第一篇：《金剛經(jīng)》的三重境界

《金剛經(jīng)》的三重境界

從《金剛經(jīng)》來(lái)看，佛法是解決心的問(wèn)題。降伏其心，是《金剛經(jīng)》所要解決的問(wèn)題，也是整個(gè)佛法要解決的。從這個(gè)意義上看，佛法也不妨稱為心性之學(xué)了。

我的所有誦經(jīng),都是在一種明心的狀態(tài)下誦的。誦時(shí),我不執(zhí)著過(guò)去心,不執(zhí)著未來(lái)心,當(dāng)下也不執(zhí)著。我私下認(rèn)為,那‘三心’不可得的‘得’,就是執(zhí)著的意思。當(dāng)然,這是我個(gè)人的理解。對(duì)經(jīng)典,不同的人有不同的理解。

誦經(jīng),是能升華人格的,所謂“深入經(jīng)藏,智慧如海”。那么,要誦什么經(jīng),又該怎么誦呢?

誦什么經(jīng),主要看你的心得了什么病。因?yàn)?所有經(jīng)典都能達(dá)到離苦得樂(lè)的效果,它們是平等的,并無(wú)分別。但修法,講求對(duì)機(jī)。只要對(duì)機(jī),就是好法;假如不對(duì)機(jī),就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。我在契入光明大手印之前,一直誦《金剛經(jīng)》,誦了多年,最后達(dá)到了能所俱空,這時(shí),就接近了“真心”狀態(tài)。

至于如何誦經(jīng),我不知道別人如何誦經(jīng),只講講我自己的心得。我的所有誦經(jīng),都是在一種明心的狀態(tài)下誦的。誦時(shí),我不執(zhí)著過(guò)去心,不執(zhí)著未來(lái)心,當(dāng)下也不執(zhí)著。我私下認(rèn)為,那“三心”不可得的“得”,就是執(zhí)著的意思。當(dāng)然,這是我個(gè)人的理解。對(duì)經(jīng)典,不同的'人有不同的理解。當(dāng)你發(fā)現(xiàn),你的那個(gè)心其實(shí)是無(wú)常的,也歸于空性,你抓是抓不住的,它沒(méi)有永恒不變的自性,這就是“不可得”。我就是在這種“三心”不可得的狀態(tài)下——它不是一種理念,而是一種生命狀態(tài)——誦經(jīng)的。

《金剛經(jīng)》中所說(shuō)的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”、“應(yīng)生無(wú)所住心”等等,那個(gè)“住”字,我也理解為執(zhí)著。因?yàn)椤皯?yīng)無(wú)所住而生其心”,所以“三心”都不可得。在這種狀態(tài)下,你就有可能找到真心。當(dāng)然,一定要多親近善知識(shí)。沒(méi)有善知識(shí)的點(diǎn)撥,你就會(huì)錯(cuò)過(guò)認(rèn)知真心的機(jī)會(huì)。

誦經(jīng)的目的主要在于體悟“三心不可得”的那種狀態(tài),并在日常中保持如如不動(dòng)的真心。誦讀《金剛經(jīng)》容易犯兩種毛病:一是理上明白了,但體悟上沒(méi)達(dá)到那種境界;二是座上修時(shí)可以安住真心,但是不能把那種狀態(tài)貫穿到生活中去。

如何將那種狀態(tài)貫穿到生活中去呢?就是記住《金剛經(jīng)》中的三種境界,精進(jìn)修行,見(jiàn)到真心后,在行住坐臥中,讓真心生起妙用。

第一,要明白“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”

因?yàn)橐磺醒矍暗臇|西都像夢(mèng)幻泡影一樣,很快就會(huì)消失,它們都是因緣聚合之物。比如我和你今天見(jiàn)面了,過(guò)幾天你就走了,雖然看上去有這個(gè)現(xiàn)象,但它本性是空的,不是永恒不變的。你一離開(kāi),這眼前的場(chǎng)景就消失了,像夢(mèng)一樣,不會(huì)永恒的。再比如,這所房子,你看起來(lái)很堅(jiān)固,但大地震之后,城市都被毀掉了,可別提這樓房,即使不毀,幾十年之后它也會(huì)被拆掉重修。所以一切都沒(méi)有自性,都了不可得,那么就不要執(zhí)著它。這是第一個(gè)境界。

第二個(gè)境界:“應(yīng)無(wú)所住而生其心。”

“住”就是執(zhí)著心中的念頭。“無(wú)所住”就是任其來(lái)者自來(lái),去者自去,不跟念頭走。“生其心”就是真心的妙用。真心不是頑空,而是智慧。只有空而沒(méi)有智慧,就不可能解脫,還有可能會(huì)墮入無(wú)色界。所以,要在真心的觀照下做事,用行為去體現(xiàn)那顆真心。

最后一個(gè)境界:“若阿羅漢作是念:我得阿羅漢道,即為著我、人、眾生、壽者。”

如果行者說(shuō)“我證得了大手印”,那么他還執(zhí)著于自己證得的那個(gè)東西,就沒(méi)有真正成就,因?yàn)樽詈蟮囊魂P(guān)還沒(méi)有過(guò)。

要把你證得的那個(gè)名相也拋掉,不要執(zhí)著。換句話說(shuō)就是,當(dāng)你將空性打成一片的時(shí)候,如果你還執(zhí)著于那個(gè)空性,就是著法、著相。這是你的另一種執(zhí)著,像給自己捆上了另外一道繩子。只有一切都不執(zhí)著時(shí),才是究竟解脫,有執(zhí)著必?zé)o解脫。當(dāng)你證得了大手印,而執(zhí)著于大手印的“明”時(shí),就墮入色界;執(zhí)著于空性,就墮入無(wú)色界;執(zhí)著于大樂(lè),就會(huì)墮入欲界。真心是超越一切名相的。

所以說(shuō),《金剛經(jīng)》是了義的經(jīng)典,當(dāng)你不但道理上明白其中的這三種境界,身體上也能體驗(yàn)到這三種境界的時(shí)候,也就解脫了。不過(guò)還有人說(shuō),《金剛經(jīng)》太深?yuàn)W,不適合現(xiàn)代人的根器。

這種說(shuō)法并不正確。修煉之法相當(dāng)于藥,有多少種煩惱就有多少種對(duì)治的方法,你不能說(shuō)只有這種法才能對(duì)治煩惱,其他的就不能。比如,你不能說(shuō)六味地黃丸是個(gè)好藥,但不適合現(xiàn)在的人吃。同樣的道理,既然有這種法,就肯定會(huì)適合一些人的根器。

還有一些修行人總愛(ài)在事相上打轉(zhuǎn),總是講一些諸如彈酒的時(shí)候要在什么位置,打坐的時(shí)候眼睛要看著哪里,是前面一尺,還是更遠(yuǎn)之類的東西。其實(shí),酒往哪兒彈都能證得空性,因?yàn)闊o(wú)論你怎么彈,心中的那個(gè)東西是不會(huì)變的。要明白如何見(jiàn)性,如何解脫,這才是關(guān)鍵。

有一天,有幾個(gè)老太太來(lái)找我,她們把世間的一切都拋下了,什么都不要了,修行了很多年。我問(wèn)她們:“你們修的是什么?”她們說(shuō)不知道。我又問(wèn):“你們知道自己修行的目的是什么嗎?”她們也說(shuō)不知道。我再問(wèn):“沒(méi)有人給你們講過(guò)嗎?”她們說(shuō):“沒(méi)有。”像她們這樣的人有許許多多,有些人已經(jīng)沒(méi)信心了,有些人已經(jīng)死了,死時(shí)他們?nèi)匀徊恢雷约涸谛奘裁?該怎么修。所以,那時(shí)候我覺(jué)得如果我再沉默的話,就對(duì)不起這些人。后來(lái),我才開(kāi)始接觸了一些人,告訴了他們解脫的真正含義是什么,修行真正的目的是什么,達(dá)到什么樣的境界才能解脫,等等。

單純只在形式上修煉是絕對(duì)解脫不了的,比如水的顏色不是水的本質(zhì),水的本質(zhì)是另外的東西。如果僅僅在形式上玩弄一些技巧,肯定是不可能解脫的。

拓展閱讀：金剛經(jīng)靈異錄

金剛經(jīng)由六祖慧能大師以后，已成為教內(nèi)修持者必讀之經(jīng)，衍至今日，講解持誦者益眾。蓋說(shuō)理(空理)徹，而靈驗(yàn)有足征也。

金剛經(jīng)共有六種譯本，最善者為姚秦三藏法師鳩摩羅什之金剛般若波羅密經(jīng)，而即今之流通本也。

六祖大師因金剛經(jīng)內(nèi)‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’句、悟徹心源，因而獲得傳承禪宗之衣缽。金剛經(jīng)文義感人之深者如此。其后因讀誦而徹悟者，固不乏其人，而消災(zāi)免難，化戾氣為祥和者，猶累累也。

大陸淪陷時(shí)，有一道姑由四川乘汽車逃難，車行萬(wàn)山群中，山路崎嶇，陡坡峭壁，驚險(xiǎn)萬(wàn)狀。馳至斜坡時(shí)，司機(jī)失慎;車墜千丈懸崖下，全車乘客，驚魂失魄，自分必死。及車抵崖下，眾客雖有震出車外，或受微傷，而道姑猶安坐車中，初固不知車之出事也。眾皆怪之，詳詢道姑日常生活情形及所攜之物，始悉道姑為忠實(shí)之佛教信徒，日誦金剛經(jīng)若干卷，隨身并攜有金剛經(jīng)一部。不但自免厄難，全車乘客因此皆蒙其庥。金剛經(jīng)之功德，可思量乎!

又民族晚報(bào)白屋野語(yǔ)內(nèi)，述金剛經(jīng)震懾縊鬼之故事一則，茲抄述如下：

有名阿四者，具陰陽(yáng)眼，能見(jiàn)鬼神。一日過(guò)黃姓家曰：‘此家日內(nèi)將發(fā)生意外’。緣黃家居一貧婦，平日專靠紡織為生，某夜，挑燈獨(dú)紡;鄰居適有一青年亦獨(dú)坐夜讀，聞紡織聲，欲窺視之。突在壁縫中瞥見(jiàn)一著紅袍者，繞婦而拜，婦如苦不自勝，發(fā)于嗟嘆，忽而起身欲投環(huán)，青年見(jiàn)狀驚呼，然冥冥中身如負(fù)重物，喉亦被控，啞不成聲，乃舉足踢椅，足亦重千鈞，奮力始及椅沿，椅上適有金剛經(jīng)一冊(cè)，被震落地，豁然為之驚覺(jué)，而婦亦如夢(mèng)醒。問(wèn)之，則云周身痙孿，似必欲投環(huán)而后快意阿四乃告人曰：此鬼欲覓替身也。人非在不得意時(shí)，鬼無(wú)以乘之。貧婦之幸免，蓋震于金剛經(jīng)耳。由此可知金剛經(jīng)，不但能禳災(zāi)祈福，且可懾鬼，辟邪崇，其威力之大與夫關(guān)系人類生活之切要，蓋可見(jiàn)矣!

第二篇：讀書(shū)三重境界

讀書(shū)三重境界

●古人將讀書(shū)的境界概括成三個(gè)階段，用賞月來(lái)做比喻：

第一境界指少年讀之，如隙中窺月；

第二境界指中年讀之，如庭中望月；

第三境界指老年讀之，如臺(tái)上玩月。

評(píng)點(diǎn)：以月喻書(shū)，從中不難看出古人對(duì)書(shū)的摯愛(ài)；而通過(guò)看月環(huán)境的改變和時(shí)日的推移，也不難看出古人對(duì)讀書(shū)與人生的認(rèn)識(shí)在逐步深入。“窺”得一鱗半爪，喜不自禁，但終究屬囫圇吞棗；“望”得書(shū)中一輪圓月，就有了整體感，知人論世可避免偏頗和偏見(jiàn)；臺(tái)上“玩”中品味契合，物我交融，自身境界漸高，看似悠閑灑脫，而內(nèi)蘊(yùn)著多少超脫和感悟。●有人用充滿禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)歸納讀書(shū)的三境界：

第一境界是“看山是山，看水是水”；

第二境界是“看山不是山，看水不是水”；

第三境界是“看山還是山，看水還是水”。

評(píng)點(diǎn)：第一種境界對(duì)事物本身有清醒的認(rèn)知，第二種境界不僅看透事物本身，而且看出了事物內(nèi)蘊(yùn)之外的奧妙，第三種境界不是第一種境界的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是超然物外，通觀事物本質(zhì)、過(guò)程和結(jié)局等方面，從而尋根究理，找到了事物的本源。人生境界在回環(huán)往復(fù)中升華，社會(huì)發(fā)展在迂回曲折中前進(jìn)。

●有人總結(jié)讀書(shū)三境界如《桃花源記》中所寫(xiě)的：

第一種境界“初極狹，才通人”；

第二種境界“復(fù)行數(shù)十步”；

第三種境界“豁然開(kāi)朗”。

評(píng)點(diǎn)：《中國(guó)國(guó)家地理雜志》將“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”改成“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”，認(rèn)為行路比讀書(shū)更重要。讀書(shū)猶如行路。初讀如上路，有勇氣嘗試才邁得開(kāi)看得進(jìn)；入書(shū)后如行進(jìn)在半路上往往進(jìn)退兩難，退則全功盡棄，進(jìn)則柳暗花明，此過(guò)程非一步登天，亦非捷足先登，而是需要辨明方向，鼓足勇氣，在幽深昏暗的小徑上前行“數(shù)十步”，此何等艱難；“豁然開(kāi)朗”屬于讀書(shū)經(jīng)歷深思熟慮后的“頓悟”，心如明鏡，陶醉其中，痛快之至。●宋人筆記中有關(guān)于讀書(shū)三境界之記述：

第一境是“開(kāi)卷有益”。王辟之的《澠水燕談錄》云：

“御覽”三卷，因事有闕，暇日追補(bǔ)之。嘗曰：“開(kāi)卷有益，朕不以為勞也。”

評(píng)點(diǎn)：這一境界意在功利，所謂“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中有自顏如玉”是也，所謂“修（身）、齊（家）、治（國(guó)）、平（天下）”是也。宋太祖讀“御覽”，無(wú)非為了經(jīng)邦緯國(guó)，要從書(shū)中參考政之得失、國(guó)之興亡。功利目的，皎然可察。

第二境是“廁上讀書(shū)”。歐陽(yáng)修的《歸田錄》云：

錢思公（錢惟演）雖生長(zhǎng)富貴，而少所嗜好。在西洛時(shí)，嘗語(yǔ)僚屬言：“平生惟好讀書(shū)，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說(shuō)，上廁則閱小辭。蓋未嘗頃刻釋卷也。”謝希深（謝絳）亦言：“宋公垂（宋綬）同在史院，每走廁必挾書(shū)以往，諷誦之聲瑯然聞?dòng)谶h(yuǎn)近，其篤學(xué)如此。”余因謂希深曰：“余生平所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。”蓋惟此尤可以屬思爾。評(píng)點(diǎn)：這一境界已超脫功利，讀書(shū)純屬嗜好，已經(jīng)成為日常生活的一部分，故高于“開(kāi)卷有益”。三人中，錢惟演的讀書(shū)習(xí)慣稍嫌刻板，歐陽(yáng)修的“三上”

仍未脫功利之形跡，惟宋綬的廁上讀書(shū)最為有趣，憨態(tài)可掬，品位最高。

第三境是：“以誦佐酒”。龔明之的《中吳紀(jì)聞》云：

子美（蘇舜欽）豪放，飲酒無(wú)算，在婦翁杜正獻(xiàn)（杜衍）家，每夕讀書(shū)以一斗為率。正獻(xiàn)深以為疑，使子弟密察之。聞讀《漢書(shū)?張子房傳》至“良與客狙擊秦始皇帝，誤中副車”，遽撫案曰：“惜乎！擊之不中。”遂滿引一大白。又讀至“良曰：‘始臣起下沛，與上會(huì)于留，此天以臣授陛下。’”又撫案曰：“君臣相遇，其難如此！”復(fù)舉一大白。

評(píng)點(diǎn)：將讀書(shū)當(dāng)作下酒的菜肴，無(wú)怪乎其岳丈知之大笑，曰：“有如此下物，一斗誠(chéng)不為多也。”蘇子美的讀書(shū)不只為日常生活的一部分，而且已化為其生命的一部分。讀書(shū)到了思與神接、物我兩忘的地步，這種境界自然要更高于“廁上讀書(shū)”了。

●香港散文家董橋用毛澤東三段詞來(lái)比喻的讀書(shū)三境界：

第一境界是“此行何處，贛江風(fēng)雪迷漫處，命令昨頒，十萬(wàn)工農(nóng)下吉安”；

第二境界是“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。要掃除一切害人蟲(chóng)，全無(wú)敵”；

第三境界是“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”。評(píng)點(diǎn)：第一境界喻學(xué)海蒼茫，讀書(shū)會(huì)有困惑、有迷茫、有彷徨的低潮，但在自感不足中，仍目標(biāo)明確，決心不減，氣勢(shì)浩蕩。第二境界喻讀書(shū)更有壯懷激烈，掃蕩一切的豪情。第三境界喻回首往事，如在昨日，今換人間，感慨萬(wàn)千：成了自由的主人，能夠輕松駕馭自己，在書(shū)山中自由登攀，在書(shū)海中盡情遨游，這是何等的幸福！為學(xué)境界同王國(guó)維相近，但更側(cè)重讀書(shū)時(shí)風(fēng)云激蕩的內(nèi)心體驗(yàn)。

●孫遜（現(xiàn)代學(xué)者）用集句的方法來(lái)論述讀書(shū)的三境界：

第一境界是：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”(陶淵明《飲酒》)“辛臺(tái)折楊柳，春日路旁情。”

(崔國(guó)輔《長(zhǎng)樂(lè)少年行》)這是消遣性讀書(shū)；

第二境界是：“牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。”(王績(jī)《野望》)“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”(王昌齡《從軍行》)這是功利性讀書(shū)；

第三境界是：“欲窮千里目，更上一層樓。”(王之渙《登鸛鵲樓》)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”(杜甫《望岳》)這是積累性讀書(shū)。這里，孫遜所采用的是與王國(guó)維集句一樣的方法，即集前人詩(shī)句或者詞句。集句又主要指集律詩(shī)和詞中佳句，而自由體詩(shī)句恐怕出于太自由和年輕的原因，則很少見(jiàn)到集之而成詩(shī)。集句詩(shī)是詩(shī)之一體，最早見(jiàn)于西晉傅咸的《七經(jīng)詩(shī)》，文天祥的《集杜詩(shī)》二百篇最為出名。

●王世發(fā)先生同樣用集句方法來(lái)表達(dá)讀書(shū)三種境界：

第一境界是：“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”說(shuō)的是讀書(shū)要靜下心來(lái)，守住心靈的寧?kù)o，耐住寂寞，不怕孤獨(dú)，要專心致志。這是一種“板凳甘坐十年冷”的讀書(shū)境界。

第二境界是：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”即讀書(shū)不僅要坐下來(lái)，還要能讀進(jìn)去。讀進(jìn)去了，就會(huì)沉醉其中，廢寢忘食，人與書(shū)就會(huì)融為一體。這是一種“物我為一”的讀書(shū)境界。第三境界是：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”書(shū)籍猶如巍峨的高山，綿延不盡，當(dāng)你讀到一定的程度，你就會(huì)高屋建瓴，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深更透，你的心胸就會(huì)豁達(dá)、寬闊，顯示一種博大的胸懷和宏偉的氣魄。這是一種超越自我、超然物外的至上境界。

●徐宗文先生在談到學(xué)習(xí)的目的時(shí)，把“為知、為己、為人”稱為讀書(shū)的三重境界，其含義是：

第一境界是：為知。指讀書(shū)是為了積累知識(shí)，增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)、識(shí)見(jiàn)和智慧。讀書(shū)人應(yīng)該把讀書(shū)當(dāng)成一種永不疲倦的事來(lái)對(duì)待。博學(xué)從而多才，這是“為知”的需要，也是讀書(shū)人最基本的要求和目的。

第二境界是：為己。就是古人所說(shuō)的修身、正己，培養(yǎng)自己的人格、道德和情操。“獨(dú)善其身”，練好“內(nèi)功”，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，從而有益于身心，這是古今讀書(shū)人共同追求的目標(biāo)。讀書(shū)固然要博覽，但所讀之書(shū)也要盡可能有所選擇。

第三境界是：為人。指讀書(shū)要“為黎民百姓”，即周恩來(lái)少年時(shí)的“為中華之崛起”而讀書(shū)。此為第三境界。“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。”深刻闡明了“為人”是讀書(shū)人志存高遠(yuǎn)、胸懷天下的最高境界。

●有人將閱讀者與書(shū)的主動(dòng)與被動(dòng)、肯定與否定兩層次關(guān)系來(lái)述說(shuō)讀書(shū)的三種境界：

第一境界是：被書(shū)所讀。即沉湎于書(shū)中內(nèi)容，被書(shū)中內(nèi)容情節(jié)所吸引，為書(shū)中人物的前途命運(yùn)而悲喜憂傷。這是閱讀的最低層次，初級(jí)閱讀水平。俗話說(shuō)“會(huì)看的看門(mén)道，不會(huì)看的看

熱鬧”，這一境界就是閱讀的“看熱鬧”的層次水平。比如讀武俠小說(shuō)、言情小說(shuō)之類，不作那么多考慮，只是獲取休閑或心理自?shī)省＿@一境界又可以稱作娛樂(lè)境界：人在文中，跳不出文章的圈圈兒。

第二境界是：讀書(shū)是書(shū)。通過(guò)苦讀能夠跳出“看熱鬧”的圈圈，注意了看“門(mén)道”，能夠透過(guò)生動(dòng)的故事情節(jié)、人物的悲歡離合，去思考文章的內(nèi)容，故事的意義，透過(guò)人物的命運(yùn)了解作者的思想、意圖，從作者的思想意圖上去看文章的內(nèi)容情節(jié)發(fā)展，人物命運(yùn)的發(fā)展如何，設(shè)計(jì)、構(gòu)思、表達(dá)是否合理、合適，由對(duì)文章的直接感受，上升到了理性思考。閱讀中有了自己對(duì)文章的認(rèn)識(shí)理解，加入了自己的思考，這是閱讀的中級(jí)水平。

第三境界是：讀書(shū)不是書(shū)。即建構(gòu)思想體系，這一境界屬于超越了對(duì)文章進(jìn)行品評(píng)欣賞的層面。閱讀能夠隨作者意圖去思考欣賞。比如讀李杜詩(shī)會(huì)為李白、杜甫才情脅迫，為之贊嘆不已；讀淵明之詩(shī)，會(huì)為其田園靜謐的氛圍、閑適的心情熏染，體驗(yàn)其“不為五斗米折腰”的氣節(jié)真諦；讀《岳陽(yáng)樓記》，感慨其人格高大，讀魯迅作品，贊魯迅思想深刻，等等。但情感仍為作者所左右。故仍屬于稍高的中級(jí)閱讀水平。如果讀書(shū)超脫了文章，超脫了作者，能從更廣闊的空間去閱讀，達(dá)到了閱讀上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，實(shí)現(xiàn)了閱讀認(rèn)識(shí)的自我，才是閱讀的最高境界。即第三境界。這一境界閱讀的立足點(diǎn)高，眼界寬廣，認(rèn)識(shí)更客觀公平。因?yàn)樽x者是在廣闊的空間背景上的閱讀，文章和作者都有眾多的比較對(duì)象，達(dá)到了認(rèn)識(shí)的自由境界，所以讀者的認(rèn)識(shí)見(jiàn)解也就更為客觀公正。比如讀到李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，他不會(huì)為詩(shī)文動(dòng)人的描寫(xiě)、奇特的想象而止步，也不會(huì)為李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的叛逆精神、高傲氣節(jié)折服而停留，他能從更加廣闊的社會(huì)歷史背景上去讀：李白雖才華橫溢，氣魄雄偉，然心高氣傲，難與合作。雖有經(jīng)天濟(jì)世之志，縱情傲物，放情山水，也只能泄于詩(shī)文。朝中丞相大員推薦不屑，只望皇帝征召；朝廷招后，又居才傲世，也只能把他趕出朝堂。后參與叛亂之事獲罪，也是理當(dāng)必然。能讀出李白才情可嘆，不堪合用，可為讀文評(píng)人公正客觀也。陶淵明擺脫世俗，逃離官場(chǎng)，不為五斗米折腰的錚錚鐵骨，堪為后范，《歸田園居》閑適安逸的心情，濃郁的生活氣息感人至深，然逃離官場(chǎng)，不為社會(huì)爭(zhēng)斗斡旋，只求一身安逸；對(duì)會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，只以棄歸反抗，必然是消極的，個(gè)人的社會(huì)作用難以發(fā)揮，社會(huì)狀況亦難改一二。屈原雖然偉大，一篇《離騷》，愛(ài)國(guó)之情唯天可表，然而抗?fàn)幹泄⒅毕鄬?duì)，不求進(jìn)退，愚忠枉死，國(guó)終遭亡，實(shí)在可惜。書(shū)讀至此境何能高出？書(shū)讀至此已達(dá)讀書(shū)的極至，讀書(shū)的智慧、認(rèn)識(shí)都達(dá)到了最高境界。因此這一境界可稱作批評(píng)之境，也可叫做自由之境。

●當(dāng)代作家余杰引用了禪宗的三境界來(lái)表達(dá)人生的三境界，也借用來(lái)闡述讀書(shū)的三境界：

第一境界是：“落葉滿空山，何處尋芳跡”；

第二境界是：“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”；

第三是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。

評(píng)點(diǎn)：第一境界中的“尋”，是讀書(shū)的上下求索和追問(wèn)；第二境界中的“無(wú)”，表明人已經(jīng)從功利層次剝離出來(lái)，渾然忘物。而第三境界則是對(duì)有限時(shí)空的超越，達(dá)到長(zhǎng)空明月、天人合一之境。

●有人用“吞”、“啃”、“品”三個(gè)不同的讀書(shū)方法和形態(tài)來(lái)形容讀書(shū)三境界：

第一境界是：“吞”。“吞”乃是生吞活剝，囫圇吞棗——是充滿饑餓的發(fā)奮的青春初潮的標(biāo)志。雖然廣收博采難免盲目，進(jìn)食過(guò)速導(dǎo)致腫脹——但這個(gè)過(guò)程畢竟是日后學(xué)富五車，滿腹經(jīng)綸的必不可少的前奏。古今中外有許多人都是進(jìn)入中年后憑反芻青春歲月里的泛讀而成名成家的。“吞”雖為知識(shí)積累的必經(jīng)之途，但畢竟是讀的低級(jí)階段。

第二境界是：“啃”。“啃”乃是咀嚼消化，強(qiáng)行吸收——是志存高遠(yuǎn)的人生必經(jīng)的頭暈?zāi)X脹、寢食不安的智慧之路。咬爛磨碎骨頭，獲取鈣質(zhì)，這當(dāng)然談不上享受——但卻是顛峰人生必須付出的艱辛，也是任何一位學(xué)有所成的人都不能避免的里程。“啃”是在“吞”之基礎(chǔ)上的知性提高——這是將死的知識(shí)活化成血肉的過(guò)程。

第三境界是：“品”。“品”乃是焚香沐浴，如飲研圖——是成熟聰穎的心靈與星空的娓娓絮語(yǔ)。月下折枝，花前憐玉，豁然貫通的人生不勝惋惜地告別了青春光陰——莊嚴(yán)地踏上了奉獻(xiàn)歲月。浮躁盡除，功利淡化，讀書(shū)成了頤養(yǎng)靈性的樂(lè)事。

“吞”至其博，“啃”至其深，“品”至靈性——若無(wú)博與深，則靈性無(wú)其根本。

舉凡大家鴻儒，書(shū)讀到“品”的份上后，往往將“吞”、“啃”、“品”三字當(dāng)成進(jìn)一步治學(xué)的相濟(jì)并用的三種方法：“吞”文字，“啃”新意，“品”韻致。或者是：泛讀的“吞”之，精讀的“啃”之，需細(xì)細(xì)體會(huì)的則“品”之。

掩卷思之，林林總總的三境界就是要告訴人們：第一要立志，要確立人生目標(biāo)；第二要為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而鍥而不舍的奮斗；第三是功夫不負(fù)有心人，最后一定會(huì)成功。

夏之花收集整理

第三篇：人生三重境界

【人生三重境界】

1、看山是山，看水是水。一個(gè)人初識(shí)世界，內(nèi)心純潔，眼睛里看見(jiàn)什么就是什么。

2、看山不是山，看水不是水。涉世漸深，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界一片混沌，黑白顛倒，是非混淆，看山感慨，看水嘆息。

3、看山還是山，看水還是水。閱歷人生而后開(kāi)悟、生慧，便可“任他紅塵滾滾，我自清風(fēng)明月。

第四篇：管理的三重境界

管理的三重境界

我不大相信一考定終身的說(shuō)法，雖然高考確實(shí)是人生的一次大考，但高考的不如意，并不意味著喪失未來(lái)，人生之路很長(zhǎng)，只要清楚自己的需要，并努力爭(zhēng)取，就能取得自己向往的成功。

作為一個(gè)普通的、沒(méi)有背景的年輕人來(lái)講，步入社會(huì)，只能獨(dú)立奮斗、力爭(zhēng)上游，在社會(huì)中爭(zhēng)得自己的一席之地，靠自我的努力，來(lái)獲得環(huán)境的改善。當(dāng)我們有一定的基礎(chǔ)時(shí)，需要適時(shí)豐富我們的生活內(nèi)容，通過(guò)高質(zhì)量的人生體驗(yàn)，來(lái)獲得自我的完善。

有一句話是這樣說(shuō)的，思想決定行動(dòng)，行動(dòng)形成習(xí)慣，習(xí)慣影響性格，性格造就命運(yùn)。所以思想的豐富，行動(dòng)的改善，最終體現(xiàn)為一種習(xí)慣的形成和性格的造就，進(jìn)而形成一系列人生的體驗(yàn)。人生的體驗(yàn)，又可豐富我們的思想，所以從這一點(diǎn)來(lái)講，我們都有自己的命運(yùn)循環(huán)系統(tǒng)，無(wú)論從哪一點(diǎn)入手，我們都是可以有所作為、有所改進(jìn)的，所以我們的人生經(jīng)歷，無(wú)需怨天尤人。

剛步入社會(huì)，工作是我們生存的基礎(chǔ)，漸漸的工作變成一種責(zé)任，當(dāng)我們能力進(jìn)一步提升，生活進(jìn)一步改善，工作又變成了一種享受。不同的體驗(yàn)，不同的境界，我們吸取的給養(yǎng)是不一樣的。正如這樣一個(gè)說(shuō)法：

三十歲前，看山是山，看水是水，三十年后看山不是山，看水不是水，又過(guò)三十年看山還是山，看水還是水。看是一種態(tài)度，也是一種體驗(yàn)，更是一種獲得。不變的是山，改變的是我們心境和眼界。

咱們做管理的，剛開(kāi)始注重的是對(duì)員工行為的管理，著眼點(diǎn)在禁止員工做什么。隨著我們對(duì)管理的逐步深入，我們明白，管理的目的，主要是達(dá)成我們的目標(biāo)和改善我們的業(yè)績(jī)，開(kāi)始注重員工的激勵(lì)和正面引導(dǎo)，著眼點(diǎn)在于員工取

得什么樣的業(yè)績(jī)。隨著管理能力的更進(jìn)一步，我們對(duì)員工的能力和認(rèn)知有了很好的把握，給與員工充分的信任與授權(quán)，管理的著眼點(diǎn)變?yōu)閼?zhàn)略目標(biāo)的確立，管理基礎(chǔ)的完善、團(tuán)隊(duì)業(yè)績(jī)的提升、文化氛圍的塑造。

伴隨著這一系列的轉(zhuǎn)變，其背后是我們思想和行為模式的改變，我們個(gè)人目標(biāo)的達(dá)成，是基于組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上的。對(duì)于我們所在的組織，我們要了解組織目標(biāo)、組織文化，以及我們?cè)诮M織中的位置。只有清楚了這些，我們才能力爭(zhēng)上游，奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

第五篇：企業(yè)管理的三重境界

綜觀歷史的發(fā)展、企業(yè)的興衰，南京尚一企業(yè)管理咨詢綜合觀點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，企業(yè)真正的發(fā)展有三重不同的境界。正是這三種不同的方式造就了企業(yè)不同的命運(yùn)。第一重境界:人管人 這是最原始、最低級(jí)的管理方式。這種管理方式主要是小型企業(yè)或家族作坊式企業(yè)的管理方式，員工之間完全是靠一種親情、友情或一種簡(jiǎn)單的承諾等內(nèi)部關(guān)系聯(lián)系起來(lái)這種這種方式在企業(yè)發(fā)展的初期能產(chǎn)生一定的作用。典型代表就是中國(guó)傳統(tǒng)家族式的小型企業(yè)。此外，在一個(gè)企業(yè)內(nèi)，如果多頭管理、越級(jí)管理的情況特別嚴(yán)重或管理特別混亂時(shí)，也是此種管理境界。第二重境界:制度規(guī)范人 人管人的企業(yè)再想往高層上發(fā)展，光靠親情和友情等是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就需要企業(yè)內(nèi)部形成一套明確的規(guī)章制度，通過(guò)規(guī)章制度來(lái)規(guī)范和約束每一個(gè)人。相對(duì)于人管人的方式來(lái)說(shuō)，這是一種較為高級(jí)的管理模式。現(xiàn)在很多中小型企業(yè)都在這種管理層次中。第三重境界:企業(yè)文化引導(dǎo)人 人畢竟是有感情的，也是多變的、多需求的。在規(guī)章制度約束不到或存在缺陷時(shí)，人們就會(huì)偷偷地，甚至明目張膽地做違反制度的事。這類事件發(fā)生越嚴(yán)重，對(duì)企業(yè)的發(fā)展起的阻礙作用就越大。怎樣才能解決這種局限性呢?這就需要企業(yè)文化了。在現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)文化已成為一門(mén)新的管理科學(xué)，它是一種以人為中心、以軟要素及軟性約束為特征的管理方式，較之與政策、法規(guī)、制度等硬性約束更易為人們所吸納。它具有強(qiáng)大的向心力和合力，能把優(yōu)秀的人才和優(yōu)勢(shì)資源向企業(yè)內(nèi)部聚集，并使員工擰成一股繩，是企業(yè)不斷地發(fā)展壯大。可成為企業(yè)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。可推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展，是企業(yè)發(fā)展的最高境界。企業(yè)文化實(shí)質(zhì)上是由一種物質(zhì)性管理升華到一種精神式的管理，即用更高尚的精神意識(shí)去推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展。因此，一個(gè)企業(yè)要想往更高層上發(fā)展，就必須形成優(yōu)秀的企業(yè)文化，用優(yōu)秀的企業(yè)文化去引導(dǎo)人。注明：本文由南京尚一企業(yè)管理顧問(wèn)收集整理。