[最新]國開電大專科《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》歷年終結(jié)考試大作業(yè)試題及答案

1.論述中國精神的科學內(nèi)涵和現(xiàn)實意義？[2018年秋期試題]

參考答案一：

一、中國精神的科學內(nèi)涵

“中國精神”是社會主義核心價值觀的具體體現(xiàn)，“中國精神”是中華民族的靈魂，愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取、創(chuàng)新、包容、厚德、謙虛、務(wù)實、奮進、誠信、務(wù)實、兼容、好學、互信、互利、協(xié)商、尊重、愛心、公德、平等、平和，“中國精神”博大精深，它的內(nèi)涵深刻，它的意義深遠，體現(xiàn)了社會主義的基本道德規(guī)范和“中國精神”的的個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。愛國主義是我們民族精神的核心。是中華民族終極歸屬感與榮譽感，使中國人為了祖國的騰飛，為中華民族的復興基本內(nèi)容，是我們每一個人中國人必須傳承的。我們只有具備了最基本的“中國精神”，才能具備更高更可貴的“中國精神”，才能完成社會主義的歷史使命。敢于斗爭、敢于堅持的革命精神，“中國精神”是愛國主義的核心，是樹立和弘揚的中心任務(wù)。“中國精神”是中華民族堅挺的脊梁，是堅強不屈的中國魂，“中國精神”就是中國魂，需要弘揚那種讓中國人自強、自信的國民精神和民族精神。

“中國精神”是社會主義核心價值體系的精髓，是民族精神與時代精神的統(tǒng)一。“中國精神”是以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，是社會主義核心價值體系的精髓，以社會主義核心價值觀為核心內(nèi)涵，體現(xiàn)了社會主義榮辱觀。

中國精神與今日全球時代中國應(yīng)有的國家利益、國家責任以及國家榮譽相匹配，并有益于且在很大程度上代表著人類發(fā)展的健康方向。中國精神包含以下幾個方面：

1.剛?cè)嵯酀⒆詮姴幌⒌囊庵酒焚|(zhì)。中國精神包含著陽剛與陰柔兩個層面。”自強不息，乃是中國精神固有的超越性，顯示出剛健有為、勤勞勇敢、積極向上、堅韌不拔的精神品格及其生命意志，而憂國憂民、治國平天下及精忠報國，則是中國精神超越性的外化與具體表現(xiàn)。在內(nèi)在性與超越性方面，一陰一陽，剛?cè)嵯酀瑯?gòu)成了中國精神的兩個層面，并塑造了中國國民的基本人格模式。

2.中國精神的兩大核心價值：和諧與中道。中國精神推崇“和諧”，表現(xiàn)為天人間的和諧(所謂“天人合一”)、人與自然的和諧、人際間的社會和諧、人與自我的人格和諧，也表現(xiàn)為民族與國家間的政治和諧，中國傳統(tǒng)所信奉的正是和平主義，孔子的大同理想即表達了這一理念。

“和諧”的前提：(1)是整體的團結(jié)與合作，和諧是整體的有機化、組織化以及整體效能的最大化，因此，中國形成了集中力量辦大事的傳統(tǒng)，也特別推崇集體榮譽感，在現(xiàn)代世界尤其表現(xiàn)為國家榮譽及其國家認同。(2)“和諧”乃多樣性的并存與互補，所謂“和而不同”，整體的團結(jié)與合作不是抹掉個體，恰恰是通過個體的努力并讓個體分享整體的效能及其榮譽，所謂一榮俱榮、一損俱損，中國精神同樣強調(diào)個體，但并不因此喪失整體性。(3)和諧是有主體性的，乃是主體的自立、自信與自強，因此絕非無原則的妥協(xié)與退讓，更不是示弱。

3.持續(xù)不斷的生成、創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化精神。中國精神秉持變化與流動的生命觀，不承認絕對不變的實體，而是主張世界的生成變化，從宇宙萬物到族群人倫，從自然系統(tǒng)到人的教化系統(tǒng)，從形上之道到形下之器物，從生命本體到社會文化及其解釋，都處于不斷運動變化并遵循運動變化的辯證法則。在其現(xiàn)代復興過程中，中華民族更是面對各種艱難困苦及其復雜局面，勇于擔當、革故鼎新、披荊斬棘、攻堅克難，持續(xù)推進中國傳統(tǒng)包括中國精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

4.共同的華夏認同及其卓越的包容性與涵攝力。中華文明以及中華民族多元一體的格局，是境內(nèi)諸民族、地域文化以及宗教傳統(tǒng)長期交流、融合的結(jié)果。中國精神具有卓越的包容性與涵攝力，能吸納或兼容一切外來的民族精神及文化傳統(tǒng)。

事實上，中國文化傳統(tǒng)長期以來在保持自己的獨立性的同時，一直就在通過不斷欣賞和學習外來文化，吸收其精華，進而成就了華夏文化海納百川、雍容大度的傳統(tǒng)，并在今日全球時代形成更加積極的作為與貢獻。

二、中國精神的現(xiàn)實意義

1.中國精神是興國強國之魂。習近平強調(diào)指出，實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之境。在當代中國，興國強國就是要實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。走興國強國之路，首先需要興國魂、強國魄，以強大的精神支柱為支撐，以高揚的精神旗幟為指引，團結(jié)凝聚全體人民的智慧和力量，為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗。

2.中國精神始終是激勵和支撐中華兒女團結(jié)一致、前赴后繼、英勇拼搏的強大精神力量。在實現(xiàn)民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的歷史進程中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民建立新中國，進行了社會主義革命、建設(shè)和改革，為中華民族偉大復興奠定了重要基礎(chǔ)，并一步一步接近偉大復興的戰(zhàn)略目標。中華民族之所以能夠歷經(jīng)重重磨難而不斷走向輝煌，一個重要原因就是中華兒女始終高揚中國精神的旗幟，并根據(jù)時代和實際不斷賦予其新的生機活力。在加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)。兩個一百年。奮斗目標的過程中，中國精神作為興國強國之魂的價值和意義更為凸顯凝聚中國力量的精神紐帶。中國精神是維系中華民族生存與發(fā)展的精神紐帶，對維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一發(fā)揮著重要的凝聚作用，在當代中國，必須用中國精神引領(lǐng)各族人民心往一處想、勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。

3.中國精神是提升綜合國力的重要保證。綜合國力是一個國家賴以存在和發(fā)展的全部實力的綜合體現(xiàn)。綜合國力不僅包括經(jīng)濟實力、科技實力、國防能力和軍事力量等硬指標，也包括政治、文化、教育、精神狀態(tài)等軟因索。大力弘揚中國精神，提振全民族的精氣神，激勵廣大人民積極投身到杜會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，既是增強綜合國力的內(nèi)在要求，也是提升綜合國力的重要思想保證和精神支撐。魯迅曾說。惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國才有真進步。國大學生是民族的希望和祖國的未來，要努力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，將中國精神轉(zhuǎn)化為青春行動，為國家富強、民族振興、人民幸福貢獻自己的智慧和力量。

參考答案二：

實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，興須弘揚中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。愛國主義始終是把中華民族堅強團結(jié)在一起的精神紐帶，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進的精神力量。大學生要擔當起民族復興的歷史重任，最椒本的是要努力做忠誠的愛國者和勇于創(chuàng)新的實踐者，用實際動展現(xiàn)出弘揚中國精神的青春風采。

一、重精神是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)

中華民族在五千多年的歷史進程中，不僅創(chuàng)造出光輝燦爛、享譽世界的中華文明，也塑造出中華民族獨特的精神氣質(zhì)和精神品格，形成了崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)，貫穿在中華民族篳路藍縷的奮斗歷程中，成為中華民族特有的精神標識之一。

中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先表現(xiàn)在對物質(zhì)生活與精神生活相互關(guān)系的獨到理解上。中國古人在義利觀上主張見利思義、以義制利、先義后利，在理欲觀上主張導欲、節(jié)欲，強調(diào)用道德理性和精神品格對欲望進行引導和控制，時刻對私欲、貪欲保持警惕。因此，在中國傳統(tǒng)文化中，重視并崇尚精神生活，是古代思想家們的主流觀點。

中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也表現(xiàn)在中國古人對理想的不懈追求上。道德理想是激勵個體的精神內(nèi)驅(qū)力，是凝聚社會整體的精神力量。正是因為有了這種道德理想主義情懷，無數(shù)志土仁人“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，他們心懷天下，利濟蒼生，為追求道義、實現(xiàn)理想而上下求索。

中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，亦表現(xiàn)在對道德修養(yǎng)和道德教化的重視上。中華民族自古以來對人的精神世界的高度關(guān)注。

中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還表現(xiàn)為重視人生境界和理想人格。出現(xiàn)在中國歷史上的境界說和諸種理想人格，雖時代不同，類型有別，但其共同點是關(guān)注人的精神品格。

中國共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的忠實繼承者和堅定弘揚者。在革命、建設(shè)和改革各個歷史時期，黨都強調(diào)要處理好物質(zhì)和精神的關(guān)系，重視發(fā)揮人的精神的能動作用，發(fā)揚光大了中華民族重精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)。早在革命戰(zhàn)爭年代，黨就提出“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，始終強調(diào)“人是要有一點精神的”，要“做一個高尚的人一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。新中國成立以來特別是改革開放以來，黨高度重視社會主義精神文明建設(shè)，始終強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明一起抓，兩手抓、兩手都要硬，明確提出社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)就是培育“有理想、有道德、有文化、有紀律”的“四有”新人，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)。在新的歷史起點上，以習近平同志為核心的黨中央站在時代的高度，明確指出民族復興不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟騰飛，更要有中國精神，只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的今天，必須堅持以馬克思主義為指導，繼承中華民族創(chuàng)造的一切精神財富，不斷增強團結(jié)一心的精神紐帶、自強不息的精神動力，提振全民族的精氣神，永遠朝氣蓬勃邁向未來。

二、中國精神是興國強國之魂

習近平強調(diào)指出，實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魄。在當代中國，興國強國就是要實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。走興國強國之路，首先需要興國魂、強國魄，以強大的精神支柱為支撐，以高揚的精神旗幟為指引，團結(jié)凝聚全體人民的智慧和力量，為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗。

實現(xiàn)民族復興的精神引領(lǐng)。近代以來，中國精神始終是激勵和支撐中華兒女團結(jié)一致、前赴后繼、英勇拼搏的強大精神力量。在實現(xiàn)民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的歷史進程中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民建立新中國，進行了社會主義革命、建設(shè)和改革，為中華民族偉大復興奠定了重要基礎(chǔ)，并一步一步接近偉大復興的戰(zhàn)略目標。中華民族之所以能夠歷經(jīng)重重磨難而不斷走向輝煌，一個重要原因就是中華兒女始終高揚中國精神的旗幟，并根據(jù)時代和實際不斷賦予其新的生機活力。在加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)“兩個百年”奮斗目標的過程中，中國精神作為興國強國之魂的價值和意義更為凸顯。

凝聚中國力量的精神紐帶。中國精神是維系中華民族生存與發(fā)展的精神紐帶，對維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一發(fā)揮著重要的凝聚作用。在當代中國，必須用中國精神引領(lǐng)各族人民心往一處想、勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。

提升綜合國力的重要保證。綜合國力是一個國家賴以存在和發(fā)展的全部實力的綜合體現(xiàn)。綜合國力不僅包括經(jīng)濟實力、科技實力、國防能力和軍事力量等硬指標，也包括政治、文化、教育、精神狀態(tài)等軟因素。大力弘揚中國精神，提振全民族的精氣神，激勵廣大人民積極投身到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，既是增強綜合國力的內(nèi)在要求，也是提升綜合國力的重要思想保證和精神支撐。

三、中國精神是民族精神與時代精神的統(tǒng)一

民族精神和時代精神，是社會主義核心價值體系的精髓，二者的有機結(jié)合構(gòu)成了中國精神的基本內(nèi)容。民族精神是指一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認同的價值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。它集中體現(xiàn)了一個民族在一定的自然環(huán)境和社會歷史條件下生存和發(fā)展的獨特方式，反映了個民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風貌，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。時代精神是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)并順應(yīng)時代潮流的思想觀念、行為方式、價值取向、精神風貌和社會風尚的總和，是一種對社會發(fā)展具有積極影響和推動作用的集體意識。

時代精神與民族精神緊密相連，都是一個民族賴以生存發(fā)展的精神支撐。民族精神為時代精神提供生長根基和發(fā)展動力，是時代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托；時代精神則是民族精神的時代性體現(xiàn)，牽引

著民族精神的發(fā)展方向，并賦予民族精神以時代內(nèi)涵。一切民族精神都曾經(jīng)是一定歷史階段中帶動潮流、引領(lǐng)風尚、推動社會發(fā)展的時代精神。同時，一切時代精神都將隨著歷史的變遷逐步融入民族精神之中。

偉大的事業(yè)需要崇高的精神。崇高的精神支撐和推動著偉大的事業(yè)。中華民族的精神家園是中華民族安身立命的根本、價值認同的標識、傳承發(fā)展的支撐，是推進中華民族生生不息的精神動力。大力弘揚中國精神，培育中華民族共同的精神家園，既需要大力弘揚以愛國主義為核心的偉大民族精神，也需要大力弘揚以改革創(chuàng)新為核心的偉大時代精神。

1.簡述我國以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系包括哪些法律部門？[2018年秋期試題]

參考答案：

憲法是國家的根本法，確定了國家的基本原則、國體、根本政治制度、基本政治和經(jīng)濟制度。憲法是制定普通法律的依據(jù)，任何普通法律、法規(guī)都不得與憲法相抵觸；憲法是一切國家機關(guān)、社會團體和全體公民的最高行為準則。在制定和修改程序方面，憲法比其他法律的要求更加嚴格；在內(nèi)容方面.憲法規(guī)定了國家最根本、最重要的問題。因此，憲法是國家法律當之無愧的“家長”。

在憲法的統(tǒng)帥下，形成憲法相關(guān)法、民商法、行政法、經(jīng)濟法、社會法、刑法、訴訟與非訴訟程序法部門。

憲法相關(guān)法是與憲法相配套、直接保障憲法實施和國家政權(quán)運作等方面的法律規(guī)范，調(diào)整國家政治關(guān)系，維護國家主權(quán)、領(lǐng)土完整、國家安全等，保障公民基本的政治權(quán)利。

民商法是調(diào)整作為平等主體的公民之間、法人之間、公民與法人之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范，主要包括與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的物權(quán)、債權(quán)、婚姻家庭、公司、保險等方面的法律規(guī)范。

行政法是關(guān)于行政權(quán)的授予、行政權(quán)的行使以及對行政權(quán)監(jiān)督的法律規(guī)范，調(diào)整行政機關(guān)與行政管理相對人之間因行政管理活動發(fā)生的關(guān)系。它既保障行政機關(guān)依法行使職權(quán)，又注重保障公民、法人和其他組織的權(quán)利。

經(jīng)濟法是國家從社會整體利益出發(fā)，對經(jīng)濟活動實行干預、管理或者調(diào)控的法律規(guī)范；是國家對市場經(jīng)濟進行宏觀調(diào)控的法律手段。

社會法是調(diào)整勞動關(guān)系、社會保障、社會福利和特殊群體權(quán)益保障等方面的法律規(guī)范，106目的在于維護社會公平、促進社會和諧。

刑法是規(guī)定犯罪與刑罰的法律規(guī)范，是公民與犯罪分子做斗爭的有力武器。

訴訟與非訴訟程序法是規(guī)范解決社會糾紛的訴訟活動與非訴訟活動的法律規(guī)范。訴訟法律制度是規(guī)范國家司法活動解決社會糾紛的法律規(guī)范，非訴訟程序法律制度是規(guī)范仲裁機構(gòu)或者人民調(diào)解組織解決社會糾紛的法律規(guī)范。

2.如何理解社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德的基本要求？[2018年秋期試題]

參考答案：

一、社會公德基本要求

(一)社會公德的主要內(nèi)容

1.文明禮貌。文明禮貌是調(diào)整和規(guī)范人際關(guān)系的行為準則，與我們每個人的日常生活密切相關(guān)。它反映著一個人的道德修養(yǎng)，體現(xiàn)著一個民族的整體素質(zhì)。

2.助人為樂。助人為樂是社會主義道德建設(shè)的核心和原則在公共生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，也是社會主義人道主義的基本要求。

3.愛護公物。對社會共同勞動成果的珍惜和愛護，既顯示出個人的道德修養(yǎng)水平，也是每個公民應(yīng)該承擔的社會責任和義務(wù)。

4.保護環(huán)境。生態(tài)環(huán)境保護是功在當代、利在千秋的事業(yè)。建設(shè)生態(tài)文明關(guān)系人民福祉，關(guān)系人民未來。從根本上說，它是對全人類的生存發(fā)展利益的維護，也是對子孫后代應(yīng)盡的責任。

5.遵紀守法。遵紀守法是社會公德最基本的要求，是維護公共生活秩序的重要條件。

(二)自覺遵守社會公德

1.認真學習社會公德規(guī)范。認真學習社會公共生活中的道德規(guī)范是自覺遵守社會公德的前提和基礎(chǔ)。

2.自覺培養(yǎng)社會公德意識。一個具有社會公德的人，不僅要熟知社會公德規(guī)范，更要有自覺遵守、維護社會公德的意識。培養(yǎng)良好的社會公德意識，要在形成正確道德認知的基礎(chǔ)上，增強社會責任感和使命感，養(yǎng)成履行社會公德的行為習慣。

3.努力提高踐行社會公德的能力。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”社會公德需要在點點滴滴的日常小事中踐行。

4.正確使用網(wǎng)絡(luò)工具網(wǎng)絡(luò)。提高對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容和信息的鑒別力，積極運用網(wǎng)絡(luò)傳播正能量，使網(wǎng)絡(luò)成為開闊學習視野、提高學習能力的重要工具。

5.健康進行網(wǎng)絡(luò)交往。通過網(wǎng)絡(luò)開展健康有益的人際交往，積極參與網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)與管理，進行有利于個人身心健康和品德培養(yǎng)的網(wǎng)絡(luò)交往。

6.自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)。合理安排上網(wǎng)時間，理性對待網(wǎng)絡(luò)。

7.養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神。應(yīng)當在網(wǎng)絡(luò)生活中培養(yǎng)自律精神，做到自律而“不逾矩”，促進網(wǎng)絡(luò)生活的健康與和諧。

二、職業(yè)道德基本要求

(一)職業(yè)生活中的道德規(guī)范

1.愛崗敬業(yè)。愛崗敬業(yè)反映的是從業(yè)人員對待自己職業(yè)的一種態(tài)度是一種內(nèi)在的道德需要。愛崗敬業(yè)就是要干一行愛一行愛一行鉆一行，精益求精，盡職盡責。

2.誠實守信。誠實守信既是做人的準則，也是對從業(yè)者的道德要求。職業(yè)道德中的誠實守信，要求從業(yè)者在職業(yè)活動中誠實勞動、合法經(jīng)營、信守承諾、講求信譽。

3.辦事公道。以公道之心辦事，是職業(yè)活動所必須遵守的道德要求辦事公道，就是要求從業(yè)人員做到公平、公正，不損公肥私，不以權(quán)謀私，不假公濟私。

4.服務(wù)群眾。為人民服務(wù)是社會主義道德建設(shè)的核心，各行各業(yè)的從業(yè)人員都要以服務(wù)群眾為宗旨。形成人人都是服務(wù)者、人人又都是服務(wù)對象的良好秩序與和諧狀態(tài)。

5.奉獻社會。奉獻社會就是要求從業(yè)人員在自己的工作崗位上樹立奉獻社會的職業(yè)精神，就就業(yè)業(yè)地為社會和他人作貢獻。愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾，都體現(xiàn)了泰獻社會的精神。

(二)自覺遵守職業(yè)道德

1.學習職業(yè)道德規(guī)范。通過學習職業(yè)道德規(guī)范，明確職業(yè)活動的基本規(guī)范和目的，從而提高自己的職業(yè)認知能力、判斷能力和正確的價值理念，對青年人來說尤為重要。

2.提高職業(yè)道德意識。長期以來，我國各行各業(yè)現(xiàn)了“鐵人”送喜、“寧肯一人臟、換來萬家凈”的時傳祥、“新時代雷鋒”徐虎等大批職業(yè)道德模范，鑄就了“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、淡泊名利、甘于奉獻”的勞模精神。

3.提高踐行職業(yè)道德的能力。許多青年志愿者走進西部、走進社區(qū)、走進農(nóng)村，用知識和愛心為需要幫助的困難群眾熱情服務(wù)。

三、家庭美德基本要求

(一)戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范

1.尊重人格平等。戀人間彼此尊重人格的表現(xiàn)，主要是尊重對方的獨立性和重視雙方的平等。

2.自覺承擔責任。自愿地為對方承擔責任，是愛情本質(zhì)的體現(xiàn)無論對方處在順境還是逆境，是富裕還是貧窮，是健康還是傷病愛一個人或接受一個人的愛，就要自覺地為對方承擔責任。

3.文明相親相愛。文明的戀愛往往是戀愛雙方既相互愛慕、親近，又舉止得體、相互尊重，而絕不是在態(tài)度、舉止、語言等方面的粗俗和放縱。

4.尊老愛幼。要讓所有老年人都能老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所安。兒童是國家和民族的未來，是社會和家庭的希望，在他們還不能自食其力時，需要得到成年人在物質(zhì)和精神上的照顧與培育。

5.男女平等。男女平等是我國的基本國策，是我國重要的法律原則和道德規(guī)范。

6.夫妻和睦。夫妻是家庭的主要成員，夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心中國歷來用“相敬如賓”、“琴瑟和諧”以及“比翼鳥”“連理枝”等來比喻和形容夫妻之間的和睦關(guān)系。

7.勤儉持家。勤儉是家庭興旺的保證，也是社會富足的保證。要尊重父母勞動所得，體諒父母的辛苦操勞，在日常生活中注意節(jié)儉，盡量減輕父母和家庭的生活負擔，這就是對父母和家庭最實際的貢獻。

8.鄰里團結(jié)。搞好鄰里團結(jié)重要的是相互尊重，尊重對方的人格、民族習慣、生活方式、興趣愛好等，做到互諒互讓，互幫互助，寬以待人，團結(jié)友愛。

(二)弘揚家庭美德

1.認識家庭美德的重要性。中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。天倫之樂、尊老愛幼、賢妻良母、相夫教子、勤儉持家等，都體現(xiàn)了中國人的這種觀念。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，離不開千千萬萬“家和”的力量，離不開許許多多“最美家庭”的滋養(yǎng)。

2.營造良好家風。良好的家風，對家庭成員的個人修養(yǎng)、品德操守等產(chǎn)生重要而積極的作用，家風不正，家庭成員的個人品行也容易出問題。

3.遵守婚姻家庭法律規(guī)范。婚姻家庭關(guān)系不僅需要道德來系也需要法律來調(diào)整，遵守婚姻家庭生活中的法律規(guī)范是自覺遵守家庭美德的集中體現(xiàn)。

四、個人品德的基本要求

(一)加強個人道德修養(yǎng)

1.提高個人道德修養(yǎng)的自覺性。道德修養(yǎng)有助于正確解決社會道德要求與個人選擇能力和踐行能力之間的矛盾，解決自已內(nèi)在思想品質(zhì)中新舊道德觀念之間的矛盾，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，保持昂揚奮發(fā)的精神狀態(tài)，適應(yīng)社會進步和個人完善的需要。

2.采取有效的道德修養(yǎng)方法。個人加強道德修養(yǎng)，應(yīng)借鑒歷史上思想家們所提出的各種積極有效的道德修養(yǎng)方法，并結(jié)合當今社會發(fā)展的需要和當代人道德修養(yǎng)的實踐經(jīng)驗，身體力行。

3.積極參加社會實踐。道德修養(yǎng)并不是脫離實際的閉門思過，面是人們聯(lián)系社會實踐在道德上的自我反省和自我升華，即把提高道德認識與射行道德實踐統(tǒng)一起來，以促進道德要求內(nèi)化為個人的道德品質(zhì)。

(二)追求崇高道德境界

1.自覺遠離低級趣味，抵制歪風邪氣。一個趣味高雅的人，才可能變得高尚、純粹、有道德，才可能有益于社會和他人加強道德修養(yǎng)、提升人生品位上，做到潔身自好，嚴于律己，這樣才能使自己的人生境界不斷得到提升。

2.腳踏實地，敢于擔當。追求崇高人生境界是一個改造主觀世界的過程，更是一個改造客觀世界的過程。提高人生境界，歸根結(jié)底要通過腳踏實地的工作來實現(xiàn)。我們應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，樹立責任意識和擔當意識，而絕不能放低對自己的要求，不能隨大流，更不能甘于落后。

3.持之以恒，善始善終。我們必須時時處處嚴格要求自己，檢討自己，修正自己，提高自己，持之以恒、堅持不懈，防微杜漸、善始善終，以堅如磐石的意志和信念追求崇高的道德境界，成就人生的輝煌。

2.憲法是公民基本權(quán)利的保障書。請問我國憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利主要包括哪些種類？[2018年秋期試題]

參考答案：

我國憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利主要包括四大類，在《中華人民共和國憲法》第二章中做出了詳盡而明確的規(guī)定。

①政治權(quán)利和自由。政治權(quán)利和自由是國家為公民直接參與政治活動提供的基本保障，也是公民權(quán)利最重要的組成部分。其包括言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威自由；選舉權(quán)和被選舉權(quán)；批評、建議權(quán)，檢舉、控告、申訴權(quán)和取得賠償權(quán)等。

②人身權(quán)利和自由。人身權(quán)利和自由是公民最基本的權(quán)利，也是公民參加各種社會活動和享受其他權(quán)利的先決條件。其內(nèi)涵包括人身自由不受侵犯權(quán)；人格尊嚴不受侵犯權(quán)；住宅不受侵犯權(quán)；通信自由和通信秘密權(quán)等。

③經(jīng)濟、文化和社會權(quán)利。公民享有經(jīng)濟、文化和社會權(quán)利，是實現(xiàn)自由平等社會的基本要求。其內(nèi)涵包括勞動權(quán)、休息權(quán)、獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利、受教育的權(quán)利和文化活動權(quán)等。

④宗教信仰自由。任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。

3.試論成就出彩人生的途徑是什么？[2018年秋期試題]

參考答案：

1.人生理想是出彩人生的總開關(guān)。人不能沒有理想。一個人有了理想，他的才華才能發(fā)展得更快，生活才有質(zhì)量，人生才能出彩。人的自身價值如果能按照自己設(shè)定的目標順利實現(xiàn)，那么他在為目標奮斗過程注定是出彩的，他努力的結(jié)果也注定精彩。

2.“三不怕”是出彩人生的基石。“三不怕”是指：一不怕苦，二不怕難，三不怕吃虧。第一，不怕苦。俗話說：“苦盡甘來”、“吃得苦中苦，方為人上人”。這些都是鼓勵人們要經(jīng)受

住辛苦的考驗，面對辛苦的時候不怕苦，敢

吃苦，能吃苦。只有保持這樣一種心態(tài)，這樣一種干勁，這樣一種行為，才可能走向人生的精彩與輝煌。具備好的心態(tài)才不怕苦，肯吃苦、能吃苦，才能苦盡甘來。第二，不怕難。“精衛(wèi)填海”、“愚公移山”，“世上無

難事，只怕有心人。”這些都說明一個人要

想登上人生出彩之巔，除了不懈努力之外，還要有堅韌不拔的意志和永恒的信心！人生出彩不在于你選擇了什么，而在于你如何去實現(xiàn)。大凡成功人士，他們有一個共同的特點就是有著堅強的毅力，“咬定青山不放松”，鍥而不舍地沿著自己的目標奮斗。困難是成功給你的一項考驗，辦法總比困難多。第三，不怕吃虧。“吃虧是福”，“吃虧決不虧，有舍才有得”。能吃虧是做人的一種境界，會吃虧是處事的一種睿智。人生

一些功名利祿，生不帶來，死不帶去，斤斤計較，給自己增加痛苦。不如不談得失，放下名利，享受生活的快樂。吃得虧中虧，方得福外福。

3.終身學習是人生出彩的源泉。一個人不熟悉、不懂的東西很多，要多讀書、多實踐、多感悟。讀書可以增長知識，不致孤陋寡聞；實踐可以把知識轉(zhuǎn)化為能力，不使學到的知識束之高閣；感悟可以提升境界，增強舉一反三的本領(lǐng)。現(xiàn)代社會的發(fā)展，知識多元化、數(shù)字化，讀書學習是一種基本技能。如果不讀書、不學習，知識就會老化、思想就會僵化、能力就會退化。

4.對生活永遠充滿激情是人生出彩的動力。激情是一種有矢量性的精神力量，是人們奮斗的原動力。它可以調(diào)動人們的積極性，主動學習、工作。有了學習、工作的激情，再枯燥的課程和工作也

會變得豐富多彩。

5.精益求精是人生出彩成敗的重要因素。有位年輕人來到一家著名的酒店當服務(wù)員。這是他涉世之初的第一份工作，因此他很激動，暗下決心：一定要干出個樣子來，不辜負父母的期望。但讓他沒有想到是，在新人培訓期間，上司竟然安排他洗馬桶，并要求他必須把馬桶洗得光潔如新！面對馬桶，他心灰意冷。這時，一位前輩出現(xiàn)在他的面前，她什么也沒說，而是親自洗馬桶給他看。看到馬桶洗干凈了，她從馬桶里盛了一杯水，當著他的面一飲而盡。這位前輩用

實際行動告訴他：經(jīng)她洗過的馬桶，不僅外表光潔如新，里面的水也是干干凈凈的。前輩的示范給他樹立了好的榜樣，從此他安心洗馬桶，而且將工作做得無可挑剔。他也可以當著別人的面，從自己洗過的馬桶里盛水喝多次喝。后來，這位年輕人成了世界旅業(yè)大王，他就是希爾頓。

6.熱情、禮貌待人是人生出彩的潤滑劑。人是社會的人，人的一切活動都離不開

社會這個大舞臺。所以我們需要有融洽的關(guān)

系。包括融洽的家庭關(guān)系、親友關(guān)系、同事

關(guān)系和上下級關(guān)系，這些關(guān)系的好壞直接影

響到我們每個人的心情，從而影響到我們的行為，影響到我們的人生道路。在我看來，只有熱情、禮貌待人，對人以微笑就能營造

良好融洽的關(guān)系，這是人生出彩的潤滑劑。關(guān)于熱情待人：(1)一個人是否熱情，決定了我們是否喜歡他、親近他、接受他。(2)一個人最讓人無法抗拒的魅力就在于他的熱情。(3)熱情能帶來幸運，因為人們都喜愛熱情的人，對他們也更寬容，更容易滿足他們的要求。(4)熱情不僅有助于你在事業(yè)中的形象，還能讓你體驗生

活的美妙情節(jié)。(5)冷漠的人真正的不幸是排斥了自己生活中的機遇，關(guān)閉了幸運的大門。(6)熱情的源泉來自對生活的熱愛和信賴。關(guān)于微笑對人：(1)從心底發(fā)出的微笑，它能傳達很多情緒信息，它似乎在對別人說：“我喜歡你，我是你的朋友，也請你喜歡我。(2)微笑具有很強的情緒感染力，它是一個非常主動的信號，這比應(yīng)別人情緒要求而做出的反應(yīng)更有力得多。因此，微笑還傳達了這樣一個信號：你是一位能夠接受我的微笑的人。(3)由于我們的微笑，使對方更感到自己是一個值得他人敬重的人，從而有一種被肯定的幸福感。所以他也會快

樂地對你微笑，這便是為什么微笑更能感染人。(4)研究表明，彼此相互微笑的人，他們動作也協(xié)調(diào)。動作與生理反應(yīng)協(xié)調(diào)，彼此之間越覺得融洽、愉快而且情緒高昂、相處自在。

7.助人為樂是人生出彩的秘訣。幫助別人是一件快樂的事情，助人為樂是人的美德。人們在幫助別人的同時，也幫助了自己，從心理上充實了自己、快樂了自己。而且你可能想不到，有哪一天

你幫助過的人會給你以回報，而那種回報

可能就是助你取得成功、人生出彩的“臨門一腳”。

8.貪婪是人生出彩的天敵。人是充滿欲望的動物，但人與一般動物的本質(zhì)區(qū)別是人是有思想的，人懂得活著和怎樣活

著。這兩個是不同層面的問題，活著，是一種基本的生活方式；怎樣活著，是一種優(yōu)雅的生活方式。正如古人所說，君子愛財，取之有道。只有堂堂正正做人、清清白白做事才能實現(xiàn)人生的平安、富足、喜樂，才有人生出彩的可能。貪婪無度、放縱不羈，最終會墜入萬劫不復的深淵，更不要提人生的出彩了。

3.馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志”，“而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件來決定的。”馬克思、恩格斯通過對資本主義法律的這一論述，提示出來的法的本質(zhì)是什么？[2018年秋期試題]

參考答案：

1.法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。第一，法是“意志”的體現(xiàn)或反映。第二，法是“統(tǒng)治”階級意志的反映。第三，法是統(tǒng)治“階級”的意志的反映。第四，法是“被奉為法律”的統(tǒng)治階級的意志。

2.法的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件決定的。把法的本質(zhì)首先歸結(jié)于統(tǒng)治階級的意志，開始觸及到了統(tǒng)治階級對立社會的法的本質(zhì)。但如果認識停止于此，仍擺脫不了唯心主義。要徹底認識法的本質(zhì)，認識法產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，還必須深入到那決定著統(tǒng)治階級意志的社會物質(zhì)生活條件之中。社會物質(zhì)生活條件培植了人們的法律需要，同時又決定著法的本質(zhì)。

4.結(jié)合個人實際，論述人生價值的實現(xiàn)條件是什么？[2019年春期試題]

參考答案一：

人們根據(jù)自己的價值標準選擇人生目的，在實踐中努力實現(xiàn)自己的人生價值。但是，人們的實踐活動從來都不是隨心所欲的，任何人都只能在一定的條件下，運用恰當?shù)姆椒ㄈ崿F(xiàn)自己的人生價值。因此，正確把握人生價值實現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。

實現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā)。人生價值是在社會實踐中實現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會客觀條件。在人類歷史上，許多有抱負有才能的人之所以未能實現(xiàn)自己的人生價值目標，就是因為缺乏實現(xiàn)人生價值的社會客觀條件。

一般說來，隨著社會的進步，人生價價值實現(xiàn)的社會客觀條件也在不斷改善。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展展取得的巨大成就，社會主義制度的自我完善和發(fā)展，從經(jīng)濟、政治、文化和社會等各個方面，為人們實現(xiàn)人生價值提供了廣闊的舞臺。社會主義核心價值觀集中體現(xiàn)了當代中國的根本價值追求，為人確定和實現(xiàn)生價值目標提供了基本遵循。大學生要珍惜難得的歷史機遇，把自己的人生價值目標建立在正確把握當今中國社會發(fā)展所提供的條件的基礎(chǔ)上，建立在與社會主義核心價值觀相一致的基礎(chǔ)上，努力實現(xiàn)自己的人生價值。

實現(xiàn)人生價值要從個體自身條件出發(fā)。個體自身條件主要包括一個人的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、生理心理素質(zhì)等方面的要素。每個人的自身條件都會與其他人有一定的差異，某一個具體的價值目標，對這個人來說是恰當?shù)摹⒈容^容易實現(xiàn)的，而對另一個人來說卻未必如此。因此，應(yīng)當實事求是地根據(jù)自身的條件來確定自己的人生價值目標。青年時期是一個人自身條件變化較大的階段，再加上社會經(jīng)驗、人生閱歷等方面的限制，人們往往容易把主觀的想象當作對自身條件的認知，夸大或者低估自身的能力，不切實際地抬高或者貶低自己，從而給人生價值的實現(xiàn)帶來意想不到的障礙。因此，客觀地認識自己，是確定人生價值目標的重要前提。

不斷增強實現(xiàn)人生價值的能力和本領(lǐng)。人在自然天賦上有這樣那樣的差異，在實現(xiàn)人生價值的過程中不可避免地要受到自身條件的限制，但這并不是說，人的主觀努力不起作用。個人的主觀努力，在相當大的程度上決定著其人生價值實現(xiàn)的程度。人的能力具有累積效應(yīng)，能夠通過學習、鍛煉而得到強化。比如，一個人最初只具有參加勞動的一般體力條件，但在勞動過程中，不斷提高技巧、積累經(jīng)驗，勞動能力就會不斷得到增強。大學生可塑性強，正處于增長知識才干的關(guān)健時期，可以通過各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，努力創(chuàng)造實現(xiàn)人生價值的良好條件。

對于大學生而言，在實踐中創(chuàng)造有價值的人生具有特殊的要求。走與人民群眾相結(jié)合的道路。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國家的主人。大學生要在為人民群眾服務(wù)、實現(xiàn)人民群眾利益的過程中實現(xiàn)人生價值。只有走與人民群眾相結(jié)合的道路，向人民群眾學習，從人民群眾中吸取營養(yǎng)，做中國最廣大人民利益的維護者，才能使自己的人生大有作為。“人的一生只能享受一次青春，當一個人在年青時就把自己的人生與人民的事業(yè)緊密相連，他所創(chuàng)造的就是永恒的青春。”

走與社會實踐相結(jié)合的道路。古往今來，凡成大事者，無不經(jīng)過社會實踐的歷練和艱苦環(huán)境的考驗。社會實踐是科學理論、創(chuàng)新思維的源泉，是檢驗真理的試金石，也是青年鍛煉成長的有效途徑。當今世界，科技進步日新月異，知識更新步伐加快，我國現(xiàn)代化建設(shè)呼喚大批高素質(zhì)人才。同學們要把勤奮學習作為人生進步的重要階梯，把深入社會實踐作為成長成才的必由之路。人生價值的實現(xiàn)就在盡職盡責、奮發(fā)努力的過程中。人生價值終究要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來。不是每個人都能成為愛因斯坦，但是每個人都能在自己的崗位上腳踏實地、埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智，為社會作出貢獻，實現(xiàn)自己的人生價值。好高騖遠，畏懼勞苦，貪圖安逸，最終只能虛度年華，抱憾終生。

當代大學生是可愛、可信、可貴、可為的。時間之河川流不息每一代青年都有自己的際遇和機緣，都要在自已所處的時代條件下謀劃人生、創(chuàng)造歷史。青年是標志時代的最靈敏的晴雨表，時代的責任賦予青年，時代的光榮屬于青年。在當今中國，最重要的社會實踐就是全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復興的實踐。同學們要堅持理論聯(lián)系實際，積極投身社會實踐，在基層一線砥礪品質(zhì)，在同人民群眾的密切聯(lián)系中錘煉作風，在實踐中發(fā)現(xiàn)新知、運用真知，在解決實際問題的過程中增長才干，不斷提高實踐能力、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，與時代同步伐、與祖國共命運、與人民齊奮進，實現(xiàn)最大的人生價值，創(chuàng)造無悔的青春。

參考答案二：

人們在實踐中努力實現(xiàn)自己的人生價值。但是，人們的實踐活動從來都不是隨心所欲的，任何人都只能在一定的主客觀條件下去實現(xiàn)自己的人生價值。因此，正確把握人生價值實現(xiàn)的條件至關(guān)重要。

實現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā)。人生價值是在社會實踐中實現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴一定的社會客觀條件。在人類歷史上，許多有抱負、有才能的人之所以未能實現(xiàn)自己的人生價值追求，就是因為缺乏一定的社會客觀條件。一般來說，隨著社會的進步，人生價值實現(xiàn)的社會客觀條件也在不斷改善。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得的巨大成就，中國特色社會主義制度的自我完善和發(fā)展，為人們實現(xiàn)人生價值提供了有利條件和機遇。大學生要珍惜難得的歷史機遇，把自己的人生追求建立在正確把握當今中國社會發(fā)展實際的基礎(chǔ)上，努力實現(xiàn)自己的人生價值。

實現(xiàn)人生價值要從個體自身條件出發(fā)。人的自身條件會有一定的差異，某一個具體的價值目標，對這個人來說是恰當?shù)摹⒈容^容易實現(xiàn)的，而對另一個人來說未必如此。大學階段是大學生人生中最美好的時期。在這個時期，大學生長身體、長知識、長才干，風華正茂，每天都有新收獲，每天都有新期待。在這樣一個特殊階段，大學生或多或少會受自身社會經(jīng)驗偏少、知識儲備不夠等方面的限制，容易把主觀的想象當作對自身條件的認知。因此，大學生要針對自已成長成才過程的實際，注重完善知識結(jié)構(gòu)、豐富社會實踐，堅持實事求是的原則，努力客觀地認識自己，準確把握影響人生價值實現(xiàn)的自身條件。

不斷增強實現(xiàn)人生價值的能力和本領(lǐng)。人在實現(xiàn)人生價值的過程中不可避免地要受到客觀條件的限制，但這并不是說，人的主觀努力就不起作用。事實上，個人的主觀努力，在相當大的程度上也決定著人生價值實現(xiàn)的程度。正如人們經(jīng)常說的，沒有條件可以創(chuàng)造條件。人的能力具有累積效應(yīng)，能夠通過學習、鍛煉而得以提升。大學生可塑性強，可以通過各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，努力創(chuàng)造實現(xiàn)人生價值的良好條件

參考答案三：

價值觀是支撐人們生活的精神支柱，它決定著人們行為的取向，決定著人們以什么樣的心態(tài)去開創(chuàng)自己的生活。因而，對人們的生活具有極其重要的指導意義。大學生作為一個特殊的文化群體，他們的價值觀具有很強的時代性、代表性，從某種意義上講他們的價值取向?qū)φ麄€社會的主流文化將產(chǎn)生十分重大的影響。

一、科學的世界觀對大學生實現(xiàn)人生價值的重要性

科學的世界觀就是要學會用馬克思主義的立場、觀點和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問題。對于當代大學生而言只有樹立了科學的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學合理地安排自己的人生，正確處理和對待人生中的諸多實際問題，實現(xiàn)自己的人生價值，為人類的社會進步做出了卓越的貢獻。馬克思雖然生活的時代與我們不同.但他對世界的根本觀點從對人生的理解和人生價值的追求永遠是當代大學生學習的榜樣。

二、理想信念對大學生實現(xiàn)人生價值的導向作用

理想就是人生奮斗、追求的總目標。遠大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著大學生的成才方向。一名大學生對理想的追求越強烈，他實現(xiàn)人生價值的動力就越大；追求的目標越明確，成功的機率就越高，對社會的貢獻也就越大。遠大的理想還需要堅定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險阻到達勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學生的整個成長過程.還影響著大學生人生價值的實現(xiàn)過程。幫助大學生樹立遠大的理想.堅定他們的信念，顯得尤為重要。

三、大學生要把實現(xiàn)個人價值與為社會創(chuàng)造價值有機的結(jié)合起來

人具有社會屬性，個人的一切活動離不開社會，大學生亦如此。從這個角度上講，大學生的價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實現(xiàn)自我價值的過程。現(xiàn)實生活中，人們往往看重自身價值，片而追求自我價值的實現(xiàn)，忽略為社會創(chuàng)造價值這個重要的內(nèi)容。有的人甚至錯誤地認為，人生的價值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價值就越大。這種觀點極其荒謬，因為個人存在于社會之中，個人的需要離不開社會的供給。

一個人只有把實現(xiàn)自我價值的過程和為社會創(chuàng)造價值的過程有機結(jié)合起來，才能真正實現(xiàn)自己的人生價值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的根木原因所在。

四、大學生如何實現(xiàn)人生價值觀

人要實現(xiàn)自我人生價值，就要樹立正確的人生價值觀，重貢獻，講奉獻，正確認識和處理個人與社會和他人的關(guān)系，正確認識和處理貢獻與索取的關(guān)系。

每一位大學生都對未來充滿了憧憬。都希望自己大學畢業(yè)以后建功立業(yè)、事業(yè)有成.實現(xiàn)自己的人生價值。

所謂人生價值，就是指一個人在社會中所處的地位和作用。它是一個哲學范疇。人生的價值不同于商品的價值，它包括存在價值和活動價值兩個方而。一個人要想實現(xiàn)自己的人生價值.必須正確理解和把握存在價值和活動價值兩者之間的關(guān)系。

對于大學生這個特殊群體而言，他們既有一般社會人的存在價值和活動價值的一般屬性，也有其特殊屬性。在大學的整個學習階段主要體現(xiàn)了大學生在社會中的存在價值。大學生畢業(yè)以后進入社會.其人生價值主要體現(xiàn)在對家庭、社會的責任與貢獻方面。因此.大學生的人生價值是社會對于個人的尊重與滿足和個人對于社會的責任與貢獻兩者的完美統(tǒng)一。

1.正確地對待權(quán)力、地位、金錢。

“我哪有什么財富呢？作為一個大學生，買不起車，買不起房，學費都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家……”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實我們對財富理解片面了。財富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財富中比較引人注目的一種而已。

人的一生如潮起潮落，起仗難定，在潮頭風光時要看到落到潮底的危險性，在潮底的時候則要有向高峰沖擊的信心和行動。當年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當年人們“批鄧”時，誰會想到若干年后，他為中國設(shè)計一副嶄新的藍圖呢？比爾?蓋茨中途退學時，誰會想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點：我還活著，我要努力行動，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財富。

第二個重要的財富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學，前途光明。家很溫暖——這份親情是財富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財又很想發(fā)財，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關(guān)系融洽，同學朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會給你一份回報。

第三，你的抱怨表示你對現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進心也是財富。

也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺得難過，但這都是你的財富！人們常說，苦難是最好的大學，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無一不是從苦難中走來的。在逆境中，我們會經(jīng)受各種考驗與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，“苦費心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過程。

2.正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。

人是生活在現(xiàn)實和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的。現(xiàn)實世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動力和價值取向。推動任何一個世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對的是將個人利益置于社會利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個人利益和集體利益結(jié)合起來，把個人理想融入全體人民的共同理想當中，把個人的奮斗融入到為祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當中。

4.憲法是國家的根本法，是治國安邦的總章程，具有最高的法律地位、法律權(quán)威、法律效力。2014年10月23日，黨的十八屆四中全會審議通過的《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》明確規(guī)定：“將每年十二月四日定為國家憲法日。”

試述如何理解憲法是國家的根本法？[2019年春期試題]

參考答案：

憲法是國家的根本法：

憲法是法，作為限制國家權(quán)力、保障公民權(quán)利的國家根本法，具有法律的共同特點。但它又是特殊的法，這些特殊性體現(xiàn)在以下幾個方面:

第一，憲法作為國家根本法，在內(nèi)容上不同于一般法律。它的內(nèi)容在于規(guī)定國家的根本制度。

第二，憲法作為國家根本法，是其他一般法律的立法依據(jù)。憲法中通常都對國家的立法原則做出規(guī)定，使立法機關(guān)在進行日常立法活動時有所依據(jù)，并通過自己的立法行為使憲法具體化。因此，憲法又被稱為“母法”“最高法”“媽媽法”，普通法律則被稱為“子法”。

第三，憲法作為國家根本法，其法律效力高于其他一般的法律，一般的法律不得同憲法相抵觸。

第四，憲法作為國家根本法，是最根本的活動準則。一般法只涉及社會生活的某一個方面。例如，民法是調(diào)整公民和法人財產(chǎn)關(guān)系、人身關(guān)系的法律；婚姻法是調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的法律；刑法是關(guān)于刑事犯罪、對罪犯懲罰的法律；訴訟法是關(guān)于訴訟程序的法律等。而憲法作為根本法，規(guī)定了國家的根本制度和根本任務(wù)，是人們行為的根本的活動準則。

第五，憲法修改的程序比一般法律嚴格。

5.結(jié)合實際，論述如何正確認識理想與現(xiàn)實的辯證關(guān)系？[2019年春期試題]

參考答案一：

在追求理想的過程中常常會感受到理想與現(xiàn)實之間的矛盾，對于大學生來說，需要正確認識理想與現(xiàn)實的關(guān)系。

首先，應(yīng)辯證地看待理想與現(xiàn)實的矛盾。理想與現(xiàn)實是對立統(tǒng)一的。在日常生活中，人們在處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系時，往往只看到二者對立的一面，看不到二者統(tǒng)一的一面。一種認識偏向是用理想來否定現(xiàn)實，當發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實不符合理想預期的時候，就對現(xiàn)實大失所望，甚至對現(xiàn)實采取全盤否定的態(tài)度。另一種認識偏向是用現(xiàn)實來否定理想，在追求理想的過程中一日遇到困難就產(chǎn)生畏難情緒，覺得理想遙不可及，喪失為理想而奮斗的信心和勇氣，直至最終放棄理想。之所以會出現(xiàn)這些認識誤區(qū)，從思想方法上講，是由于不能辯證地看待和處理理想與現(xiàn)實的矛盾。一方面，現(xiàn)實中包含著理想的因素，孕育著理想的發(fā)展；另一方面，理想中也包含著現(xiàn)實，既包含著現(xiàn)實中必然發(fā)展的因素，又包含著由理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的條件，在一定的條件下，理想就可以轉(zhuǎn)化為未來的現(xiàn)實。脫離現(xiàn)實而談理想，理想就會成為空想。

其次，應(yīng)認識到實現(xiàn)理想的長期性、艱巨性和曲折性。理想的實現(xiàn)是一個過程。一般來說，理想越是遠大，它的實現(xiàn)過程就越復雜，需要的時間也就越漫長。縱觀人類社會發(fā)展史，任何一種理想的實現(xiàn)都不是輕而易舉的，必然會遇到各種各樣的困難和波折，充滿著艱險和坎坷。實現(xiàn)理想、創(chuàng)造未來，必須有戰(zhàn)勝種種艱難險阻的堅定不移的信心和堅忍不拔的毅力。如果把實現(xiàn)理想設(shè)想得過分容易，對前進道路上的困難缺乏思想準備，遭遇到一點困難、曲折或失敗就灰心喪氣、悲觀失望，那就會影響理想的實現(xiàn)。

最后，應(yīng)謹記艱苦奮斗是實現(xiàn)理想的重要條件。一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發(fā)展進步的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，它的事業(yè)是難以興旺發(fā)達的。我們的國家和民族，從積貧積弱一步一步走到今天的繁榮，靠的就是一代又一代人的頑強拼搏和中華民族自強不息的奮斗精神。一方面，物質(zhì)生活條件的改善、社會觀念的變化，只是賦予艱苦奮斗以新的時代內(nèi)涵和實踐要求，但艱苦奮斗的精神是水遠不會過時的；另一方面，講艱苦奮斗，并不是不講物質(zhì)利益，而是為了實現(xiàn)既定的理想，不怕吃苦，無畏犧牲。當代中國既面臨著重要的發(fā)展機遇，也面臨著前所未有的困難和挑戰(zhàn)。夢在前方，路在腳下。實現(xiàn)我們的發(fā)展目標，需要廣大青年鍥而不舍、馳而不息地奮斗。

大學生要把敢于吃苦、勇于奮斗的精神落實到日常的學習、生活和工作中。學習上刻苦鉆研、孜孜不倦，不斷提高思想道德和專業(yè)知識水平；生活上艱苦樸素、勤儉節(jié)約，抵制和反對鋪張奢華的思想和生活作風；工作上奮發(fā)圖強、不怕困難、不避艱險，努力完成各項任務(wù)。

參考答案二：

有人說，理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感。的確，在追求求理想的過程中，敏感的青人們常常會感受到理想與現(xiàn)實之間的矛盾。對于思想活躍和年大學生來說，也容易對理想與現(xiàn)實的矛盾產(chǎn)生困感，這就需要正明認識理想與現(xiàn)實的關(guān)系。

一、辯證看待理想與現(xiàn)實的矛盾

理想與現(xiàn)實是對立統(tǒng)一的。在日常生活中，人們在處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系時，往往只看到二者對立的一面，看不到二者統(tǒng)一的面。有一種認識偏向是用理想來否定現(xiàn)實，當發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實并不符合理想的時候，就對現(xiàn)實大失所望，甚至對社會現(xiàn)實采取全盤否定的態(tài)度。還有一種認識偏向是用現(xiàn)實來否定理想，在實現(xiàn)理想的過程中遇到困難時，就覺得理想遙不可及，還是“現(xiàn)實”一點好，甚至有人因此陷人拜金主義、享樂主義和極端個人主義的泥潭而不能自拔。

出現(xiàn)這些認識誤區(qū)的原因，從思想方法上講，是由于不能辯證看待和處理理想與現(xiàn)實的矛盾。理想與現(xiàn)實的沖突，屬于“應(yīng)然”和“實然”的矛盾，不能把二者割裂開來。理想受現(xiàn)實的規(guī)定和制約，不能脫病現(xiàn)實而幻想未來。理想之樹深深扎根于現(xiàn)實的沃土之中，理想是在對現(xiàn)實認識的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。現(xiàn)實是理想的基礎(chǔ)，理想是未來的現(xiàn)實。一方面，現(xiàn)實中包含著理想的因素，孕育著理想。在一定條件下，現(xiàn)實必定要轉(zhuǎn)化為理想。另一方面，理想中也包含著現(xiàn)實，既包含著現(xiàn)實中必然發(fā)展的因素，又包含著由理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的條件。在定條件下，理想可以轉(zhuǎn)化成未來的現(xiàn)實。脫離現(xiàn)實而談理想，理想就會成為空想。

二、實現(xiàn)理想的長期性、艱巨性和曲折性

實現(xiàn)理想、創(chuàng)造未來，必須有戰(zhàn)勝種種艱難險阻的堅定不移的信心和堅忍不拔的毅力。理想變?yōu)楝F(xiàn)實不是一蹴而就、一帆風順的，往往會遭遇波瀾和坎坷。在現(xiàn)實生活中，人們對于理想的美好有著充分的想象，而對于理想實現(xiàn)的艱難則往往估計不足。渴望早日實現(xiàn)理想，希望順利實現(xiàn)理想，這是人之常情。但是，如果把實現(xiàn)理想設(shè)想得過分容易，對前進道路上的困難缺乏思想準備，遭遇到點困難、曲折或失敗就灰心喪氣、悲觀失望，那就會影響理想的實現(xiàn)，難以體會到實現(xiàn)美好理想的巨大幸福。

理想的實現(xiàn)是一個過程。一般來說，理想越是遠大，它的實現(xiàn)過程就越復雜，需要的時間就越長。理想實現(xiàn)的長期性是對人們的毅力和信心的考驗，必須做好充分的思想準備。縱觀人類社會發(fā)展史，任何一種社會政治理想的實現(xiàn)都不是輕而易舉的，必然會遇到各種各樣的困難和波折，充滿著艱險和坎坷。

社會主義運動的歷史進程，充分印證了社會理想實現(xiàn)的道路是長期的、艱巨的和曲折的。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》問世到1917年第一個社會主義國家建立，從第二次世界大戰(zhàn)后一大批社會主義國家勃然興起到20世紀80年代末90年代初東歐劇變、蘇聯(lián)解體、再到中國特色社會主義在當代煥發(fā)出前所未有的生機和活力，多少艱難的嘗試，多少慘痛的失敗，但社會主義和共產(chǎn)主義的理理想與實踐不僅沒有被扼殺，沒有像西方某些人所預言的那樣進入歷史博物館，反而在長期的艱辛探索中煥發(fā)出更強大的生命力，展現(xiàn)出更加光明的前景。由此可見，理想實現(xiàn)的路途是艱難曲折的，遠大理想的實現(xiàn)更是需要一代又一代人的不懈努力。但是，建立在科學理論基礎(chǔ)上的理想，經(jīng)過艱難曲折的錘煉，必定會煥發(fā)出更加耀眼的真理之光。

在實現(xiàn)理想的過程中可能會一帆風順，也可能會遇到逆境。在順境中前進，如同順水行舟，天時、地利、人和等有利因素，使人們更容易接近和實現(xiàn)目標，但是順境中的寬松氣氛、優(yōu)越條件，又容易使人滋生驕嬌二氣，自滿自足，意志衰退。在逆境中奮斗，猶如逆水行舟，需要付出更大的努力和更多的艱辛才可能成功。逆境只是增大了人們向理想目標前進的難度，而不是消解了實現(xiàn)理想目標的可能性。事物常常具有兩面性，在逆境中向理想目標奮斗，可能會有順境中難以得到的收獲。逆境的惡劣環(huán)境，對于挑戰(zhàn)者而言，可以磨煉意志、陶冶品格、積累戰(zhàn)勝困難的經(jīng)驗、豐富人生閱歷。只要樹立必勝的信念，堅持科學的態(tài)度，逆境不但不會把人打倒和壓垮，反而能使人的潛能最大限度地進發(fā)出來，創(chuàng)造出乎意料的奇跡。中國古代著名史學家司馬遷慘遭宮刑之禍，蒙受莫大的不幸，但他苦而不悲、孤而不墮，終于在逆境中以頑強的毅力為后人留下了不朽的歷史巨著—《史記》。

迎高潮而快上，乘順風而勇進，這是身處順境的學問，是善于抓住機遇不斷豐富與完善自己的方式；處低谷而力爭，受磨難而奮進這是身處逆境的學問，是將壓力變成動力之所為。在追求理想的旅途中沒有永遠的順境，也沒有永遠的逆境。因此，當身處順境時，切莫得意忘形，因為順境可能只是一時的，必須做好遇到逆境的準備；當身處逆境時，也勿悲觀失望，只要勇于戰(zhàn)勝逆境，順境就在前面。無論是順境還是逆境，對人生的作用都是雙重的，關(guān)鍵是怎樣去認識和對待它們。只要善于利用順境，勇于正視逆境和戰(zhàn)勝逆境，遠大的理想就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

三、艱苦奮斗是實現(xiàn)理想的重要條件

理想必須通過實踐才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。再好的理想，如果不付諸行動，就沒有實際意義。歷史上，凡有成就者，其淵博的知識、卓越的才能、閃光的智慧、不朽的業(yè)績，多是從艱苦奮斗中得來的。艱苦奮斗是成就偉業(yè)不可或缺的條件。一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發(fā)展進步的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，它的事業(yè)是難以興旺發(fā)達的。講艱苦奮斗，并不是不講物質(zhì)利益，而是為了實現(xiàn)既定的理想，不怕吃大苦、耐大勞，不惜獻出自己的一切。在通向理想的道路上，在實現(xiàn)理想的過程中，沒有艱苦奮斗的精神，理想是不會自動轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的。

艱苦奮斗是我們的傳家寶。艱苦奮斗，其主旨在于奮斗，其價值在于為事業(yè)而奉獻。艱苦奮斗絕不是一時的權(quán)宜之計。那種認為“艱苦奮斗是老一輩的事，當代青年不需要艱苦奮斗”的觀點，在理論上是錯誤的，在實踐中是有害的。物質(zhì)生活條件的改善，社會觀念的變化，只是賦予艱苦奮斗以新的時代內(nèi)涵和實踐要求，但艱苦奮斗的精神是永遠不會過時的。要清醒地認識到，我國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，正處于并將長期處于社會主義初級階段，與發(fā)達國家相比還有很大的差距，還有很多的貧困地區(qū)和人口。艱苦奮斗始終是激勵我們?yōu)閷崿F(xiàn)國家富強、民族振興和人民幸福而共同奮斗的強大精神力量。

大學生要把敢于吃苦、勇于奮斗的精神落實到日常的學習、生活和工作中。在學習上，刻苦鉆研、不畏艱難，孜孜不倦地學習理論和專業(yè)知識，不斷提高思想道德和專業(yè)知識水平；在生活上，提倡艱苦樸素、勤儉節(jié)約，抵制和反對鋪張奢華的思想和生活作風；在工作上，奮發(fā)圖強，不怕困難，不避艱險，努力完成各項任務(wù)。

5.如何理解法的基本特征？[2019年春期試題]

參考答案：

法有以下四個基本特征：

法的第一個基本特征是：法是調(diào)整人的行為的社會規(guī)范。法既調(diào)整人的行為，也調(diào)整社會關(guān)系。法調(diào)整對象的行為是指人的外在行為。社會習慣、道德是人們在長期的社會活動中自然形成的，對人們行為的約束是通過社會輿論、行為人自身的品質(zhì)修養(yǎng)等因素來實現(xiàn)的，如村規(guī)民約、尊老愛幼的優(yōu)良品德、社會良好風俗等。

法的第二個基本特征是：法是由國家制定或認可的社會規(guī)范。制定或認可是法律創(chuàng)制的主要方式。“制定”是指國家機關(guān)通過立法活動產(chǎn)生新規(guī)范。“認可”是指國家對既存的行為規(guī)則予以承認，賦予法律效力。

法的第三個基本特征是：法是規(guī)定人們權(quán)利和義務(wù)的社會規(guī)范。法通過規(guī)定人們的權(quán)利和義務(wù)，以權(quán)利和義務(wù)為機制，影響人們的行為動機，指引人們的行為，調(diào)整社會關(guān)系。權(quán)利意味著人們可以做出或不做出一定行為，以及可以要求他人做出或不做出一定行為。正是因為法通過規(guī)定權(quán)利和義務(wù)的方式調(diào)整人們的行為，所以人們在法律上的地位體現(xiàn)為一系列法定的權(quán)利和義務(wù)。

法的第四個基本特征是：法是由國家強制力保證實施的社會規(guī)范。任何一種社會規(guī)范都具有強制性，都有保證其實施的社會力量。然而，不同社會規(guī)范的強制性在性質(zhì)、范圍、層度和方式等方面是不盡相同的。法的強制性不同于其他社會規(guī)范之處在于，法具有國家強制性；法是以國家強制力，軍隊、法庭、監(jiān)獄等為后盾和保障的。

6.2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會發(fā)表重要講話，強調(diào)“我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運的重大問題；既向前看、準確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。”

結(jié)合“不忘本來，吸收外來，面向未來”，論述如何積極吸收借鑒古今中外的一切優(yōu)秀道德成果？[2019年春期試題]

參考答案一：

習近平總書記在哲學社會科學工作座談會發(fā)表重要講話，強調(diào)“我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運的重大問題；既向前看、準確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。”這一講話精神明確了現(xiàn)階段對待傳統(tǒng)道德和人類文明創(chuàng)造的成果的基本原則。具體而言，分為以下三個方面：

第一，我們要借鑒和吸收國外優(yōu)秀道德成果，就必須全面地、科學地評價國外優(yōu)秀道德成果，以明確的標準來衡量哪些成果可以為我所用。不論是繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或優(yōu)良道德傳統(tǒng)，還是吸收世界上一切國家或民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化或道德成果，都必須以建設(shè)中國特色社會主義文化或道德為主，都必須立足于中國特色社會主義文化建設(shè)或道德建設(shè)的實踐。也就是說，我們是從建設(shè)中國特色社會主義文化或道德的需要出發(fā)，從中國特色社會主義文化建設(shè)或道德建設(shè)的實踐出發(fā)，傳承、借鑒和吸收優(yōu)良道德傳統(tǒng)和優(yōu)秀道德成果的，只有這樣做才能真正有利于中國特色社會主義文化的繁榮，真正有利于中國特色社會主義道德的發(fā)展。

第二，在繼承中國古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)或優(yōu)良道德傳統(tǒng)和吸收人類文化發(fā)展的一切優(yōu)秀成果或道德成果的時候，我們必須堅持馬克思主義的指導思想，堅持中國特色社會主義的道路和方向；高度警惕某些西方國家對我們的“西化”和“分化”，切實維護國家文化安全，增強對民族文化和民族道德的自尊和自信，自覺抵制民族虛無主義、歷史虛無主義和文化虛無主義、道德虛無主義，堅決抵制各種腐朽思想文化的侵蝕；擴大中華文化在世界上的感召力、影響力和競爭力，講述好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色。

第三，我們要運用馬克思主義的立場、觀點和方法，對外來文化或道德成果進行具體分析、科學鑒別、擇善而從。凡有益于我國社會主義文化建設(shè)、社會主義道德建設(shè)，有益于充實人們精神生活、提升人們精神境界的，就應(yīng)認真吸收、積極借鑒；凡有害于我國社會主義文化建設(shè)、社會主義道德建設(shè)，不利于充實人們精神生活、提升人們精神境界的，就應(yīng)堅決抵制、嚴加防范。尤其要注意分清哪些是體現(xiàn)人類社會進步本質(zhì)要求的有益文明成果，哪些是與資產(chǎn)階級世界觀、人生觀、價值觀相聯(lián)系的腐朽落后的東西。要堅持辯證取舍方法，提高轉(zhuǎn)化再造能力，積極吸收、融匯各國優(yōu)秀文化或道德成果，使中國特色社會主義先進文化和道德在交流互鑒中吸取養(yǎng)分，在時代進步中根深葉茂，不斷賦予其強大生機與旺盛活力。

世界在變化、時代在發(fā)展、實踐在推進，迫切要求我們在文化建設(shè)和道德建設(shè)上不斷開闊新視野，在加強思想道德修養(yǎng)和錘煉良好道德品質(zhì)上不斷開拓新境界。我們應(yīng)立足改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐，著眼世界文化發(fā)展前沿和人類道德進步趨勢，將繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或優(yōu)良道德傳統(tǒng)，與繼承和弘揚無產(chǎn)階級的革命文化傳統(tǒng)或革命道德傳統(tǒng)，與借鑒和吸收人類文化發(fā)展的一切優(yōu)秀成果或道德成果三個方面有機結(jié)合起來，探索新方法、占領(lǐng)制高點、弘揚主旋律、傳播正能量，不斷提高人們的思想覺悟、道德素質(zhì)，不斷豐富人們的精神世界，不斷增強人們的精神力量，為建設(shè)中國特色社會主義文化和道德，為創(chuàng)造人類先進的精神文明做出應(yīng)有的貢獻，奮力譜寫共筑中國夢的新篇章。

6.簡述憲法的基本原則是什么？[2019年春期試題]

參考答案：

憲法的基本原則是貫穿于憲法規(guī)范始終，集中體現(xiàn)憲法的基本精神，統(tǒng)率憲法的基本內(nèi)容，對憲法的制定、修改、實施、遵守等環(huán)節(jié)起指導作用的基本準則。我國憲法的基本原則集中反映了規(guī)范權(quán)力運行、保障公民權(quán)利的基本精神，體現(xiàn)了社會主義法治的根本性質(zhì)。結(jié)合世界各國憲法和憲政的理論和實踐，憲法的基本原則主要包括：人民主權(quán)原則、基本人權(quán)原則、法治原則和權(quán)力制約原則。一個國家憲法的具體原則有哪些，是由該國的政治體制決定的。

我國1954年憲法所確認的基本原則包括人民民主原則和社會主義原則。現(xiàn)行憲法確認的基本原則主要有以下內(nèi)容：1.黨的領(lǐng)導原則。2.人民主權(quán)原則。3.尊重和保障人權(quán)原則。4.社會主義法治原則。5.民主集中制原則。

7.試論述如何理解為集體主義是社會主義道德建設(shè)的原則？[2019年秋期試題]

參考答案一：

集體主義體現(xiàn)了社會主義條件下人與人之間的一種新型的社會關(guān)系，是社會主義社會調(diào)整個人與集體、個人與國家利益關(guān)系的根本指導原則。集體主義原則的基本點包括以下三個方面：

第一，集體主義強調(diào)集體利益高于個人利益。當個人利益與集體利益發(fā)生不可兼得的矛盾時，個人要服從大局，以集體利益為重，必要時為了集體利益要不同程度地放棄或犧牲個人利益。這里，我們并不提倡個人利益在任何時候都要做無條件的犧牲，許多情況下應(yīng)盡可能兼顧雙方利益。只有在兩者的矛盾經(jīng)調(diào)整仍無法緩和時，才要求犧牲個人利益，這種犧牲體現(xiàn)出道德精神的崇高性。集體利益高于個人利益，并不意味著忽視個人利益，只是要求把國家、民族和集體的利益放在首位。事實上，如果沒有集體利益的實現(xiàn)，個人利益的實現(xiàn)也無從談起，兩者相互依賴、辯證統(tǒng)一。

第二，集體主義強調(diào)重視和保障個人的正當利益。有人認為集體主義就是個人對集體無條件的服從，還有人認為集體主義會妨礙個人的自由發(fā)展，這些都是對集體主義的曲解。社會主義的集體主義不是束縛和抑制人的個性發(fā)展，也不是漠不關(guān)心甚至任意扼殺個人利益，而是要盡量發(fā)揮集體中每個成員的積極性和創(chuàng)造性；在強調(diào)集體利益高于個人利益的同時，強調(diào)重視和保障個人的正當利益，維護個人的尊嚴、價值和權(quán)利，尤其對通過誠實勞動、合法經(jīng)營獲得的個人正當利益，更應(yīng)加以肯定。

第三，集體主義強調(diào)促進集體和個人的不斷完善。集體利益和個人利益是相聯(lián)系的統(tǒng)體。一方面，個人利益的不斷實現(xiàn)、個性的全面發(fā)展，歸根到底要靠社會集體事業(yè)的鞏固和發(fā)展、靠社會主義國家的強大。另一方面，社會集體利益也不能離開個人利益而存在。任何社會利益都是由個人活動創(chuàng)造出來的，同時又總是通過個人利益表現(xiàn)出來的。離開個人利益，社會集體利益也就沒有了存在的基礎(chǔ)。個人利益與集體利益，各以對方為自己存在的前提，而社會集體利益更具有根本性的特點，占首要的地位。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，個人的積極進取、努力奉獻，將推動社會集體事業(yè)的發(fā)展，而社會的發(fā)展又為個人的發(fā)展提供越來越多的物質(zhì)文明和精神文明成果，為個人利益的滿足提供物質(zhì)基礎(chǔ)；同時，個人利益的實現(xiàn)，個人得到全面發(fā)展，又反過來激發(fā)人們?nèi)レ柟贪l(fā)展社會集體利益。兩者相輔相成，共同發(fā)展。只要我們堅持社會主義集體主義價值導向，既促進集體的不斷完善，又促進個人的不斷完善，最終一定能實現(xiàn)集體與個人的最大和諧發(fā)展。

參考答案二：

在社會主義道德體系中，集體主義原則是指導人們行為選擇的主導性原則。公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度，為集體主義的實施創(chuàng)造了經(jīng)濟前提;人民民主專政的國體和人民代表大會制度的政體，為集體主義的實施創(chuàng)造了政治前提;以馬克思主義為指導的社會主義先進文化，為集體主義的實施創(chuàng)造了文化前提。總之，在社會主義社會，人民當家作主，國家利益社會整體利益和個人利益根本上的一致性，使得集體主義應(yīng)當而且能夠在全社會范圍內(nèi)貫徹實施。長期以來，集體主義已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國家利益、社會整體利益和個人利益關(guān)系的最重要的原則。

社會主義集體主義強調(diào)國家利益、社會整體利益和個人利益的辯統(tǒng)一。在社會主義社會中，國家利益、社會整體利益體現(xiàn)著個人根本的、長遠的利益，是所有社會成員共同利益的統(tǒng)一。同時，每個人的正當利益，又都是國家利益、社會整體利益不可分割的組成部分。國家社會的興衰與個人利益得失息息相關(guān)。在現(xiàn)實生活中，國家利益、社會整體利益和個人利益是相輔相成的，不是靠抑制一方來發(fā)展另一方，而是要力求做到共同發(fā)展、相互增益、相得益彰。

社會主義集體主義強調(diào)國家利益、社會整體利益高于個人利益。在實際生活中，個人利益和國家利益、社會整體利益難免會發(fā)生矛盾這種矛盾，有的是可以緩和、化解的，有的則會發(fā)生或大或小的沖突但是，社會主義集體主義強調(diào)，在個人利益與國家利益、社會整體利益發(fā)生矛盾沖突，尤其是發(fā)生激烈沖突的時候，必須堅持國家利益、社會整體利益高于個人利益的原則，即個人應(yīng)當以大局為重，使個人利益服從國家利益、社會整體利益，在必要時作出犧牲。集體主義要求個人為國家、社會作出犧牲并不是任意的，只有在不犧牲個人利益就不能保全國家利益、社會整體利益的情況下，才要求個人為國家利益、社會整體利益作出犧牲。社會主義集體主義之所以強調(diào)個人利益要服從國家利益、社會整體利益，歸根到底，既是為了維護國家、社會的共同利益，最終也是為了維護個人的根本利益和長遠利益。

社會主義集體主義強調(diào)重視和保障個人的正當利益。社會主義集體主義促進和保障個人正當利益的實現(xiàn)，使個人的才能、價值得到充分的發(fā)揮。這不但與集體主義不矛盾，而且正是集體主義思想的應(yīng)有之義。只有在國家、社會中個人才能獲得全面發(fā)展，只有在國家、社會中才可能有個人自由。那種把集體主義看作是對“個人的壓制”、是對“個性的束縛”的思想，是與集體主義的本意相違背的。事實上，正是集體主義為培養(yǎng)個人的健全人格、鮮明個性和創(chuàng)新精神提供了道義保障。對于集體主義來說，只有個人的價值、尊嚴得到實現(xiàn)，個人的正當利益得到保證，集體才能有更強大的生命力和凝聚力。

社會主義道德和共產(chǎn)主義道德在本質(zhì)上是同一類型的道德。社會主義初級階段的道德建設(shè)，不僅要適應(yīng)現(xiàn)階段經(jīng)濟關(guān)系的要求，而且要引導人們向更高的道德目標前進。要在弘揚社會主義道德的同時，繼續(xù)宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德。鄧小平指出:“沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義？”共產(chǎn)主義道德表現(xiàn)為大公無私、公而忘私，毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無私奉獻，全心全意為人民服務(wù)。社會主義初級階段的道德建設(shè)，要把先進性要求與廣泛性要求結(jié)合起來。離開現(xiàn)實的道德狀況，只談共產(chǎn)主義道德，就會脫離實際;忘記共產(chǎn)主義道德，只談道德的基本要求和最低要求就會失去前進的方向。要照顧到廣大人民群眾實際的思想、文化、教育和道德水平，考慮到我國社會主義初級階段人際關(guān)系的現(xiàn)實要求等，區(qū)分層次，著眼多數(shù)，鼓勵先進，循序漸進，引導人們在遵守基本道德行為準則的基礎(chǔ)上，不斷追求更高層次的道德目標。

7.簡述法治思維的含義、要求與主要內(nèi)容？[2019年秋期試題]

參考答案：

含義：法治思維是指以法治價值和法治精神為導向，運用法律原則、法律規(guī)則、法律方法思考和處理問題的思維模式。

要求：法治思維要求將法律作為判斷是非和處理事務(wù)的準繩，要求崇尚法治、尊重法律，善運用法律手段協(xié)調(diào)關(guān)系和解決問題。

主要內(nèi)容：

法治思維主要包括法律至上、權(quán)力制約、公平正義、權(quán)利保障、正當程序等內(nèi)容。

8.2012年11月17日，習近平在十八屆中共中央政治局第一次集體學習時指出，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。

試述如何理解理想信念是精神之“鈣”？[2019年秋期試題]

參考答案：

習近平總書記說，理想和信念是相輔相成的統(tǒng)一體，理想是人們追求的目標，信念是人們朝著這個目標前進的意志和定力。理想崇高，才能堅定信念；信念堅定，才能堅守理想；堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨員的精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。形象地說，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”，就會沒有骨氣，就經(jīng)不起誘惑。

第一，理想指引方向，信念決定成敗

沒有理想信念的人生，就像失去了方向和動力的小船，在生活的波浪中隨處漂泊，甚至沉沒于急流之中。理想信念是人生發(fā)展的內(nèi)在動力。在大學期間，大學生不僅要提高知識水平，增強實踐才干，更要堅定崇高的理想信念。

第二，理想信念昭示奮斗目標

人生是一個在實踐中奮斗的過程。要使生命富有意義，就必須在科學的理想信念指引下，沿著正確的人生道路前進。理想信念是人的思想和行為的定向器，一旦確立就可以使人方向明確、精神振奮，即使前進的道路曲折、人生的境遇復雜，也能使人看到未來的希望和曙光，永不迷失前進的方向。只有理想信念堅定的人，才能始終不渝、百折不撓，堅定不移地為實現(xiàn)既定目標而奮斗。只有樹立崇高的理想信念，才能解答好人生的意義、奮斗的價值以及做什么樣的人等重要的人生課題。

第三，理想信念提供前進動力

一個人有了崇高、堅定的理想信念，才會以驚人的毅力和不懈的努力成就事業(yè)。與此相反，一個人如果沒有崇高、堅定的理想信念，就有可能渾渾噩噩、庸庸碌碌、虛度一生，甚至腐化墮落、走上邪路。無數(shù)杰出人物之所以能在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績，在極其困難的條件下創(chuàng)造奇跡，一個重要的原因就在于他們具有崇高、堅定的理想信念，從而具有披荊斬棘、鍥而不舍的動力。大學時期確立的理想信念，對今后的人生之路將產(chǎn)生重大影響，甚至會影響終身。大學生應(yīng)當重視理想信念的選擇和確立，努力樹立科學、崇高的理想信念，使人生道路越走越寬廣，使寶貴的人生富有價值。

第四，理想信念提高精神境界

理想信念是衡量一個人精神境界高低的重要標尺。理想信念作為人的精神世界的核方面能使人的精神生活的備個方面統(tǒng)一起來，使人的精神世界成為一個健康有序的系統(tǒng)避免精神空虛和迷茫；另一方面又能引導人們不斷地追求更高的人生目標，并在追求和實現(xiàn)理想目標的過程中提升精神境界、塑造高尚人格。在追求理想和實現(xiàn)理想的過程中，人們要不斷面對各種挑戰(zhàn)、抵御各種誘惑、突破各種局限、克服各種困難。這個過程是人的精神世界從狹隘走向高遠、從空虛走向充實、從猶疑走向執(zhí)著的過程，也是一個人沿著自我成長和自我完善的階梯不斷攀登、逐步提升精神境界的過程。

大學生只有樹立崇高的理想信念，才能激發(fā)為民族復興和人民幸福而發(fā)憤學習的強烈責任感與使命感，掌握建設(shè)祖國、服務(wù)人民的本領(lǐng)。不論今后從事什么職業(yè)，大學生都要把個人的奮斗志向同國家和民族的前途命運緊緊聯(lián)系在一起，把個人的學習進步同祖國的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起，使理想信念之花結(jié)出豐碩的成長成才之果。

8.試述憲法的基本原則[2019年秋期試題]

參考答案：

憲法的基本原則是貫穿于憲法規(guī)范始終，集中體現(xiàn)憲法的基本精神，統(tǒng)率憲法的基本內(nèi)容，對憲法的制定、修改、實施、遵守等環(huán)節(jié)起指導作用的基本準則。我國憲法的基本原則集中反映了規(guī)范權(quán)力運行、保障公民權(quán)利的基本精神，體現(xiàn)了社會主義法治的根本性質(zhì)。結(jié)合世界各國憲法和憲政的理論和實踐，憲法的基本原則主要包括：人民主權(quán)原則、基本人權(quán)原則、法治原則和權(quán)力制約原則。一個國家憲法的具體原則有哪些，是由該國的政治體制決定的。

我國1954年憲法所確認的基本原則包括人民民主原則和社會主義原則。現(xiàn)行憲法確認的基本原則主要有以下內(nèi)容：1.黨的領(lǐng)導原則。2.人民主權(quán)原則。3.尊重和保障人權(quán)原則。4.社會主義法治原則。5.民主集中制原則。

9.2016年4月26日，習近平在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上指出，要敢于做先鋒，而不做過客、當看客，讓創(chuàng)新成為青春遠航的動力，讓創(chuàng)業(yè)成為青春搏擊的能量，讓青春年華在為國家、為人民的奉獻中煥發(fā)出絢麗光彩。

試述如何理解讓改革創(chuàng)新成為青春遠航的強大動力？[2019年秋期試題]

參考答案：

改革創(chuàng)新是當代中國最突出，最明的特點，大學生有想象方和創(chuàng)造力，是改革創(chuàng)新的生力軍，要在改革創(chuàng)新的實踐中奉根國，服務(wù)人民實現(xiàn)價值，讓改革創(chuàng)新成為春遠航的強大動力。

第一，創(chuàng)新創(chuàng)造是中華民族最深沉的民族稟賦

中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族，在歷史的漫漫長河中，變通求新，因果損，革鼎與時俱進、與目借新等思想觀念逐漸積淀為中華況族最深沉的民族原，勇下創(chuàng)新創(chuàng)造的族察成就了藥煌燦爛的中華文明。我國在歷史上長期處于世界領(lǐng)先地位，我國思想文化社會制度、經(jīng)濟發(fā)展、科學技術(shù)以及其他許多方面對周邊發(fā)揮了重要幅射和引側(cè)作用中華文明對世界文明進步做出了巨大貢獻，產(chǎn)生了深遠影響。究其深層精神源，就在于中華民族創(chuàng)新創(chuàng)造這一寶貴的精神傳統(tǒng)和民族稟賦。

近代以來，我國逐漸由領(lǐng)先變?yōu)槁浜螅渲幸粋€重要原因就是錯失了多次斜技和產(chǎn)業(yè)苯命帶來的巨大發(fā)展機遇，在世界工業(yè)革命大滑中被時代遠遠用下，中華民族在世界工業(yè)革命大中落后于時代，陷入落后挨打的悲慘境地，中華人民共和國的成立，讓古老的中國發(fā)新生，勤勞勇敢的中國人民在建設(shè)自己美好家園的偉大實踐中進發(fā)出創(chuàng)新創(chuàng)造的生機活力在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下投身全力追趕時代，勇于引領(lǐng)時代的改革創(chuàng)新大潮。

第二，改革創(chuàng)新是時代要求

在當代中國，社會發(fā)展離不開改革創(chuàng)新，改革創(chuàng)新是社會發(fā)展的重要動力，堅持改革創(chuàng)新是新時代的迫切要求。創(chuàng)新始終是推動人類社會發(fā)展的第一動力，從某種意義上說，創(chuàng)新映定著世界政治、經(jīng)濟力量對比的變化，也決定著各國、各民族的前途命運創(chuàng)新能力是當今國際競爭新優(yōu)勢的集中體現(xiàn)“在激烈的國際竟爭中，惟創(chuàng)新者進，惟創(chuàng)新者強，惟創(chuàng)新者勝。”今天，國際竟爭的新優(yōu)勢越來越集中體現(xiàn)在創(chuàng)新能力上。面對科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)革命新趨勢，世界主要國家都在積極調(diào)整應(yīng)對，努力尋找創(chuàng)新的突破口，搶占發(fā)展的先機，紛紛出臺創(chuàng)新戰(zhàn)略，加大投入，加強人才、專利、標準等戰(zhàn)略性創(chuàng)新資源的爭奪，創(chuàng)新戰(zhàn)略竟爭在綜合國力競爭中的地位日益重要。

第三，做改革創(chuàng)新生力軍

青年時期是創(chuàng)新創(chuàng)造的寶貴時期。新時代的大學生置身于實現(xiàn)中華民族偉大復興的時代洪流之中，應(yīng)當以時代使命為己任，把握時代脈搏，迎接時代挑戰(zhàn)，增強創(chuàng)新創(chuàng)造的能力和本領(lǐng)，勇做改革創(chuàng)新的實踐者，將弘揚改革創(chuàng)新精神貫穿于實踐中、體現(xiàn)在行動上。樹立改革創(chuàng)新的自覺意識。改革創(chuàng)新，首先要求人們自覺增強改革創(chuàng)新的責任感，樹立敢于突破陳規(guī)、大膽探索未知、勇于創(chuàng)新創(chuàng)造的思想觀念，在實踐中有直面困難的勇氣，有突破難關(guān)的精神，銳意進取，奮力前行。

增強改革創(chuàng)新的能力和本領(lǐng)。一是夯實創(chuàng)新基礎(chǔ)。推行任何一項改革，做出任何一項創(chuàng)新，都是站在前人積累的專業(yè)知識基礎(chǔ)之上的。改革創(chuàng)新之所以能夠推陳出新，提出前人不曾提出的新思想，推出令世人敬仰、嘆服的新創(chuàng)造，一個重要的原因就在于改革創(chuàng)新者具有扎實的專業(yè)知識基礎(chǔ)。二是培養(yǎng)創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維與守舊思維的區(qū)別在于:守舊思維往往求同、模仿，創(chuàng)新思維則注重求異、批判而不甘落入窠臼和俗套；守舊思維被動回答問題，創(chuàng)新思維善于發(fā)現(xiàn)問題；守舊思維往往機械、線性、封閉，創(chuàng)新思維則靈活而開放，發(fā)散而多維；對于守舊思維提出的觀點，人們往往因熟悉而易于接受，對于創(chuàng)新思維提出的觀點則常常因“異想天開”而被懷疑甚至嘲諷。大學生在專業(yè)學習與社會實踐中應(yīng)自覺培養(yǎng)創(chuàng)新思維，勤于思考，善于發(fā)現(xiàn)，勇于創(chuàng)新。三是投身創(chuàng)新實踐。實踐出真知，實踐長才干。當代大學生既置身于全球新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革興起的歷史機遇期，又置身于我國邁向現(xiàn)代化強國的歷史新征程，應(yīng)當在全面深化改革的偉大實踐中深深體悟改革創(chuàng)新精神，增強改革創(chuàng)新的意識，錘煉改革創(chuàng)新的意志，增強改革創(chuàng)新的能力和本領(lǐng)，勇做改革創(chuàng)新的實踐者和生力軍。

青年往往朝氣蓬勃、思維活躍，好奇心強、求知欲盛，敢于嘗試新事物，這些都是有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的重要條件。縱觀世界歷史，許多重要創(chuàng)造，都是產(chǎn)生于創(chuàng)造者風華正茂、思維最敏捷的青年時期。可以說，青年身上蘊藏著巨大的創(chuàng)造能量和活力。大學生應(yīng)當珍惜人生中最具創(chuàng)新創(chuàng)造活力的寶貴時期，有敢為人先、開拓進取的銳氣，有逢山開路、遇河架橋的意志，在創(chuàng)新創(chuàng)造中不斷積累經(jīng)驗、取得成果、演繹精彩。

9.試分析尊重社會主義法律權(quán)威的原因？[2019年秋期試題]

參考答案：

我國社會主義法律是黨的主張和人民意志的統(tǒng)一體現(xiàn)，保護和實現(xiàn)的是人民的根本利益，具有最高的權(quán)威。從本質(zhì)上講，尊重和維護法律權(quán)威，就是尊重和維護人民的根本利益和其他合法權(quán)益的具體實踐，也是尊重和保障人權(quán)的具體實踐。因此，樹立法律權(quán)威，就是樹立黨和人民共同意志的權(quán)威；捍衛(wèi)法律尊嚴，就是捍衛(wèi)黨和人民共同意志的尊嚴。只有切實尊重和有效實施法律，人民當家做主才有保證，黨和國家的事業(yè)才能順利發(fā)展。

10.請結(jié)合材料分析，當代大學生應(yīng)怎樣自覺維護網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求？[2020年春期試題]

參考答案一：

互聯(lián)網(wǎng)的普及，改變了信息的傳播方式，極大地便利、豐富了人們的生活；同時，網(wǎng)絡(luò)文化無處不在，網(wǎng)絡(luò)事件影響著社會生活，這就要求我們當代大學生使用互聯(lián)網(wǎng)時應(yīng)注意網(wǎng)絡(luò)安全，對自己的言行要負責。

當代大學生要明辨信息真?zhèn)巍＞W(wǎng)絡(luò)信息傳播速度快，但客觀性與準確性差，因此，面對網(wǎng)絡(luò)信息，我們當代大學生要用理智代替盲從，謹慎采信，慎重傳播。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布的海量信息的質(zhì)量良莠不齊，我們當代大學生對這些信息斷章取義、盲目從眾，不如三思而信、三思而行。

當代大學生要謹防網(wǎng)絡(luò)交易陷阱。網(wǎng)絡(luò)交易及交往方便、快捷，如今已經(jīng)成為許多人的習慣。網(wǎng)絡(luò)交易有潛在的風險，因為雙方可以自愿匿名，常有不法分子設(shè)下陷阱，所以我們當代大學生需要提高警惕。網(wǎng)絡(luò)社會并不是絕對安全的，我們平時從網(wǎng)絡(luò)上接觸到的大多為陌生人與陌生網(wǎng)站，因此，我們當代大學生更需要提高安全防范意識、學習網(wǎng)絡(luò)安全知識。

當代大學生要警惕網(wǎng)絡(luò)暴力，加強網(wǎng)絡(luò)自律，積極引導網(wǎng)絡(luò)輿論。網(wǎng)絡(luò)社會的言論往往更為自由，語言暴力問題相對突出，因此，要從我做起，注意用語文明，發(fā)揮對輿論的積極影響力。網(wǎng)絡(luò)事件紛繁復雜，網(wǎng)友的評論又往往浮光掠影、主觀片面。面對網(wǎng)絡(luò)中的事件，我們當代大學生應(yīng)當進行正面分析，加強道德自律，積極引導輿論。

疫情期間，某地20歲青年人利在網(wǎng)上散布“某某小區(qū)發(fā)生出現(xiàn)一例疑似冠狀病毒肺炎者，已經(jīng)被隔離”等信息，散布謠言，謊報險情、疫情、警情或者以其他方法故意擾亂公共秩序的行為，屬于擾亂公共秩序，要依法承擔法律責任。

2018年4月，黨中央召開了第一次全國網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作會議，會議中習近平總書記提出了適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)，運用互聯(lián)網(wǎng)，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強國的戰(zhàn)略思想。網(wǎng)絡(luò)將在我們未來的文化、經(jīng)濟、日常生活中占據(jù)重要地位。踏入網(wǎng)絡(luò)社會，我們當代大學生應(yīng)當堅定原則，主動甄別信息來源和真?zhèn)危蛔鲋{言的傳播者，不輕信陌生的網(wǎng)友、網(wǎng)站，不做不負責任的評論者。我們當代大學生只有善用網(wǎng)絡(luò)，把握原則，遵守網(wǎng)絡(luò)社會的秩序，遠離網(wǎng)絡(luò)當中的陷阱，才能輕松地暢游網(wǎng)絡(luò)。

參考答案二：

網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)開始構(gòu)筑起一種全新的工作、學習和生活方式,成為重要的信息平臺與交流工具。從本質(zhì)上說,網(wǎng)絡(luò)交往仍然是人與人的現(xiàn)實交往,網(wǎng)絡(luò)生活也是人的真實生活,因而也必須遵守道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求,是人們在網(wǎng)絡(luò)生活中為了維護正常的網(wǎng)絡(luò)公共秩序而需要共同遵守的基本道德準則,是社會公德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空間的運用和擴展。大學生應(yīng)當堅持文明上網(wǎng),養(yǎng)成健康的上網(wǎng)習慣,成為凈化網(wǎng)絡(luò)空間的積極力量。

正確使用網(wǎng)絡(luò)工具。網(wǎng)絡(luò)是一個內(nèi)容龐雜、覆蓋面廣的信息共享平臺,人們可以通過網(wǎng)絡(luò)便利地瀏覽新聞、査詢資料、下載數(shù)據(jù)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特別是無線網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)工具從計算機等傳統(tǒng)的固定終端,日益轉(zhuǎn)為手機、平板電腦等新的移動終端。人們通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息的方式更加便捷、渠道更加多樣,大部分人特別是年輕人越來越依靠網(wǎng)絡(luò)獲取信息。但與此同時,網(wǎng)上也充斥著越來越多的虛假、低俗甚至反動、淫穢和暴力等信息內(nèi)容,特別是一些有組織的網(wǎng)上惡意攻擊和思想滲透行為,更是嚴重影響了網(wǎng)絡(luò)生活秩序。大學生應(yīng)當正確使用網(wǎng)絡(luò),提高對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容和信息的鑒別力,積極運用網(wǎng)絡(luò)傳播正能量,使網(wǎng)絡(luò)成為開闊學習視野、提高學習能力的重要工具。

健康進行網(wǎng)絡(luò)交往。網(wǎng)絡(luò)已成為人際交往的重要媒介和工具。Q0、飛信、微信、微博、陌陌等為人們提供了郵件收發(fā)、即時訊息、實時聊天、網(wǎng)上交友、網(wǎng)絡(luò)購物等途徑。大學生應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)開展健康有益的人際交往,積極參與網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)與管理,進行有利于個人身心健康和品德培養(yǎng)的網(wǎng)絡(luò)交往。同時,要樹立自我保護意識,不要輕易相信網(wǎng)友、與網(wǎng)友約會,避免受騙上當,避免給自己的人身和財產(chǎn)安全帶來危害。

自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)。適度上網(wǎng)對學習和生活是有益的,但長時間沉迷于網(wǎng)絡(luò)對人的身心健康有極大損害。現(xiàn)實中存在著一些青少年上網(wǎng)成癮、沉迷于網(wǎng)絡(luò)不能自拔進而導致耽誤學業(yè)甚至放棄學業(yè)的現(xiàn)象。沉迷于網(wǎng)絡(luò)尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲,已成為近年來青少年刑事犯罪率升高的重要原因之一。大學生應(yīng)當從自己的身心健康出發(fā),合理安排上網(wǎng)時間,理性對待網(wǎng)絡(luò)。

養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性以及行為主體的隱匿性,不利于發(fā)揮社會與論的監(jiān)督作用,使道徳規(guī)范所具有的外在約束力明顯降低。在這種情況下,個體的道德自律成為維護網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的基本保障。大學生應(yīng)當在網(wǎng)絡(luò)生活中培養(yǎng)自律精神,做到自律而“不逾矩”，促進網(wǎng)絡(luò)生活的健康與和諧。

近年來,互聯(lián)網(wǎng)在成為信息傳播和交流的便捷手段的同時,也為不法分子實施違法犯罪活動的新型工具。我國已經(jīng)出現(xiàn)了各種以互聯(lián)網(wǎng)為工具的新型違法犯罪行為。為促進互聯(lián)網(wǎng)的健康發(fā),維護國家安全和社會公共利益,保護個人、法人和其他組織的合法權(quán)益,我國出臺了許多互聯(lián)網(wǎng)管理的法律法規(guī)。大學生應(yīng)自覺學習和遵守有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)的法律規(guī)定,堅守法律法規(guī)底線、社會主義制度底線、國家利益底線、公民合法權(quán)益底線、社會公工秩序底線、道德風尚底線和信息真實性底線,這也是遵守網(wǎng)絡(luò)道德的要求。

10.簡述我國憲法宣誓制度適用的主體包括哪些？將每年的12月4日設(shè)立為國家憲法日的意義主要有哪些？[2020年春期試題]

參考答案：

在我國，憲法宣誓制度適用主體包括，各級人民代表大會及縣級以上各級人民代表大會常務(wù)委員會選舉或者決定任命的國家工作人員，以及各級人民政府、監(jiān)察委員會、人民法院、人民檢察院任命的國家工作人員，他們在就職時應(yīng)當公開進行憲法宣誓。

設(shè)立國家憲法日，開展各種形式的憲法教育和宣傳活動，可以向廣大人民群眾普及憲法知識、培養(yǎng)憲法意識，促使人民群眾理解憲法包含的民主法治觀念，從而尊重、遵從憲法，擴大憲法實施的群眾基礎(chǔ)。

依法治國，首先是依憲治國；依法執(zhí)政，關(guān)鍵是依憲執(zhí)政。設(shè)立國家憲法日，可以促使各級領(lǐng)導干部和國家機關(guān)工作人員掌握憲法的基本知識，樹立忠于憲法、遵守憲法、維護憲法的自覺意識。只有把憲法和法律的緊箍咒戴在公共權(quán)力主體的頭上，使國家公職人員都能在憲法和法律的范圍內(nèi)規(guī)范行為，才能實現(xiàn)“將權(quán)力關(guān)進制度的籠子里”，推動落實依法治國。

國家憲法日設(shè)立的目的，就是讓憲法家喻戶曉、深入人心，使憲法實施成為全體人民的自覺行動，共同建設(shè)法治中國。

11.如何正確認識大自然和人類的辯證關(guān)系？

結(jié)合材料說明人類應(yīng)如何正確處理人與自然的關(guān)系？[2020年春期試題]

參考答案一：

人既是自然的人，也是社會的人，但首先是自然的人。馬克思曾領(lǐng)悟到：“人直接地是自然存在物”，是“有生命的自然存在物”。“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”

大自然和人類的關(guān)系可以從以下幾方面來理解：第一，自然是人類的母親。地球像母親，無私地哺育人類，慷慨地供給人類生存和發(fā)展所需要的一切資源。馬克思深刻地指出“人靠自然界生活”。

第二，大自然給人類以物質(zhì)滋養(yǎng)，我們?nèi)粘Ｉ钪兴枰母鞣N物質(zhì)都直接或間接地來自大自然。

第三，大自然是人類的審美對象，山河大地、草木泉林等都是重要的構(gòu)景因素，給人類以陶治精神的美感。

第四，大自然是人類智慧的源泉，給人類以智慧的啟迪。

第五，大自然是人類生命回歸的故鄉(xiāng)。人類的生命最終將以無機的形式重新回歸到大自然當中，與山河大地、宇宙萬物融為一體。

人類與地球母親之間關(guān)系的演化正是人類在地球母親的懷抱中成長、發(fā)展的過程。馬克思深刻地闡明：“人類文明的演進過程實際上就是人類對自然的不斷改造和對自然界的變化不斷適應(yīng)的過程。”人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是人類社會進步的重大成果，是實現(xiàn)人類與自然和諧發(fā)展的新要求。只有滿足了這個要求，人類才能享受真正的綠水青山和臻于美善、和諧的生態(tài)體驗之境。

在人類誕生的早期，如遠古社會或原始文明時期，因為個體和群落在自然面前都顯得極度弱小，所以人類非常敬畏自然。進入農(nóng)業(yè)文明時期后，人類仍然十分依賴自然，懂得順應(yīng)自然的規(guī)律、與自然和諧相處；懂得不誤農(nóng)時、因地制宜。而到了工業(yè)文明時期，隨著自身實力的迅速提升，人類開始忘乎所以，憑借對新興技術(shù)和先進工具的不斷開發(fā)和掌握，大膽地試圖戰(zhàn)勝自然，甚至主宰自然。對物質(zhì)需求的貪婪，使得人們開始掠奪性地開采自然資源，大肆向環(huán)境中排放各類污染物，破壞了自然界的生態(tài)平衡，造成了一系列環(huán)境問題，威脅著人類在地球上的健康生存與可持續(xù)發(fā)展。身處后工業(yè)文明時期，人類開始重新思考人與自然界的關(guān)系。回歸到人類原本的生態(tài)位上，優(yōu)化人類的生產(chǎn)方式和生活方式。

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”

參考答案二：

正確認識人對自然的依存關(guān)系。在漫長的物種進化過程中，人從自然界脫穎而出，成為當之無愧的萬物之靈。但無論人如何進化，都改變不了這樣的事實：人來源于自然界又依存于自然界，人永遠是自然界的有機組成部分。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以自然界的存在和發(fā)展為前提條件的，沒有自然界就沒有人本身。

科學把握人對自然的改造活動。人與其他自然存在物不同，人是有意識、有意志、能動的自然存在物，人并不是消極地依賴自然界生活，而是根據(jù)自身的需要利用和改造自然，人類本身也在對自然的改造活動中不斷發(fā)展自己。但是，人對自然的改造也有兩面性，即人類在推進工業(yè)化的過程中一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，另一方面也存在掠奪自然資源、只考慮當前需要而忽視后代利益、先污染后治理先開發(fā)后保護等問題。人與自然之間關(guān)系的不和諧也與日俱增：水源、空氣、土壤受到嚴重污染，大量的動物和植物瀕危乃至滅絕，土地荒漠化，森林和濕地迅速減少，可利用資源日益短缺甚至面臨枯竭，全球氣候變化深刻影響人類生存和發(fā)展，成為各國共同面臨的重大挑戰(zhàn)人類正飽嘗著因無節(jié)制地向自然開戰(zhàn)和索取而造成的惡果。人類改造自然的目的在于使人的生活更加美好，但事與愿違，大自然早已在無情地報復人類。人類如果再不改善與自然的關(guān)系，必將遭受更大的災難。因此，促進人與自然的和諧，在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時保護好人類賴以生存的自然環(huán)境，是人類以及人類的每個個體持續(xù)、健康發(fā)展的重要條件

自覺珍愛自然，保護生態(tài)。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文衰。”生態(tài)文明是人類在社會發(fā)展過程中保護和改善生態(tài)環(huán)境形成的文明成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進步。生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標，事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展，是建設(shè)美麗中國的必然要求。我們要牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，把生態(tài)文明放在突出地位，不斷提高生態(tài)環(huán)境承載能力，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境。我們每個人都要清醒認識保護生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認識加強生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，以自己的實際行動，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣，努力建設(shè)美麗中國。

參考答案三：

人既是自然的人，也是社會的人，但首先是自然的人。馬克思曾領(lǐng)悟到：“人直接地是自然存在物”，是“有生命的自然存在物”。“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”

大自然和人類的關(guān)系可以從以下幾方面來理解：第一，自然是人類的母親。地球像母親，無私地哺育人類，慷慨地供給人類生存和發(fā)展所需要的一切資源。馬克思深刻地指出“人靠自然界生活”。

第二，大自然給人類以物質(zhì)滋養(yǎng)，我們?nèi)粘Ｉ钪兴枰母鞣N物質(zhì)都直接或間接地來自大自然。

第三，大自然是人類的審美對象，山河大地、草木泉林等都是重要的構(gòu)景因素，給人類以陶治精神的美感。

第四，大自然是人類智慧的源泉，給人類以智慧的啟迪。

第五，大自然是人類生命回歸的故鄉(xiāng)。人類的生命最終將以無機的形式重新回歸到大自然當中，與山河大地、宇宙萬物融為一體。

人類與地球母親之間關(guān)系的演化正是人類在地球母親的懷抱中成長、發(fā)展的過程。馬克思深刻地闡明：“人類文明的演進過程實際上就是人類對自然的不斷改造和對自然界的變化不斷適應(yīng)的過程。”人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是人類社會進步的重大成果，是實現(xiàn)人類與自然和諧發(fā)展的新要求。只有滿足了這個要求，人類才能享受真正的綠水青山和臻于美善、和諧的生態(tài)體驗之境。

在人類誕生的早期，如遠古社會或原始文明時期，因為個體和群落在自然面前都顯得極度弱小，所以人類非常敬畏自然。進入農(nóng)業(yè)文明時期后，人類仍然十分依賴自然，懂得順應(yīng)自然的規(guī)律、與自然和諧相處；懂得不誤農(nóng)時、因地制宜。而到了工業(yè)文明時期，隨著自身實力的迅速提升，人類開始忘乎所以，憑借對新興技術(shù)和先進工具的不斷開發(fā)和掌握，大膽地試圖戰(zhàn)勝自然，甚至主宰自然。對物質(zhì)需求的貪婪，使得人們開始掠奪性地開采自然資源，大肆向環(huán)境中排放各類污染物，破壞了自然界的生態(tài)平衡，造成了一系列環(huán)境問題，威脅著人類在地球上的健康生存與可持續(xù)發(fā)展。身處后工業(yè)文明時期，人類開始重新思考人與自然界的關(guān)系。回歸到人類原本的生態(tài)位上，優(yōu)化人類的生產(chǎn)方式和生活方式。

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”

11.簡述我國人民代表大會制度的主要內(nèi)容有哪些？[2020年春期試題]

參考答案：

我國人民代表大會制度的主要內(nèi)容有：依照現(xiàn)行憲法，中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國家權(quán)力的機關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會。國家機構(gòu)實行民主集中制原則，通過民主選舉組成全國人民代表大會和地方各級人民代表大會，并以人民代表大會為基礎(chǔ)，建立全部國家機構(gòu)，對人民負責，受人民監(jiān)督，以實現(xiàn)人民當家做主的制度。國家行政機關(guān)、監(jiān)察機關(guān)、審判機關(guān)、檢察機關(guān)由人民代表大會產(chǎn)生，對它負責，受它監(jiān)督。

12.什么是人生價值？人生價值包含的內(nèi)容及其含義是什么？結(jié)合材料分析人的自我價值和社會價值的辯證關(guān)系。[2020年春期試題]

參考答案一：

人生價值是指人的生命及其實踐活動對于社會和個人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理生命歷程中個人與社會、現(xiàn)實與理想、付出與收獲、生與死等一系列人生中的重大問題，人們總是有所取舍、有所好惡；對于贊成什么反對什么，認同什么、抵制什么，總會有一定的標準。這些都與人們對人生價值的看法密切相關(guān)。人生價值內(nèi)在地包含了人生的自我價值和社會價值兩個方面。

人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會價值，是個體的實踐活動對社會、他人所具有的價值。

人生的自我價值和社會價值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件，人生的自我價值的實現(xiàn)是個體為社會創(chuàng)造更大價值的前提。個體的人生活動不僅具有滿足自我需要的價值屬性，還必然包含滿足社會需要的價值屬性。個體通過努力提高自我價值的過程，也是其創(chuàng)造社會價值的過程。另一方面，人生的社會價值是社會存在和發(fā)展的重要條件，人生社會價值的實現(xiàn)是個體自我完善、全面發(fā)展的保障。沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。人是社會的人，這不僅意味著個體的物質(zhì)和精神需要必須在社會中才能得到滿足，而且意味著以怎樣的方式和在多大程度上得到滿足也是由社會決定的。

總之，人生目的表明人的一生追求什么，人生態(tài)度表示以怎樣的心態(tài)實現(xiàn)人生目標，人生價值判定一個具體人生的價值和意義。其中，人生目的決定著人們對待實際生活的基本態(tài)度和人生價值的評判標準，人生態(tài)度影響著人們對人生目的的持守和人生價值的評判，人生價值制約著人生目的和人生態(tài)度的選擇。大學生只有深刻理解人生目的、人生態(tài)度、人生價值三者間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，オ能準確把握人生、樹立正確的人生觀。

參考答案二：

概念：人生價值是指人的生命及其實踐活動對于社會和個人所具有的作用和意義。人生價值是人生觀體系中的一個重要的范疇，在一定意義上，人生的價值是人生的意義，而人生“價值量”大小可以理解成人生意義的大小。

內(nèi)容及含義：人生的價值包括人生的社會價值和自我價值兩個方面。任何價值都是表示客體滿足主體需要的意義，人的價值也是如此。不過在社會實踐中，人在價值關(guān)系中的主體、客體位置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機統(tǒng)一。一個人，一方面是價值主體，他把他人和社會作為自己的價值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會的活動及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會的索取，或社會對個人的尊重和滿足。這種滿足使個人得以存在和發(fā)展，從個人角度來說，這就是他的自我價值，換句話說，個人通過自身的活動從他人和社會那里獲得必要的資料來滿足自身生存和發(fā)展的需要，這就是所謂人生的自我價值。另一方面，他又成為他人和社會的價值客體，以其活動及成果，來滿足他人和社會的需要，這就是他的人生的社會價值，也就是通常所說的個人對社會的責任和貢獻。人在價值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統(tǒng)一。

自我價值和社會價值的辯證關(guān)系：人生的自我價值和社會價值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。人總是生活在社會之中的，離開了社會的個體就無法生存和發(fā)展;社會是由眾多個體構(gòu)成的有機體，離開了個體的社會是不可思議的。一方面，人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件，人生自我價值的實現(xiàn)是個體為社會創(chuàng)造更大價值的前提。個體的人生活動不僅具有滿足自我需要的價值屬性，還必然地包含著滿足社會需要的價值屬性。個體通過努力提高自我價值的過程，也是其創(chuàng)造社會價值的過程。另ー方面，人生的社會價值是社會存在和發(fā)展的必然要求，人生社會價值的實現(xiàn)是個體自我完善、全面發(fā)展的保障。沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。人是社會的人，這不僅意味著個體物質(zhì)和精神的需要必須在社會中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和在多大程度上得到滿足也是由社會決定的。在社會主義社會，一個人的需要能不能從社會中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動對社會和他人的貢獻，即他的社會價值。

參考答案三：

人生價值是指人的生命及其實踐活動對于社會和個人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理生命歷程中個人與社會、現(xiàn)實與理想、付出與收獲、生與死等一系列人生中的重大問題，人們總是有所取舍、有所好惡；對于贊成什么反對什么，認同什么、抵制什么，總會有一定的標準。這些都與人們對人生價值的看法密切相關(guān)。人生價值內(nèi)在地包含了人生的自我價值和社會價值兩個方面。

人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會價值，是個體的實踐活動對社會、他人所具有的價值。

人生的自我價值和社會價值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件，人生的自我價值的實現(xiàn)是個體為社會創(chuàng)造更大價值的前提。個體的人生活動不僅具有滿足自我需要的價值屬性，還必然包含滿足社會需要的價值屬性。個體通過努力提高自我價值的過程，也是其創(chuàng)造社會價值的過程。另一方面，人生的社會價值是社會存在和發(fā)展的重要條件，人生社會價值的實現(xiàn)是個體自我完善、全面發(fā)展的保障。沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。人是社會的人，這不僅意味著個體的物質(zhì)和精神需要必須在社會中才能得到滿足，而且意味著以怎樣的方式和在多大程度上得到滿足也是由社會決定的。

總之，人生目的表明人的一生追求什么，人生態(tài)度表示以怎樣的心態(tài)實現(xiàn)人生目標，人生價值判定一個具體人生的價值和意義。其中，人生目的決定著人們對待實際生活的基本態(tài)度和人生價值的評判標準，人生態(tài)度影響著人們對人生目的的持守和人生價值的評判，人生價值制約著人生目的和人生態(tài)度的選擇。大學生只有深刻理解人生目的、人生態(tài)度、人生價值三者間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，オ能準確把握人生、樹立正確的人生觀。

12.簡要分析我國的特別行政區(qū)和民族區(qū)域自治地方的區(qū)別？[2020年春期試題]

參考答案：

我國的特別行政區(qū)和民族區(qū)域自治地方的區(qū)別主要有四個方面：

一是解決的題不同。

民族區(qū)域自治是根據(jù)我國的民族政策為解決民族問題而設(shè)置的，特別行政區(qū)是根據(jù)“一國兩制”的構(gòu)想為妥善解決香港、澳門、臺灣問題，為實現(xiàn)解決祖國統(tǒng)一問題而設(shè)置的。

二是兩者實行地區(qū)不同。

民族區(qū)域自治是在少數(shù)民族聚居的特定地區(qū)，特別行政區(qū)是在喬港、澳門特定地區(qū)。

三是兩者權(quán)限不同。

民族區(qū)域自治地方有民族自治權(quán)，而特別行政區(qū)有“高度的自治權(quán)“。

四是兩者實行的社會制度不同。

民族自治區(qū)堅持社會主義制度，特別行政區(qū)保持原有的資本主義制度。

13.社會主義核心價值觀的內(nèi)容和意義是什么？[2020年秋期試題]

參考答案一：

黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映了社會主義核心價值體系的豐富內(nèi)涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。

黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。習近平總書記多次做出重要論述、提出明確要求。中央政治局圍繞培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德進行集體學習。中國共產(chǎn)黨中央委員會辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》。黨中央高度重視和有力部署，為加強社會主義核心價值觀教育實踐指明了努力方向、提供了重要遵循。

(1)富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標

富強、民主、文明、和諧，是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標，也是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。富強即國富民強，是社會主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是中華民族夢寐以求的美好夙愿，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是人類社會的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實質(zhì)和核心是人民當家做主。它是社會主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會進步的重要標志，也是社會主義現(xiàn)代化國家的重要特征。它是社會主義現(xiàn)代化國家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)；是對面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的社會主義文化的概括；是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要支撐。和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶的生動局面。它是社會主義現(xiàn)代化國家在社會建設(shè)領(lǐng)域的價值訴求，是經(jīng)濟社會和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。

(2)自由、平等、公公正、法治是社會層面的價值取向

自由、平等、公正法治，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。自由是指人的意志的自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會的美好向往，也是馬克思主義追求的社會價值目標。平等是指公民在法律面前一律平等，其價值取向是不斷實現(xiàn)實質(zhì)的平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公正即社會公平和正義，以人的解放和人的自由、平等權(quán)利的獲得為前提，是國家、社會應(yīng)該追求的根本價值理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會主義民主政治的基本要求。它通過法制建設(shè)來維護和保障公民的根本利益，是實現(xiàn)自由、平等、公正的制度保證。

(3)愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則

愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民的基本道德規(guī)范，是從公民個人層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標準。愛國是基于個人對祖國依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個人與祖國關(guān)系的行為準則。它同社會主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進民族團結(jié)、維護祖國統(tǒng)一、自覺報效祖國。敬業(yè)是對公民職業(yè)行為準則的價值評價，要求公民忠于職守克己奉公、服務(wù)人民、服務(wù)社會，充分體現(xiàn)了社會主義職業(yè)精神。誠信即誠實守信，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會主義道德建設(shè)的重點內(nèi)容，強調(diào)誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。友善強調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關(guān)系。

參考答案二：

黨的十八大報告強調(diào)指出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”這一論述明確了社會主義核心價值觀的基本理念和具體內(nèi)容，指出了社會主義核心價值體系建設(shè)的現(xiàn)實著力點，是對社會主義核心價值體系建設(shè)的新部署、新要求。正確理解社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，深刻把握積極培育和踐行社會主義核心價值觀的重要性，對于推進社會主義核心價值體系建設(shè)，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識，具有重要的理論意義和實踐意義。

核心價值觀是社會核心價值體系基本理念的統(tǒng)一體，直接反映核心價值體系的本質(zhì)規(guī)定性，貫穿于社會核心價值體系基本內(nèi)容的各個方面。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系最深層的精神內(nèi)核，是現(xiàn)階段全國人民對社會主義核心價值觀具體內(nèi)容的最大公約數(shù)的表述，具有強大的感召力、凝聚力和引導力。黨的十八大報告關(guān)于社會主義核心價值觀的表述，對社會主義核心價值體系基本內(nèi)容進行了凝練，是重要理論創(chuàng)新成果。

“富強、民主、文明、和諧”，是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標，也是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。富強即國富民強，是社會主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢寐以求的美好夙愿，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是人類社會的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實質(zhì)和核心是人民當家作主。它是社會主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會進步的重要標志，也是社會主義現(xiàn)代化國家的重要特征。它是社會主義現(xiàn)代化國家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是對面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化的概括，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要支撐。和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動局面。它是社會主義現(xiàn)代化國家在社會建設(shè)領(lǐng)域的價值訴求，是經(jīng)濟社會和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。

“自由、平等、公正、法治”，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會的美好向往，也是馬克思主義追求的社會價值目標。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價值取向是不斷實現(xiàn)實質(zhì)平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公正即社會公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國家、社會應(yīng)然的根本價值理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會主義民主政治的基本要求。它通過法制建設(shè)來維護和保障公民的根本利益，是實現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標準。愛國是基于個人對自己祖國依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個人與祖國關(guān)系的行為準則。它同社會主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進民族團結(jié)、維護祖國統(tǒng)一、自覺報效祖國。敬業(yè)是對公民職業(yè)行為準則的價值評價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會，充分體現(xiàn)了社會主義職業(yè)精神。誠信即誠實守信，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會主義道德建設(shè)的重點內(nèi)容，它強調(diào)誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。友善強調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關(guān)系。

參考答案三：

一、社會主義核心價值觀的內(nèi)容

黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。

富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。

二、社會主義核心價值觀的意義

1、社會主義核心價值觀的生動形成和廣泛實踐，使我們從思想理論，實踐，社會制度到價值層面，進一步發(fā)展了對中國特色社會主義的認識。如今，中國特色社會主義進入了一個新時代。中國的發(fā)展處于新的歷史地位。

只有把社會主義核心價值觀作為一項具有基本內(nèi)在性和有針對性的規(guī)范性的重大任務(wù)，才能實現(xiàn)它，才能增強人們的道路自信心，理論上的自信心，制度上的自信心和文化自信心，確保中國特色社會主義始終朝著正確的方向前進，不斷展現(xiàn)出更強大的生命力。

2、實踐社會主義核心價值觀是維護民族精神獨立性和世界文化激蕩中民族精神支柱的戰(zhàn)略支撐。一些西方國家利用長期的經(jīng)濟技術(shù)優(yōu)勢和強有力的話語，以所謂的“普世價值”為核心，推動思想文化，試圖誘使人們“成為美國的西方”，“只對西方”，稀釋甚至放棄自己的國籍。

精神文化的身份。中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會的報告強調(diào)，文化是一個國家和一個民族的靈魂。文化自信是一個國家和民族發(fā)展中更基本，更深刻，更持久的力量。價值觀是文化最深層的核心，價值自信是文化自信的最重要體現(xiàn)。

3、通過實踐社會主義的核心價值觀，大力繼承和延續(xù)中華民族思想，精神基因和文化血脈的本質(zhì)，我們可以更好地建設(shè)中華民族精神，中華民族價值觀和中華民族力量，使中華民族能夠以更加昂揚的態(tài)度站在世界的國家森林中。

參考答案四：

一、社會主義核心價值觀的內(nèi)容

黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。

“富強、民主、文明、和諧”，是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標，也是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。富強即國富民強，是社會主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢寐以求的美好夙愿，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是人類社會的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實質(zhì)和核心是人民當家作主。它是社會主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會進步的重要標志，也是社會主義現(xiàn)代化國家的重要特征。它是社會主義現(xiàn)代化國家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是對面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化的概括，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要支撐。和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動局面。它是社會主義現(xiàn)代化國家在社會建設(shè)領(lǐng)域的價值訴求，是經(jīng)濟社會和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。

“自由、平等、公正、法治”，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會的美好向往，也是馬克思主義追求的社會價值目標。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價值取向是不斷實現(xiàn)實質(zhì)平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公正即社會公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國家、社會應(yīng)然的根本價值理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會主義民主政治的基本要求。它通過法制建設(shè)來維護和保障公民的根本利益，是實現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標準。愛國是基于個人對自己祖國依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個人與祖國關(guān)系的行為準則。它同社會主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進民族團結(jié)、維護祖國統(tǒng)一、自覺報效祖國。敬業(yè)是對公民職業(yè)行為準則的價值評價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會，充分體現(xiàn)了社會主義職業(yè)精神。誠信即誠實守信，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會主義道德建設(shè)的重點內(nèi)容，它強調(diào)誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。友善強調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關(guān)系。

參考答案五：

黨的十八大適應(yīng)當代中國社會發(fā)展需要和廣大人民群眾的共同期盼，以社會主義核心價值體系為基礎(chǔ)，明確提出了以“三個倡導”為主要內(nèi)容的社會主義核心價值觀，從不同層面規(guī)范了我們國家、社會和公民的核心價值追求。

第一，“富強、民主、文明、和諧”體現(xiàn)了中國特色社會主義的價值目標，是立足國家層面概括出的社會主義核心價值觀。

中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局就是經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，無論是經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，都有一個共同的價值追求目標，我們黨在過去曾經(jīng)把這個共同價值追求表述為“民族獨立，人民解放”、“國家繁榮，人民幸福”。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，我們的主要任務(wù)就是要通過經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)全面建成小康社會和社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標，這個宏偉目標從價值追求角度來說就是要達到“富強、民主、文明、和諧”，也就是說經(jīng)濟上要越來越富強，政治上要越來越民主，文化上越來越文明，社會和生態(tài)上要越來越和諧。

“富強、民主、文明、和諧”的核心價值觀集中體現(xiàn)了中國特色社會主義現(xiàn)代化的價值目標和價值追求，符合當代中國共產(chǎn)黨人和全體中國人民尋求民族復興的共同愿景，是一個凝聚人心、鼓舞士氣、激發(fā)活力、振奮精神的價值目標。

第二，“自由、平等、公正、法治”體現(xiàn)了中國特色社會主義的基本社會屬性，是立足社會層面概括出的社會主義核心價值觀。自由、平等、公正、法治是馬克思主義的基本要求，也是中國共產(chǎn)黨人的一貫價值追求。馬克思主義追求的終極目標就是人的自由而全面的發(fā)展。我們黨自成立起，就把帶領(lǐng)人民實現(xiàn)自由、民主、平等寫到自己的旗幟上，并為之而不懈奮斗。新中國成立后，我們黨又把這些目標寫到社會主義旗幟上，使之成為激勵人們發(fā)憤圖強建設(shè)社會主義的強大精神動力。

改革開放以來，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和社會主義民主政治的深入發(fā)展，廣大人民群眾的民主法治意識越來越強，自由平等觀念日益深入人心，維護公平正義的要求也越來越高。正是適應(yīng)廣大人民群眾這種新期待、新要求，我們黨更加自覺地把自由、平等、公正、法治等理念深入扎實地體現(xiàn)到黨的各項理論和實踐之中。黨的十七大報告強調(diào)要“樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念”，十八大報告則把“倡導自由、平等、公正、法治”作為“積極培育和踐行社會主義核心價值觀”、推進社會主義核心價值體系建設(shè)的一項重要內(nèi)容。由此可以看出，自由、平等、公正、法治是當代中國共產(chǎn)黨人堅持科學發(fā)展、堅持以人為本、堅持執(zhí)政為民、堅持依法治國偉大實踐的集中價值體現(xiàn)，也是我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義的核心價值追求。

第三，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”體現(xiàn)了社會主義國家公民的基本價值追求和道德準則要求，是立足公民層面概括出的社會主義核心價值觀。加強對全體公民的價值觀、道德觀教育是一項長期而緊迫的任務(wù)，尤其是面對當前社會經(jīng)濟利益和分配方式多樣化的趨勢，面對全面建成小康社會和人民群眾精神文化需求的不斷增長，面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，如何形成社會的主流價值觀、如何把公民價值觀道德觀教育提高到一個新水平，成為擺在全黨和全國人民面課題。2001年，中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》提出，要堅持以為人民服務(wù)為核心，以集體主以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，在全社會倡導“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范。2006年10月，黨的十六屆六中全會審議通過《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義干重大問題的決定》，明確提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，并把社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容作了規(guī)范性闡述。所有這些都為我們黨從社會公民層面概括社會主義核心價值觀奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。黨的十八大正是在繼承和發(fā)展我們黨關(guān)于社會主義核心價值體系思想的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合全面建成小康社會和發(fā)展中國特色社會主義的新需要，從公民層面提出了“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，集中體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、中國共產(chǎn)黨人革命道德和社會主義道德的精華，是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義公民道德和價值理念的新發(fā)展。

13.我國的政治協(xié)商會議的主要職能是什么？中國共產(chǎn)黨和各民主黨派的關(guān)系是什么？[2020年秋期試題]

參考答案：

中國人民政治協(xié)商會議的主要職能是政治協(xié)商、民主監(jiān)督和參政議政。中國共產(chǎn)黨同民主黨派進行政治協(xié)商，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度的一項重要內(nèi)容。中國人民政治協(xié)商會議的組織活動方式主要是通過參加會議組織視察、調(diào)查和提出議案等形式發(fā)揮政治協(xié)商、民主監(jiān)督和參政議政的職能。

中國共產(chǎn)黨和各民主黨派在政治上是領(lǐng)導與被領(lǐng)導導的關(guān)系，但是在法律地位上是平等的。中國共產(chǎn)黨和各民主黨派都必須以憲法為根本的活動準則，負有維護憲法尊嚴保證憲法實施的職責。民主黨派享有憲法規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)，在法律規(guī)定的范圍內(nèi)的政治自由、組織獨立和法律地位。

14.為什么實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神？[2020年秋期試題]

參考答案一：

中國精神是興國、強國之魂。實現(xiàn)中國夢，必須弘揚中國精神，以高揚的精神旗幟為指引，以強大的精神支柱為支撐，團結(jié)凝聚全體人民的智慧和力量，為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗。

中國精神是凝聚中國力量的精神紐帶。為推進民族復興的時代偉業(yè)，我們必須有萬眾一心、眾志成城的強大精神凝聚力。人民群眾是歷史發(fā)展和社會進步的主體力量。堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族的偉大復興，最根本的力量在人民，最強大的力量在團結(jié)凝聚起來的人民。沒有強大的精神力量，就會重演中國近代以來四分五裂、一盤散沙的悲劇。弘揚中國精神，對于維系中華民族的生存與發(fā)展、維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)發(fā)揮著重要的凝聚作用。在當代中國，必須用中國精神引領(lǐng)各族人民心往一處想、勁往一處使，用13億多人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。

中國精神是激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的精神動力。當前，我們正在從事的中國特色社會主義事業(yè)是一項前無古人的創(chuàng)造性事業(yè)，中國精神作為興國、強國之魂的價值和意義更為凸顯。縱觀人類發(fā)展史，創(chuàng)新始終是一個國家、一個民族發(fā)展的重要力量，也始終是推動人類社會進步的重要力量。實現(xiàn)夢想、應(yīng)對挑戰(zhàn)、創(chuàng)造未來，動力從哪里來?只能從發(fā)展中來、從改革中來、從創(chuàng)新中來。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民通過改革開放新的偉大革命開辟了中國特色社會主義道路，使中國大踏步地趕上了時代。推進新時代的偉大事業(yè)，必須有創(chuàng)新創(chuàng)造、向上向前的強大精神奮發(fā)力，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，使全體人民始終保持昂揚向

上的精神狀態(tài)，為實現(xiàn)中國夢注入強大的精神力量。

中國精神是推進復興偉業(yè)的精神定力。世界上沒有一個民族能夠通過亦步亦趨走別人的道路實現(xiàn)自己的發(fā)展振興，也沒有一個民族會在心神不定、游移彷徨中成就自己的光榮和夢想。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，需要我們正確認識當代世界和中國發(fā)展大勢，正確認識中國特色和國際比較，堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。只有自覺弘揚中國精神，增強民族自尊心和自信心，堅定不移走自己的路，才能使全體人民在實現(xiàn)復興偉業(yè)的征途中擁有堅如磐石的精神和信仰力量，不為困難嚇倒、不為誘惑所動、不為干擾迷惑，堅定不移把我們的事業(yè)不斷推向前進，直至光輝的彼岸。

2020年初，中國疫情期間人民抗疫鮮明凸顯出中華民族團結(jié)的強大凝聚力，深化和升華了中國民眾對于中國精神的認知。青年們勇敢地擔起肩上的責任，中國青年用自己的時代擔當書寫了最美的青春故事。14億中國人用史詩般的眾志成城應(yīng)對疫情，在抗疫戰(zhàn)中勠力同心風雨同舟共同戰(zhàn)斗，凝聚起疫情防控的無窮偉力，這就是中國精神在新時代的薪火相傳。中國人民以偉大的中國精神構(gòu)筑起鋼鐵長城，保證在抗疫戰(zhàn)中打主動仗、打硬仗、打勝仗，彰顯中國力量和中國風范，以中國精神捍衛(wèi)了五星紅旗的自豪和榮耀。

大學生是民族的希望和祖國的未來，要努力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，將中國精神轉(zhuǎn)化為青春行動，勇做弘揚和踐行中國精神的時代先鋒，為國家富強、民族振興、人民幸福貢獻自己的智慧和力量。

參考答案二：

實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。偉大的夢想，需要偉大的精神作支撐。沒有振奮的精神、沒有高尚的品格、沒有堅定的志向，一個民族不可能自立于世界民族之林。實現(xiàn)中國夢，要求我們不僅在物質(zhì)上強大起來，而且在精神上強大起來。中華文明生生不息，中國精神薪火相傳。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。愛國主義是中華民族的精

神基因，維系著華夏大地上各個民族的團結(jié)統(tǒng)一，激勵著一代又一代中華兒女為祖國發(fā)展繁榮而不懈奮斗；改革創(chuàng)新體現(xiàn)了中華民族最深沉的民族稟賦，反映了當代中國發(fā)展進步的要求，始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進的精神力量。要弘揚偉大的民族精神和時代精神，不斷振奮全民族的精氣神，不斷增強團結(jié)一心的精神紐帶、自強不息的精神動力，永遠朝氣蓬勃邁向未來。

2020年初，中國疫情期間人民抗疫鮮明凸顯出中華民族團結(jié)的強大凝聚力，深化和升華了中國民眾對于中國精神的認知。青年們勇敢地擔起肩上的責任，中國青年用自己的時代擔當書寫了最美的青春故事。14億中國人用史詩般的眾志成城應(yīng)對疫情，在抗疫戰(zhàn)中勠力同心風雨同舟共同戰(zhàn)斗，凝聚起疫情防控的無窮偉力，這就是中國精神在新時代的薪火相傳。中國人民以偉大的中國精神構(gòu)筑起鋼鐵長城，保證在抗疫戰(zhàn)中打主動仗、打硬仗、打勝仗，彰顯中國力量和中國風范，以中國精神捍衛(wèi)了五星紅旗的自豪和榮耀。

大學生是民族的希望和祖國的未來，要努力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，將中國精神轉(zhuǎn)化為青春行動，勇做弘揚和踐行中國精神的時代先鋒，為國家富強、民族振興、人民幸福貢獻自己的智慧和力量。

參考答案三：

人總是需要一點精神的，一個國家和民族更是這樣。沒有人的精神的有力支撐，就沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個國家一個民族就不可能屹立于世界民族之林。物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。實現(xiàn)中國夢，要求我們不僅在物質(zhì)上強大起來，也要在精神上強大起來。中華文明源遠流長，中國精神生生不息，成為照耀我們民族奮勇前進的不滅燈塔。今天，中國進入社會轉(zhuǎn)型期、改革攻堅期，精神力量的作用也愈加凸顯。在實現(xiàn)民族復興的壯麗征程上，在改革發(fā)展的火熱實踐中，靠什么凝聚社會共識、激發(fā)創(chuàng)造活力？面對紛繁復雜的觀念世界，如何在多元中立主導，在多樣中謀共識？面對艱巨繁重的改革發(fā)展任務(wù)，如何以更大智慧與勇氣啃硬骨頭、涉險灘？離夢想越近，就越需要不斷增強團結(jié)一心的精神紐帶，越需要持續(xù)激發(fā)自強不息的精神動力，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。

愛國主義始終是把中華民族堅強團結(jié)在一起的精神力量。不管是民族危亡關(guān)頭的同仇敵愾，還是眾志成城抵御重大災害，凝聚在愛國主義旗幟下，個人命運才會與民族命運緊密相連，滴水之微才能匯聚成無堅不摧的磅礴力量。在實現(xiàn)中國夢的征程中，大力弘揚愛國主義精神，就能最大限度凝聚共識，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，匯聚每個人的夢想成就偉大的中國夢，形成推動社會發(fā)展進步的強大正能量。改革創(chuàng)新始終是激勵我們在時代發(fā)展中與時俱進的精神力量。30多年來，從農(nóng)村改革的興起，到深圳等特區(qū)的創(chuàng)立，從社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展，到中國特色社會主義多項事業(yè)的開拓，改革創(chuàng)新精神激蕩神州，造就了歷史的巨變，成就了今天的中國。改革沒有完成時，站在新起點上的中國，無論是沖破思想觀念障礙，還是打破利益固化藩籬，無論是破解發(fā)展難題，還是釋放改革紅利，都需要繼續(xù)發(fā)揚改革創(chuàng)新精神，逢山開路、遇水搭橋，邁過溝溝坎坎、越過發(fā)展陷阱，才能贏得更加光明的前景。魯迅說過，“唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚起來，中國才有真進步。”在實現(xiàn)中國夢的新征程中，大力弘揚偉大的民族精神和時代精神，讓凝心聚力的興國之魂、強國之魂融入現(xiàn)代化進程，我們就一定能永遠朝氣蓬勃地邁向未來，不斷開創(chuàng)中國特色社會主義新局面。

2020年初，中國疫情期間人民抗疫鮮明凸顯出中華民族團結(jié)的強大凝聚力，深化和升華了中國民眾對于中國精神的認知。青年們勇敢地擔起肩上的責任，中國青年用自己的時代擔當書寫了最美的青春故事。14億中國人用史詩般的眾志成城應(yīng)對疫情，在抗疫戰(zhàn)中勠力同心風雨同舟共同戰(zhàn)斗，凝聚起疫情防控的無窮偉力，這就是中國精神在新時代的薪火相傳。中國人民以偉大的中國精神構(gòu)筑起鋼鐵長城，保證在抗疫戰(zhàn)中打主動仗、打硬仗、打勝仗，彰顯中國力量和中國風范，以中國精神捍衛(wèi)了五星紅旗的自豪和榮耀。

參考答案四：

只有大力弘揚偉大的民族精神和時代精神，讓凝心聚力的興國之魂、強國之魂融入現(xiàn)代化建設(shè)的全過程，我們才能更加朝氣蓬勃地邁向未來、譜寫偉大復興的精彩樂章，中華民族才能更加自信、更加昂揚地屹立于世界民族之林。

實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。

——2013年3月17日，習近平總書記在十二屆全國人大一次會議閉幕會上的講話

毛澤東同志說過：“人總是要有點精神的。”一個國家、一個民族更是如此。這種“精神”是一種情懷、一種超越，是一種不甘平庸、不甘屈服、不甘落后、不甘得過且過的血性和品格。人無精神不立，國無精神不強。精神的力量是無窮的。習近平總書記關(guān)于“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神”的重要論斷，深刻闡明了精神力量對于實現(xiàn)中國夢的重大意義，寓意深遠、催人奮進。

中華民族是一個勤勞、勇敢、智慧的民族，是一個有理想、有抱負、有作為的民族，也是一個十分注重精神世界的修煉和砥礪的民族。在五千多年的文明歷史中，向往國家統(tǒng)一、民族興旺、人民安康、人生幸福的夢想，如永不熄滅的燈光，照耀中華民族前行，也激發(fā)、培育和塑造了中華民族的偉大精神。這種民族精神包括“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”的愛國精神，“天行健，君子以自強不息”的奮斗精神，“仁義博愛”“扶危濟困”的利他精神，“誠實守信”“謙敬禮讓”的自律精神，“憂勞興國”“儉以養(yǎng)德”的勤儉精神等等。這其中的核心就是愛國主義，主要內(nèi)容是團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息。正是憑著這種民族精神，中華民族創(chuàng)造和不斷發(fā)展了燦爛的中華傳統(tǒng)文化。

新的歷史時期，呼喚新的時代精神。黨的十一屆三中全會以來，我們黨領(lǐng)導中國人民以一往無前的進取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實踐，為中國精神注入了新的時代內(nèi)涵，這就是以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。新時期最鮮明的特點是改革開放，最顯著的成績是快速發(fā)展，最突出的標志是與時俱進。30多年來，妨礙發(fā)展的思想觀念被逐步?jīng)_破，束縛發(fā)展的陳規(guī)陋習被逐步改變，影響發(fā)展的體制弊端被逐步革除，人們思想大解放、觀念大轉(zhuǎn)變、精神大振奮。改革創(chuàng)新成為時代的最強音，成為社會發(fā)展的主旋律，成為引領(lǐng)時代進步潮流、體現(xiàn)中國社會發(fā)展方向的精神偉力。

中國精神既包括以愛國主義為核心的民族精神，也包括以改革開放為核心的時代精神。這是我們的興國之魂、強國之魂。可以說，經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，13億中國人之所以能夠緊緊凝聚在一起，離不開中華民族共同培育的民族精神、共同凝結(jié)的時代精神。今天，中華民族正大踏步地走在偉大復興的新征程上。放眼中外歷史，每一個前進的時代，必定有昂揚向上的精神與之伴隨。中國夢就其內(nèi)在屬性和本質(zhì)而言，就是蘊涵社會理想與愿景的人類基本精神活動，從這個意義上看，中國精神是團結(jié)一心實現(xiàn)中國夢的精神紐帶，是自強不息實現(xiàn)中國夢的精神動力，是拼搏進取實現(xiàn)中國夢的精神力量。

偉大的時代孕育偉大的精神，偉大的精神支撐偉大的夢想。在實現(xiàn)中國夢的新征途中，只有大力弘揚偉大的民族精神和時代精神，讓凝心聚力的興國之魂、強國之魂融入現(xiàn)代化建設(shè)的全過程，我們才能更加朝氣蓬勃地邁向未來、譜寫偉大復興的精彩樂章，中華民族才能更加自信、更加昂揚地屹立于世界民族之林。

2020年初，中國疫情期間人民抗疫鮮明凸顯出中華民族團結(jié)的強大凝聚力，深化和升華了中國民眾對于中國精神的認知。青年們勇敢地擔起肩上的責任，中國青年用自己的時代擔當書寫了最美的青春故事。14億中國人用史詩般的眾志成城應(yīng)對疫情，在抗疫戰(zhàn)中勠力同心風雨同舟共同戰(zhàn)斗，凝聚起疫情防控的無窮偉力，這就是中國精神在新時代的薪火相傳。中國人民以偉大的中國精神構(gòu)筑起鋼鐵長城，保證在抗疫戰(zhàn)中打主動仗、打硬仗、打勝仗，彰顯中國力量和中國風范，以中國精神捍衛(wèi)了五星紅旗的自豪和榮耀。

參考答案五：

中國精神正是這樣一種精神力量。它源自中華民族幾千年的文明傳統(tǒng)，迸發(fā)于近代以來中華民族，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大精神琴:柱和巨大動力源泉。五千年中華文明孕育了古代中國精神，使中國精神具有深厚的歷史基礎(chǔ)和文化分量；鴉片戰(zhàn)爭以來的170多年，民族發(fā)展歷程凝成中國近現(xiàn)代精神，使中國精神具有明確的民族指向和奮斗目標；中國共產(chǎn)黨繼承和創(chuàng)造中國現(xiàn)當代精神，使中國精神迸發(fā)出巨大力量和絢麗光芒；以愛國主義為核心的民族精神構(gòu)成中國精神的民族特質(zhì)，使中國夢具有鮮明的民族特色；以改革創(chuàng)新為核心的時代精神構(gòu)成中國精神的時代特征，使中國夢具有鮮明的時代特色。

我們改革面對進入攻堅期和深水區(qū)沖襲的挑戰(zhàn)，如何在多樣化思潮交鋒中，面對思想觀念的障礙和利益固化的藩籬，在多元價值中確立社會主義核心價值體系的主導地位，謀求最大共識，完成艱巨繁重的社會轉(zhuǎn)型與改革攻堅任務(wù)？中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導全國各族人民如何以更大的政治智慧與政治勇肢帆氣啃硬骨頭、涉險灘，完成艱巨繁重的社會轉(zhuǎn)型與改革攻堅任務(wù)？這些，都更加凸顯信念凝聚與精歷判雹神支柱的極端重要性。物質(zhì)財富日漸豐盈的中國，一定伴隨著中國精神的傲然挺立。

2020年初，中國疫情期間人民抗疫鮮明凸顯出中華民族團結(jié)的強大凝聚力，深化和升華了中國民眾對于中國精神的認知。青年們勇敢地擔起肩上的責任，中國青年用自己的時代擔當書寫了最美的青春故事。14億中國人用史詩般的眾志成城應(yīng)對疫情，在抗疫戰(zhàn)中勠力同心風雨同舟共同戰(zhàn)斗，凝聚起疫情防控的無窮偉力，這就是中國精神在新時代的薪火相傳。中國人民以偉大的中國精神構(gòu)筑起鋼鐵長城，保證在抗疫戰(zhàn)中打主動仗、打硬仗、打勝仗，彰顯中國力量和中國風范，以中國精神捍衛(wèi)了五星紅旗的自豪和榮耀。

參考答案六：

習近平總書記在2013年3月十二屆全國人大一次會議上指出，實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神/必須凝聚中國力量。這“三個必須”，清楚地概括了實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要遵循，指明了實現(xiàn)中國夢的三個關(guān)鍵路徑。走中國道路，是實現(xiàn)中國夢的最佳途徑，中國力量是實現(xiàn)中國夢的動力源泉，而中國精神則是實現(xiàn)中國夢的內(nèi)在靈魂。

放眼中外歷史，大凡在世界歷史上有較大影響的國家和民族，在崛起和發(fā)展的道路上，都會迸發(fā)出影響深遠的精神力量，成為這個國家和民族進步發(fā)展的重要精神推動力。中國精神正是這樣一種精神力量。它源自中華民族幾千年的文明傳統(tǒng)，迸發(fā)于近代以來中華民族

“救亡圖存”、追夢復興的歷程，彰顯于改革開放以來中國快速崛起的實踐，具有很強的民族集聚、動員與感召效應(yīng)，呈現(xiàn)出一種生生不息、蓬勃向上的精神上的洪鐘大呂，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大精神琴:柱和巨大動力源泉。

五千年中華文明孕育了古代中國精神，使中國精神具有深厚的歷史基礎(chǔ)和文化分量；鴉片戰(zhàn)爭以來的170多年，民族發(fā)展歷程凝成中國近現(xiàn)代精神，使中國精神具有明確的民族指向和奮斗目標；中國共產(chǎn)黨繼承和創(chuàng)造中國現(xiàn)當代精神，使中國精神迸發(fā)出巨大力量和絢麗光芒；以愛國主義為核心的民族精神構(gòu)成中國精神的民族特質(zhì)，使中國夢具有鮮明的民族特色；以改革創(chuàng)新為核心的時代精神構(gòu)成中國精神的時代特征，使中國夢具有鮮明的時代特色。

中國夢既是對鴉片戰(zhàn)爭以來170多年來中華民族奮斗歷史中的渴望和追尋的概括，也是當下中國人對自己的未來的期許；既是對中國人共同命運中凝聚的感情和力量的表達，也是對普通人的希望和追求的表述。在中國面臨危機的時刻，中國夢一直是支撐我們走向未來的最燦爛的希望和最堅定的信念。

今天，我們改革面對進入攻堅期和深水區(qū)的挑戰(zhàn)，如何在多樣化思潮交鋒中，面對思想觀念的障礙和利益固化的藩籬，在多元價值中確立社會主義核心價值體系的主導地位，謀求最大共識，完成艱巨繁重的社會轉(zhuǎn)型與改革攻堅任務(wù)？中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導全國各族人民如何以更大的政治智慧與政治勇氣啃硬骨頭、涉險灘，完成艱巨繁重的社會轉(zhuǎn)型與改革攻堅任務(wù)？這些，都更加凸顯信念凝聚與精神支柱的極端重要性。

2020年初，中國疫情期間人民抗疫鮮明凸顯出中華民族團結(jié)的強大凝聚力，深化和升華了中國民眾對于中國精神的認知。青年們勇敢地擔起肩上的責任，中國青年用自己的時代擔當書寫了最美的青春故事。14億中國人用史詩般的眾志成城應(yīng)對疫情，在抗疫戰(zhàn)中勠力同心風雨同舟共同戰(zhàn)斗，凝聚起疫情防控的無窮偉力，這就是中國精神在新時代的薪火相傳。中國人民以偉大的中國精神構(gòu)筑起鋼鐵長城，保證在抗疫戰(zhàn)中打主動仗、打硬仗、打勝仗，彰顯中國力量和中國風范，以中國精神捍衛(wèi)了五星紅旗的自豪和榮耀。

參考答案七：

偉大時代孕育偉大精神，偉大精神支撐偉大中國夢。夢想作為人類的基本精神活動，必然有精神因素作為內(nèi)在動力源泉。毛澤東同志曾經(jīng)說過：“人，總是要有點精神的。”一個國家、一個民族更是如此。習主席指出，中國精神是興國之魂、強國之魂。

放眼中外歷史，大凡在世界歷史上有較大影響的國家和民族，在崛起和發(fā)展的道路上，都會迸發(fā)出影響深遠的精神力量，成為這個國家和民族進步發(fā)展的寶貴精神財富。中國精神正是這樣一種精神。它源自中華幾千年的文明傳統(tǒng)，迸發(fā)于近代以來中華民族“救亡圖存”、追夢復興的歷程，彰顯于改革開放以來中國快速崛起的實踐，具有很強的民族集聚、動員與感召效應(yīng)，呈現(xiàn)出一種生生不息、蓬勃向上的精神大氣象，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大精神支柱和巨大動力源泉。

與華夏文明一樣，中國精神同樣有著深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在幾千年的文明發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的民族精神。中華傳統(tǒng)中的愛國主義精神，表現(xiàn)為對漫長歷史中形成的中華民族文化傳統(tǒng)及其疆域空間的認同與守護意識，對民族獨立、自由、尊嚴、發(fā)展的歷史責任意識。及至近代，當中華民族遭受外族入侵，備受西方列強蹂躪欺凌的時候，愛國主義精神表現(xiàn)得更加強烈、更加鮮明，成為全體中華兒女團結(jié)一心、救亡圖存的一面旗幟。在愛國主義精神的激勵下，經(jīng)過一個世紀的艱苦奮斗，以抗日戰(zhàn)爭勝利為標志，中華民族完成了由衰敗走向振興的歷史性轉(zhuǎn)折，繼而在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，結(jié)束了舊中國四分五裂、民族蒙受屈辱、人民災難深重的歷史，創(chuàng)建了全新的人民共和國，中華民族重新挺起了脊梁，贏得了自由和尊嚴。

新的歷史時期，呼喚新的時代精神。新中國成立60多年、尤其是改革開放30多年來，中國共產(chǎn)黨人和中國人民以一往無前的進取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實踐，為中國精神注入了新的時代元素，這就是以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。作為中國精神的時代標志，改革創(chuàng)新精神同樣根植于中華文化傳統(tǒng)之中。但在中華民族歷史發(fā)展的某些階段，尤其是封建社會末期，我們也曾閉關(guān)鎖國、抱殘守缺，造成了中華民族的屈辱與苦難。而當站起來的中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，獲得精神大解放，并在中國精神中匯入改革創(chuàng)新這一最鮮明的時代精神特質(zhì)，就立即激發(fā)出無與倫比的正能量，成為引領(lǐng)中國騰飛發(fā)展的巨大精神動力。

今天，我們踏上了實現(xiàn)中華民族偉大復興的新征程，改革也進入攻堅期和深水區(qū)。面對紛繁復雜的觀念世界，如何在多元價值中確立社會主義核心價值體系的主導地位，在多樣化思潮交鋒中謀求最大共識？面對思想觀念的障礙和利益固化的藩籬，如何以更大智慧與勇氣啃硬骨頭、涉險灘，完成艱巨繁重的社會轉(zhuǎn)型與改革攻堅任務(wù)？這些，都更加凸顯信念凝聚與精神支柱的極端重要性。同時，物質(zhì)上強大起來的中國，也要在精神上強大起來。傲然挺立的中國精神，本是中國夢題中應(yīng)有之義。

14.什么是法律權(quán)威？為什么要尊重社會主義法律權(quán)威？[2020年秋期試題]

參考答案：

法律權(quán)威是指法律在社會生活中的作用力影響力和公信力，是法律應(yīng)有的尊嚴和生命。法律權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護和真誠信仰。我國社會主義法律是黨的主張和人民意志的統(tǒng)一體現(xiàn)，具有最高的權(quán)威。我國法律保護和實現(xiàn)的是人民的根本利益。從本質(zhì)上講，尊重和維護法律權(quán)威，既是尊重和維護人民的根本利益和其他合法權(quán)益的具體實踐，也是尊重和保障人權(quán)的具體實踐。因此，樹立法律權(quán)威，就是樹立黨和人民共同意志的權(quán)威；捍衛(wèi)法律尊嚴，就是捍衛(wèi)黨和人民共同意志的尊嚴只有切實尊重和有效實施法律，人民當家做主才有保證，黨和國家的事業(yè)才能順利發(fā)展。

15.為什么說為人民服務(wù)是社會主義道德的核心？[2020年秋期試題]

參考答案一：

為人民服務(wù)是社會主義道德建設(shè)的核心，是社會主義道德建設(shè)的出發(fā)點和落腳點。社會主義道德建設(shè)的一切活動，都要以最大多數(shù)人民的根本利益為最終目的。在社會主義社會，人人都是服務(wù)對象，人人又都為他人服務(wù)。人人都是權(quán)利的主體，人人又都是義務(wù)的客體。所以，全體人民通過分工和相互服務(wù)來實現(xiàn)共同幸福。為人民服務(wù)的內(nèi)涵可以從以下四個方面來理解：

第一，倡導為人民服務(wù)的道德是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的客觀要求。社會主義經(jīng)濟以公有制為主體。雖然目前還存在個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟和合資企業(yè)、外資企業(yè)等，但它們都是社會主義經(jīng)濟有益的、必要的補充。社會主義公有制經(jīng)濟是我國社會生產(chǎn)關(guān)系的主流和本質(zhì)，同時也代表了社會主義發(fā)展的方向。社會主義公有制經(jīng)濟從根本上消滅了剝削和壓迫。每個勞動者都是在為社會、為他人，同時也為自己而勞動。各行各業(yè)的勞動者，只是社會分工不同，沒有高低貴賤之分。在以公有制為主體的基礎(chǔ)上，在全體人民共同利益的基礎(chǔ)上，在整個社會生產(chǎn)過程中形成了平等的團結(jié)互助、共同進步的人際關(guān)系。在分配方式上，與堅持公有制為主體，發(fā)展多種經(jīng)濟成分的所有制形式相聯(lián)系，堅持以按勞分配為主體的多種分配形式。在社會主義經(jīng)濟活動中，國家依法保護企業(yè)和個人利益，鼓勵人們通過合法經(jīng)營和誠實勞動獲取正當?shù)慕?jīng)濟利益；同時，引導人們對社會負責、對人民負責，維護國家和集體利益，正確處理國家、集體和個人的關(guān)系，反對小團體主義、本位主義，反對損公肥私、損人利己。不難看出，以社會主義公有制為主體的經(jīng)濟基礎(chǔ)客觀上要求集體主義，要求在道德建設(shè)上必須以為人民服務(wù)為核心。

第二，倡導為人民服務(wù)的道德是社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)要求。一般地說，市場經(jīng)濟是同社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系，同比較發(fā)達的商品生產(chǎn)和商品交換相聯(lián)系，向社會提供有一定質(zhì)量的產(chǎn)品，建立滿足社會需求的良好信譽，即通過為社會服務(wù)并為社會所接受來實現(xiàn)自己的利益。社會主義市場經(jīng)濟既具有市場經(jīng)濟的一般特性，又具有自己的個性特征。社會主義市場經(jīng)濟體制不僅同社會主義基本經(jīng)濟制度、政治制度結(jié)合在一起，而且同社會主義精神文明結(jié)合在一起。盡管社會主義市場經(jīng)濟還不是很成熟和完備，但它完全可能而且也更應(yīng)該在社會主義公有制為主體的基礎(chǔ)上，在社會主義國家的宏觀調(diào)控下，在社會主義精神文明的制約下，更好地運用其經(jīng)濟運行機制，使每個市場經(jīng)營主體更自覺、更主動、更積極、更規(guī)范地在自主的基礎(chǔ)上為人民、為社會服務(wù)，并在這種服務(wù)中不斷實現(xiàn)自己的利益。顯而易見，社會主義市場經(jīng)濟本質(zhì)上要求倡導為人民服務(wù)和集體主義，要求道德建設(shè)必須以為人民服務(wù)為

核心。

第三，倡導為人民服務(wù)的道德體現(xiàn)了目的與手段相統(tǒng)一和權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一。目的與手段、權(quán)利與義務(wù)是由一定的社會物質(zhì)生活條件和社會經(jīng)濟關(guān)系決定的。在私有制條件下，目的與手段是分離的，權(quán)利與義務(wù)也是分離的。為少數(shù)剝削階級成員謀利益是目的，而廣大被剝削階級成員為其效命是手段；權(quán)利表現(xiàn)為剝削階級的特權(quán)，義務(wù)表現(xiàn)為被剝削階級受奴役。社會主義消滅了私有制，目的與手段、權(quán)利與義務(wù)獲得了新的統(tǒng)一形式，它們不再分屬于兩個對立的階級，而是統(tǒng)一于人民自己身上。在社會主義社會，人既是目的，又是手段。人人都是服務(wù)對象，人人又都為他人服務(wù)；人人既都是權(quán)利的主體，人人又都是義務(wù)的客體。沒有誰只是權(quán)利者，也沒有誰只是義務(wù)者。這種狀況反映到道德上，必然要求倡導為人民服務(wù)，要求道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心。也可以說，為人民服務(wù)就是目的與手段相統(tǒng)一的道德，就是權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的道德。

第四，倡導為人民服務(wù)的道德具有鮮明的民族特色和強大的凝聚力。在我國古代，很多進步的政治家、思想家都有一個顯著特點，即有“愛民”思想，一些進步著作也有“人民性”。這些與勞動人民相聯(lián)系的內(nèi)容，正是中華民族文化遺產(chǎn)中的民主性精華和優(yōu)秀傳統(tǒng)，但其也不可避免地存在著歷史和階級的局限性。毛澤東依據(jù)馬克思主義的原則和方法，對上述思想采取批判繼承的態(tài)度，從中國的具體國情出發(fā)，在明確“人民”的范圍之后，提出

“為人民服務(wù)”的命題。為人民服務(wù)，從語言上看，通俗明白，適于在人民的最大范圍中普及；從內(nèi)容上看，既有鮮明的階級性和黨性，又有廣泛的群眾性；從實踐上看，簡便易行，形式多樣。

為人民服務(wù)既然是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和市場經(jīng)濟等所要求的，是社會主義道德建設(shè)的核心，具有鮮明的民族特色和強大的凝聚力，那就應(yīng)當給其注人新的時代內(nèi)容。

習近平總書記指出：“始終堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，是我們黨始終得到人民擁護和愛戴的根本原因，對于充分發(fā)揮黨密切聯(lián)系群眾的優(yōu)勢至關(guān)重要。我們?nèi)魏螘r候都必須把人民利益放在第一位，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。”開展黨的群眾路線教育實踐活動，就是要使全黨同志牢記并恪守全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，密切聯(lián)系群眾，以優(yōu)良作風把人民緊緊凝聚在一起。每位共產(chǎn)黨員都必須通過教育實踐活動，牢固樹立群眾意識，牢固樹立為民服務(wù)思想，不斷提高人民的自覺性，始終與人民群眾同呼吸、共命運。

參考答案二：

為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，也是我們黨長期提倡的一種高尚道德。中國共產(chǎn)黨人在長期的革命和建設(shè)實踐中，為人民的利益英勇奮斗，甚至不惜犧牲自己的生命，形成了全心全意為人民服務(wù)的革命精神和道德風尚。早在新民主主義革命時期，毛澤東就寫下了《為人民服務(wù)》等光輝著作，堅持歷史唯物主義的基本觀點，批判地繼承中華民族的傳統(tǒng)道德，要求革命隊伍中的每個人和根據(jù)地的廣大人民群眾把為人民服務(wù)作為處理人民群眾內(nèi)部相互關(guān)系的新型道德準則。在共產(chǎn)黨人的影響和帶動下，革命根據(jù)地形成了為人民服務(wù)的道德風尚。全國解放以后，中國共產(chǎn)黨人以及黨所領(lǐng)導的人民軍隊，又把為人民服務(wù)的精神帶到了城市，傳播到社會生活的各個領(lǐng)域。進入社會主義社會后，為人民服務(wù)的思想同社會主義制度相聯(lián)系，更為廣大人民群眾普遍接受，成為社會主義道德的核心內(nèi)容和集中體現(xiàn)。

以為人民服務(wù)為核心進行社會主義道德建設(shè)，在我國具有充分的社會條件。在社會主義初級階段，我們堅持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，要求各種所有制經(jīng)濟有利于社會主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于增強社會主義國家的綜合國力，有利于提高人民的生活水平。我們發(fā)展社會主義民主政治，保證人民當家作主，國家體現(xiàn)人民的意志，代表人民的利益，人民為國家的富強進行創(chuàng)造性的勞動，國家的富強與人民的幸福緊密聯(lián)系。這就從經(jīng)濟和政治上為在全體人民中更加普遍地提倡和推廣以為人民服務(wù)為核心的社會主義道德，在全社會形成團結(jié)互助、平等友愛、共同前進的人際關(guān)系，奠定了堅實的基礎(chǔ)，提供了有力的保障。

以為人民服務(wù)為核心進行社會主義道德建設(shè)，是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求，也有利于社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟體制不僅同社會主義基本經(jīng)濟制度政治制度結(jié)合在一起，而且同社會主義精神文明結(jié)合在一起。這就要求在運用經(jīng)濟、法律、行政手段來規(guī)范和調(diào)節(jié)市場活動的同時，也要用道德的手段來規(guī)范和調(diào)節(jié)人們的經(jīng)濟行為，保障和促進商品生產(chǎn)和交換的健康發(fā)展，約束市場自身的弱點和消極方面，防止把經(jīng)濟活動中的商品交換原則引入黨的政治生活和國家機關(guān)的政務(wù)活動。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟過程中，加強以為人民服務(wù)為核心的社會主義道德建設(shè)，大力倡導把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀，有利于引導人們正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和共富、經(jīng)濟效益和社會效益等關(guān)系，反對見利忘義、唯利是圖，形成健康有序的經(jīng)濟和社會生活規(guī)范。

堅持以為人民服務(wù)為核心進行社會主義道德建設(shè)，可以更好地實現(xiàn)先進性要求與廣泛性要求的有機結(jié)合。為人民服務(wù)既偉大又平凡，可以通過不同層次、不同形式表現(xiàn)出來。毫不利己、專門利人、無私奉獻是為人民服務(wù)；同志間互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助是為人民服務(wù)；熱心公益、扶貧幫困、扶弱助殘是為人民服務(wù)；愛崗敬業(yè)、做好本職工作是為人民服務(wù)；誠實勞動、合法經(jīng)營也是為人民服務(wù)。為人民服務(wù)作為一種多層次、多形式的道德規(guī)范，是對社會全體成員的共同要求。在我們社會里，不論何種崗位，不論能力大小，不論職務(wù)高低，人人都能夠而且應(yīng)當實踐為人民服務(wù)的道德。共產(chǎn)黨員和先進分子應(yīng)該全心全意為人民服務(wù)，為全社會做出表率。

參考答案三：

第一，由于為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨人的根本宗旨，這一宗旨的核心是以為群眾謀“利益”為出發(fā)點的，因而它是與道德基礎(chǔ)的本質(zhì)緊緊聯(lián)系在一起的。50年前，毛澤東同志發(fā)表了《為人民服務(wù)》這一歷史性篇章，用簡明而深刻的語言，科學揭示了革命隊伍內(nèi)部同志之間、共產(chǎn)黨人與人民群眾之間關(guān)系的實質(zhì)，凝煉概括了共產(chǎn)黨人為民族解放、國家獨立、人民幸福忘我奮斗的崇高思想道德。新中國成立之后、中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，一以貫之地堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。鄧小平同志在1956年黨的八大修改黨章的報告中指出，共產(chǎn)黨“之所以成為先進部隊，它之所以能夠領(lǐng)導人民群眾，正因為，而且僅僅因為，它是人民群眾的全心全意的服務(wù)者，它反映人民群眾的利益和意志，并且努力幫助人民群眾組織起來，為自己的利益而斗爭”。共產(chǎn)黨員的含義或任務(wù)，如采用概括的語言來說，就是：“全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個黨員的最高準繩。他的目的是實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義”。之后，為人民服務(wù)的思想經(jīng)過我們黨的長期實踐和有力倡導，它已擁有深厚的道德基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，成為中國共產(chǎn)黨人為廣大的人民群眾謀利益的根本宗旨了。

第二，社會主義道德之所以以“為人民服務(wù)”為核心，是因為它是社會主義社會人的社會關(guān)系本質(zhì)方面的反映。由于今天的社會主義是在經(jīng)濟、技術(shù)、文化非常落后的條件下建立起來的，公有制占主導地位，還允許其他所有制存在，還要發(fā)展市場經(jīng)濟，這就造成了人與人之間道德關(guān)系多重性的復雜現(xiàn)象。在這種情況下，講為人民服務(wù)，實質(zhì)就是講還利于民”，就是人民的利益高于一切，社會的生產(chǎn)、分配最終都要符合人民利益的實現(xiàn)。這正是道德基礎(chǔ)的本質(zhì)的體現(xiàn)，也是十四屆六中全會強調(diào)的“為人民服務(wù)”的思想所在。

第三，社會主義道德之所以以“為人民服務(wù)”為核心，是因為它與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)。市場經(jīng)濟廣泛的社會分工與協(xié)作，需要“為人民服務(wù)”的道德價值導向原則.商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品要變成商品，一定要能夠滿足他人或社會的需要，即，商品生產(chǎn)者、經(jīng)營者必須有為社會服務(wù)的精神。也就是說.在社會主義市場經(jīng)濟條件下，人們在得到正當合法利益的過程中，要求人與人之間相互提供良好的服務(wù)，這就必須大力倡導為人民服務(wù)的道德觀。這有助于引導人們處理好競爭和協(xié)作、自立和監(jiān)督、效益和公平、先富和共富、經(jīng)濟效益和社會效益的關(guān)系，促進社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展；有助于提高全民族的道德素質(zhì)，克服見利忘義、損人利己等不道德行為；有助于樹立把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義功利原則.可見、倡導為人民服務(wù)”的道德價值導向原則，符合市場經(jīng)濟運作的客觀規(guī)律.它是人民群眾的根本利益所在，是社會基本道義之所在，符合廣大人民群眾的最大利益，因而也符合社會主義道德基礎(chǔ)本質(zhì)的要求。

參考答案四：

為人民服務(wù)之所以是社會主義道德的核心，是因為為人民服務(wù)的精神道德力量是巨大的，它是社會諸道德之總括，它能夠統(tǒng)攝社會諸道德的全部內(nèi)容反映當今社會道德生活的現(xiàn)實。

首先，從“為人民服務(wù)”道德基礎(chǔ)中，可以引申出真正的集體主義道德原則。集體主義道德原則的精神實質(zhì)是以人們的共同利益為基礎(chǔ)，即通常所說的個人利益、集體利益、國家利益的統(tǒng)籌兼顧。人們的集體利益與個人利益是互為前提，不可分割的。但二者又不是平列的，集體的共同利益是人們的根本利益。人們通過增進他人利益和集體利益來實現(xiàn)和擴展個人利益，把個人利益與他人利益和集體利益緊密聯(lián)系起來，這正構(gòu)成在社會主義市場經(jīng)濟條件下堅持集體主義道德原則的現(xiàn)實基礎(chǔ)，與社會主義道德基礎(chǔ)的本質(zhì)相吻合.而“為人民服務(wù)”這一道德基礎(chǔ).恰恰反映了它不是以個人為中心，而是心中有他人，心中有集體，心中有國家；它還反映了自我與他人，個人與集體的利益的一致性。

其次，從“為人民服務(wù)”道德基礎(chǔ)中，可以引申出契約道德原則。契約道德是西方成熟市場經(jīng)濟中的商業(yè)道德。在現(xiàn)代西方社會里，契約關(guān)系已成為支配各種領(lǐng)域人與人關(guān)系的主要原則，發(fā)揮著巨大的社會作用。契約道德的思想，可概括為“誠實守信、和合協(xié)同和責任感”。從誠實守信看，誠實守信、實踐成約是市場經(jīng)濟的普遍法則，是各個領(lǐng)域中人們實現(xiàn)平等、公正、自由交往的現(xiàn)實基礎(chǔ)。這是社會道德基礎(chǔ)本質(zhì)之要求。從“和合協(xié)同”思想看，它是中國文化的精髓(所謂“和合”，是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多元素、要素的相互沖突融合，以及在沖突融合過程中各元素、要素的優(yōu)質(zhì)成分和合為新的結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和)。再從責任感看，責任感就是每個人對自己行為的一切后果負責的道德感。責任感無疑是市場經(jīng)濟的重要道德基礎(chǔ)。可見，契約道德所講的“誠實守信、和合協(xié)同、責任感”，它意味著要求別人為我服務(wù)是誠實的、和合協(xié)同的、認真負責的，而我為別人服務(wù)，也必須將心比心，推己及人，以誠實、和合、負責的態(tài)度對待之。這恰恰是“為人民服務(wù)”的深刻意蘊所在。

最后，從“為人民服務(wù)”的道德基礎(chǔ)中，還可以引申出權(quán)利與義務(wù)平等相互性的道德原則。道德的本質(zhì)特征首先應(yīng)該是處理人與人之間權(quán)利與義務(wù)平等相互性關(guān)系的，而任何鼓吹人與人關(guān)系單項性的觀點是非道德的。我們發(fā)現(xiàn)在西方的一些理論家那里，就權(quán)利與義務(wù)平等相互性的思想?yún)s是深刻的。如康德提出的道德原則的普遍性與必然性則可以說是對于平等的相互性的經(jīng)典表述。美國著名哲學家羅爾斯關(guān)于建立一套以權(quán)利平等、機會公正和照顧最少受惠者為主要公正原則的思想也是很深刻的。因為這一思想所確立的前提，是在既確證個人自由權(quán)利的優(yōu)先性、又突出對個人自由進行恰當?shù)纳鐣拗频谋匾缘耐瑫r，來強調(diào)個人平等互惠、社會的統(tǒng)籌兼顧.其目的是要實現(xiàn)社會的公平、秩序和穩(wěn)定。所以，如果我們落實到體制安排上，形成一個公正的社會環(huán)境，作為道德發(fā)揮作用的基礎(chǔ)的思想，則很有借鑒意義。而從“為人民服務(wù)”的精神實質(zhì)來看，它恰恰意味著人我權(quán)利、義務(wù)平等和互利，即社會成員間的關(guān)系是相互服務(wù)，這從根本上消滅了權(quán)利與義務(wù)分離的狀況；它同時意味著人的價值是目的價值與手段價值的統(tǒng)一，或說人的價值互為目的和手段，這也是十四屆六中全會決議所說的，“在我們的社會里，人人都是服務(wù)對象，人人又為他人服務(wù)”。

參考答案五：

一、為人民服務(wù)是社會主義道德的核心

第一，它體現(xiàn)了道德建設(shè)的根本要求。“道德”就是使人們能夠時時處處想到別人、國家和社會，服務(wù)他人，使他人能夠因同自己相處而得到益處。這樣的行為就是道德行為，這樣的人，就是有道德的人。為人民服務(wù)的重要精神，就是能夠為他人奉獻，所以它是符合道德的根本要求的。

第二，為人民服務(wù)，其含義還不只是一般地為他人服務(wù)，而是為廣大人民群眾服務(wù)，它反映了社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度的客觀要求。

第三，為人民服務(wù)還體現(xiàn)了社會主義道德的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。它既包含著社會主義道德的基本要求，也與向社會主義道德的最高要求“全心全意為人民服務(wù)”發(fā)展有必然聯(lián)系。

重視人民是我們這個社會的道德自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。以人民為主體是馬克思主義的倫理原則。尤為重要的是，社會主義的本質(zhì)、社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會主義的基本政治制度決定了社會主義道德建設(shè)必須而且能夠以為人民服務(wù)為核心。

二、為人民服務(wù)在新時期社會主義精神文明建設(shè)中的作用

第一，為人民服務(wù)是社會主義新型人際關(guān)系的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天，我們在充分尊重價值法則，尊重主體獨立性的基礎(chǔ)上，更需要建立良好的社會主義人際關(guān)系。建立在為人民服務(wù)基礎(chǔ)上的人際關(guān)系，是相互關(guān)心、諒解、友愛、信任。

第二，為人民服務(wù)是尊重勞動者利益充分調(diào)動廣大人民群眾積極性的基本條件。社會主義市場經(jīng)濟，既是商品經(jīng)濟，競爭經(jīng)濟，更是服務(wù)經(jīng)濟。商品交換是一種勞動的交換，也是一種服務(wù)的交換。因此，為人民服務(wù)，就能為廣大群眾接受。為人民服務(wù)不是不講個人利益。搞合法經(jīng)營，本身就是對社會的一種貢獻。

第三，社會主義的義利觀指導著我們?yōu)槿嗣穹?wù)的實踐，為人民服務(wù)的實踐集中體現(xiàn)為職業(yè)道德的水平。為人民服務(wù)貫穿于職業(yè)道德的方方面面。因此，它有力地促進著社會主義精神文明的建設(shè)。

參考答案六：

為人民服務(wù)是社會主義道德建設(shè)的核心，是社會主義道德建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，社會主義道德建設(shè)的一切活動，都要以最大多數(shù)人民的根本利益為最終目的。

為人民服務(wù)作為道德建設(shè)的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標志。在我們國家，為人民服務(wù)不僅是對共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導干部的要求，也是對廣大群眾的要求。每個公民不論職位高低、能力大小，都能夠在不同崗位、不同層次、通過不同形式做到為人民服務(wù)。在新的形勢下，必須繼續(xù)大張旗鼓地倡導為人民服務(wù)的道德觀，把為人民服務(wù)的思想融會貫通在各種具體道德規(guī)范之中。要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與后富、經(jīng)濟效益與社會效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和個人主義，形成展示社會主義制度優(yōu)越性、促進市場經(jīng)濟健康發(fā)展的良好道德風尚。

為人民服務(wù)是我們黨的宗旨，是共產(chǎn)黨人和一切先進分子的人生觀和價值觀，也是應(yīng)當大力提倡的高尚道德。把為人民服務(wù)確立為社會主義道德建設(shè)的核心，是對馬克思主義道德理論在新時期的一個新發(fā)展。

為人民的利益而工作，為人民的利益而獻身，為人民的利益而英勇奮斗，是毛澤東同志倡導的，也是中國共產(chǎn)黨在長期革命斗爭中所形成的一個根本的思想。在社會主義的現(xiàn)階段，強調(diào)人民的利益，是同強調(diào)社會主義的利益相一致的，為人民服務(wù)的思想，是同社會主義的基本政治制度和經(jīng)濟制度密切相聯(lián)系的。在改革開放的新時期，鄧小平同志再一次強調(diào)為人民服務(wù)的重要意義，強調(diào)要把人民滿意不滿意、高興不高興、贊成不贊成作為檢驗我們一切工作的標準，把“我是人民的兒子”作為他對人民的信仰和尊重。由此可見，社會主義道德建設(shè)提出以為人民服務(wù)為核心，是有其深刻含義和豐富內(nèi)容的。江澤民同志在慶祝建黨80周年大會上的講話中指出：“人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益相成的。我們所有的政策措施和工作，都應(yīng)該正確反映并有利于妥善處理各種利益關(guān)系，都應(yīng)認真考慮和兼顧不同階層一、不同方面群眾的利益。但是，最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求，這始終關(guān)系黨的執(zhí)政的全局，關(guān)系國家經(jīng)濟政治文化發(fā)展的全局，關(guān)系全國各族人民的團結(jié)和社會安定的全局。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。這是馬克思主義的基本觀點，各級領(lǐng)導機關(guān)和領(lǐng)導干部必須充分認識和認真實踐。”因此，在貫徹和實踐為人民服務(wù)這一社會主義道德的核心時，應(yīng)當特別考慮為全國最大多數(shù)人的“利益要求”貢獻自己的力量。

參考答案七：

所謂道德建設(shè)的核心，就是道德建設(shè)的靈魂，他決定著社會道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，是統(tǒng)率一切道德原則、道德規(guī)范的指導思想。道德領(lǐng)域中所有的道德現(xiàn)象都要受道德核心的制約和規(guī)定，并以這一核心作為其出發(fā)點和歸宿。在改革開放、建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制的形勢下，我們的道德建設(shè)應(yīng)以“為人民服務(wù)”為核心，這具有著深刻的理論依據(jù)和現(xiàn)實意義。

一、為人民服務(wù)是馬克思主義道德觀的核心，是馬克思主義政黨的宗旨

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》曾深刻地指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動。”“為絕大多數(shù)人謀利益”，這不僅是無產(chǎn)階級革命運動的宗旨，同時也是對無產(chǎn)階級人生觀、道德觀的初步概括。在馬克思和恩格斯之后，列寧和他的戰(zhàn)友們堅持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，在回答時代提出的新問題的同時，繼續(xù)闡述了無產(chǎn)階級的人生觀、道德觀。

從馬克思、恩格斯提出：“為絕大多數(shù)人謀利益”，到列寧提出為千千萬萬勞動人民服務(wù)，再到毛澤東精辟地概括為“為人民服務(wù)”，到鄧小平重申“一切以人民利益作為每一黨員的最高準繩”，直到三個代表重要思想中明確提出中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，大體上反映了為人民服務(wù)作為共產(chǎn)主義道德核心的形成、發(fā)展、完善的過程，也正充分體現(xiàn)了為人民服務(wù)作為馬克思主義人生觀、價值觀的精神實質(zhì)，是無產(chǎn)階級政黨的宗旨。

二、為人民服務(wù)反映了社會主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度和思想文化的客觀要求

道德是社會的意識形態(tài)之一，屬于上層建筑的范疇。它由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度所產(chǎn)生，又為鞏固和發(fā)展這一經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度服務(wù)。社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)是以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟，雖然有個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟、外商經(jīng)濟和中外合資經(jīng)濟等，但社會主義公有制經(jīng)濟是我國生產(chǎn)關(guān)系的主流和本質(zhì)，它代表了社會主義的發(fā)展方向。為人民服務(wù)既是我國社會主義經(jīng)濟制度的要求，也是同我國社會主義的民主政治的發(fā)展相一致。

三、為人民服務(wù)是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求，是實現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟的價值中介和精神基礎(chǔ)

市場經(jīng)濟不只是一種單純的、孤立的經(jīng)濟現(xiàn)象，它同時也是一種文化現(xiàn)象。我國要大力發(fā)展商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟，就應(yīng)與社會主義基本制度結(jié)合，并且應(yīng)以社會主義社會人與人之間同志式的互助合作、平等友愛、競爭激勵、共同前進的關(guān)系為基礎(chǔ)，這決定了它所需要的必然是以社會為本位的社會主義文化精神和價值理性為依托，這便是社會主義道德價值體系之核心—為人民服務(wù)的精神。

發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟為為人民服務(wù)注入了新的內(nèi)容，為人民服務(wù)理所當然成為社會主義和市場經(jīng)濟有機結(jié)合的價值中介和精神基礎(chǔ)。為人民服務(wù)不僅是社會主義道德的基本要求和集中體現(xiàn)，而且也是市場經(jīng)濟的一條基本原則。市場經(jīng)濟條件下的為人民服務(wù)充分體現(xiàn)了社會主義的道德觀和市場經(jīng)濟條件下的義利觀，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，必須大力倡導并努力實踐為人民服務(wù)。

四、為人民服務(wù)是實現(xiàn)道德價值的動因和精神支柱，集中體現(xiàn)了社會主義道德的要求

從眾多的先進楷模的行為中可清楚地看到，社會主義初級階段道德的核心，就是他們所體現(xiàn)出來的這種崇高的為人民服務(wù)的精神。也只有為人民服務(wù)的精神千百年來被反復提倡，并為社會各階層所認同和篤行，成為貫穿始終的道德價值動因。

五、為人民服務(wù)實現(xiàn)了社會主義道德建設(shè)的先進性要求和廣泛性要求的有機統(tǒng)一，包含著社會主義道德的不同層次的要求，引導人們沿著社會主義道德的階梯，不斷向上攀登

為人民服務(wù)內(nèi)涵廣泛，那種認為為人民服務(wù)只適用于黨員干部而不能推廣到全體人民的看法是一種誤解。事實已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，在我們的社會，不論何種崗位，不論能力大小，職務(wù)高低，都應(yīng)當并且能夠?qū)嵺`為人民服務(wù)的道德。

綜上所述，為人民服務(wù)是社會主義道德的集中體現(xiàn)，是實現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟的價值中介和精神基礎(chǔ)，我們在社會主義道德建設(shè)中必須始終堅持為人民服務(wù)的核心地位，著力發(fā)揮其對一切道德現(xiàn)象的統(tǒng)帥作用，并把為人民服務(wù)的道德理念與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟緊密結(jié)合起來，充分認識社會主義市場經(jīng)濟條件下堅持和踐行為人民服務(wù)的重要性和緊迫性，以富有成效的社會主義道德建設(shè)成果為社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展提供積極的、強有力的精神動力和思想保證。

15.簡單分析說明我國的根本政治制度是什么？其主要內(nèi)容有哪些？[2020年秋期試題]

參考答案：

人民代表大會制度是我國的根本政治制度。其主要內(nèi)容有：依照現(xiàn)行憲法，中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國家權(quán)力的機關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會。國家機構(gòu)實行民主集中制原則，通過民主選舉組成全國人民代表大會和地方各級人民代表大會，并以人民代表大會為基礎(chǔ)，建立全部國家機構(gòu)，對人民負責，受人民監(jiān)督，以實現(xiàn)人民當家做主的制度。國家行政機關(guān)、監(jiān)察機關(guān)、審判機關(guān)、檢察機關(guān)由人民代表大會產(chǎn)生，對它負責，受它監(jiān)督。

16.新時代青年應(yīng)如何學習脫貧攻堅精神，成就出彩人生？[2021年春期試題]

參考答案：

脫貧攻堅精神，是中國共產(chǎn)黨性質(zhì)宗旨、中國人民意志品質(zhì)、中華民族精神的生動寫照，是愛國主義、集體主義、社會主義思想的集中體現(xiàn)，是中國精神、中國價值、中國力量的充分彰顯，賡續(xù)傳承了偉大民族精神和時代精神。

新時代青年應(yīng)努力學習和發(fā)揚脫貧攻堅精神，擔當新時代賦予的歷史責任，應(yīng)當與歷史同向、與祖國同行、與人民同在，在服務(wù)人民、奉獻社會的實踐中創(chuàng)造有意義的人生。

與歷史同向。當代青年要正確認識世界和中國發(fā)展大勢，尊重、順應(yīng)歷史的選擇和人民的選擇，準確把握中國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，提升民族自信心，增強時代責任感，與歷史同步伐、與時代共命運。

與祖國同行。青年只有自覺將人生目標同國家和民族的前途命運緊緊聯(lián)系在一起，才能最大限度地實現(xiàn)人生價值。當代中國正處于中華民族偉大復興的關(guān)鍵時期，要正確認識國家和民族賦予的歷史責任和使命，自覺與國家和民族共奮進、同發(fā)展。

與人民同在。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國家的主人。大學生要在為人民群眾服務(wù)、實現(xiàn)人民群眾利益的過程中實現(xiàn)人生價值。人的一生只能享受一次青春，當一個人在青年時就把自己的人生與人民的事業(yè)緊密相連，那么他所創(chuàng)造的就是多彩的青春。

成就出彩人生要通過社會實踐來現(xiàn)實，要通過事業(yè)來展現(xiàn)。

時代造就英雄，偉大來自平凡。在脫貧攻堅工作中，數(shù)百萬扶貧干部傾力奉獻、苦干實干，同貧困群眾想在一起、過在一起、干在一起，將最美的年華無私奉獻給了脫貧事業(yè)，涌現(xiàn)出許多感人肺腑的先進事跡。在脫貧攻堅斗爭中，1800多名同志將生命定格在了脫貧攻堅征程上，生動詮釋了共產(chǎn)黨人的初心使命。社會實踐是實現(xiàn)人生價值的必由之路。同時，人生價值終究要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來。不是每個人都能成為杰出人物，但是只要每個人都能在自己的崗位上腳踏實地、埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智，為社會做出貢獻，就可以實現(xiàn)自己的人生價值。好高騖遠、畏懼勞苦、貪圖安逸，最終只能虛度年華、抱憾終生。

青年是標志時代最靈敏的晴雨表，時代的責任賦予青年，時代的光榮屬于青年。在當今中國，最重要的社會實踐，就是全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族的偉大復興。大學生要堅持理論聯(lián)系實際，積極投身社會實踐，在基層一線砥礪品質(zhì)，在同人民群眾的密切聯(lián)系中錘煉作風，在實踐中發(fā)現(xiàn)新知、運用真知，在解決實際問題的過程中增長才干，不斷提高實踐能力、創(chuàng)新能力，實現(xiàn)最大的人生價值，創(chuàng)造無悔的青春。

16.以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系包括哪些法律部門？[2021年春期試題]

參考答案：

中國特色社會主義法律體系已經(jīng)形成并不斷發(fā)展，這一法律體系以憲法為統(tǒng)帥，還包括在憲法統(tǒng)帥下形成的實體法律部門和程序法律部門。其中，實體法律部門包括憲法相關(guān)法、民商法、行政法、經(jīng)濟法、社會法、刑法。程序法律部門包括訴訟法與非訴訟程序法。

(1)憲法

憲法是國家的根本法，確定了國家的基本原則、國體、根本政治制度、基本政治和經(jīng)濟制度。

(2)實體法律部門

憲法相關(guān)法是與憲法相配套、直接保障憲法實施和國家政權(quán)運作等方面的法律規(guī)范，調(diào)整國家政治關(guān)系，維護國家主權(quán)、領(lǐng)土完整、國家安全等，保障公民基本政治權(quán)利。

民商法是調(diào)整作為平等主體的公民之間、法人之間、公民與法人之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范。

行政法是關(guān)于行政權(quán)的授予、行政權(quán)的行使以及對行政權(quán)監(jiān)督的法律規(guī)范，調(diào)整行政機關(guān)與行政管理相對人之間因行政管理活動發(fā)生的關(guān)系。

經(jīng)濟法是國家從社會整體利益出發(fā)，對經(jīng)濟活動實行干預、管理或者調(diào)控的法律規(guī)范；是國家對市場經(jīng)濟進行宏觀調(diào)控的法律手段。

社會法是調(diào)整勞動關(guān)系、社會保障、社會福利和特殊群體權(quán)益保障等方面的法律規(guī)范。其目的在于維護社會公平，促進社會和諧。

刑法是規(guī)定犯罪與刑罰的法律規(guī)范，是公民與犯罪分子做斗爭的有力武器。

(3)程序法律部門

訴訟與非訴訟程序法是規(guī)范解決社會糾紛的訴訟活動與非訴訟活動的法律規(guī)范。訴訟法律制度是規(guī)范國家司法活動解決社會糾紛的法律規(guī)范，非訴訟程序法律制度是規(guī)范仲裁機構(gòu)或者人民調(diào)解組織解決社會糾紛的法律規(guī)范。約束力的行為規(guī)則。

17.中國精神的基本內(nèi)容是什么？如何正確理解我們要大力弘揚以愛國主義為核心的偉大民族精神？[2021年春期試題]

參考答案：

以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，構(gòu)成了中國精神的基本內(nèi)容。

大力弘揚中國精神，培育中華民族共同的精神家園，既需要大力弘揚以愛國主義為核心的偉大民族精神，也需要大力弘揚以改革創(chuàng)新為核心的偉大時代精神。

民族精神是一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認同的價值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。在5000多年的歷史發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的偉大民族精神。

愛國主義是千百年來人們在社會實踐中形成的對自己的祖國極其忠誠和熱愛的深厚情感。中華民族從來就有愛國主義的光榮傳統(tǒng)。一部中華民族的發(fā)展史，就是一部中華兒女的愛國奮斗史。在漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族形成了追求進步、維護民族尊嚴和國家主權(quán)的光榮傳統(tǒng)，形成了對外來侵略者無比痛恨、對賣國求榮的民族敗類無比鄙視、對愛國志士無比崇敬的寶貴民族性格。愛國主義成為動員和鼓舞人們?yōu)樽鎳纳姘l(fā)展前赴后繼、奮斗不息的偉大精神旗幟。

中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，為中國發(fā)展和人類文明進步提供了強大精神動力。勤勞勇敢的中國人民培育、繼承、發(fā)展起來的以愛國主義為核心的偉大民族精神，是堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的底氣，是中華民族風雨無阻、高歌行進的根本力量。

17.如何理解法的基本特征？[2021年春期試題]

參考答案：

法有以下四個基本特征。

法的第一個基本特征是：法是調(diào)整人的行為的社會規(guī)范。法既調(diào)整人的行為，也調(diào)整社會關(guān)系。法調(diào)整對象的行為是指人的外在行為。馬克思說：“對于法律來說，除了我的行為以外，我是根本不存在的，我根本不是法律的對象。”法對人們的行為提出了明確的指引，因此，它不是一般的社會規(guī)范，不同于對人的行為有相當約束作用和影響力的社會習慣、道德。社會習慣、道德是人們在長期的社會活動中自然形成的，對人們行為的約束是通過社會輿論、行為人自身的品質(zhì)修養(yǎng)等因素來實現(xiàn)的，如村規(guī)民約、尊老愛幼的優(yōu)良品德、社會良好風俗等。

法的第二個基本特征是：法是由國家制定或認可的社會規(guī)范。制定或認可是法律創(chuàng)制的主要方式。“制定”是指國家機關(guān)通過立法活動產(chǎn)生新規(guī)范。“認可”是指國家對既存的行為規(guī)則予以承認，賦予法律效力。“認可”通常有三種情況：①賦予社會上早已存在的某些社會規(guī)則，如習慣、經(jīng)驗、道德、宗教、習俗、禮儀，使之具有法律效力；②通過加入國際組織、承認或簽訂國際條約等方式，認可國際規(guī)范；③特定國家機關(guān)對具體案件的裁決做出概括，產(chǎn)生規(guī)則或原則，并賦予這種規(guī)則或原則法律效力。

法的第三個基本特征是：法是規(guī)定人們權(quán)利和義務(wù)的社會規(guī)范。法通過規(guī)定人們的權(quán)利和義務(wù)，以權(quán)利和義務(wù)為機制，影響人們的行為動機，指引人們的行為，調(diào)整社會關(guān)系。權(quán)利意味著人們可以做出或不做出一定行為，以及可以要求他人做出或不做出一定行為。法律通過規(guī)定權(quán)利，使人們獲得某些利益或者自由。義務(wù)意味著人們必須做出或不做出一定行為。義務(wù)包括作為義務(wù)和不作為義務(wù)兩種。前者要求人們必須做出一定行為，如依法納稅、撫養(yǎng)兒童、贍養(yǎng)老人等；后者要求人們不做出一定行為，如不得欺詐、不得脅迫他人、不得盜用他人的注冊商標等。正是因為法通過規(guī)定權(quán)利和義務(wù)的方式調(diào)整人們的行為，所以人們在法律上的地位體現(xiàn)為一系列法定的權(quán)利和義務(wù)。

法的第四個基本特征是：法是由國家強制力保證實施的社會規(guī)范。任何一種社會規(guī)范都具有強制性，都有保證其實施的社會力量。然而，不同社會規(guī)范的強制性在性質(zhì)、范圍、層度和方式等方面是不盡相同的。法的強制性不同于其他社會規(guī)范之處在于，法具有國家強制性；法是以國家強制力，軍隊、法庭、監(jiān)獄等為后盾和保障的。

18.作為時代新人，如何通過參與道德實踐引領(lǐng)社會風尚？[2021年春期試題]

參考答案：

在我國大力開展社會主義核心價值觀建設(shè)的今天，作為時代新人，踐行社會主義核心價值觀時不我待、責無旁貸。在日常生活中身體力行，通過信仰上的高度認同、思想上的不斷學習和日常生活中腳踏實地的工作，參與道德實踐，進而引領(lǐng)社會風尚。具體而言，需要做到以下三個方面：

第一，學習和理解社會主義核心價值體系。2006年10月，黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，第一次明確提出了“建設(shè)社會主義核心價值體系”這個重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十六屆六中全會首次提出了社會主義核心價值觀；到了黨的十八大，將其歸納為3個層面、24字方針。再到黨的十九大報告中，將“堅持社會主義核心價值體系”作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一，并將社會主義核心價值觀的培育和踐行作為一項重要內(nèi)容。“堅持社會主義核心價值體系”是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一。關(guān)于社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀的關(guān)聯(lián)性研究，一直是理論界的熱點問題。社會主義核心價值體系既是社會主義核心價值觀的重要思想基礎(chǔ)和理論基石，也是確立社會主義核心價值觀基本內(nèi)容的重要邏輯遵循和觀點依據(jù)。社會主義核心價值觀則是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，不僅深刻地體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的根本性質(zhì)和基本特征，而且內(nèi)在地反映了社會主義核心價值體系的豐富內(nèi)涵和實踐要求，成為社會主義核心價值體系的高度概括、要義提煉和集中表達。因此，社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀緊密聯(lián)系、相輔相成，共同彰顯了中國精神、中國價值和中國力量。

第二，堅定中國特色社會主義的文化自信。“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”沒有高度的文化自信，就沒有文化的繁榮昌盛，也就沒有中華民族的偉大復興。因此，在培育和踐行社會主義核心價值觀中，要充分發(fā)揮中國特色社會主義的文化優(yōu)勢，不斷堅定中國特色社會主義的文化自信。一是要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。要深人挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不斷結(jié)合時代精神繼承創(chuàng)新。二是要從革命文化中繼承基因。革命文化孕育于中華民族的危難之際，成長于戰(zhàn)爭歲月，以“五四”精神、紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、西柏坡精神等為核心的革命文化，彰顯著中國共產(chǎn)黨人堅定的理想信念和中國人民的愛國情懷，具有獨特的文化價值。在和平年代，以革命文化為載體培育和踐行社會主義核心價值觀，是更為生動、更為可感的呈現(xiàn)。三是要從社會主義先進文化中尋找資源。社會主義先進文化是當代中國的新文化，要堅持以馬克思主義為指導，以社會主義核心價值觀為靈魂，要發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的社會主義文化。

第三，在工作和生活中踐行社會主義核心價值觀。“中國特色社會主義進人了新時代”，這是黨的十九大做出的一個重大政治判斷。這一判斷，明確了我國發(fā)展新的歷史方位。從國家發(fā)展戰(zhàn)略來講，到21世紀中葉，我國要建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。從個人層面來說，作為新時代的大學生，趕上了國家強盛富裕、全面追求中華民族偉大復興的新時代，是歷史發(fā)展的機遇，更是沉甸甸的責任。新時代下人們的需求和利益呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢，各種價值觀同時存在，使得大學生面臨的精神環(huán)境呈現(xiàn)出嚴峻性與復雜性。

因此，作為時代新人，更應(yīng)該在個人生活中嚴格遵守私人道德；在公共生活中遵守規(guī)則，強調(diào)秩序；在工作中愛崗敬業(yè)，勇于爭先，履行新時代的勞動價值觀，“弘揚勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風尚和精益求精的敬業(yè)風氣”。

18.公民基本權(quán)利主要包括哪些內(nèi)容？[2021年春期試題]

參考答案：

我國憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利主要包括四大類，在《中華人民共和國憲法》第二章中做出了詳盡而明確的規(guī)定。

一、政治權(quán)利和自由。

政治權(quán)利和自由是國家為公民直接參與政治活動提供的基本保障，也是公民權(quán)利最重要的組成部分。其包括言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威自由；選舉權(quán)和被選舉權(quán)；批評、建議權(quán)，檢舉、控告、申訴權(quán)和取得賠償權(quán)等。

二、人身權(quán)利和自由。

人身權(quán)利和自由是公民最基本的權(quán)利，也是公民參加各種社會活動和享受其他權(quán)利的先決條件。其內(nèi)涵包括人身自由不受侵犯權(quán)；人格尊嚴不受侵犯權(quán)；住宅不受侵犯權(quán)；通信自由和通信秘密權(quán)等。

三、經(jīng)濟、文化和社會權(quán)利。

公民享有經(jīng)濟、文化和社會權(quán)利，是實現(xiàn)自由平等社會的基本要求。其內(nèi)涵包括勞動權(quán)、休息權(quán)、獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利、受教育的權(quán)利和文化活動權(quán)等。

四、宗教信仰自由。

任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。