[最新]國開電大專科《政治學(xué)原理》十年期末考試題庫(分題型排序版)

說明：資料整理于2021年7月14日，涵蓋了2008年7月至2021年7月中央電大期末考試的全部試題及答案。

一、選擇題題庫

16～17世紀(jì)以后，“第三等級”要求廢除等級制和限制君權(quán)的想法，反映在政治思考和研究中，就形成了反對專制主義的(ABC)理論的誕生。[2018年1月試題]A.社會契約B.君主立憲C.人民主權(quán)

16～17世紀(jì)以后，“第三等級”要求廢除等級制和限制君權(quán)的想法，反映在政治思考和研究中，就形成了反對專制主義的(ABC)理論的誕生。[內(nèi)部資料]A.社會契約B.君主立憲C.人民主權(quán)

17世紀(jì)英國思想家洛克以掌握立法權(quán)人數(shù)的多少為標(biāo)準(zhǔn)，把政體分為(ACD)。[2018年1月試題]A.君主政體C.民主政體D.寡頭政體

17世紀(jì)英國思想家洛克以掌握立法權(quán)人數(shù)的多少為標(biāo)準(zhǔn)，把政體分為(ACD)。[內(nèi)部資料]A.君主政體C.民主政體D.寡頭政體

1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個國際性的工人階級政黨(D)。[內(nèi)部資料]D.共產(chǎn)主義者同盟

1869年8月，德國創(chuàng)立了第一個民族國家范圍內(nèi)的工人階級政黨，即德國(A)。[內(nèi)部資料]A社會民主工黨

1880年美國(D)政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個重要事件標(biāo)志。[2008年7月試題]D.哥倫比亞大學(xué)

1949年～1978年，中國基本上實(shí)施(D)的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。[2010年7月試題]D.民眾主義

1970年代以后，(C)的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。[內(nèi)部資料]C.新右派

1978年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了(C)的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。[2009年1月試題]C.精英主義

1978年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了(C)的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。[2014年7月試題]C.精英主義

1978年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了(C)的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。[2016年1月試題]C.精英主義

1978年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了(C)的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。[內(nèi)部資料]C.精英主義

20世紀(jì)后期在西歐，“新法西斯主義”往往與(ACD)的狹隘民族主義相聯(lián)系。[內(nèi)部資料]A.超國家主義C.反對全球化D.反對移民運(yùn)動

20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是(AB)。[2009年7月試題]A.福利改革B.經(jīng)濟(jì)干預(yù)

20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是(AB)。[2015年7月試題]A.福利改革B.經(jīng)濟(jì)干預(yù)

八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著(ABCD)的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治生活。[內(nèi)部資料]A.肝膽相照B.榮辱與共C.互相監(jiān)督D.長期共存

八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著(全選)的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治畢活。[2009年1月試題]A.肝膽相照B.榮辱與共C.互相監(jiān)督D.長期共存

保守—改良的發(fā)展道路，以(A)為典型。[內(nèi)部資料]A.德國

保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對以(D)為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動。[內(nèi)部資料]D.法國革命

采用多數(shù)代表制計(jì)算選票方法。[內(nèi)部資料]A.美國B.法國C.英國

參加政黨活動在資本主義國家多集中在(D)期間。[內(nèi)部資料]D.選舉

參政權(quán)是指公民參與社會政治生活的權(quán)利，主要包括(全選)。[2015年7月試題]A.復(fù)決權(quán)B.罷免權(quán)C.創(chuàng)制權(quán)D.選舉權(quán)

抽象地看，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括(AD)。[內(nèi)部資料]A.政治制度化D.減少政治參與

除了國家的階級本質(zhì)之外，下列的(ABCD)因素影響著具體國家和歷史發(fā)展階段中具體政體的選擇。[內(nèi)部資料]A.具體的歷史條件B.民族構(gòu)成C.政治力量的對比D.經(jīng)濟(jì)生活方式

傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個高度“政治化”的社會，具體表現(xiàn)在于(ABCD)。[2013年1月試題]A.政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一B.官本位C.“皇權(quán)主義”和政治全能主義D.權(quán)力本位

傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個高度“政治化”的社會，具體表現(xiàn)在于(ABCD)。[2013年7月試題]A.政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一B.官本位C.“皇權(quán)主義”和政治全能主義D.權(quán)力本位

傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個高度“政治化”的社會，具體表現(xiàn)在于(ABCD)。[2014年1月試題]A.政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一B.官本位C.“皇權(quán)主義”和政治全能主義D.權(quán)力本位

傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個高度“政治化”的社會，具體表現(xiàn)在于(ABCD)。[2019年1月試題]A.政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一B.官本位C.“皇權(quán)主義”和政治全能主義D.權(quán)力本位

傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個高度“政治化”的社會，具體表現(xiàn)在于(ABCD)。[2020年7月試題]A.政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一B.官本位C.“皇權(quán)主義”和政治全能主義D.權(quán)力本位

傳統(tǒng)政治觀點(diǎn)主要關(guān)注圍繞著國家(C)而產(chǎn)生的行動與思想。[內(nèi)部資料]C.政權(quán)

從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的(C)，它意味著人們之間的普遍合作。[內(nèi)部資料]C.政治秩序

從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的(C)，它意味著人們之間的普遍合作。[內(nèi)部資料]C.政治秩序

從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的(AC)。[2020年7月試題]A.自由權(quán)C.公民權(quán)

從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的(AC)。[內(nèi)部資料]A.自由權(quán)C.公民權(quán)

從歷史和理論發(fā)展邏輯來說，(C)民主理論是民主理論最早和最典型的形態(tài)。[內(nèi)部資料]C.直接參與

從全球化的發(fā)展過程來看，推動著全球化的主要動力有(ABD)。[2015年1月試題]A.技術(shù)革命B.各國的制度變革D.跨國公司

從社會成員個體的角度講，政治社會化是一個人通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐獲得有關(guān)政治體系的(ABCD)的過程。[內(nèi)部資料]A.知識B.規(guī)范C.價值D.規(guī)則

從社會主義的發(fā)展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有(ACD)。[內(nèi)部資料]A.蘇維埃政權(quán)形式C.巴黎公社政權(quán)形式D.人民代表大會政權(quán)形式

從社會主義的發(fā)展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有(ACD)。[內(nèi)部資料]A.蘇維埃政權(quán)形式C.巴黎公社政權(quán)形式D.人民代表大會政權(quán)形式

從學(xué)科發(fā)展角度來看，中國古代社會政治研究與(D)研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨(dú)立的政治學(xué)科。[內(nèi)部資料]D.社會倫理

從政府政治體系的角度來說，政治民主化主要表現(xiàn)為(B)的民主化改造。[內(nèi)部資料]B.政府體制

從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的(ABD)關(guān)系。[內(nèi)部資料]A.義務(wù)B.責(zé)任D.權(quán)利

從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是(AC)。[2010年7月試題]A.效率精神C.契約觀念

當(dāng)代政治共識的建立途徑更多地是通過(D)的形式來實(shí)現(xiàn)的。[2017年1月試題]D.重疊共識

當(dāng)今世界，(ABD)實(shí)行單一制國家結(jié)構(gòu)形式。[2011年7月試題]A.法國B.中國D.日本

當(dāng)今世界，(ABD)實(shí)行單一制國家結(jié)構(gòu)形式。[內(nèi)部資料]A.法國B.中國D.日本

當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實(shí)行(A)。[2009年1月試題]A.多黨制

當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實(shí)行(A)。[2014年7月試題]A.多黨制

當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實(shí)行(A)。[2019年1月試題]A.多黨制

道德政治觀或倫理政治觀最為典型的例子是中國古代的(D)學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識。[2014年7月試題]D.儒家

道德政治觀或倫理政治觀最為典型的例子是中國古代的(D)學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識。[2018年7月試題]D.儒家

道德政治觀或倫理政治觀最為典型的例子是中國古代的(D)學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識。[內(nèi)部資料]D.儒家

道德政治觀或倫理政治觀最為典型的傭子是中國古代的(D)學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識。[2012年7月試題]D.儒家

道家的政治學(xué)說以(B)為思想核心。[2010年1月試題]B.法自然的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。[2010年1月試題]B.利益的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。[2013年1月試題]B.利益的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。[2015年7月試題]B.利益

第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是(ABCD)。[2014年7月試題]A.經(jīng)濟(jì)市場化B.文化世俗化C.政治文明化D.政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化

第三次民主化浪潮實(shí)現(xiàn)民主化的方式是(CD)。[內(nèi)部資料]C.妥協(xié)D.選舉

第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的(AD)思想有著密切的關(guān)系。[內(nèi)部資料]A.新社會民主主義D.后社會主義

多元民主理論認(rèn)同(A)主義的民主觀，但在某些具體問題上持有不同觀點(diǎn)。[內(nèi)部資料]A.精英

方案是“法治”社會的政治設(shè)計(jì)思路。[2011年1月試題]C.現(xiàn)實(shí)主義

方案是“法治”社會的政治設(shè)計(jì)思路。[2012年1月試題]C.現(xiàn)實(shí)主義

方案是“法治”社會的政治設(shè)計(jì)思路。[2018年1月試題]C.現(xiàn)實(shí)主義

方案是“法治”社會的政治設(shè)計(jì)思路。[2021年7月試題]C.現(xiàn)實(shí)主義

方案是“法治”社會的政治設(shè)計(jì)思路。[內(nèi)部資料]C.現(xiàn)實(shí)主義

方案是“人治”社會的政治設(shè)計(jì)思路。[2012年7月試題]C.理想主義

概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在(ABCD)。[2015年7月試題]A.實(shí)現(xiàn)社會化和政治動員的途徑B.組織政府的手段C.實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑D.形成和培養(yǎng)政治精英的渠道

概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在(ABCD)。[2019年1月試題]A.實(shí)現(xiàn)社會化和政治動員的途徑B.組織政府的手段C.實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑D.形成和培養(yǎng)政治精英的集道

概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在(ABCD)。[2020年7月試題]A.實(shí)現(xiàn)社會化和政治動員的途徑B.組織政府的手段C.實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑D.形成和培養(yǎng)政治精英的渠道

革命實(shí)踐了“人民主權(quán)”原則，通過革命推翻舊制度，確立人民代表大會制度模式。[內(nèi)部資料]A.法國

各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的(D)上。[2008年7月試題]D.參政權(quán)

根據(jù)(D)的觀點(diǎn)，人是一種社會的動物，人的本性就是要過一種社會集體生活。[2009年7月試題]D.亞里士多德

根據(jù)(D)的觀點(diǎn)，人是一種社會的動物，人的本性就是要過一種社會集體生活。[2011年1月試題]D.亞里士多德

根據(jù)(D)的觀點(diǎn)，人是一種社會的動物，人的本性就是要過一種社會集體生活。[2020年1月試題]D.亞里士多德

根據(jù)阿爾蒙德觀點(diǎn)，政治文化是一個民族在特定時期流行的一套(ABC)。[內(nèi)部資料]A.政治態(tài)度B.政治信仰C.政治感情

公民權(quán)利首先表現(xiàn)為(A)。[內(nèi)部資料]A.政治權(quán)利

公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)，因?yàn)楣窨梢岳?ABCD)制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。[2014年1月試題]A.撤銷決定B.制止行為C.否決議案D.選舉權(quán)利

公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳?ABC)制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。[內(nèi)部資料]A.撤銷決定B.制止行為C.否決議案

公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳?ABCD)制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。[2016年1月試題]A.撤銷決定B.制止行為C.否決議案D.選舉權(quán)利

公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳?ABCD)制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。[2017年1月試題]A.撤銷決定B.制止行為C.否決議案D.選舉權(quán)利

共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是(C)政黨的典型。[2020年7月試題]C.單位化

共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是(C)政黨的典型。[2021年1月試題]C.單位化

共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是(C)政黨的典型。[內(nèi)部資料]C.單位化

古典政治學(xué)時代政治學(xué)研究的主題是關(guān)于(ABC)。[2019年1月試題]A.城市國家的觀念B.城邦的理論C.世界國家論

古典政治學(xué)時代政治學(xué)研究的主題是關(guān)于(ABC)。[內(nèi)部資料]A.城市國家的觀念B.城邦的理論C.世界國家論

古羅馬時代人們對政治問題的思考主要體現(xiàn)在對(AD)的研究當(dāng)中。[內(nèi)部資料]A.法律D.國家

古希臘時期的(AB)等人都把民主視為“暴民政治”或“愚民政治”。[2021年7月試題]A.柏拉圖B.亞里士多德

古希臘時期的(AB)等人都把民主視為“暴民政治”或“愚民政治”。[內(nèi)部資料]A.柏拉圖B.亞里士多德

關(guān)于權(quán)力的來源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行(A)。[內(nèi)部資料]A.君權(quán)神授論

觀念意味著政府在治理過程中不是一個權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。[內(nèi)部資料]C.契約

懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉(D)，反對任何宏大的社會設(shè)計(jì)和改造方案。[2017年1月試題]D.實(shí)用主義

基督教神學(xué)后期最有影響的人物是(A)。[2017年6月試題]A.托馬斯？阿奎那

基督教神學(xué)后期最有影響的人物是(A)。[內(nèi)部資料]A.托馬斯·阿奎那

基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意(CD)這樣的觀念。[2008年7月試題]C.社會平等D.收入平等

加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行(C)，是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。[內(nèi)部資料]C.村民自治

漸進(jìn)一妥協(xié)式的發(fā)展道路，以(C)為典型。[2009年1月試題]C.英國

經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個龐大的(B)，這是民主的基礎(chǔ)之一。[2019年7月試題]B.中產(chǎn)階級

經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個龐大的(B)，這是民主的基礎(chǔ)之一。[2021年1月試題]B.中產(chǎn)階級

經(jīng)濟(jì)制度效率概念是20世紀(jì)意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家(D)率先提出的。[內(nèi)部資料]D.帕累托

精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止。……要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。”[2020年1月試題]B.孟德斯鳩

精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止。……要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。”[2021年1月試題]B.孟德斯鳩

精英民主理論所指的精英是指(CD)上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對的一個群體。[2020年7月試題]C.政治D.道德

精英民主理論所指的精英是指(CD)上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應(yīng)的一個群體。[2008年7月試題]C.政治D.道德

精英民主理論所指的精英是指(CD)上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應(yīng)的一個群體。[2012年1月試題]C.政治D.道德

精英民主理論所指的精英是指(CD)上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應(yīng)的一個群體。[2017年1月試題]C.政治D.道德

精英民主理論所指的精英是指(CD)上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應(yīng)的一個群體。[2017年6月試題]C.政治D.道德

精英民主理論所指的精英是指(CD)上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應(yīng)的一個群體。[內(nèi)部資料]C.政治D.道德

就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括(ACD)。[2009年7月試題]A.民主權(quán)C.生存權(quán)D.自由權(quán)

就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括(ACD)。[2010年1月試題]A.民主權(quán)C.平等權(quán)D.自由權(quán)

就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括(ACD)。[2011年7月試題]A.民主權(quán)C.平等權(quán)D.自由權(quán)

就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)可以概括為(B)。[內(nèi)部資料]B.倫理政治學(xué)

科學(xué)主義”政治學(xué)時代主要的研究方法是(ABC)。[2012年7月試題]A.經(jīng)驗(yàn)主義B.實(shí)證主義C.科學(xué)主義

科學(xué)主義”政治學(xué)時代主要的研究方法是(ABC)。[2019年7月試題]A.經(jīng)驗(yàn)主義B.實(shí)證主義C.科學(xué)主義

科學(xué)主義”政治學(xué)時代主要的研究方法是(ABC)。[內(nèi)部資料]A.經(jīng)驗(yàn)主義B.實(shí)證主義C.科學(xué)主義

可謂多黨制的典型。[內(nèi)部資料]A.法國D.意大利

克林頓和布萊爾政府所倡導(dǎo)的“第三條道路”宣稱是一種“新革新主義”，它倡導(dǎo)建立一種新的結(jié)構(gòu)，并把(ABC)作為其基礎(chǔ)。[內(nèi)部資料]A.機(jī)會平等B.個人責(zé)任C.公民和社區(qū)動員

理想主義途徑認(rèn)為民主的價值在于(ABD)。[2015年1月試題]A.權(quán)威B.平等D.自治

理想主義途徑認(rèn)為民主的價值在于(ABD)。[2016年1月試題]A.權(quán)威B.平等D.自治

理想主義途徑認(rèn)為民主的價值在于(ABD)。[2017年6月試題]A.權(quán)威B.平等D.自治

理想主義途徑認(rèn)為民主的價值在于(ABD)。[2018年7月試題]A.權(quán)威B.平等D.自治

理想主義途徑認(rèn)為民主的價值在于(ABD)。[2019年7月試題]A.權(quán)威B.平等D.自治

理想主義途徑認(rèn)為民主的價值在于(ABD)。[2021年7月試題]A.權(quán)威B.平等D.自治

理想主義途徑認(rèn)為民主的價值在于(ABD)。[內(nèi)部資料]A.權(quán)威B.平等D.自治

理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價值在于(D)。[內(nèi)部資料]D.自治

立法權(quán)力、行政權(quán)力和司法權(quán)力是社會公共權(quán)力的一種(D)劃分。[內(nèi)部資料]D.功能性

梁啟超認(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過改良途徑建立(B)是中國未來政治的發(fā)展方向。[2011年7月試題]B.君主立憲政體

梁啟超認(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過改良途徑建立(B)是中國未來政治的發(fā)展方向。[2012年1月試題]B.君主立憲政體

梁啟超認(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過改良途徑建立(B)是中國未來政治的發(fā)展方向。[2014年1月試題]B.君主立憲政體

梁啟超認(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過改良途徑建立(B)是中國未來政治的發(fā)展方向。[2015年1月試題]B.君主立憲政體

梁啟超認(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過改良途徑建立(B)是中國未來政治的發(fā)展方向。[2016年7月試題]B.君主立憲政體

梁啟超認(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過改良途徑建立(B)是中國未來政治的發(fā)展方向。[2019年1月試題]B.君主立憲政體

梁啟超認(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過改良途徑建立(君主立憲政體)是中國未來政治的發(fā)展方向。[內(nèi)部資料]B.君主立憲政體

梁啟超認(rèn)為君主專制政體君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過改良途徑建立(B)是中國未來政治的發(fā)展方向。[2021年7月試題]B.君主立憲政體

兩黨制以(CD)最為典型。[內(nèi)部資料]C.英國D.美國

兩黨制以(D)最為典型。[2011年1月試題]D.美國

列組織屬于邦聯(lián)制的是(ABD)。[內(nèi)部資料]A.歐洲共同體B.獨(dú)聯(lián)體D.東南亞國家聯(lián)盟

馬克思主義創(chuàng)立的(CD)是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。[內(nèi)部資料]C.歷史唯物主義D.辯證唯物主義

馬克思主義對于(D)問題十分重視，把它作為工人階級取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。[2019年1月試題]D.政治參與

馬克思主義分析(AC)，為我們確定政治發(fā)展的含義提供了指南。[2017年6月試題]A.國家類型歷史演變的方法論C.社會發(fā)展

馬克思主義分析(AC)，為我們確定政治發(fā)展的含義提供了指南。[2021年7月試題]A.國家類型歷史演變的方法論C.社會發(fā)展

馬克思主義分析(AC)，為我們確定政治發(fā)展的含義提供了指南。[內(nèi)部資料]A.國家類型歷史演變的方法論C.社會發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為(A)是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。[2009年1月試題]A.專制君主制

馬克思主義認(rèn)為(A)是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。[2012年7月試題]A.專制君主制

馬克思主義認(rèn)為(A)是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。[2015年7月試題]A.專制君主制

馬克思主義認(rèn)為(A)制是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。[內(nèi)部資料]A.專制君主

馬克思主義認(rèn)為(D)是凝聚社會力量的核心。[2011年1月試題]D.利益

馬克思主義認(rèn)為(D)是凝聚社會力量的核心。[2014年1月試題]D.利益

馬克思主義認(rèn)為(D)是凝聚社會力量的核心。[內(nèi)部資料]D.利益

馬克思主義認(rèn)為，國家是(AD)的產(chǎn)物。[內(nèi)部資料]A.私有制D.分工

馬克思主義認(rèn)為，社會的(A)決定政治權(quán)力的分配。[內(nèi)部資料]A.經(jīng)濟(jì)秩序

馬克思主義研究政治現(xiàn)象的方法有(ABCD)。[2012年7月試題]A.經(jīng)濟(jì)分析方法B.歷史研究方法C.利益分析方法D.階級分析方法

馬克思主義研究政治現(xiàn)象的方法有(ABCD)。[2018年7月試題]A.經(jīng)濟(jì)分析方法B.歷史研究方法C.利益分析方法D.階級分析方法

馬克思主義研究政治現(xiàn)象的方法有(ABCD)。[內(nèi)部資料]A.經(jīng)濟(jì)分析方法B.歷史研究方法C.利益分析方法D.階級分析方法

馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是(ABCD)。[2009年7月試題]A.經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B.根本問題是政治權(quán)力C.有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D.一種具有公共性的社會關(guān)系

馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是(ABCD)。[2010年1月試題]A.經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B.根本問題是政治權(quán)力C.有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D.一種具有公共性的社會關(guān)系

馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是(ABCD)。[2010年7月試題]A.經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B.根本問題是政治權(quán)力C有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D.一種具有公共性的社會關(guān)系

馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是(ABCD)。[2013年1月試題]A.經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B.根本問題是政治權(quán)力C.有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D.一種具有公共性的社會關(guān)系

馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是(ABCD)。[2013年7月試題]A.經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B.根本問題是政治權(quán)力C.有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D.一種具有公共性的社會關(guān)系

馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是(ABCD)。[2014年7月試題]A.經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B.根本問題是政治權(quán)力C.有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D.一種具有公共性的社會關(guān)系

馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是(ABCD)。[2016年1月試題]A.經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B.根本問題是政治權(quán)力C.有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D.一種具有公共性的社會關(guān)系

馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是(ABCD)。[2017年1月試題]A.經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B.根本問題是政治權(quán)力C.有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D.一種具有公共性的社會關(guān)系

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家(A)指出，民主本來是用來防止一切專制的，但是，如果多數(shù)人的統(tǒng)治不被限制，民主這種理想就會成為一種新的專制權(quán)力的根據(jù)。[2009年1月試題]A.哈耶克

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家(A)指出，民主本來是用來防止一切專制的，但是，如果多數(shù)人的統(tǒng)治不被限制，民主這種理想就會成為一種新的專制權(quán)力的根據(jù)。[2011年7月試題]A.哈耶克

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家(A)指出，民主本來是用來防止一切專制的，但是，如果多數(shù)人的統(tǒng)治不被限制，民主這種理想就會成為一種新的專制權(quán)力的根據(jù)。[2014年7月試題]A.哈耶克

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家(A)指出，民主本來是用來防止一切專制的，但是，如果多數(shù)人的統(tǒng)治不被限制，民主這種理想就會成為一種新的專制權(quán)力的根據(jù)。[2017年6月試題]A.哈耶克

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家(A)指出，民主本來是用來防止一切專制的，但是，如果多數(shù)人的統(tǒng)治不被限制，民主這種理想就會成為一種新的專制權(quán)力的根據(jù)。[內(nèi)部資料]A.哈耶克

美國政治學(xué)家(B)認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。這一定義在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。[2013年7月試題]B.戴維·伊斯頓

美國政治學(xué)家(B)認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。這一定義在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。[2016年1月試題]B.戴維·伊斯頓

美國政治學(xué)家(B)認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。這一定義在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。[2017年1月試題]B.戴維·伊斯頓

美國政治學(xué)家(D)認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國家層面上的民主。[內(nèi)部資料]D.達(dá)爾

美國政治學(xué)家科恩提出民主政治需要具備的物質(zhì)條件是(ABCD)。[內(nèi)部資料]A.地理?xiàng)l件B.經(jīng)濟(jì)條件C.平等和福利D.設(shè)施條件

美國政治學(xué)家科恩提出民主政治需要具備的物質(zhì)條件是(全選)。[2012年1月試題]A.地理?xiàng)l件B.經(jīng)濟(jì)條件C平等和福利D.設(shè)施條件

民主的限度包括(ACD)。[2008年7月試題]A.以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度C.以不干涉社會自主為限度D.以不侵入“私人領(lǐng)域“為限度

民主的限度包括(ACD)。[2013年1月試題]A.以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度C.以不干涉社會自主為限度D.以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度

民主的限度包括(ACD)。[2015年7月試題]A.以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度C.以不干涉社會自主為限度D.以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度

民主的限度包括(ACD)。[2016年7月試題]A.以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度C.以不干涉社會自主為限度D.以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度

民主的限度包括(ACD)。[2020年1月試題]A.以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度C.以不干涉社會自主為限度D.以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度

民主的限度包括(ACD)。[2021年1月試題]A.以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度C.以不干涉社會自主為限度D.以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度

民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在(B)。[2016年1月試題]B.20世紀(jì)

民主制度對公民個性的“抑制”，實(shí)際上是另一種形式的專制，即(B)。[內(nèi)部資料]B.社會的專制

目前，現(xiàn)代國家一般都采用(ACD)民主制。[內(nèi)部資料]A.代議制C.直接參與D.精英

歐美的保守黨、自由黨、民主黨、共和黨等都屬于(A)政黨。[2014年7月試題]A.核心會議型

歐美的保守黨、自由黨、民主黨、共和黨等都屬于(A)政黨。[內(nèi)部資料]A.核心會議型

契約觀念的首要條件就是(B)，它是人們締約的起點(diǎn)。[2008年7月試題]B.自愿

契約觀念的首要條件就是(B)，它是人們締約的起點(diǎn)。[2010年1月試題]B.自愿

契約觀念的首要條件就是(B)，它是人們締約的起點(diǎn)。[2011年1月試題]B.自愿

全球化對國家政治產(chǎn)生的深刻影響是(ABCD)。[2013年1月試題]A.使國家主權(quán)受到一定的制約B.推動世界范圍內(nèi)的民主化C.對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響D.對政府的治理提出了更高的要求

全球化對國家政治產(chǎn)生的深刻影響是(ABCD)。[2016年7月試題]A.使國家主權(quán)受到一定的制約B.推動世界范圍內(nèi)的民主化C.對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響D.對政府的治理提出了更高的要求

全球化對國家政治產(chǎn)生的深刻影響是(ABCD)。[2019年1月試題]A.使國家主權(quán)受到一定的制約B.推動世界范圍內(nèi)的民主化C.對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響D.對政府的治理提出了更高的要求

全球化對國家政治產(chǎn)生的深刻影響是(ABCD)。[2020年7月試題]A.使國家主權(quán)受到一定的制約B.推動世界范圍內(nèi)的民主化C.對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響D.對政府的治理提出了更高的要求

人們把古希臘(A)的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。[2015年7月試題]A.柏拉圖

人們把古希臘(A)的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。[2020年1月試題]A.柏拉圖

認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾。[內(nèi)部資料]A.羅爾斯

認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。[內(nèi)部資料]A.布坎南

認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。A.布坎南

儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容是(BC)。[內(nèi)部資料]B.德治C.禮治

儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容是(C)。[2010年7月試題]C.禮治

善治的實(shí)質(zhì)在于建立在對(CD)認(rèn)同之上的合作。[內(nèi)部資料]C.公共利益D.市場原則

善治是一個上下互動的管理過程，它主要通過(ABCD)方式實(shí)施對公共事務(wù)的管理。[2014年1月試題]A.確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)B.合作C.伙伴關(guān)系D.協(xié)商

善治是一個上下互動的管理過程，它主要通過(ABCD)方式實(shí)施對公共事務(wù)的管理。[2018年7月試題]A.確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)B.合作C.伙伴關(guān)系D.協(xié)商

善治是一個上下互動的管理過程，它主要通過(ABCD)方式實(shí)施對公共事務(wù)的管理。[內(nèi)部資料]A.確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)B.合作C.伙伴關(guān)系D.協(xié)商

善治提倡有效率的治理，具體而言包括(BCD)。[內(nèi)部資料]B.制度效率C.回應(yīng)性D.管理效率

社會主義將(D)確定為其憲政規(guī)則。[2015年1月試題]D.議行合一

社會主義將(D)確定為其憲政規(guī)則。[內(nèi)部資料]D.議行合一

生態(tài)主義是20世紀(jì)60～70年代開始在發(fā)達(dá)工業(yè)化國家興起的(ABC)的意識形態(tài)。[2009年1月試題]A.倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)平衡B.相信自然界為有機(jī)整體C.倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境

生態(tài)主義是20世紀(jì)60～70年代開始在發(fā)達(dá)工業(yè)化國家興起的(ABC)的意識形態(tài)。[2012年7月試題]A.倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)平衡B.相信自然界為有機(jī)整體C.倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境

生態(tài)主義是20世紀(jì)60-70年代開始在發(fā)達(dá)工業(yè)化國家興起的(ABC)的意識形態(tài)。[內(nèi)部資料]A.倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)平衡B.相信自然界為有機(jī)整體C.倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境

市場經(jīng)濟(jì)本身教會公民(ABCD)，這都有助于維持一個民主制度。[2018年7月試題]A.寬容B.不要期望過高C.自立D.多元化

市場經(jīng)濟(jì)本身教會公民(ABCD)，這都有助于維持一個民主制度。[2019年1月試題]A.寬容B.不要期望過高C.自立D.多元化

市場經(jīng)濟(jì)本身教會公民(ABCD)，這都有助于維持一個民主制度。[內(nèi)部資料]A.寬容B.不要期望過高C.自立D.多元化

市民社會是在國家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會，以其(AD)為特點(diǎn)。[內(nèi)部資料]A.制度化D.獨(dú)立性

是多黨制的典型國家。[2012年1月試題]A.法國D.意大利

是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。[內(nèi)部資料]D.政治制度化

是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。[內(nèi)部資料]D.政治制度化

是天生的民主派。[2016年7月試題]B.中產(chǎn)階級

是我國基本的政治制度。[內(nèi)部資料]D.人民代表大會制度

是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。[內(nèi)部資料]B.公民監(jiān)督

是政府的靈魂。[內(nèi)部資料]C.階級性

是政治權(quán)力的潛在作用方式。[2010年7月試題]D.壓力方式

是政治權(quán)力的潛在作用方式。[2011年7月試題]D.壓力方式

是政治權(quán)力的潛在作用方式。[2013年1月試題]D.壓力方式

是政治權(quán)力的潛在作用方式。[內(nèi)部資料]B.規(guī)范方式

是政治權(quán)力的潛在作用方式。[內(nèi)部資料]D.壓力方式

是政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素。[2012年7月試題]A.組織B.能力素質(zhì)C.身份資格D.理論與策略

是政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素。[內(nèi)部資料]A.組織B.能力素質(zhì)C.身份資格D.理論與策略

是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。[內(nèi)部資料]D.理論與策略

守夜人”的小政府階段政府的職能主要是(ABCD)。[內(nèi)部資料]A.保護(hù)社會成員的財(cái)產(chǎn)安全B.提供一些公共事業(yè)和公共設(shè)施C.保衛(wèi)國家不受侵犯D.保護(hù)社會成員的人身安全

守夜人”的小政府階段政府的職能主要是(全選)。[2017年6月試題]A.保護(hù)社會成員的財(cái)產(chǎn)安全B.提供一些公共事業(yè)和公共設(shè)施C.保衛(wèi)國家不受侵犯D.保護(hù)社會成員的人身安全

雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，(B)是最根本的民主途徑。[內(nèi)部資料]B.選舉

雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，(B)則是最根本的民主途徑。[2009年7月試題]B.選舉

雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，(B)則是最根本的民主途徑。[2017年6月試題]B.選舉

孫中山先生是(A)政治觀的代表人物。[內(nèi)部資料]A.管理

特定的政治符號在社會生活中具有重要的政治(BD)，因此在政治社會化過程中起著重要的政治文化的傳播作用。[內(nèi)部資料]B.代表意義D.象征意義

提高政治體系的效率，首先就要求政府的(AD)能夠符合市場經(jīng)濟(jì)對政治體系的要求。[內(nèi)部資料]A.機(jī)構(gòu)精簡D.職能合理

提供了全球化的物質(zhì)基礎(chǔ)。[2018年1月試題]D.技術(shù)革命

提供了全球化的物質(zhì)基礎(chǔ)。[內(nèi)部資料]D.技術(shù)革命

途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。A.理想主義

完善人民代表大會制度需要(ABCD)。[2009年7月試題]A.完善人大的選舉制度B.完善人大的罷免制度C.完善人大的質(zhì)詢制度D.厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系

完善人民代表大會制度需要(ABCD)。[2010年1月試題]A.完善人大的選舉制度B.完善人大的罷免制度C.完善人大的質(zhì)詢制度D.厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系

為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出(ACD)等原則，限制公共權(quán)力，還主張通過分權(quán)與制衡，實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互制約。[內(nèi)部資料]A.有限政府C.高效政府D.法治政府

為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了(ABD)等一系列的權(quán)力制約方法。[內(nèi)部資料]A.限任B.監(jiān)督D.選舉

為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了(ABD)等一系列的權(quán)力制約方法。[內(nèi)部資料]A.限任B.監(jiān)督D.選舉

我國公民享有的民主權(quán)利主要包括(ABCD)。[2010年7月試題]A.選舉權(quán)和被選舉權(quán)B.申訴和控告權(quán)C.監(jiān)督權(quán)D.批評和建議權(quán)

我國公民享有的民主權(quán)利主要包括(ABCD)。[2015年1月試題]A.選舉權(quán)和被選舉權(quán)B.申訴和控告權(quán)C.監(jiān)督權(quán)D.批評和建議權(quán)

我國公民享有的民主權(quán)利主要包括(ABCD)。[2017年1月試題]A.選舉權(quán)和被選舉權(quán)B.申訴和控告權(quán)C.監(jiān)督權(quán)D.批評和建議權(quán)

西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于(B)。[2009年1月試題]B.英國

西方國家政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有(ABCD)。[內(nèi)部資料]A.大眾傳媒B.立法機(jī)關(guān)C.超國家機(jī)構(gòu)D.政黨和議會黨團(tuán)

西方現(xiàn)代政治學(xué)的研究方法主要有(ABCD)。[內(nèi)部資料]A.政治溝通分析方法B.心理研究方法C.政治系統(tǒng)分析D.社會學(xué)研究方法

下列關(guān)于改良社會主義的觀點(diǎn)，表述正確的是(AC)。[內(nèi)部資料]A.按照道德原則分配財(cái)富C.反對暴力革命

下列國家中采取兩院制的有(ACD)。[內(nèi)部資料]A.日本

眾議院，參議院C.美國

眾議院，參議員D.英國

上議院

下議院

下列權(quán)利屬于第二代“權(quán)利”的是(ABCD)。[2019年7月試題]A.受教育權(quán)利B.健康C.選擇職業(yè)D.保持最低生活標(biāo)準(zhǔn)

下列權(quán)利屬于第二代“權(quán)利”的是(ABCD)。[內(nèi)部資料]A.受教育權(quán)利B.健康C.選擇職業(yè)D.保持最低生活標(biāo)準(zhǔn)

下列思想家中權(quán)力政治觀的代表人物的是(B)。[2011年7月試題]B.韓非

下列思想家中權(quán)力政治觀的代表人物的是(B)。[內(nèi)部資料]B.韓非

下列組織屬于邦聯(lián)制的是(ABC)。[內(nèi)部資料]A.東南亞國家聯(lián)盟B.獨(dú)聯(lián)體C.歐洲共同體

現(xiàn)代國家的選舉原則主要有(ABCD)。[2013年7月試題]A.平等選舉原則B.直接選舉原則C.間接選舉原則D.普遍選舉原則

現(xiàn)代國家的選舉原則主要有(ABCD)。[2016年1月試題]A.平等選舉原則B.直接選舉原則C.間接選舉原則D.普遍選舉原則

現(xiàn)代國家的選舉原則主要有(ABCD)。[2020年1月試題]A.平等選舉原則B.直接選舉原則C.間接選舉原則D.普遍選舉原則

現(xiàn)代國家的選舉原則主要有(ABCD)。[2021年1月試題]A.平等選舉原則B.直接選舉原則C.間接選舉原則D.普遍選舉原則

現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中(D)是國家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。[內(nèi)部資料]D.人民主權(quán)原則

現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有(ABCD)。[2008年7月試題]A.人們的社會期望以及參與意識的提高B.政府的執(zhí)行危機(jī)C.新舊價值觀念的沖突D.利益沖突加劇

現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有(ABCD)。[2011年1月試題]A.人們的社會期望以及參與意識的提高B.政府的執(zhí)行危機(jī)C.新舊價值觀念的沖突D.利益沖突加劇

現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有(ABCD)。[2015年7月試題]A.人們的社會期望以及參與意識的提高B.政府的執(zhí)行危機(jī)C.新舊價值觀念的沖突D.利益沖突加劇

現(xiàn)代民主是一種“多元民主”，這種多元的民主以(AD)為特征。[2021年7月試題]A.組織的多元化D.社會權(quán)力的多中心

現(xiàn)代民主是一種“多元民主”，這種多元的民主以(AD)為特征。[內(nèi)部資料]A.組織的多元化D.社會權(quán)力的多中心

現(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和的統(tǒng)一，而要求(D)的合法性得到承認(rèn)，能夠在公民中取得統(tǒng)一。[內(nèi)部資料]D.政治秩序

現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有(ABCD)。[2013年7月試題]A.平等原則B.寬容和理性精神C.自由原則D.秩序原則

現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有(ABCD)。[2016年1月試題]A.平等原則B.寬容和理性精神C.自由原則D.秩序原則

現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持(C)為特點(diǎn)。[內(nèi)部資料]C.國家干預(yù)

憲政的核心是(D)。[2011年7月試題]D.民主政治

憲政的核心是(D)。[內(nèi)部資料]D.民主政治

憲政建設(shè)的根本意義在于它的(D)正義。[內(nèi)部資料]D.程序

憲政制度于17世紀(jì)在(D)確立以來，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。[內(nèi)部資料]D.英國

新聞輿論的監(jiān)督方式主要有(ABC)等輿論形式。[內(nèi)部資料]A.調(diào)查B.報道C.評論

新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是(AD)。[2009年7月試題]A.自由經(jīng)濟(jì)D.強(qiáng)國家

新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是(AD)。[2015年1月試題]A.自由經(jīng)濟(jì)D.強(qiáng)國家

行為主義政治學(xué)要求用研究(D)的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對象。[內(nèi)部資料]D.自然科學(xué)

行為主義政治學(xué)著重研究(全選)的活動，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)。[2009年7月試題]A.政府B.政黨C.利益集團(tuán)D.選民

亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是(D)。[2014年1月試題]D.國家

亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是(D)。[2019年7月試題]D.國家

亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是(D)。[內(nèi)部資料]D.國家

一般來講，(A)只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。[2010年7月試題]A.社會監(jiān)督

一般來講，(A)只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。[2011年7月試題]A.社會監(jiān)督

一般來講，(A)只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。[2012年1月試題]A.社會監(jiān)督

一般來講，(A)只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。[2018年1月試題]A.社會監(jiān)督

一般來講，(A)只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。[2018年7月試題]A.社會監(jiān)督

一般來講，(A)只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。[2019年7月試題]A.社會監(jiān)督

一般來講，(A)只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。[內(nèi)部資料]A.社會監(jiān)督

一般來說，政治參與的制度化要求(CD)。[內(nèi)部資料]C.有效的利益整合機(jī)制D.政治參與渠道的通暢

一般說來，政府組織機(jī)構(gòu)主要包括(ABCD)。[內(nèi)部資料]A.行政機(jī)構(gòu)B.國家元首C.司法機(jī)構(gòu)D.立法機(jī)構(gòu)

一般說來，政府組織機(jī)構(gòu)主要包括(全選)。[2009年1月試題]A.行政機(jī)構(gòu)B國家元首C.司法機(jī)構(gòu)D.立法機(jī)構(gòu)

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運(yùn)用于中國革命實(shí)踐，他所撰寫的(ABCD)等著作成為具有中國特色的馬克思主義政治學(xué)說的主要代表作。[內(nèi)部資料]A.《中國社會各階級分析》B.《新民主主義論》C.《論人民民主專政》D.《論聯(lián)合政府》

議行合一原則是(A)國家政府組織設(shè)置的基本原則。[內(nèi)部資料]A.社會主義

意大利馬克思主義政治理論家(D)在分析西方資本主義國家特點(diǎn)的時候指出，國家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。[2014年1月試題]D.葛蘭西

意大利馬克思主義政治理論家(D)在分析西方資本主義國家特點(diǎn)的時候指出，國家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。[2020年1月試題]D.葛蘭西

意大利馬克思主義政治理論家(D)在分析西方資本主義國家特點(diǎn)的時候指出，國家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。[內(nèi)部資料]D.葛蘭西

意大利馬克思主義政治理論家(D)在分析西方資本主義國家特點(diǎn)的時候指出，國家統(tǒng)治＝暴力十文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。[2012年1月試題]D.葛蘭西

意大利馬克思主義政治理論家(D)在分析西方資本主義國家特點(diǎn)的時候指出，國家統(tǒng)治＝暴力十文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。[2013年7月試題]D.葛蘭西

意大利馬克思主義政治理論家(D)在分析西方資本主義國家特點(diǎn)的時候指出，國家統(tǒng)治＝暴力十文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。[2016年7月試題]D.葛蘭西

意大利馬克思主義政治理論家(D)在分析西方資本主義國家特點(diǎn)的時候指出，國家統(tǒng)治＝暴力十文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。[2018年1月試題]D.葛蘭西

意大利馬克思主義政治理論家(D)在分析西方資本主義國家特點(diǎn)的時候指出，國家統(tǒng)治＝暴力十文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。[2019年1月試題]D.葛蘭西

意大利馬克思主義政治理論家(D)在分析西方資本主義國家特點(diǎn)的時候指出，國家統(tǒng)治=暴力十文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。[2021年7月試題]D.葛蘭西

英國政府一直在(AD)的輪流執(zhí)掌之下。[內(nèi)部資料]A.保守黨D.工黨

影響中央與地方權(quán)力的配置的因素有(ABCD)。[內(nèi)部資料]A.兩者之間的利益分割B.民族關(guān)系C.文化傳統(tǒng)D.歷史狀況

影響中央與地方權(quán)力的配置的因素有(全選)。[2014年1月試題]A.兩者之間的利益分割B.民族關(guān)系C.文化傳統(tǒng)D.歷史狀況

影響中央與地方權(quán)力的配置的因素有(全選)。[2018年1月試題]A.兩者之間的利益分割B.民族關(guān)系C.文化傳統(tǒng)D.歷史狀況

影響中央與地方權(quán)力的配置的因素有(全選)。[2021年7月試題]A.兩者之間的利益分割B.民族關(guān)系C.文化傳統(tǒng)D.歷史狀況

輿論監(jiān)督以其(ABCD)而對政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個法庭――社會輿論的法庭”。[內(nèi)部資料]A.評價性B.廣泛性C.及時性D.公開性

原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。[內(nèi)部資料]D.人民主權(quán)原則

在《變化社會中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著**”。

[2020年7月試題]D.亨廷頓

在《變化社會中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著**”。[2011年7月試題]D.亨廷頓

在《變化社會中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著**”。[2015年7月試題]D.亨廷頓

在《變化社會中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著**”。[2018年1月試題]D.亨廷頓

在《變化社會中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著**”。[2021年7月試題]D.亨廷頓

在《變化社會中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著**”。[內(nèi)部資料]D.亨廷頓

在18世紀(jì)大革命時開始承認(rèn)秘密投票。[2014年1月試題]C.法國

在18世紀(jì)大革命時開始承認(rèn)秘密投票。[2018年1月試題]C.法國

在18世紀(jì)大革命時開始承認(rèn)秘密投票。[內(nèi)部資料]A.法國

在2000多年的歷史演變中，(B)學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。[2011年1月試題]B.儒家

在2000多年的歷史演變中，(B)學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。[2013年1月試題]B.儒家

在2000多年的歷史演變中，(B)學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。[2013年7月試題]B.儒家

在2000多年的歷史演變中，(B)學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。[2014年7月試題]B.儒家

在2000多年的歷史演變中，(B)學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。[2015年1月試題]B.儒家

在2000多年的歷史演變中，(B)學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。[2020年1月試題]B.儒家

在常見的討論中，權(quán)利一般被分為(A)和道德權(quán)利。[內(nèi)部資料]A.法律權(quán)利

在成年階段，政治社會化主要通過(ABCD)來實(shí)現(xiàn)。[內(nèi)部資料]A.日常社會生活B.大眾傳媒C.政治實(shí)踐D.政治活動

在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的(A)過程。[內(nèi)部資料]A.現(xiàn)代化

在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的(A)過程。[內(nèi)部資料]A.現(xiàn)代化

在分類研究中，社會成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個人之間的(AC)是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個重要指標(biāo)。[內(nèi)部資料]A.沖突C.競爭

在國家的選舉中，選舉一般是指選舉(AB)。[內(nèi)部資料]A.國家代議機(jī)關(guān)的代表B.國家特定的國家公職人員

在目前的政治研究中，人們一般把政治社團(tuán)組織分為(ABD)。[2019年7月試題]A.制度性團(tuán)體B.協(xié)會性團(tuán)體D.社會性團(tuán)體

在目前的政治研究中，人們一般把政治社團(tuán)組織分為(ABD)。A.制度性團(tuán)體B.協(xié)會性團(tuán)體D.社區(qū)性團(tuán)體

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，(AC)是最為基本的社會資源配置機(jī)制。[內(nèi)部資料]A.政府C.市場

在西方發(fā)達(dá)國家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有(ABCD)。[內(nèi)部資料]A.合法示威抗議B.政變C.恐怖活動D.司法訴訟

在西方發(fā)達(dá)國家社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有(ABCD)。[2019年1月試題]A.合法示威抗議B.政變C.恐怖活動D.司法訴訟

在現(xiàn)代法治社會，(D)監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。[內(nèi)部資料]D.新聞輿論

在現(xiàn)代社會中，(B)制度己成為調(diào)整國家權(quán)力活動的基本途徑。[2017年1月試題]B.選舉

在現(xiàn)代社會中，(B)制度已成為調(diào)整國家權(quán)力活動的基本途徑。[2008年7月試題]B.選舉

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把自由主義和(B)看成是兩種對立的意識形態(tài)。[2010年1月試題]B.社會主義

在眾多政治設(shè)計(jì)思路中，具有明顯對比性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對(AD)的認(rèn)識和評價的截然不同。[2010年7月試題]A.公共權(quán)力D.人性

早在古希臘的時候，(D)就指出法律與秩序的聯(lián)系：“法律(和禮俗)就是某種秩序，普遍良好的秩序基于普遍遵守的法律(和禮俗)的習(xí)慣”。[2017年6月試題]D.亞里士多德

早在古希臘的時候，(D)就指出法律與秩序的聯(lián)系：“法律(和禮俗)就是某種秩序，普遍良好的秩序基于普遍遵守的法律(和禮俗)的習(xí)慣”。[內(nèi)部資料]D.亞里士多德

針對政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動主要是(D)。[2012年7月試題]D.政治改革

針對政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動主要是(D)。[2014年7月試題]D.政治改革

針對政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動主要是(D)。[2020年7月試題]D.政治改革

針對政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動主要是(D)。[內(nèi)部資料]D.政治改革

政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代(D)政治發(fā)展的產(chǎn)物。[內(nèi)部資料]D.議會民主

政黨以其(ABCD)影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會化。[內(nèi)部資料]A.方針B.意識形態(tài)C.政策D.理論綱領(lǐng)

政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持(AB)。[2011年7月試題]A.代議制B.民主制

政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持(AB)。[內(nèi)部資料]A.代議制B.民主制

政治”概念的提出，始于人類文明史上的(B)社會時期。[內(nèi)部資料]B.奴隸

政治參與的作用主要表現(xiàn)在(BCD)。[內(nèi)部資料]B.有助于實(shí)現(xiàn)社會公平C.有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展D.有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展

政治參與實(shí)際上乃是公民行使以(D)為核心的公民權(quán)利的過程。[2013年1月試題]D.普選權(quán)

政治參與實(shí)際上乃是公民行使以(D)為核心的公民權(quán)利的過程。[2017年1月試題]D.普選權(quán)

政治參與實(shí)際上乃是公民行使以(D)為核心的公民權(quán)利的過程。[2020年1月試題]D.普選權(quán)

政治觀體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。[內(nèi)部資料]C.道德

政治合法性的核心觀念是人們對(C)的理解。[2010年1月試題]C.政治合作

政治理想是社會成員在政治活動中重要的精神依托，直接影響著人們的(AD)。[內(nèi)部資料]A.政治動機(jī)D.政治行為

政治權(quán)力具有(全選)的特性。[2015年1月試題]A.權(quán)威性與強(qiáng)制性B.擴(kuò)張性C.排他性D.支配性

政治權(quán)力具有(全選)的特性。[2021年1月試題]A.權(quán)威性與強(qiáng)制性B.擴(kuò)張性C.排他性D.支配性

政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中的(C)是積極的權(quán)力作用方式。[2018年7月試題]C.獎酬方式

政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中的(C)是積極的權(quán)力作用方式。[2019年7月試題]C.獎酬方式

政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中的(C)是積極的權(quán)力作用方式。[內(nèi)部資料]C.獎酬方式

政治權(quán)利的內(nèi)容在早期關(guān)于人權(quán)的若干歷史經(jīng)典文獻(xiàn)中就有明確體現(xiàn)，這些文獻(xiàn)包括(ABCD)。[內(nèi)部資料]A.《權(quán)利法案》B.《人權(quán)宣言》D.《人身保護(hù)法》

政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有(ABCD)。A.大眾傳媒B.立法機(jī)關(guān)C.超國家機(jī)構(gòu)D.政黨和議會黨團(tuán)

政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是(D)。[內(nèi)部資料]D.秩序

政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括(ABD)。[內(nèi)部資料]A.政治過程的有序狀態(tài)B.權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定D.國家政權(quán)體系的穩(wěn)定

政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)中人與人之間行為的互動關(guān)系，形成特定的分析模式有(ABD)，用來分析和解釋政治現(xiàn)象。[內(nèi)部資料]A.聯(lián)盟理論模式B.博弈對策模式D.理性選擇模式

政治學(xué)家劃分國家與社會的界限，力圖界定公共權(quán)力的范圍和社會自治以及個人自由的領(lǐng)域。在此方面，德國學(xué)者(D)的觀點(diǎn)最具代表性。[2017年6月試題]D.哈貝馬斯

政治學(xué)家劃分國家與社會的界限，力圖界定公共權(quán)力的范圍和社會自治以及個人自由的領(lǐng)域。在此方面，德國學(xué)者(D)的觀點(diǎn)最具代表性。[內(nèi)部資料]D.哈貝馬斯

政治學(xué)名著《理想國》的作者是(A)。[2011年1月試題]A.柏拉圖

政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是(A)。[2012年1月試題]A.亞里士多德

政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是(A)。[內(nèi)部資料]A.亞里士多德

政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為(AB)。[2009年7月試題]A.政治哲學(xué)研究B.政治科學(xué)研究

政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為(AB)。[2010年1月試題]A.政治哲學(xué)研究B.政治科學(xué)研究

政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為(AB)。[2011年1月試題]A.政治哲學(xué)研究B.政治科學(xué)研究

政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為(AB)。[2016年7月試題]A.政治哲學(xué)研究B.政治科學(xué)研究

政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為(AB)。[2020年7月試題]A.政治哲學(xué)研究B.政治科學(xué)研究

政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為(AB)。[2021年1月試題]A.政治哲學(xué)研究B.政治科學(xué)研究

政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為(AB)。[內(nèi)部資料]A.政治哲學(xué)研究B.政治科學(xué)研究

政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是(ABCD)。[內(nèi)部資料]A.制度研究途徑B.權(quán)力研究途徑C.政策過程研究途徑D.政治功能研究途徑

政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是(B)。[2012年1月試題]B.權(quán)力研究途徑

政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是(B)。[2013年7月試題]B.權(quán)力研究途徑

政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是(B)。[2020年1月試題]B.權(quán)力研究途徑

政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是(ABD)。[2008年7月試題]A.隱性價值問題B.價值中立問題D.數(shù)據(jù)問題

政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是(ABD)。[2016年1月試題]A.隱性價值問題B.價值中立問題D.數(shù)據(jù)問題

只有民主權(quán)利得以真正確立，公民的自由才可能得到保障，而兩者的統(tǒng)一是在(A)的框架下才能實(shí)現(xiàn)的。[內(nèi)部資料]A.憲政

指出：在專制政府中國王便是法律，同樣地，在自由國家中法律便應(yīng)成為國王。[內(nèi)部資料]B.潘恩

治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏(D)精神的結(jié)果。[內(nèi)部資料]D.平等協(xié)商

治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏(D)精神的結(jié)果。[內(nèi)部資料]D.平等協(xié)商

治理理論的主要創(chuàng)始人之一(B)認(rèn)為，治理與統(tǒng)治是兩個不同的概念。[2012年7月試題]B.羅西

治理理論的主要創(chuàng)始人之一(B)認(rèn)為，治理與統(tǒng)治是兩個不同的概念。[內(nèi)部資料]B.羅西瑙

中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是(BCD)。[2021年7月試題]B.青年組織C.工會D.婦女組織

中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是(BCD)。B.青年組織C.工會D.婦女組織

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于(D)。[2008年7月試題]D.參政黨

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于(D)。[2011年1月試題]D.參政黨

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于(D)。[2016年7月試題]D.參政黨

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于(D)。[2021年1月試題]D.參政黨

中國古代的法家主張，政治之道在于(ABC)，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。[內(nèi)部資料]A.法B.勢C.術(shù)

中國古代的法家主張，政治之道在于(ABC)，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。[內(nèi)部資料]A.法B.勢C.術(shù)

中國古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的(D)而展開。[內(nèi)部資料]D.治國之道

中國古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的(D)而展開。[內(nèi)部資料]D.治國之道

自上而下的監(jiān)督我們稱之為政治監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，包括(ABCD)。[內(nèi)部資料]A.司法監(jiān)督B.行政監(jiān)督C.立法監(jiān)督D.政黨監(jiān)督

自上而下的監(jiān)督我們稱之為政治監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，包括(全選)。[2014年1月試題]A.司法監(jiān)督B.行政監(jiān)督C.立法監(jiān)督D.政黨監(jiān)督

綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(ABD)。[2009年7月試題]A.權(quán)力制約原則B.法治原則D.人民主權(quán)原則

綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(ABD)。[2016年7月試題]A.權(quán)力制約原則B.法治原則D.人民主權(quán)原則

綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(ABD)。[2020年1月試題]A.權(quán)力制約原則B.法治原則D.人民主權(quán)原則

縱觀各國的憲法，以下的(ABCD)體現(xiàn)了法治原則。[2015年7月試題]A.司法獨(dú)立B.國家制定的法律必須是良法C.法律面前人人平等D.各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予

縱觀各國的憲法，以下的(ABCD)體現(xiàn)了法治原則。[2017年1月試題]A.司法獨(dú)立B.國家制定的法律必須是良法C.法律面前人人平等D.各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予

縱觀各國的憲法，以下的(ABCD)體現(xiàn)了法治原則。[2018年1月試題]A.司法獨(dú)立B.國家制定的法律必須是良法C.法律面前人人平等D.各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予

縱觀各國的憲法，以下的(ABCD)體現(xiàn)了法治原則。[2018年7月試題]A.司法獨(dú)立B.國家制定的法律必須是良法C.法律面前人人平等D.各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予

縱觀各國的憲法，以下的(ABCD)體現(xiàn)了法治原則。[內(nèi)部資料]A.司法獨(dú)立B.國家制定的法律必須是良法C.法律面前人人平等D.各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予

最先提出政治合法性概念的是(C)。[2010年7月試題]C.馬克斯·韋伯

最先提出政治合法性概念的是(C)。[2013年7月試題]C.馬克斯·韋伯

最先提出政治合法性概念的是(C)。[2020年7月試題]C.馬克斯·韋伯

作為

1787

年美國憲法主要起草人的(A)指出，一個國家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠辦法，就是給予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個人的主動。[2016年7月試題]A.漢密爾頓

作為萌芽形態(tài)的選舉制度產(chǎn)生于(A)社會。[2017年6月試題]A.奴隸制

作為萌芽形態(tài)的選舉制度產(chǎn)生于(A)社會。[2019年7月試題]A.奴隸制

作為萌芽形態(tài)的選舉制度產(chǎn)生于(A)社會。[內(nèi)部資料]A.奴隸制

作為社會(或市民社會)構(gòu)成的主要角色，(CD)是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分。[內(nèi)部資料]C.社團(tuán)D.政黨

二、填空題題庫

1949年人民民主政權(quán)在中國大陸建立以后，_____政治觀一直成為中國政治研究和政治實(shí)踐的主導(dǎo)內(nèi)容。[2020年7月試題]馬克思主義

1949年人民民主政權(quán)在中國大陸建立以后，_____政治觀一直成為中國政治研究和政治實(shí)踐的主導(dǎo)內(nèi)容。[2021年7月試題]馬克思主義

19世紀(jì)，由于____的發(fā)展、教育的普及、社會等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的機(jī)會，從而在歐美發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。[2020年1月試題]市場經(jīng)濟(jì)

19世紀(jì)，由于____的發(fā)展、教育的普及、社會等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的機(jī)會，從而在歐美發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。[內(nèi)部資料]市場經(jīng)濟(jì)

19世紀(jì)，由于____的發(fā)展、教育的普及、社會等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的機(jī)會，從而在歐美發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。[內(nèi)部資料]市場經(jīng)濟(jì)

19世紀(jì)，由于____的發(fā)展、教育的普及、社會等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大.民主得到了真正開發(fā)的機(jī)會，從而在歐美發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。[2016年7月試題]市場經(jīng)濟(jì)

柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于____，一個“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。[2009年7月試題]公正

柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于____，一個“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。[2015年1月試題]公正

柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于____，一個“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。[2016年1月試題]公正

柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于____，一個“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。[2017年1月試題]公正

柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于____，一個“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。[2019年1月試題]公正

柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于____，一個“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。[內(nèi)部資料]公正

柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于____，一個“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。[內(nèi)部資料]公正

被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。[2012年1月試題]馬基雅維利

被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。[2013年1月試題]馬基雅維利

被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。[2019年7月試題]馬基雅維利

被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。[內(nèi)部資料]馬基雅維利

被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。[內(nèi)部資料]馬基雅維利

從社會政治發(fā)展史來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和____。[2018年1月試題]議行合一原則

從社會政治發(fā)展史來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和____。[內(nèi)部資料]議行合一原則

從社會政治發(fā)展史來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和____。[內(nèi)部資料]議行合一原則

從社會政治發(fā)展史來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和____原則。[2009年1月試題]議行合一

從政治參與的主體來看，政治參與是____的政治行為。[內(nèi)部資料]普通公民

從政治參與的主體來看，政治參與是____的政治行為。[內(nèi)部資料]普通公民

從中國的歷史演變來看，____與____的高度一體化以及國家權(quán)力至高無上是中國政治結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)。[內(nèi)部資料]國家、社會

從中國的歷史演變來看，____與____的高度一體化以及國家權(quán)力至高無上是中國政治結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)。[內(nèi)部資料]國家、社會

道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種____追求，是一種規(guī)范性的道德。[內(nèi)部資料]社會價值

道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種____追求，是一種規(guī)范性的道德。[內(nèi)部資料]社會價值

道家的政治學(xué)說以____為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”。[2012年7月試題]法自然

道家的政治學(xué)說以____為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”。[2013年1月試題]法自然

道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)____。[2011年1月試題]無為而治

道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)____。[2014年7月試題]無為而治

道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)____。[2018年1月試題]無為而治

道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)____。[2020年7月試題]無為而治

道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)____。[2021年1月試題]無為而治

道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)____。[內(nèi)部資料]無為而治

道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)____。[內(nèi)部資料]無為而治

對____生活的參與是公民權(quán)利的首要內(nèi)容。[2014年1月試題]國家政治

而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。[內(nèi)部資料]寬容

而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。[內(nèi)部資料]寬容

法國啟蒙思想家盧梭在_____的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出人民主權(quán)學(xué)說。[2008年7月試題]社會契約論

法國啟蒙思想家盧梭在“社會契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出____學(xué)說。[內(nèi)部資料]人民主權(quán)

法國啟蒙思想家盧梭在“社會契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出____學(xué)說。[內(nèi)部資料]人民主權(quán)

方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政治設(shè)計(jì)思路。[2020年1月試題]理想主義

方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政治設(shè)計(jì)思路。[內(nèi)部資料]理想主義

方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政治設(shè)計(jì)思路。[內(nèi)部資料]理想主義

封建地主階級在進(jìn)行政治統(tǒng)治時，在統(tǒng)治形式上采取____的中央集權(quán)制。[內(nèi)部資料]君主專制

封建地主階級在進(jìn)行政治統(tǒng)治時，在統(tǒng)治形式上采取____的中央集權(quán)制。[內(nèi)部資料]君主專制

根據(jù)____思想，可以通過對國家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力的各個國家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。[內(nèi)部資料]分權(quán)制衡

根據(jù)____思想，可以通過對國家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力的各個國家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。[內(nèi)部資料]分權(quán)制衡

根據(jù)馬克思的理解，____指的是統(tǒng)治階級的思想觀念。[內(nèi)部資料]意識形態(tài)

根據(jù)馬克思的理解，____指的是統(tǒng)治階級的思想觀念。[內(nèi)部資料]意識形態(tài)

根據(jù)系統(tǒng)分析的理論和方法，政治生活被分解為政治體系、____和公共政策三個方面。[2012年7月試題]政治過程

公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是____。[2010年1月試題]公共利益

公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是____。[2011年1月試題]公共利益

公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是____。[2017年1月試題]公共利益

公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是____。[2019年7月試題]公共利益

公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是____。[內(nèi)部資料]公共利益

公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是____。[內(nèi)部資料]公共利益

公共權(quán)力具有____和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。[2010年7月試題]權(quán)威性

公共權(quán)力具有____和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。[內(nèi)部資料]權(quán)威性

公共權(quán)力具有____和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。[內(nèi)部資料]權(quán)威性

古代社會治理的核心理念是____。[2009年1月試題]統(tǒng)治

古代社會治理的核心理念是____。[2010年1月試題]統(tǒng)治

古代社會治理的核心理念是____。[2018年7月試題]統(tǒng)治

古代社會治理的核心理念是____。[2020年7月試題]統(tǒng)治

古代社會治理的核心理念是____。[內(nèi)部資料]統(tǒng)治

古代社會治理的核心理念是____。[內(nèi)部資料]統(tǒng)治

國家的三要素說，認(rèn)為具有____、土地、主權(quán)者即為國家。[內(nèi)部資料]人民

國家的三要素說，認(rèn)為具有____、土地、主權(quán)者即為國家。[內(nèi)部資料]人民

國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為____和復(fù)合制。[2009年7月試題]單一制

國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為____和復(fù)合制。[2015年7月試題]單一制

國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為____和復(fù)合制。[2016年7月試題]單一制

國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為____和復(fù)合制。[內(nèi)部資料]單一制

國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為____和復(fù)合制。[內(nèi)部資料]單一制

韓非指出，政治就是____，“先王所期者利也，所用者力也”。[2012年1月試題]用權(quán)

韓非指出，政治就是____，“先王所期者利也，所用者力也”。[2014年7月試題]用權(quán)

韓非指出，政治就是____，“先王所期者利也，所用者力也”。[2018年7月試題]用權(quán)

和全能主義國家被視為中國國家與社會關(guān)系的基本模式。[內(nèi)部資料]一元主義

和全能主義國家被視為中國國家與社會關(guān)系的基本模式。[內(nèi)部資料]一元主義

即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。[內(nèi)部資料]善治

即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。[內(nèi)部資料]善治

建設(shè)社會主義____的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。[內(nèi)部資料]政治文明

建設(shè)社會主義____的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。[內(nèi)部資料]政治文明

建設(shè)社會主義政治文明的基礎(chǔ)就是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、_____和依法治國的統(tǒng)一。[2020年7月試題]人民當(dāng)家作主

建設(shè)社會主義政治文明的基礎(chǔ)就是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、_____和依法治國的統(tǒng)一。[2021年7月試題]人民當(dāng)家作主

建設(shè)社會主義政治文明的基礎(chǔ)就是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一，而___就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。[2009年7月試題]憲政

近代西方政治科學(xué)的奠基人被認(rèn)為是____。[2020年1月試題]馬基雅維利

經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，____的濫用是社會動蕩的根源。[2011年7月試題]權(quán)力

經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，____的濫用是社會動蕩的根源。[2015年1月試題]權(quán)力

經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，____的濫用是社會動蕩的根源。[內(nèi)部資料]權(quán)力

經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，____的濫用是社會動蕩的根源。[內(nèi)部資料]權(quán)力

就是堅(jiān)信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。[內(nèi)部資料]行為主義

就是堅(jiān)信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。[內(nèi)部資料]行為主義

具有現(xiàn)代化和____的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。[內(nèi)部資料]民主意識

具有現(xiàn)代化和____的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。[內(nèi)部資料]民主意識

卡爾?波普和漢娜?阿蘭特等人基于對____的分析，認(rèn)為意識形態(tài)是一種“封閉的思想體系”，要求壟斷真理，拒絕寬容反對意見。[2016年1月試題]法西斯主義

卡爾?波普和漢娜?阿蘭特等人基于對____的分析，認(rèn)為意識形態(tài)是一種“封閉的思想體系”，要求壟斷真理，拒絕寬容反對意見。[2018年1月試題]法西斯主義

理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。[內(nèi)部資料]代議制民主

理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。[內(nèi)部資料]代議制民主

理想主義方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)治，這是____社會的政治設(shè)計(jì)思路。[2011年1月試題]人治

理想主義方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)治，這是____社會的政治設(shè)計(jì)思路。[2013年7月試題]人治

倫理與政治不分，正是____思想的特色。[2012年7月試題]儒家

倫理與政治不分是____思想的特色。[2013年1月試題]儒家

倫理與政治不分是____思想的特色。[2020年7月試題]儒家

馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會劃分為____、上層建筑和意識形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。[2011年7月試題]經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和

____三大結(jié)構(gòu)。[2020年7月試題]意識形態(tài)

馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和

____三大結(jié)構(gòu)。[2021年7月試題]意識形態(tài)

馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和____三大結(jié)構(gòu)。[內(nèi)部資料]意識形態(tài)

馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和____三大結(jié)構(gòu)。[內(nèi)部資料]意識形態(tài)

馬克思主義認(rèn)為，____問題是全部政治的基本問題，根本問題。[2012年7月試題]國家政權(quán)

馬克思主義認(rèn)為，____問題是全部政治的基本問題，根本問題。[2013年1月試題]國家政權(quán)

馬克思主義認(rèn)為，____問題是全部政治的基本問題，根本問題。[內(nèi)部資料]國家政權(quán)

馬克思主義認(rèn)為，____問題是全部政治的基本問題，根本問題。[內(nèi)部資料]國家政權(quán)

馬克思主義認(rèn)為政治是一種具有____的社會關(guān)系。[2012年7月試題]公共性

馬克斯?韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國家劃分為____國家、個人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。[內(nèi)部資料]傳統(tǒng)型權(quán)威

馬克斯?韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國家劃分為____國家、個人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。[內(nèi)部資料]傳統(tǒng)型權(quán)威

馬克斯?韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國家、個人魅力型權(quán)威國家和____國家。[2017年6月試題]法理型權(quán)威

美國政治舞臺一直由____和共和黨所把持。[內(nèi)部資料]民主黨

美國政治舞臺一直由____和共和黨所把持。[內(nèi)部資料]民主黨

孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易____，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。[內(nèi)部資料]濫用權(quán)力

孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易____，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。[內(nèi)部資料]濫用權(quán)力

民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)____和個人獨(dú)立。[2012年1月試題]寬容精神

民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)____和個人獨(dú)立。[2017年1月試題]寬容精神

民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)____和個人獨(dú)立。[2017年6月試題]寬容精神

民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)____和個人獨(dú)立。[2019年1月試題]寬容精神

民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)____和個人獨(dú)立。[2020年1月試題]寬容精神

民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)____和個人獨(dú)立。[2020年7月試題]寬容精神

民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)____和個人獨(dú)立。[2021年1月試題]寬容精神

民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)____和個人獨(dú)立。[2021年7月試題]寬容精神

民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)____和個人獨(dú)立。[內(nèi)部資料]寬容精神

民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)____和個人獨(dú)立。[內(nèi)部資料]寬容精神

墨子的政治學(xué)說以____、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。[內(nèi)部資料]兼愛

墨子的政治學(xué)說以____、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。[內(nèi)部資料]兼愛

墨子的政治學(xué)說以____為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。[2010年7月試題]兼愛、非攻

墨子的政治學(xué)說以____為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。[2013年7月試題]兼愛、非攻

目前，各國形成了不同的政黨制度，其中主要包括一黨制、兩黨制、____和多黨制。[2011年7月試題]一黨居優(yōu)制

目前，中央與地方權(quán)力分配模式被制度化為____和單一制。[2018年1月試題]聯(lián)邦制

權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為____。[內(nèi)部資料]分權(quán)原則

權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為____。[內(nèi)部資料]分權(quán)原則

人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的____的問題。[2017年1月試題]來源和歸屬

儒家和____的主張分別形成了中國歷史上的王道和霸道。[2008年7月試題]法家

儒家和____的主張分別形成了中國歷史上的王道和霸道。[2014年1月試題]法家

儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的____和霸道。[2011年1月試題]王道

儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和____。[2012年1月試題]霸道

儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和____。[內(nèi)部資料]霸道

儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和____。[內(nèi)部資料]霸道

儒家政治學(xué)說的核心是____，主張為政以德，修己治人。[2009年7月試題]仁政

儒家政治學(xué)說的核心是____，主張為政以德，修己治人。[2011年7月試題]仁政

儒家政治學(xué)說的核心是____，主張為政以德，修己治人。[2016年1月試題]仁政

儒家政治學(xué)說的核心是____，主張為政以德，修己治人。[2017年6月試題]仁政

儒家政治學(xué)說的核心是____，主張為政以德，修己治人。[2021年1月試題]仁政

儒家政治學(xué)說的核心是____，主張為政以德，修己治人。[內(nèi)部資料]仁政

儒家政治學(xué)說的核心是____，主張為政以德，修己治人。[內(nèi)部資料]仁政

實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。[內(nèi)部資料]憲政建設(shè)

是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。[2017年1月試題]制約權(quán)力

是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。[2019年1月試題]制約權(quán)力

是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。[2020年1月試題]制約權(quán)力

是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。[內(nèi)部資料]制約權(quán)力

是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。[內(nèi)部資料]制約權(quán)力

是良好社會中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。[2014年1月試題]寬容而理性地妥協(xié)

是良好社會中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。[2018年7月試題]寬容而理性地妥協(xié)

是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。[內(nèi)部資料]專制君主制

是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。[內(nèi)部資料]專制君主制

是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個政治口號。[內(nèi)部資料]第三條道路

是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個政治口號。[內(nèi)部資料]第三條道路

是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。[內(nèi)部資料]憲政建設(shè)

是消極的政治態(tài)度在政治行為上的表現(xiàn)，即不參加政治生活，公民對于政治問題和政治活動冷淡而不關(guān)心。[2016年1月試題]政治冷漠

是消極的政治態(tài)度在政治行為上的表現(xiàn)，即不參加政治生活，公民對于政治問題和政治活動冷淡而不關(guān)心。[2018年1月試題]政治冷漠

是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。[內(nèi)部資料]政治文化

是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。[內(nèi)部資料]政治文化

是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進(jìn)行的。[2010年1月試題]政治權(quán)力

是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進(jìn)行的。[2010年7月試題]政治權(quán)力

是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進(jìn)行的。[2013年7月試題]政治權(quán)力

是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進(jìn)行的。[內(nèi)部資料]政治權(quán)力

是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。[2014年1月試題]政治穩(wěn)定

是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。[內(nèi)部資料]政治穩(wěn)定

是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。[內(nèi)部資料]政治穩(wěn)定

是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。[內(nèi)部資料]公共利益

是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。[內(nèi)部資料]公共利益

是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。[2019年7月試題]政治合法性

是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。[內(nèi)部資料]政治合法性

是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。[內(nèi)部資料]政治合法性

是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。[內(nèi)部資料]政治秩序

是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。[內(nèi)部資料]政治秩序

是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。[內(nèi)部資料]政治穩(wěn)定

是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。[內(nèi)部資料]政治穩(wěn)定

是自由主義的核心原則。[2010年1月試題]個人主義

是自由主義的核心原則。[2019年1月試題]個人主義

是自由主義的核心原則。[內(nèi)部資料]個人主義

是自由主義的核心原則。[內(nèi)部資料]個人主義

我們把人民運(yùn)用其___直接對國家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。[內(nèi)部資料]民主權(quán)利

我們把人民運(yùn)用其___直接對國家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。[內(nèi)部資料]民主權(quán)利

無政府主義是一種反對____崇尚自由的意識形態(tài)。[2014年7月試題]權(quán)威

西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個人看作是____，他們遵循著個人利益最大化原則進(jìn)行政治活動。[2012年1月試題]理性經(jīng)濟(jì)人

西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個人看作是____人，他們遵循著個人利益最大化原則進(jìn)行政治活動。[內(nèi)部資料]理性經(jīng)濟(jì)

西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個人看作是____人，他們遵循著個人利益最大化原則進(jìn)行政治活動。[內(nèi)部資料]理性經(jīng)濟(jì)

西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個人看作是理性經(jīng)濟(jì)人，他們遵循著___原則進(jìn)行政治活動。[2016年7月試題]個人利益最大化

現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的____和最小可能的政府管制。[2013年7月試題]經(jīng)濟(jì)自由

現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的____和最小可能的政府管制。[內(nèi)部資料]經(jīng)濟(jì)自由

現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的____和最小可能的政府管制。[內(nèi)部資料]經(jīng)濟(jì)自由

現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和____兩方面的內(nèi)容。[2014年1月試題]對人民的保護(hù)

現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和____兩方面的內(nèi)容。[2019年7月試題]對人民的保護(hù)

現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和____兩方面的內(nèi)容。[內(nèi)部資料]對人民的保護(hù)

現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和____兩方面的內(nèi)容。[內(nèi)部資料]對人民的保護(hù)

現(xiàn)代民主憲政包括人民的統(tǒng)治和____兩方面的內(nèi)容。[2016年1月試題]對人民的保護(hù)

現(xiàn)代社會科學(xué)把____當(dāng)作一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。[2010年7月試題]意識形態(tài)

現(xiàn)代社會科學(xué)把____當(dāng)作一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。[內(nèi)部資料]意識形態(tài)

現(xiàn)代社會科學(xué)把____當(dāng)作一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。[內(nèi)部資料]意識形態(tài)

現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)____的思想。[2013年1月試題]人民權(quán)利

現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)____的思想。[2020年1月試題]人民權(quán)利

現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)____的思想。[內(nèi)部資料]人民權(quán)利

現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)____的思想。[內(nèi)部資料]人民權(quán)利

現(xiàn)代政治文明的基本原則包括____、自由原則、平等原則、寬容和理性精神。[2018年1月試題]秩序原則

憲法和____被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。[2012年1月試題]個人權(quán)利

憲法和____被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。[2014年7月試題]個人權(quán)利

憲法和____被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。[2015年7月試題]個人權(quán)利

憲法和____被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。[2018年7月試題]個人權(quán)利

憲法和____被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。[2021年1月試題]個人權(quán)利

憲法和____被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。[內(nèi)部資料]個人權(quán)利

憲法和____被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。[內(nèi)部資料]個人權(quán)利

憲政制度將___、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。[2011年1月試題]選舉制度

憲政制度將選舉制度、____和權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。[2008年7月試題]代議制度

憲政制度將選舉制度、代議制度和___結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。[內(nèi)部資料]權(quán)力制約

憲政制度將選舉制度、代議制度和___結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。[內(nèi)部資料]權(quán)力制約

憲政制度將選舉制度、代議制度和___結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。[內(nèi)部資料]權(quán)力制約

憲政制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的____觀念。[2014年7月試題]政治正義

選舉權(quán)和____是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。[2009年1月試題]罷免權(quán)

選舉權(quán)和____是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。[2016年1月試題]罷免權(quán)

選舉權(quán)和____是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。[內(nèi)部資料]罷免權(quán)

選舉權(quán)和____是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。[內(nèi)部資料]罷免權(quán)

亞里士多德把____等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。[內(nèi)部資料]國家

亞里士多德把____等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。[內(nèi)部資料]國家

一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：____和政治改革。[2010年1月試題]政治革命

一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：____和政治改革。[2020年7月試題]政治革命

一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：____和政治改革。[2021年7月試題]政治革命

一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：____和政治改革。[內(nèi)部資料]政治革命

一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：____和政治改革。[內(nèi)部資料]政治革命

一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：政治革命和____。[2011年7月試題]政治改革

一般說來，專制制度下的人民只能通過____才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。[2014年1月試題]政治斗爭

一般說來，專制制度下的人民只能通過____才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。[2017年6月試題]政治斗爭

一般說來，專制制度下的人民只能通過____才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。[2021年1月試題]政治斗爭

一般說來，專制制度下的人民只能通過____才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。[內(nèi)部資料]政治斗爭

一般說來，專制制度下的人民只能通過____才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。[內(nèi)部資料]政治斗爭

意味著兩個方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。[2015年1月試題]民主化

意味著兩個方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。[內(nèi)部資料]民主化

意味著兩個方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。[內(nèi)部資料]民主化

英國革命確立了_____的民主模式。[2020年7月試題]議會政治

英國革命確立了_____的民主模式。[2021年7月試題]議會政治

英國革命確立了____的民主模式。[2009年1月試題]議會政治

英國革命確立了____的民主模式。[2018年7月試題]議會政治

與古代社會的選舉活動相比，近代選舉制度在形式上采用____。[2013年1月試題]普選制

與古代社會的選舉活動相比，近代選舉制度在形式上采用____。[內(nèi)部資料]普選制

與古代社會的選舉活動相比，近代選舉制度在形式上采用____。[內(nèi)部資料]普選制

與政治不分是儒家思想的特色。[內(nèi)部資料]倫理

與政治不分是儒家思想的特色。[內(nèi)部資料]倫理

原則主要是資本主義國家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。[內(nèi)部資料]分權(quán)制衡

原則主要是資本主義國家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。[內(nèi)部資料]分權(quán)制衡

在權(quán)威主義和極權(quán)主義國家，政府官僚集團(tuán)和____往往是政府的重要支持力量。[內(nèi)部資料]軍人集團(tuán)

在權(quán)威主義和極權(quán)主義國家，政府官僚集團(tuán)和____往往是政府的重要支持力量。[內(nèi)部資料]軍人集團(tuán)

在我國，參與政治的社團(tuán)一般稱作____，包括工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。[2009年7月試題]人民團(tuán)體

在我國，參與政治的社團(tuán)一般稱作____，包括工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。[2019年7月試題]人民團(tuán)體

在我國，參與政治的社團(tuán)一般稱作____，包括工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。[內(nèi)部資料]人民團(tuán)體

在我國，參與政治的社團(tuán)一般稱作____，包括工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。[內(nèi)部資料]人民團(tuán)體

在我國，制度化的政治接觸渠道是____。[2009年1月試題]信訪

在我國，制度化的政治接觸渠道是____。[內(nèi)部資料]信訪

在我國，制度化的政治接觸渠道是____。[內(nèi)部資料]信訪

在中國歷史上，____政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的法家。[2013年7月試題]權(quán)力

在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的____。[內(nèi)部資料]法家

在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的____。[內(nèi)部資料]法家

早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、____三個階段。[2015年1月試題]福利化

早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、____三個階段。[2016年7月試題]福利化

早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、____三個階段。[2017年6月試題]福利化

早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、____三個階段。[2019年1月試題]福利化

早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、____三個階段。[2020年7月試題]福利化

早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、____三個階段。[內(nèi)部資料]福利化

早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、____三個階段。[內(nèi)部資料]福利化

哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國家安全罪而判處死刑，這一貫被看成是____的典型。[內(nèi)部資料]暴民統(tǒng)治

哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國家安全罪而判處死刑，這一貫被看成是____的典型。[內(nèi)部資料]暴民統(tǒng)治

政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代____政治發(fā)展的產(chǎn)物。[2009年1月試題]議會民主

政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代____政治發(fā)展的產(chǎn)物。[2014年7月試題]議會民主

政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代____政治發(fā)展的產(chǎn)物。[2015年7月試題]議會民主

政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代____政治發(fā)展的產(chǎn)物。[2016年7月試題]議會民主

政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代____政治發(fā)展的產(chǎn)物。[2021年1月試題]議會民主

政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代____政治發(fā)展的產(chǎn)物。[內(nèi)部資料]議會民主

政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代____政治發(fā)展的產(chǎn)物。[內(nèi)部資料]議會民主

政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得____。[內(nèi)部資料]政府權(quán)力

政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得____。[內(nèi)部資料]政府權(quán)力

政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^____或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。[2019年7月試題]選舉

政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^____或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。[內(nèi)部資料]選舉

政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^____或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。[內(nèi)部資料]選舉

政府的____是國家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。[內(nèi)部資料]權(quán)威性

政府的____是國家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。[內(nèi)部資料]權(quán)威性

政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對普遍的____的訴求。[2015年7月試題]公共利益

政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對普遍的____的訴求。[內(nèi)部資料]公共利益

政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對普遍的____的訴求。[內(nèi)部資料]公共利益

政府以____為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強(qiáng)制力。[內(nèi)部資料]法律制度

政府以____為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強(qiáng)制力。[內(nèi)部資料]法律制度

政治____是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們評價政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。[內(nèi)部資料]正義觀

政治____是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們評價政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。[內(nèi)部資料]正義觀

政治____主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。[內(nèi)部資料]合法性危機(jī)

政治____主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。[內(nèi)部資料]合法性危機(jī)

政治參與是普通公民通過各種

____參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。[內(nèi)部資料]合法方式

政治參與是普通公民通過各種____參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。[內(nèi)部資料]合法方式

政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的____的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。[內(nèi)部資料]政治秩序

政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的____的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。[內(nèi)部資料]政治秩序

政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對____的理解。[2008年7月試題]政治合作

政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會____分配中處于優(yōu)勢地位。[內(nèi)部資料]價值和利益

政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會____分配中處于優(yōu)勢地位。[內(nèi)部資料]價值和利益

政治社團(tuán)____的功能在我國共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會的作用中發(fā)揮得最為突出。[2008年7月試題]提供信息

政治社團(tuán)____的功能在我國共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會的作用中發(fā)揮得最為突出。[內(nèi)部資料]提供信息

政治社團(tuán)____的功能在我國共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會的作用中發(fā)揮得最為突出。[內(nèi)部資料]提供信息

政治文化具有延續(xù)性，它通過____得以傳播和沿襲。[2009年7月試題]政治社會化

政治文化具有延續(xù)性，它通過____得以傳播和沿襲。[2011年7月試題]政治社會化

政治文化具有延續(xù)性，它通過____得以傳播和沿襲。[2015年1月試題]政治社會化

政治文化具有延續(xù)性，它通過____得以傳播和沿襲。[2016年7月試題]政治社會化

政治文化具有延續(xù)性，它通過____得以傳播和沿襲。[內(nèi)部資料]政治社會化

政治文化具有延續(xù)性，它通過____得以傳播和沿襲。[內(nèi)部資料]政治社會化

政治文化往往與獨(dú)裁政治統(tǒng)治相伴隨。[2013年7月試題]順從型

政治文化往往與獨(dú)裁政治統(tǒng)治相伴隨。[內(nèi)部資料]順從型

政治文化往往與獨(dú)裁政治統(tǒng)治相伴隨。[內(nèi)部資料]順從型

政治學(xué)的心理研究兼顧人的政治心理的_____和有意識兩個方面。[2018年7月試題]潛意識

政治學(xué)所研究的問題錯綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是____、社會、國家三者的關(guān)系問題。[2021年1月試題]個人

政治學(xué)所研究的問題錯綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是____、社會、國家三者的關(guān)系問題。[內(nèi)部資料]個人

政治學(xué)所研究的問題錯綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是____、社會、國家三者的關(guān)系問題。[內(nèi)部資料]個人

政治學(xué)所研究的問題錯綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是個人、____、國家三者的關(guān)系問題。[2017年6月試題]社會

政治學(xué)所研究的問題錯綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是個人、____、國家三者的關(guān)系問題。[2019年1月試題]社會

政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價值問題、____問題。[內(nèi)部資料]價值中立

政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價值問題、____問題。[內(nèi)部資料]價值中立

政治制度化包括政治參與的制度化、_______的制度化兩個基本方面的內(nèi)容。[2020年7月試題]政治管理

政治制度化包括政治參與的制度化、____的制度化兩個基本方面的內(nèi)容。[2015年7月試題]政治管理

政治制度化包括政治參與的制度化、____的制度化兩個基本方面的內(nèi)容。[內(nèi)部資料]政治管理

政治制度化包括政治參與的制度化、____的制度化兩個基本方面的內(nèi)容。[內(nèi)部資料]政治管理

政治秩序最關(guān)鍵的核心是____或者說政治共識的存在。[2010年7月試題]政治合法性

政治秩序最關(guān)鍵的核心是____或者說政治共識的存在。[2017年1月試題]政治合法性

政治秩序最關(guān)鍵的核心是____或者說政治共識的存在。[2020年7月試題]政治合法性

政治秩序最關(guān)鍵的核心是____或者說政治共識的存在。[內(nèi)部資料]政治合法性

政治秩序最關(guān)鍵的核心是____或者說政治共識的存在。[內(nèi)部資料]政治合法性

直到____的產(chǎn)生，才給“政治”一個較為準(zhǔn)確而深刻的定義。[內(nèi)部資料]馬克思主義

直到____的產(chǎn)生，才給“政治”一個較為準(zhǔn)確而深刻的定義。[內(nèi)部資料]馬克思主義

指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權(quán)利。[內(nèi)部資料]公民權(quán)利

指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權(quán)利。[內(nèi)部資料]公民權(quán)利

制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的政治正義觀念。[內(nèi)部資料]憲政

制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的政治正義觀念。[內(nèi)部資料]憲政

中國____學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。[2010年1月試題]儒家

中國____學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。[2011年1月試題]儒家

中國____學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。[內(nèi)部資料]儒家

中國____學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。[內(nèi)部資料]儒家

中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是____、青年組織和婦女組織。[內(nèi)部資料]工會

中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是____、青年組織和婦女組織。[內(nèi)部資料]工會

中國古代的____、柏拉圖的理想國、托馬斯?莫爾的烏托邦等等都是人們所設(shè)想的各種不同形式的良好社會。[2012年7月試題]大同世界

中國人民____是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場所。[內(nèi)部資料]政治協(xié)商會議

中國人民____是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場所。[內(nèi)部資料]政治協(xié)商會議

主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。[內(nèi)部資料]憲政

主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。[內(nèi)部資料]憲政

自秦漢到晚清，中國中央集權(quán)的____政治延續(xù)2000多年。[內(nèi)部資料]君主專制

自秦漢到晚清，中國中央集權(quán)的____政治延續(xù)2000多年。[內(nèi)部資料]君主專制

自由主義認(rèn)識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)____。[內(nèi)部資料]法律下的自由

自由主義認(rèn)識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)____。[內(nèi)部資料]法律下的自由

最關(guān)鍵的核心是政治合法性或者說政治共識的存在。[2015年1月試題]政治秩序

作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以____作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。[內(nèi)部資料]公民的意志

作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以____作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。[內(nèi)部資料]公民的意志

作為政治理論，____強(qiáng)調(diào)個人自由永遠(yuǎn)目的、國家權(quán)威始終是手段。[2008年7月試題]自由主義

作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個人自由永遠(yuǎn)目的、____始終是手段。[2015年7月試題]國家權(quán)威

作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個人自由永遠(yuǎn)目的、____始終是手段。[內(nèi)部資料]國家權(quán)威

作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個人自由永遠(yuǎn)目的、____始終是手段。[內(nèi)部資料]國家權(quán)威

三、名詞解釋題庫

民主：[2020年7月試題]是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。

政治；[2020年7月試題]指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。

利益集團(tuán)：[2020年7月試題]是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。

利益集團(tuán)：[2021年7月試題]是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。

比例代表制：[2013年7月試題]指的是根據(jù)參加競選的各政黨得票多少，按比例分配議席的制度。

多黨制：[2015年7月試題]是指由兩個以上競爭性政黨并立角逐政府權(quán)力的政黨制度。

二元君主制：[2017年1月試題]是指國家最高權(quán)力形式上由君主與議會共同掌握，但實(shí)際上較大權(quán)力為君主所有，政府也對君主負(fù)責(zé)，議會不能充分發(fā)揮自己的作用。

法治：[2011年7月試題]是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。

公共利益：[2010年1月試題]是政治共同體(國家)內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。

公共利益：[2012年7月試題]是政治共同體(國家)內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。

公共利益：[2015年7月試題]是政治共同體(國家)內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。

公共利益：[2018年1月試題]是政治共同體(國家)內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。

公共利益：[2018年7月試題]是政治共同體(國家)內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。

公共利益：[2019年7月試題]是政治共同體(國家)內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。

公共利益：[2020年1月試題]是政治共同體(國家)內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。

公共利益：[內(nèi)部資料]是政治共同體(國家)內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。

公民監(jiān)督：[2010年7月試題]主要是指公民通過批評、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對國家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。

共和制：[內(nèi)部資料]是指國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實(shí)行的政體。

寡頭鐵律：[2014年1月試題]認(rèn)為組織從來就是寡頭的組織，任何社會都由組織(政黨)來實(shí)施統(tǒng)治，而組織又是由少數(shù)領(lǐng)袖(寡頭)來實(shí)施統(tǒng)治，即使民主政黨也是如此。

國家：[內(nèi)部資料]是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。

國家結(jié)構(gòu)形式：[2017年6月試題]指國家的中央權(quán)力機(jī)關(guān)與地方權(quán)力機(jī)關(guān)、整體與局部之間關(guān)系的構(gòu)成方式，它是中央權(quán)力與地方權(quán)力的關(guān)系在國家組織結(jié)構(gòu)形式和原則上的體現(xiàn)。

國家元首：[內(nèi)部資料]是指一個國家實(shí)際上或形式上的對內(nèi)對外的最高代表，是國家主權(quán)的實(shí)際掌握者或象征，在國家機(jī)構(gòu)體系中，實(shí)際上或形式上處于首腦地位。

行為主義：[2017年6月試題]是指堅(jiān)信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。

絕對多數(shù)代表制：[2018年7月試題]又稱過半數(shù)當(dāng)選制或二輪選舉制，即參加選舉的政黨或候選人在選區(qū)第一輪選舉中，必須獲得過半數(shù)選票才能當(dāng)選或占有該選區(qū)全部應(yīng)選名額，否則要進(jìn)行第二輪選舉。

利益集團(tuán)：[2014年7月試題]是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。

利益集團(tuán)：[2016年7月試題]是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。

民主：[2011年7月試題]是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。

民主：[2013年1月試題]是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。

民主：[2015年1月試題]是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。

民主：[2016年1月試題]是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。

民主：[2017年1月試題]是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。

民主：[內(nèi)部資料]是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。

權(quán)力：[2010年7月試題]是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具。

權(quán)力：[2011年1月試題]是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具。

權(quán)力：[2017年1月試題]是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具。

權(quán)力：[內(nèi)部資料]是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具。

社會監(jiān)督：[2012年7月試題]又稱之為自下而上的監(jiān)督，指的是社會團(tuán)體組織(主要包括政治社團(tuán)、輿論機(jī)構(gòu)等)和公民個人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評、建議、檢舉、申訴、控告等方式對各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。

社會監(jiān)督：[內(nèi)部資料]又稱之為自下而上的監(jiān)督，指的是社會團(tuán)體組織（主要包括政治社團(tuán)、輿論機(jī)構(gòu)等）和公民個人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評、建議、檢舉、申訴、控告等方式對各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。

市民社會：[2011年1月試題]是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。

市民社會：[2017年6月試題]是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨(dú)立存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。

市民社會：[2018年7月試題]是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。

市民社會：[2019年7月試題]是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨(dú)立存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。

市民社會：[內(nèi)部資料]是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。

憲政：[2010年1月試題]指的是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。

憲政：[2013年7月試題]主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。

憲政：[內(nèi)部資料]主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。

選舉：[內(nèi)部資料]是指國家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)則，由全部或部分成員抉擇一個或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過程。

壓力集團(tuán)：[內(nèi)部資料]是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。

意識形態(tài)：[2012年7月試題]是一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。

意識形態(tài)：[2014年7月試題]是一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。

意識形態(tài)：[2015年7月試題]是一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。

意識形態(tài)：[2019年1月試題]是一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。

意識形態(tài)：[2020年1月試題]是一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。

意識形態(tài)：[2021年7月試題]是一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。

意識形態(tài)：[內(nèi)部資料]是一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。

有限政府：[2011年1月試題]指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。

有限政府：[2011年7月試題]指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。

有限政府：[2013年1月試題]指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。

有限政府：[2014年1月試題]指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。

有限政府：[2015年1月試題]指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。

有限政府：[2016年1月試題]指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。

有限政府：[2016年7月試題]指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。

有限政府：[2018年1月試題]指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。

有限政府：[2019年1月試題]指在規(guī)模.職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。

有限政府：[內(nèi)部資料]指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。

政黨：[2009年7月試題]指的是人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。

政黨：[2012年1月試題]就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。

政黨：[內(nèi)部資料]就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。

政治：[2013年1月試題]指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。

政治：[內(nèi)部資料]指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。

政治參與：[內(nèi)部資料]是指普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。

政治改革：[2009年1月試題]是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會利益矛盾狀況及其對統(tǒng)治權(quán)的要求，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。

政治改革：[內(nèi)部資料]是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會利益矛盾狀況及其對統(tǒng)治權(quán)的要求，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。

政治革命：[內(nèi)部資料]是指以階級為政治主體旨在推翻另一個階級的政治統(tǒng)治的暴力行動，是政治權(quán)力迅速實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。

政治共識：[2014年1月試題]指的是人們對政治社會中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識與看法。

政治共識：[內(nèi)部資料]它指的是人們對政治社會中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識與看法。

政治合法：[內(nèi)部資料]是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。

政治合法性：[2012年1月試題]是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。

政治合法性：[2014年7月試題]是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。

政治合法性：[2021年1月試題]是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。

政治監(jiān)督：[2009年7月試題]又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過程中，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。

政治監(jiān)督：[2019年1月試題]又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范聘,指的是在政治治理過程中，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，面對其進(jìn)行監(jiān)視.檢查、控制、糾偏的各種活動，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。

政治監(jiān)督：[2021年1月試題]又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范聘,指的是在政治治理過程中，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，面對其進(jìn)行監(jiān)視.檢查、控制、糾偏的各種活動，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。

政治監(jiān)督：[內(nèi)部資料]又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過程中，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。

政治權(quán)力：[內(nèi)部資料]是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。

政治權(quán)力：[2021年1月試題]是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。

政治權(quán)力：[2021年7月試題]是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。

政治權(quán)利：[2018年7月試題]一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會平等三個方面的權(quán)利。

政治權(quán)利：[內(nèi)部資料]一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會平等三個方面的權(quán)利。

政治態(tài)度：[2010年1月試題]是指在政治認(rèn)知、政治情感、政治動機(jī)心理過程基礎(chǔ)上形成的綜合性心理過程，它是政治行為的準(zhǔn)備階段，是政治行為的重要環(huán)節(jié)。

政治態(tài)度：[2018年7月試題]是指在政治認(rèn)知、政治情感、政治動機(jī)心理過程基礎(chǔ)上形成的綜合性心理過程，它是政治行為的準(zhǔn)備階段，是政治行為的重要環(huán)節(jié)。

政治文化：[2015年1月試題]是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。

政治文化：[2018年1月試題]是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。

政治文化：[內(nèi)部資料]是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。

政治心理：[2009年1月試題]是社會成員在政治社會化過程中形成的對社會政治生活的各個方面的一種自發(fā)的心理反映，表現(xiàn)為人們對政治生活的某一特定方面的認(rèn)知、情感、態(tài)度、情緒、興趣和信念等等。

政治心理：[2016年7月試題]是社會成員在政治社會化過程中形成的對社會政治生活的各個方面的一種自發(fā)的心理反映，表現(xiàn)為人們對政治生活的某一特定方面的認(rèn)知、情感、態(tài)度、情緒、興趣和信念等等。

政治信仰：[2010年7月試題]是人們對特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。

政治信仰：[2012年1月試題]是人們對特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。

政治信仰：[2016年1月試題]是人們對特定政治理論、信條、制度等深深的以情感卷入。

重疊共識：[2009年1月試題]指的是持不同世界觀、社會觀和宗教觀的人們在根據(jù)其各自的說法，在政治基本問題上給予各自的支持，并形成一個重疊的基本相同的政治秩序觀念。

重疊共識：[2013年7月試題]指的是持不同世界觀、社會觀和宗教觀的人們在根據(jù)其各自的學(xué)說，在政治基本問題上給予各自的支持，并形成一個重疊的基本相同的政治秩序觀念。

重疊共識：[2019年7月試題]指的是持不同世界觀、社會觀和宗教觀的人們在根據(jù)其各自的學(xué)說，在政治基本問題上給予各自的支持，并形成一個重疊的基本相同的政治秩序觀念。

總統(tǒng)共和制：[2009年7月試題]是指總統(tǒng)與議會均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會分享實(shí)際權(quán)力。總統(tǒng)既是國家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會通過后產(chǎn)生，對總統(tǒng)負(fù)責(zé)。議會掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對政府表示不信任。同時，總統(tǒng)也元權(quán)解散議會。總統(tǒng)與議會之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。

總統(tǒng)共和制：[2018年7月試題]是指總統(tǒng)與議會均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會分享實(shí)際權(quán)力。總統(tǒng)既是國家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會通過后產(chǎn)生，對總統(tǒng)負(fù)責(zé)。議會掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對政府表示不信任。同時，總統(tǒng)也無權(quán)解散議會。總統(tǒng)與議會之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。

總統(tǒng)共和制：[2020年1月試題]是指總統(tǒng)與議會均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會分享實(shí)際權(quán)力。總統(tǒng)既是國家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會通過后產(chǎn)生，對總統(tǒng)負(fù)責(zé)。議會掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對政府表示不信任。同時，總統(tǒng)也元權(quán)解散議會。總統(tǒng)與議會之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。

四、簡答題題庫

保守主義如何看待財(cái)產(chǎn)私人所有問題？[2017年1月試題]

保守主義如何看待財(cái)產(chǎn)私人所有問題？[2017年6月試題]

答：保守主義把財(cái)產(chǎn)私人所有看得至關(guān)重要，在它看來：(1)財(cái)產(chǎn)私人所有給人們以安全和抵制政府控制的手段；(2)它也鼓勵人們尊重法律，尊重他人財(cái)產(chǎn)；(3)財(cái)產(chǎn)也是人的個性的外化，人們總是用其所有來定義和評價一個人；(4)財(cái)產(chǎn)私人所有會增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識。

從政治學(xué)的角度講什么是權(quán)力？如何理解這-含義？[2019年1月試題]

答：(1)從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系。是一個人讓另一個人按其呀咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具；

(2)可以從以下三個方面理解這含義：首先，權(quán)力是一種關(guān)系,是-種人對人的制約關(guān)系，是權(quán)力能動者對受動者的制動關(guān)系,同時受動者也對施動者和權(quán)力過程具有能動的反作用；其次，權(quán)力是一種能力。是一個人或者機(jī)構(gòu)對另一個人或者

機(jī)構(gòu)的駕馭能力和制約能力；再次，權(quán)力是種工具,權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。

傳統(tǒng)統(tǒng)治模式的基本特征？[內(nèi)部資料]

答：(1)政治色彩濃厚。(2)治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者。(3)政府職能包羅萬象。(4)治理方法單一。

法治原則包括哪些內(nèi)容？[2010年7月試題]

法治原則包括哪些內(nèi)容？[2012年7月試題]

答：(1)憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；(2)法律面前人人平等；(3)國家制定的法律必須是良法；(4)各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；(5)司法獨(dú)立。

國家構(gòu)建的法治原則包括哪些內(nèi)容？[2020年7月試題]

國家構(gòu)建的法治原則包括哪些內(nèi)容？[2021年7月試題]

答：(1)憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；

(2)法律面前人人平等，這就要求國家平等對待社會組織和公民個人，同時任何政治主體，包括國家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰；

(3)國家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；

(4)各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時，權(quán)力必須依法行使，國家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運(yùn)作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時的意志來進(jìn)行；

(5)司法獨(dú)立，要求國家司法機(jī)關(guān)在整個國家政權(quán)體系中保持相對獨(dú)立和超然的地位，以作為對法律權(quán)威和法律效力的基本保障。

具有代表性的非馬克思主義政治觀有哪些？[2011年7月試題]

答：(1)道德政治觀或倫理政治觀，認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德；(2)神權(quán)政治，認(rèn)為政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化；(3)權(quán)力政治觀，認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，包括對于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)；(4)管理政治觀，認(rèn)為政治是公共管理活動；(5)決策政治觀，認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。

寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包含哪些內(nèi)容？[2020年1月試題]

寬容和理性精神在政治上的含義是什么?

[2021年1月試題]

答：寬容和理性精神是現(xiàn)代文明的精神實(shí)質(zhì)，它包括如下內(nèi)容：

一是尊重不同的思想和信仰;

二是妥協(xié)精神;

三是每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。

理想主義政治設(shè)計(jì)方案的主要內(nèi)容是什么？[2009年1月試題]

答：(1)對人性持樂觀主義態(tài)度，一般認(rèn)為人性善，追求公益，人與人之間和睦相處；如果有人昧了“良心”，那主要是由于環(huán)境不善，或者一時糊涂，跟著別人沒有學(xué)好。所以，通過改善環(huán)境或強(qiáng)化教育，人總會“棄暗投明”，返璞歸真；(2)對公共權(quán)力也多持肯定性傾向，認(rèn)為政治權(quán)力代表公意，以為人民服務(wù)為宗旨，如果偶爾出現(xiàn)“惡政”或“暴政”，那一定是當(dāng)政者個人品德出了問題，需要整頓，需要思想教育，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)人廉潔自律，以提高其為人民服務(wù)的自覺性；(3)政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個“清官明君”式的好人統(tǒng)治，保證選拔最優(yōu)秀、最可靠、最完美的“德才兼?zhèn)洹闭弋?dāng)政。這是“人治”社會的政治設(shè)計(jì)思路。

歷史上有代表性的非馬克思主義政治觀有哪些？[2015年7月試題]

答：(1)道德政治觀或倫理政治觀，認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德；(2)神權(quán)政治，認(rèn)為政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化；(3)權(quán)力政治觀，認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，包括對于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)；(4)管理政治觀，認(rèn)為政治是公共管理活動；(5)決策政治觀，認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。

馬克思主義政治觀包括哪些內(nèi)容？[2008年7月試題]

答：(1)政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；(2)政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；(3)政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；(4)政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。

馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？[2014年1月試題]

馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？[2015年1月試題]

馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？[2016年7月試題]

馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？[2017年6月試題]

馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？[2019年1月試題]

馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？[2020年1月試題]

答：(1)政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；(2)政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；(3)政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；(4)政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。

民主的價值是什么？[2018年1月試題]

答：(1)它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是“最能使社會繁榮的政府”；(2)它將政治競爭納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會對抗的突發(fā)性和社會成員在政治上鋌而走險的可能性；(3)它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動而引起的社會動蕩。

民主觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變？[內(nèi)部資料]

答：(1)由“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”；(2)由“有限的”或“自由的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主；(3)由“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”；(4)由倡導(dǎo)“寬容精神”和“個人獨(dú)立”。

民主觀念的現(xiàn)代性變革主要表現(xiàn)在哪些方面？[2009年7月試題]

民主觀念的現(xiàn)代性變革主要表現(xiàn)在哪些方面？[2013年7月試題]

答：(1)民主的意義和“人民”的地位和作用由“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”；(2)民主的范圍：“有限的”或“自由的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主；(3)民主的運(yùn)作方式：“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”；(4)民主的基礎(chǔ)與前提：倡導(dǎo)“寬容精神”和“個人獨(dú)立”。

民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件有哪些？[2010年1月試題]

民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件有哪些？[2011年1月試題]

答：(1)經(jīng)濟(jì)市場化；(2)文化世俗化；(3)政治文明化；(4)政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化。

民主具有什么價值？[內(nèi)部資料]

答：(1)它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是“最能使社會繁榮的政府”；(2)它將政治競爭納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會對抗的突發(fā)性和社會成員在政治上鋌而走險的可能性；(3)它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動而引起的社會動蕩。

全球化對國家政治產(chǎn)生了哪些深刻的影響？[2014年7月試題]

答：(1)全球化使國家主權(quán)受到一定的制約；(2)全球化對政府的治理提出了更高的要求；(3)全球化推動世界范圍內(nèi)的民主化；(4)全球化對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響。

如何理解“政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)”這一馬克思主義觀點(diǎn)？[2021年7月試題]

答：作為一種特定的社會關(guān)系，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，無論是政治的本質(zhì)、內(nèi)容、形態(tài)還是方式，從根本上說，都是由當(dāng)時特定的社會關(guān)系決定的，政治以其特定的社會作用，體現(xiàn)著社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，體現(xiàn)著特定社會的各種經(jīng)濟(jì)利益和要求。這里的含義可以理解為：

首先，這里的經(jīng)濟(jì)是指特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系，包含生產(chǎn)資料所有權(quán)關(guān)系、生產(chǎn)過程中的支配被支配關(guān)系和生產(chǎn)成果的分配關(guān)系；

其次，政治關(guān)系的建立和實(shí)際運(yùn)行，在其本質(zhì)、內(nèi)容、形態(tài)和方式等方面，根本上是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求。

第三，政治以圍繞特定權(quán)力活動的集中方式，體現(xiàn)和反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本要求，并且對于經(jīng)濟(jì)關(guān)系起著反作用。在階級社會中，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系在社會群體的現(xiàn)實(shí)性上體現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，政治是階級關(guān)系的體現(xiàn)。因?yàn)椤懊恳粋€社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來”，所以，政治集中體現(xiàn)著特定社會階級利益。在社會主義時期，工人階級和最廣大人民群眾最根本的利益和要求是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的物質(zhì)和精神生活水平，因此，經(jīng)濟(jì)建設(shè)就是當(dāng)前最大的政治。

在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于社會政治的決定性作用的同時，馬克思主義也認(rèn)為，政治對于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是具有反作用的，政治的進(jìn)程會直接影響到社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方方面面。

如何形成一個良好的社會?[2021年7月試題]

答：良好社會指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會。良好社會包括以下基本因素：存在著穩(wěn)定的政治共識，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。穩(wěn)定的政治共識在社會意識形態(tài)上表現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)則是依靠治理來實(shí)現(xiàn)的。

在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會的條件應(yīng)當(dāng)包括：

(1)人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。現(xiàn)代社會是一個利益多元化的社會，因而也必然是一個沖突頻度大為增加的社會。如果一種利益堅(jiān)持不肯妥協(xié)，必須與對方達(dá)到你死我活的結(jié)果方肯罷休，這將對社會秩序造成破壞性的后果。而良好社會要求對立利益的各方盡可能地理性地思考合作的后果，而不是不顧后果地對一己利益的堅(jiān)持。如果對立雙方都堅(jiān)持認(rèn)為自己的目標(biāo)、原則、要求是絕對正確的、絕對合理的和公正的，并認(rèn)為對方的一切都是錯誤的、不合理的，應(yīng)該全部拋棄的，這樣他們往往會不惜任何代價來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)、要求，可以想象其結(jié)果只能使矛盾更加尖銳，合作無法達(dá)成。因此，在良好社會里，人們抱有一種理性的態(tài)度，在承認(rèn)對方利益的基礎(chǔ)上做出讓步，使雙方各自的要求得到部分滿足，從而解決沖突，形成一種文明的秩序。寬容而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。

(2)良好社會必須是一個法治社會，政治制度化的程度較高。穩(wěn)定性是良好社會的一個重要特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定性就要求存在一種穩(wěn)定的利益沖突的解決機(jī)制。法治是通過一種制度化的機(jī)制來協(xié)調(diào)不同利益的。制度既是某種特定的利益關(guān)系的反映，也是人們追求利益的方式的可能性規(guī)定。制度具有全局性。相對于其他手段來說，制度的影響不在于一時一地的事件或利益，而在于長期的整體的規(guī)范的作用。作為一種相互沖突的利益的解決制度，法治的根本作用在于讓人們自愿地表達(dá)其利益，綜合各種不同的利益，并以人們的偏好來自愿地做出裁決。在人治的情況下，制度如同虛設(shè)，社會治理依統(tǒng)治者的喜怒哀樂為轉(zhuǎn)移，從而造成一種不穩(wěn)定的局面。而在法治的情況下，人們可以對制度形成一種穩(wěn)定的預(yù)期，從而有利人們在政治中有序地解決其利益沖突。

(3)存在一個有效的協(xié)商機(jī)制。法治要求權(quán)力的運(yùn)行必須符合規(guī)范，這對于利益沖突的意義在于，它規(guī)定了解決的邊界。而有效的協(xié)商機(jī)制則有助于確定在大的秩序范圍內(nèi)，將產(chǎn)生一種什么樣的合作形式。從博弈論的角度來看，前者規(guī)定了人們討價還價的外部邊界，而后者則提出了討價還價的內(nèi)部選擇。協(xié)商機(jī)制并不僅僅是人們通常所說的正式的制度，更多意義上它還包括各種非正式的規(guī)范，而這涉及到各個民族的文化背景和生活方式。因?yàn)槭裁礃拥膮f(xié)商機(jī)制才有效并不是純粹抽象的理論問題，它關(guān)系到參與博弈的行動者對于策略的選擇。協(xié)商機(jī)制需要重視團(tuán)體的自主性。一個在適當(dāng)范圍內(nèi)保護(hù)自己利益的團(tuán)體并不意味著與政府的對抗，而是對政府管理功能的一種彌補(bǔ)。它促成在各種利益沖突中得到平等而又合理的解決。

(4)存在一個高效、廉潔的政府。政府是建立在政治共識之上的執(zhí)行國家意志的組織，一個高效而廉潔的政府能夠?qū)⑷藗兎€(wěn)定的政治共識付諸現(xiàn)實(shí)。從經(jīng)濟(jì)管理上看，它可以使國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持一個良好的勢頭；從社會管理上看，它還可以有效緩解和抑制由于社會轉(zhuǎn)型所帶來的社會問題，是有效防范政治秩序混亂的重要環(huán)節(jié)。

儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？[2015年7月試題]

儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？[2018年7月試題]

儒、法、道、墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？[2017年1月試題]

答：(1)儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；(2)法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；(3)道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”；(4)墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。

善治模式的特征？[內(nèi)部資料]

善治”模式具有哪些特征？[2019年1月試題]

答：(1)善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)；(2)善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系；(3)善治是一個上下互動的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對象的參與；(4)善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。

社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制是什么？[2009年1月試題]

社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制是什么？[2020年7月試題]

答：(1)權(quán)利與權(quán)力分屬兩個不同的領(lǐng)域和范疇，這構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第一個層次，權(quán)利對權(quán)力的消極監(jiān)督和制約。(2)在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的拳源，這構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第二個層次，權(quán)利對權(quán)力的積極監(jiān)督和制約。(3)考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對強(qiáng)大的國家權(quán)力，作為原子化個體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無法得到充分的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立一定的組織團(tuán)體、發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行。(4)在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對社會監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。

什么是政治？如何理解政治的含義？[2018年1月試題]

什么是政治？如何理解政治的含義？[2019年7月試題]

什么是政治？如何理解政治的含義？[2021年1月試題]

答：(1)政治指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。

(2)對于政治的這一定義，可以從三個方面來理解：第一，它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會關(guān)系，并且指明這種社會關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系。第二，它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會公共權(quán)力來維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益要求和社會關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象。第三，它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。

市民社會的發(fā)展對于國家權(quán)力體系的民主化有何意義？[2018年7月試題]

市民社會的發(fā)展對于國家權(quán)力體系的民主化有什么意義？[2013年1月試題]

市民社會的發(fā)展對于國家權(quán)力體系的民主化有什么意義？[2014年1月試題]

答：(1)多元的市民社會是“多元民主”的社會載體；(2)健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶；(3)自治社會是民主力量生成發(fā)展的良好基地；(4)多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼。

統(tǒng)治模式的基本特征是什么？[2009年7月試題]

統(tǒng)治模式的基本特征是什么？[2011年7月試題]

統(tǒng)治模式的基本特征是什么？[2013年1月試題]

統(tǒng)治模式的基本特征是什么？[2018年1月試題]

統(tǒng)治模式具有哪些特征？[2015年7月試題]

統(tǒng)治模式具有哪些特征？[2016年1月試題]

答：(1)政治色彩濃厚；(2)治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者；(3)政府職能包羅萬象；(4)治理方法單一。

為什么說意識形態(tài)能夠發(fā)揮“觀念的力量”的作用？[2014年1月試題]

答：(1)它對現(xiàn)存秩序表達(dá)不滿，提出批評；(2)它提供未來理想的模式；

(3)它指出政治變遷如何發(fā)生，指明人們應(yīng)該如何改變現(xiàn)實(shí)。

為什么現(xiàn)代化過程中容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定？[2012年1月試題]

答：(1)現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定；(2)新舊價值觀念的沖突；(3)人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定；(4)政府的執(zhí)行危機(jī)；(5)對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。

我國當(dāng)代憲政建設(shè)包括哪些內(nèi)容？[內(nèi)部資料]

答：憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價值使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：(1)擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)；(2)完善我國人民代表大會制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭的主要渠道和場所；(3)實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一；(4)堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。

西方發(fā)達(dá)國家政治社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式有哪些？[2010年7月試題]

西方發(fā)達(dá)國家政治社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式有哪些？[2012年7月試題]

西方發(fā)達(dá)國家政治社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式有哪些？[2015年1月試題]

答：(1)游說；(2)決策咨詢；(3)社交活動；(4)支持競選；(5)主導(dǎo)輿論；(6)非常規(guī)方式包括合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動以及非法示威抗議等。

現(xiàn)代國家的遠(yuǎn)舉原則是什么？[2016年7月試題]

答：(1)普遍選舉原則；(2)平等選舉原則；(3)直接選舉和間接選舉原則；(4)秘密投票原則。

現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因？

答：(1)現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。(2)新舊價值觀念的沖突，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。(3)人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。(4)政府的執(zhí)行危機(jī)，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。(5)此外，對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。

現(xiàn)代政治文明的基本原則是什么？[2017年1月試題]

答：(1)秩序原則；(2)自由原則；(3)平等原則；(4)寬容和理性精神。

在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會的條件是什么？[2016年7月試題]

答：(1)人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神；(2)良好社會必須是一個法治社會，政治制度化的程度較高；(3)存在一個有效的協(xié)商機(jī)制；(4)存在一個高效、廉潔的政府。

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，政府職能的內(nèi)容主要是什么？[2014年7月試題]

答：(1)為社會經(jīng)濟(jì)和社會健康、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展提供有效的公共政策；(2)通過財(cái)政、金融、貨幣等宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控手段調(diào)節(jié)市場，引導(dǎo)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展；(3)通過經(jīng)濟(jì)立法執(zhí)法等法律手段規(guī)范市場主體的行為，維護(hù)市場秩序；(4)擴(kuò)大政府社會控制和社會服務(wù)功能，維持社會秩序，提供社會福利；(5)優(yōu)化政府本身的管理，實(shí)現(xiàn)政府行政的法制化和高效化。

政黨具有哪些特征？[2010年1月試題]

答：(1)政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；(2)政黨是一個擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；(3)政黨對政府政策的每一個問題都給以廣泛的關(guān)注；(4)政黨以一定程度的共同政治偏好和意識形態(tài)為基礎(chǔ)。

政黨區(qū)別于一般社會組織和利益集團(tuán)的特性是什么？[2013年7月試題]

政黨區(qū)別于一般社會組織和利益集團(tuán)的特性是什么？[2016年1月試題]

政黨區(qū)別于一般社會組織和利益集團(tuán)的特性是什么？[2020年1月試題]

答：(1)政黨的目標(biāo)是通過竟取政府職位而贏得政府權(quán)力；(2)政黨是一個擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；(3)政黨對政府政策的每一個問題都給以廣泛的關(guān)注；(4)政黨以一定程度的共同政治偏好和意識形態(tài)為基礎(chǔ)。

政府具有哪些特性？[2012年1月試題]

答：(1)階級性；(2)公共性；(3)權(quán)威性；(4)有機(jī)組織性；(5)特定的職能規(guī)定性。

政府組織機(jī)構(gòu)具有哪些特性？[2019年7月試題]

答：(1)階級性；(2)實(shí)體性；(3)嚴(yán)密組織性；(4)特定的職能性。

政治參與的基本特征是什么？[2008年7月試題]

政治參與的特征是什么？

政治參與具有哪些特征？[2010年1月試題]

政治參與具有哪些特征？[2011年7月試題]

政治參與具有哪些特征？[2015年1月試題]

答：(1)從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為；(2)從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；(3)從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為；

(4)從政治參與的目標(biāo)與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。

政治改革的特征是什么？[內(nèi)部資料]

政治改革具有哪些特征？[2010年7月試題]

政治改革具有哪些特征？[2012年7月試題]

答：(1)政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動來實(shí)現(xiàn)政治改革進(jìn)程；

(2)政治改革是有計(jì)劃、有步驟的漸進(jìn)過程，整個變革的過程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過量變的過程達(dá)到質(zhì)變的實(shí)質(zhì)；(3)政治改革以和平的方式進(jìn)行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過程中的地位；(4)政治改革從維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原

則為限度。

政治革命的特征是什么？[2008年7月試題]

答：(1)政治革命是以革命階級為主體的政治活動，是革命的階級推翻落后、反動階級的統(tǒng)治的運(yùn)動；(2)政治革命的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，通過奪取政權(quán)來推動政治發(fā)展，是政治革命的最重要標(biāo)志；(3)政治革命是以政治體系全面的、根本的變革為內(nèi)容，與舊有的一切政治關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)和政治觀念進(jìn)行決裂，建立一種全新的政治體系和政治體制；(4)政治革命往往以暴力為表現(xiàn)形式，通過革命的暴力推翻反動的階級統(tǒng)治，建立新型的政治制度和政治秩序。

政治權(quán)力的實(shí)現(xiàn)和作用方式有哪些？[2014年7月試題]

答：(1)暴力方式(武力)；(2)壓力方式(操縱)；(3)命令方式(權(quán)威)；(4)規(guī)范方式(契約)；(5)說服方式(灌輸)；(6)獎酬方式(激勵)；(7)處罰方式(遏制)。

政治權(quán)力具有哪些特性？[2009年1月試題]

政治權(quán)力具有哪些特性？[2009年7月試題]

政治權(quán)力具有哪些特性？[2013年7月試題]

政治權(quán)力具有哪些特性？[2016年1月試題]

政治權(quán)利具有哪些特性？[2017年6月試題]

政治權(quán)利具有哪些特性？[2020年7月試題]

答：(1)權(quán)威性；(2)支配性；(3)強(qiáng)制性；(4)擴(kuò)張性；(5)排他性。

政治社會化的途徑有哪些？[2018年7月試題]

答：(1)家庭，家庭是政治社會化的第一個途徑。(2)學(xué)校，學(xué)校是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會化途徑。(3)大眾傳播工具。(4)社會政治組織。(5)政治符號。(6)教會、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。

政治選舉的意義和作用是什么？[2011年1月試題]

政治選舉的意義是什么？[2012年1月試題]

答：(1)政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障；(2)政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑；(3)政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識得以提高的重要手段；(4)政治選舉還是緩和社會矛盾、維持社會穩(wěn)定的重要措施。

政治文化在政治生活中所發(fā)揮的功能是什么？[2019年7月試題]

政治文化在政治生活中所發(fā)揮的功能是什么？[2021年1月試題]

答：(1)影響社會政治體系，任何社會的政治體系都有著其特定的政治取向模式，這就是政治文化；(2)影響人們的政治行為，既然政治文化表現(xiàn)為一種潛在的行為取向，那么，它必然會對人們的政治行為模式產(chǎn)生重要影響；(3)影響社會的政治發(fā)展，政治文化環(huán)境的改變是政治發(fā)展的先導(dǎo)力量。

政治自由主義堅(jiān)持哪些基本原則？[2011年1月試題]

政治自由主義堅(jiān)持哪些基本原則？[2013年1月試題]

答：(1)個人主義原則；(2)自由原則；(3)理性原則；(4)平等原則；(5)寬容原則；(6)同意原則；(7)憲政主義原則。

諸子百家的政治的研究成果？(儒、法、道、墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容是什么？)

[內(nèi)部資料]

答：(1)儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；(2)法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；(3)道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”；(4)墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。

自由主義所遵循的原則？[內(nèi)部資料]

答：(1)個人主義原則；(2)自由原則；(3)理性原則；(4)平等原則；(5)寬容原則；(6)同意原則；(7)憲政主義原則。

五、論述題題庫

傳統(tǒng)統(tǒng)治模式的基本特征？[內(nèi)部資料]

答：第一，政治色彩濃厚。

第二，治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者。

第三，政府職能包羅萬象。

第四，治理方法單一。

馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？[內(nèi)部資料]

答：第一，政治是一種具有公共性的社會關(guān)系。

第二，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。

第三，政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題。

第四，政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。

民主觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變？[內(nèi)部資料]

答：第一，由“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”。

第二，由“有限的”或“自由的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主。

第三，由“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”。

第四，由倡導(dǎo)“寬容精神”和“個人獨(dú)立”。

民主具有什么價值？[內(nèi)部資料]

答：第一，它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是“最能使社會繁榮的政府”。

第二，它將政治競爭納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會對抗的突發(fā)性和社會成員在政治上鋌而走險的可能性。

第三，它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動而引起的社會動蕩。

善治模式的特征？[內(nèi)部資料]

答：第一，善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)。

第二，善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系。

第三，善治是一個上下互動的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對象的參與。

第四，善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。

社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制？[內(nèi)部資料]

答：第一，應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第一個層次：權(quán)利對權(quán)力的消極監(jiān)督和制約。

第二，在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來源，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第二個層次：權(quán)利對權(quán)力的積極監(jiān)督和制約。

第三，在現(xiàn)代社會，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立一定的組織團(tuán)體、發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行。

第四，在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對社會監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。

什么是政治？如何理解政治的含義？[內(nèi)部資料]

答：政治指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。

對于政治的這一定義，可以從三個方面來理解：它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會關(guān)系，并且指明這種社會關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系；它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會公共權(quán)力來維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益要求和社會關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。

市民社會的發(fā)展對于國家權(quán)力體系的民主化有何意義？[內(nèi)部資料]

答：第一，多元的市民社會是“多元民主”的社會載體。

第二，健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶。

第三，自治社會是民主力量生成發(fā)展的良好基地。

第四，多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼。

試評述歷史上的非馬克思主義政治觀。[內(nèi)部資料]

答：第一，價值政治觀。認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國古代的儒家學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識。中國儒家學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘，柏拉圖在其《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正”，一個“理想國”就是一個“公正”國，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德則把國家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體現(xiàn)。這種政治觀體現(xiàn)了人們對于政治的期望和價值要求，體現(xiàn)了特定歷史時期社會成員對于政治生活和活動的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是，這種觀念僅僅從社會價值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價值而輕社會現(xiàn)實(shí)，無法現(xiàn)實(shí)地反映社會政治生活，也不能深刻揭示社會政治的本質(zhì)。

第二，權(quán)力政治觀。認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，包括對于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的法家。他們主張，政治之道在于法、術(shù)、勢，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。在西方，政治學(xué)家馬基雅弗利認(rèn)為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力，政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)。現(xiàn)代西方諸多思想家，諸如馬克斯·韋伯、哈羅得·拉斯韋爾等人就是從權(quán)力角度定義政治的。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。但是，它忽視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實(shí)際動因，因此，對于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的。

第三，神學(xué)政治觀。政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無論是中國的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對它的崇拜來賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的。

第四，管理政治觀。認(rèn)為政治是公共管理活動。在中國，孫中山曾從這一角度來簡明地界定政治，他說：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治”。在西方，也有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)來探討和闡述政治涵義。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點(diǎn)，具有容易同政治實(shí)踐相吻合的特點(diǎn)，容易從社會實(shí)踐中得到驗(yàn)證，但是，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面。

第五，決策政治觀。認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。這一定義由美國政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。對于政治含義的這一確定，指出了政治活動的基本對象是社會價值物，包括物質(zhì)價值和精神價值；政治活動的內(nèi)容和方式是分配社會價值物的決策活動；這種分配是權(quán)威性即合法強(qiáng)制性的分配。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但是，它沒有揭示社會價值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動因，同時，把政治活動僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性。

試評述歷史上有代表性的非馬克思主義政治觀。[2009年1月試題]

答：第一，價值論的解釋：認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。這種政治觀體現(xiàn)了人們對于政治的期望和價值要求，體現(xiàn)了特定歷史時期社會成員對于政治生活和活動的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。不足之處：這種觀念僅僅從社會價值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價值而輕社會現(xiàn)實(shí)，無法現(xiàn)實(shí)地反映社會政治生活，也不能深刻揭示社會政治的本質(zhì)。

第二，神學(xué)論的解釋：政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，人們憑借對超自然力量的崇拜來賦予“政治，以合法性，從而定義政治。這種政治觀曾經(jīng)迷惑人，但最終經(jīng)不起理性思維的檢驗(yàn)。

第三，權(quán)力論解釋：認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，包括對于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。但是，它忽視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實(shí)際動因，因此，對于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的。

第四，管理論解釋：認(rèn)為政治是公共管理活動。這是現(xiàn)代的政治觀念。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點(diǎn)，具有容易同政治實(shí)踐相吻合的特點(diǎn)，容易從社會實(shí)踐中得到驗(yàn)證，但是，從馬克思主義的階級分析角度看，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面。

第五，決策論的解釋：認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。對于政治含義的這一確定，指出了政治活動的基本對象是社會價值物，包括物質(zhì)價值和精神價值；政治活動的內(nèi)容和方式是分配社會價值物的決策活動；這種分配是權(quán)威性即合法強(qiáng)制性的分配。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但是，它沒有揭示社會價值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動因，同時，把政治活動僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性。

試述“善治”模式的特征。[2017年6月試題]

試述“善治”模式的特征。[2020年1月試題]

答：(1)善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)；(2)善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系；(3)善治是一個上下互動的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對象的參與；(4)善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。

善治模式的特征：

第一，善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)。一直以來，公共權(quán)力中心的唯一性被默認(rèn)為是一個不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外，各種機(jī)構(gòu)(包括社會的、私人的)只有得到公眾的認(rèn)可，才可以成為公共權(quán)力的中心。公共權(quán)力不再被政府所壟斷，使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平等合作，依賴互動的新型關(guān)系。

第二，善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系。統(tǒng)治基本上局限在社會公共領(lǐng)域，所關(guān)聯(lián)的對象是一種二元對立式的國家與民眾。作為政府管理模式的善治與市場、社會自治組織、社會中介組織、社會獨(dú)立組織等具有許多聯(lián)系。存在于私人領(lǐng)域和第三領(lǐng)域的治理(如公司治理、社區(qū)治理)并不是一個封閉的系統(tǒng)，它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系。現(xiàn)代社會國家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會，后者包括各種私人部門和公民自愿性團(tuán)體，它們正在承擔(dān)越來越多的原先由國家承擔(dān)的責(zé)任。國家與社會之間、公共部門與私人部門之間的界限便日益變得模糊不清。但這種模糊與古代社會中國家與社會的未分化有著本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)代社會的模糊說明利益整合和聚合的程度，其前提是在社會利益的分化程度非常發(fā)達(dá)，而古代社會中國家與社會的模糊卻是在社會利益的分化程度非常低的情況下發(fā)生的。

第三，善治是一個上下互動的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)威，通過發(fā)號施令、制定政策和實(shí)施政策，對社會公共事務(wù)實(shí)行單一向度的管理。與此不同，善治則是一個上下互動的管理過程，它主要通過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實(shí)施對公共事務(wù)的管理。善治的實(shí)質(zhì)在于建立在市場原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。它所擁有的管理機(jī)制主要不依靠政府的權(quán)威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威，其權(quán)力向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的。善治組織的產(chǎn)生不是來自于授權(quán)，而是來自于協(xié)商，是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生的。組織內(nèi)部的議事規(guī)則、辦事程序又經(jīng)過成員協(xié)商約定。決定事項(xiàng)的過程由于通過了徹底的民主協(xié)商，成員的意見能夠得到充分的表達(dá)，具有非常靈活的利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地體現(xiàn)公開、公平和公正。

第四，善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運(yùn)用發(fā)號施令來達(dá)成目標(biāo)。而善治模式則認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的辦法來達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。

試述法治原則的內(nèi)容。[2008年7月試題]

答：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國家，法律面前人人平等，反對任何機(jī)關(guān)、組織和個人享有法律之外的特權(quán)。

縱觀各國的憲法，在體現(xiàn)法治原則時一般都包括以下內(nèi)容：

第一，憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則。

第二，法律面前人人平等，這就要求國家平等對待社會組織和公民個人，同時任何政治主體，包括國家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰。

第三，國家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；

第四，各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時，權(quán)力必須依法行使，國家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運(yùn)作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時的意志來進(jìn)行。

第五，司法獨(dú)立，要求國家司法機(jī)關(guān)在整個國家政權(quán)體系中保持相對獨(dú)立和超然的地位，以作為對法律權(quán)威和法律效力的基本保障。

試述國家構(gòu)建的法治原則。[2011年1月試題]

試述國家構(gòu)建的法治原則的內(nèi)容。[2013年7月試題]

試述國家構(gòu)建的法治原則的內(nèi)容。[2016年1月試題]

答：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國家，法律面前人人平等，反對任何機(jī)關(guān)、組織和個人享有法律之外的特權(quán)。縱觀各國的憲法，在體現(xiàn)法治原則時一般都包括以下內(nèi)容：

第一，憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則。

第二，法律面前人人平等，這就要求國家平等對待社會組織和公民個人，同時任何政治主體，包括國家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰。

第三，國家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由。

第四，各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時，權(quán)力必須依法行使，國家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運(yùn)作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時的意志來進(jìn)行。

第五，司法獨(dú)立，要求國家司法機(jī)關(guān)在整個國家政權(quán)體系中保持相對獨(dú)立和超然的地位，以作為對法律權(quán)威和法律效力的基本保障。

試述國家構(gòu)建的人民主權(quán)原則的內(nèi)容。[2013年1月試題]

試述國家構(gòu)建的人民主權(quán)原則的內(nèi)容。[2015年1月試題]

試述國家構(gòu)建的人民主權(quán)原則。[2019年1月試題]

試述國家構(gòu)建的人民主權(quán)原則。[2020年1月試題]

答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。

第一，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對主權(quán)的所有權(quán)，在國家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國家機(jī)關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國家政權(quán)機(jī)關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國家機(jī)關(guān)的更換均被視作非法。

第二，既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過人民全體的默契或表示，國家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時，權(quán)力才能給予國家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民。

第三，人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它。

第四，憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。

試述國家與政府的區(qū)別與聯(lián)系。[2010年1月試題]

答：在政治生活中，國家與政府的聯(lián)系十分密切，兩者的關(guān)系體現(xiàn)在：

第一，政府是國家最為重要的構(gòu)成要素。沒有政府，國家也就不復(fù)存在。國家主權(quán)的行使、國家領(lǐng)土完整和安全秩序的維護(hù)、人民生活的維持和生活水平的增長，都與政府具有直接或間接的關(guān)系。

第二，國家的產(chǎn)生以政府的形成為組織標(biāo)志，政府是實(shí)現(xiàn)國家目標(biāo)最為基本的手段。國家與氏族、部落、村坊等組織的重要區(qū)別之一在于具有完整的系統(tǒng)的政府存在。國家意志的形成和執(zhí)行，都通過政府來加以實(shí)現(xiàn)，政府的目的就是國家的目的。

第三，政府是國家的主權(quán)代表和具體形態(tài)。在日常性的功能運(yùn)作中，政府往往作為國家的具體組織和機(jī)構(gòu)化身而存在，代表國家運(yùn)用和行使公共權(quán)力。正因?yàn)閲遗c政府存在如此千絲萬縷的關(guān)系，因此，在對政治現(xiàn)象的理解中，往往會把國家與政府混為一談。而從政治學(xué)的角度，區(qū)分國家與政府，具有特定的意義和必要性。

從歷史和現(xiàn)實(shí)狀況來看，國家與政府的區(qū)別主要體現(xiàn)在：

第一，政府是國家構(gòu)成要素之一，而非國家的全部。國家本質(zhì)上是統(tǒng)治階第級進(jìn)行階級統(tǒng)治的工具，而要進(jìn)行這種統(tǒng)治，必須具有基本的國家構(gòu)成要素，或者說，必須在構(gòu)成要素基本具備的條件下進(jìn)行階級的統(tǒng)治。從國家構(gòu)成要素來看，它是由土地、人口、政府和主權(quán)所構(gòu)成的統(tǒng)一體。從這些要素來看，個國家的存在，不能沒有政府，但是，政府本身的更迭并不導(dǎo)致國家的滅亡。

第二，政府權(quán)力受之于國家主權(quán)，但是，并不等于國家主權(quán)。國家主權(quán)是普遍、廣泛、無限和統(tǒng)一而不可分的，而政府公共權(quán)力是有限的，并且通常要在權(quán)限或職能上進(jìn)行具體限度和界定。在現(xiàn)代社會，國家主權(quán)一般為人民所擁有，而政府權(quán)力則是人民通過法定的方式授予政府組織和官員的。因此，政府權(quán)力以人民或者人民代表是否授權(quán)為轉(zhuǎn)移，而國家權(quán)力則以國家是否完整存在為轉(zhuǎn)移。

第三，政府的功能是國家功能的體現(xiàn)，但是，政府的功能并不同于國家功能。在實(shí)際政治生活中，政府是國家重要功能的執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)的組織和工具，但是，政府的功能并不等于國家功能的全部，在國家的功能中，有些功能是政府沒有或者無法履行的，比如，國家文化傳統(tǒng)的形成和傳承等。因此，在政治生活中，一國的公民可以不認(rèn)同特定政府及其政策，但不能反對和脫離自己的國家，否則就會喪失公民資格。國家是其成員生存和發(fā)展的根本前提，公民如果喪失對于國家的認(rèn)同，就會喪失基本的生存和發(fā)展條件。

第四，國家在特定社會中代表和實(shí)現(xiàn)著統(tǒng)治階級的利益和意志要求，但是，就其組織構(gòu)成來看，國家卻是由統(tǒng)治階級成員和非統(tǒng)治階級成員共同構(gòu)成的。而政府作為統(tǒng)治階級進(jìn)行政治統(tǒng)治的組織和工具，則是由特定社會中具有專業(yè)化訓(xùn)練和管理能力和水平的一部分人組成的，因此，政府的組織構(gòu)成并不包含非政府的其他社會成員。

試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義。[2016年7月試題]

試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義。[2012年1月試題]

答：“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義如下：

第一，對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個人利益存在矛盾或不一致的時候，就需要對“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用。

第二，對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公用利益和個人利益不一致的時候，常常會發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)共利益的旗號，對公民個人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行確劃分，就能從法律上對公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對公民利的損害。

第三，對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯。從理論上對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對“私權(quán)”的侵害。

第四，對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對社會秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

試述民主的和平轉(zhuǎn)變的基本條件。[內(nèi)部資料]

答：第一，經(jīng)濟(jì)市場化。在一個溫飽不能保障的國家，在一個政府對社會主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國家，在一個連經(jīng)濟(jì)自由都無從談起的國家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長。

第二，文化世俗化。在一個宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長。

第三，政治文明化。在一個政治沒有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個動不動拔刀相見、崇尚武力的國度，民主也不能得到成長；在一個沒有“給政治家和反對派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會通過采用和平手段得到實(shí)現(xiàn)。

第四，政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化。精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。

試述民主觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在哪些方面？[2010年7月試題]

答：在民主觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程中，近代啟蒙思想家所闡述的人權(quán)和個人自由權(quán)利思想、社會契約和人民主權(quán)學(xué)說、權(quán)力制衡和“有限的”代議制政府理論、個人獨(dú)立和寬容精神為傳統(tǒng)的民主思想注入了新的成分，從而使民主觀念發(fā)生了現(xiàn)代性變革。這種變革主要表現(xiàn)如下：

(一)民主的意義和“人民”的地位和作用：“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”

在古代希臘，民主無論在觀念上，還是在事實(shí)上，都體現(xiàn)為“全體人民的統(tǒng)治”，即“自治”。在雅典的民主政治中，所有城邦事務(wù)都由公民大會來決定，政府不過是一種由非職業(yè)官員所組成的“業(yè)余政府”。社會結(jié)構(gòu)的分化和政治事務(wù)的日益復(fù)雜，使現(xiàn)代人不得不修改這種傳統(tǒng)的民主觀念。熊彼特的“精英民主”理論和達(dá)爾的“多元民主”理論可以被看成是現(xiàn)代民主觀念謀求變革的一種體現(xiàn)。在由他們所闡發(fā)的現(xiàn)代民主觀念中，“民主方法是為了達(dá)到政治決定的一種制度上的安排，在這種安排中，某些人通過競?cè)∪嗣竦倪x票而得到做出決定的權(quán)力”。換言之，現(xiàn)代民主并非人民的“管理”和“統(tǒng)治”，而是一種保證由比較符合社會大多數(shù)成員意愿的“精英”人物(政治領(lǐng)袖)來有效地管理社會事務(wù)的方式。根據(jù)這種觀念，民主與專制的區(qū)別并不在于“多數(shù)統(tǒng)治”還是“少數(shù)統(tǒng)治”，而在于“少數(shù)”是否通過選舉競爭而產(chǎn)生并受到多數(shù)的制約；人民的作用也并不在于親自去管理社會事務(wù)、做出政治決定，而在于通過投票等多種政治參與的方式來影響政策制定者或政治統(tǒng)治者。所以，民主的標(biāo)志就是公民可以和平地任民主取代了“無限的”或“極用和解雇他們的“老板”。

(二)民主的范圍：“有限的”或“自由的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主

古典民主是一種“極端的民主”。雅典人不僅用投票和抽簽的方法來決定軍隊(duì)的首領(lǐng)和法官的人選；甚至用同樣的方法來決定一個人的生死。雅典民主的極端化使民主在此后的兩千多年中一直被視為“暴民政治”或“愚民政治”而大受貶斥。古希臘民主實(shí)踐以及后來的某些極權(quán)政治為現(xiàn)代人提供的深刻教訓(xùn)在于：要防止民主異化為暴政，僅靠公民在廣泛的范圍內(nèi)享有參與集體活動的自由即“政治自由”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須使其享有充分的、不可干涉的個人生活的自由，即“個人自由”或“消極自由”。基于上述認(rèn)識，自由主義理論家們，如洛克、密爾、托克維爾、波普等人，將“公民自由”的概念引入民主政治的范疇之中，闡明了一種有限的或自由的民主理論，使民主的觀念得到了根本的改造。依據(jù)自由的民主觀念，民主制度是迄今為止可供選擇的最為優(yōu)良的、但并不是十全十美的制度；在實(shí)行民主制度的同時，還必須為它設(shè)置必要的防范措施；民主的最大危險來自于公共權(quán)力的無限性，為了削弱這種無限權(quán)威，就必須給公共權(quán)力規(guī)定一個明確和固定的界限，并為私人生活提供一個廣闊的發(fā)展空間。為此，民主必須被限定在“公共領(lǐng)域”，以不侵犯私人生活自由為限度；民主必須被限定在作為公共準(zhǔn)則的法律的范圍之內(nèi)，以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度。

(三)民主的運(yùn)作方式：“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”

古典民主是一種“直接民主”，即“人民”通過親自參加“人民大會”，直接參加國家事務(wù)的決策或管理活動，它的實(shí)現(xiàn)需要具備兩個最基本的條件是共同體的成員必須很少；二是政府的職能必須十分簡單，而且政治程序操作起來無須專門的知識和訓(xùn)練。顯然，對于無論在地域，還是在人口，抑或在社會事務(wù)的復(fù)雜程度上都遠(yuǎn)非古希臘城邦所能相比的任何一個現(xiàn)代國家來說，都已不再具備這樣的條件。那么，可以為人們所能接受的修正辦法就只能是實(shí)行間接民主”或“代議制民主”了。所謂“間接民主”或“代議制民主”，就是人民通過選舉，選擇代表行使國家統(tǒng)治權(quán)力。今天，在政治制度設(shè)計(jì)中，國家統(tǒng)治權(quán)力被分解為立法權(quán)力、行政權(quán)力和司法權(quán)力三個主要部分，人民權(quán)力主要體現(xiàn)為選擇專業(yè)化的代表和官員，進(jìn)入國家權(quán)力機(jī)關(guān)，實(shí)施國家公共事務(wù)的管理。

(四)民主的基礎(chǔ)與前提：倡導(dǎo)“寬容精神”和“個人獨(dú)立”

古希臘人沒有“個人權(quán)利”觀念，也不具備寬容精神，其民主趨向于形成種“整體化的社會”，這種社會一旦對某一個體的反對意見或某種“不和諧音”失去興趣和耐心，就可能通過社會強(qiáng)制的方式施加懲罰。一些引起人們嫉羨的人物往往會由于其思想和行為的與眾不同而被公民投票處以放逐，乃至極刑，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底之死即是典型的例子。有鑒于此，近代啟蒙思想家在大力倡導(dǎo)個人主義的同時，將傳統(tǒng)的平等思想和基督教文化中的寬容精神輸入到民主觀念中，并使其在制度上得以體現(xiàn)。根據(jù)這種觀念，社會生活沒有終極答案；每個人都有權(quán)就公共事務(wù)發(fā)表并堅(jiān)持自己獨(dú)立的見解，但又不具備強(qiáng)迫他人服從己見的權(quán)利；在彼此獨(dú)立的見解中，盡可能地尋求一致，保持最大限度的寬容；在事務(wù)的同時，給少數(shù)人提供一個變成多數(shù)的機(jī)會。這種觀念在政治實(shí)踐中的體現(xiàn)就是由執(zhí)政黨與在野黨構(gòu)成的現(xiàn)代政黨制度。

試述民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件。[2012年7月試題]

答：民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件：

一是經(jīng)濟(jì)市場化。

在一個溫飽不能保障的國家，在一個政府對社會主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國家，在一個連經(jīng)濟(jì)自由都無從談起的國家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長。

二是文化世俗化。

在一個宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長。

三是政治文明化。

在一個政治沒有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個動不動拔刀相見、崇尚武力的國度，民主也不能得到成長。

四是政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化。

精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。

試述社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制。[2014年7月試題]

試述社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制。[2015年7月試題]

試述社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制。[2021年7月試題]

答：第一，應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第一個層次。權(quán)利對權(quán)力的消極監(jiān)督和制約。公民權(quán)利屬于社會領(lǐng)域，政治權(quán)力則屬于國家領(lǐng)域，這就在消極的意義上構(gòu)成了公民權(quán)利對國家權(quán)力的監(jiān)督和制約，它使得國家權(quán)力不可能是全能的、為所欲為的，它在行使中必須尊重公民權(quán)利的完整與獨(dú)立存在。

第二，在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來源，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第二個層次。權(quán)利對權(quán)力的積極監(jiān)督和制約。根據(jù)人民主權(quán)原則，國家和政府的產(chǎn)生必須經(jīng)過社會成員的授權(quán)，是公民為了更好實(shí)現(xiàn)自己的整體利益才把自己的一部分權(quán)利讓渡出來，組成政府，以便讓政府執(zhí)行社會公共管理職能來為自己利益服務(wù)。政府權(quán)力本身并無獨(dú)立意義和終極價值，它既然產(chǎn)生于社會權(quán)利，也就必須以社會權(quán)利為其終極目的和歸宿。這就從根本上構(gòu)成了社會權(quán)利對國家權(quán)力的監(jiān)督和制約。具體來說，一是政府是由公民運(yùn)用自己的選舉權(quán)利定期選舉出來的，政府的公共權(quán)力也是由公民在這種選舉過程中通過授權(quán)的方式而獲得的，而如果這個政府不能很好地實(shí)現(xiàn)其社會管理和服務(wù)的使命，公民又可以運(yùn)用自己的罷免權(quán)利剝奪其公共權(quán)力，這就從權(quán)力的來源上對權(quán)力做了強(qiáng)有力的約束。二是公民在授權(quán)和組織政府之后也不會放棄對政府的監(jiān)督和控制，他們還可以通過憲法和法律規(guī)定中保留給社會的諸種權(quán)利，比如游行示威、批評建議乃至復(fù)決創(chuàng)制等權(quán)利來繼續(xù)對政府權(quán)力的運(yùn)行施加影響。有必要指出的是，公民對權(quán)力的委托，并不等于公民對權(quán)力的喪失。公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)。正因?yàn)槿绱耍窨梢远覒?yīng)當(dāng)時刻以主權(quán)者的身份，關(guān)注政府對治權(quán)的行使情況，并利用撤銷決定、制止行為、否決議案等制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。再加上前面所講的選舉權(quán)利和罷免權(quán)利這兩個殺手锏，使得政府在行使公共權(quán)力的過程中，必須小心謹(jǐn)慎、恪盡職守而不能越雷池一步。

第三，考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對強(qiáng)大的國家權(quán)力，作為原子化個體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無法得到充分的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，就象盧梭指出的那樣，“人民的力量只有集中起來才能行動，如果分散開來，它就會消滅，正如灑在地面上的火藥的作用，只能是星星點(diǎn)點(diǎn)地燃燒罷了。”因此在現(xiàn)代社會，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立一定的組織團(tuán)體(一般來講是各種政治社團(tuán))、發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行。在這里特別是新聞輿論被公認(rèn)為是一種能夠有效地監(jiān)督和防止權(quán)力腐化的“第四種權(quán)力”，新聞媒體一手握威力無邊的傳播利器，一手執(zhí)公民言論自由的堅(jiān)厚盾牌，對權(quán)力主體采取緊迫盯人式的監(jiān)督，雖然它本身不具有法定制裁力，但卻具有進(jìn)行社會動員和號召的實(shí)際能力，因此輿論監(jiān)督對權(quán)力主體是一種無形然而有效的約束。通過組織的建立和新聞媒介的作用，公民權(quán)利對公共權(quán)力的監(jiān)督作用獲得了強(qiáng)有力的物質(zhì)載體支持，進(jìn)一步形成了社會與國家之間的張力。

第四，在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對社會監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。具體來講，首先，在權(quán)力的來源上，立法、行政和司法三大權(quán)力以及中央與地方兩個層次的權(quán)力都直接或間接地來自于公民的授權(quán)，這無疑能增強(qiáng)其在各自權(quán)力地位上的平等性與監(jiān)督過程中的獨(dú)立性，因?yàn)榧热欢紒碜杂诠竦氖跈?quán)，自然就不存在應(yīng)該向?qū)Ψ揭庵厩膯栴}，因此在進(jìn)行權(quán)力牽制、相互監(jiān)督時享有充分的政治合法性支持。其次，在權(quán)力的利益立場上，也使得權(quán)力主體之間有著監(jiān)督制約對方的內(nèi)在驅(qū)動力，各個權(quán)力主體會考慮到自己的權(quán)力若要繼續(xù)存在就必須繼續(xù)服從公民的要求、滿足公民的利益需要從而得到公民的繼續(xù)信任和授權(quán)，這對于橫向分權(quán)的三權(quán)機(jī)關(guān)是如此，對于縱向分權(quán)的中央與地方機(jī)關(guān)也是同樣如此。因此，各個權(quán)力機(jī)關(guān)之間的彼此警惕、相互牽制并不是出自道德上的良知，而是出自主動履行監(jiān)督職責(zé)、競相滿足公民期望從而存續(xù)自我權(quán)力的動機(jī)，恰恰是這一點(diǎn)給各個權(quán)力主體之間的權(quán)力監(jiān)督制約注入了永續(xù)不絕的動力源泉。

試述我國當(dāng)代憲政建設(shè)的內(nèi)容。[2018年7月試題]

答：憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價值使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：

第一，擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。保障公民的基本權(quán)利是憲政建設(shè)的根本要求。我國憲法規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)，內(nèi)容十分廣泛。但應(yīng)看到，某些基本權(quán)利的細(xì)化和實(shí)施上仍然存在有待改進(jìn)的地方。憲政建設(shè)不能僅僅停留在憲法階段，而應(yīng)當(dāng)在各種普通立法中體現(xiàn)基本權(quán)利。

第二，完善我國人民代表大會制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭的主要渠道和場所。在人大制度的基礎(chǔ)上建立健全對政府權(quán)力的監(jiān)督與制約，并使之上升到憲法保障的高度。完善人大制度的一個重要方面，就是厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系，真正作到“黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動”，使黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)政治法律化、制度化，體現(xiàn)出政治文明的內(nèi)在題旨。另外，完善人大的選舉制度、罷免制度和質(zhì)詢制度以及人民代表的構(gòu)成、職權(quán)也是完善人大制度的一個重要方面。逐步推廣直接選舉、差額選舉以及競選人資格的逐步開放、罷免提議條件的逐步放底，是當(dāng)前擴(kuò)大人民民主的重要步驟。只有民主權(quán)利得以真正確立，公民的自由才可能得到保障，而兩者的統(tǒng)一是在憲政的框架下才能實(shí)現(xiàn)的。

第三，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)。因此，建設(shè)社會主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。

第四，堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度作為中國特色的一項(xiàng)基本政治制度，是在我國社會主義革命與社會主義革命和建設(shè)中，在中國共產(chǎn)黨和各民主黨派長期合作的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來的。各民主黨派參與國家政權(quán)的組成，參與重大國策的協(xié)商，參與國家事務(wù)的管理，是社會主義民主政治建設(shè)的一支不可或缺的政治力量，也是憲政建設(shè)的重要內(nèi)容。

試述現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因。[2009年7月試題]

試述現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因是什么？[2019年7月試題]

答：第一，現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國家在社第會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過程中，通過兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的分配不公，進(jìn)而引引起政治不穩(wěn)定。其一，從長遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然能創(chuàng)造出比傳統(tǒng)社會更為平等的分配方式，但在短時期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長很容易擴(kuò)大貧富之間的差距。經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的巨大財(cái)富往往迅速地落到受惠于國家現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)政策的人或集團(tuán)之手，同時社會上一些占有優(yōu)勢地位的人往往利用新舊體制轉(zhuǎn)軌之際，大發(fā)橫財(cái)，而廣大民眾的財(cái)富即使有增長也是緩慢的。其二，現(xiàn)代化改變了人們的分配觀念。越來越多的人們開始懷疑一些在傳統(tǒng)社會中看來是順乎自然的分配方式的公正性，并且期望能有一種新的公正合理的分配方式出現(xiàn)。在發(fā)展中國家，實(shí)行分配制度變革只能通過政府的經(jīng)濟(jì)政策來實(shí)現(xiàn)，但由于舊經(jīng)濟(jì)體制的慣性和各階層利益的錯綜復(fù)雜，政府縱然有改變分配政策的決心，也不可能一蹴而就，往往感到力不從結(jié)果經(jīng)常導(dǎo)致人們的不滿，從而產(chǎn)生不穩(wěn)定因素。

第二，新舊價值觀念的沖突。當(dāng)現(xiàn)代化加速體制轉(zhuǎn)軌、社會關(guān)系調(diào)整和生改善的步伐時，處于變革社會中的人們的價值觀念也在潛移默化中發(fā)生轉(zhuǎn)變。以現(xiàn)代文明為背景的現(xiàn)代政治文化觀念逐步傳播，在同傳統(tǒng)的政治文化觀念的交匯與抗?fàn)幹校瑐鹘y(tǒng)的政治文化漸趨瓦解，取而代之的是現(xiàn)代政治文化體系的萌生和成長。但是，不同政治文化的沖突和替代絕不可能一朝一夕完成和實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的解體并不意味著現(xiàn)代政治文化體系的成型，其間必然要經(jīng)歷個漫長、復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程。在這一過程中，并不是所有人都同步變化，一些人可能很快接受了新的價值觀念，另一些則需要經(jīng)過一個痛苦的轉(zhuǎn)變過程，還有一些人甚至固守其傳統(tǒng)的文化價值觀念。在這種情況下，新舊價值觀念發(fā)生激烈的沖突，并往往引發(fā)現(xiàn)實(shí)的政治沖突。而政府權(quán)威的合法性由于很難將這種對立的觀念統(tǒng)一起來，因此其合法性往往遭到質(zhì)疑。思想激進(jìn)的人們并不認(rèn)可政府在現(xiàn)實(shí)的政治運(yùn)作過程中的利益妥協(xié)，主張實(shí)施徹底的變革。而思想保守的人們對傳統(tǒng)的政治文化還保留著強(qiáng)烈的懷念，無法形成對新的政治體系的認(rèn)同感。在這種情況下，政治沖突難以避免。

第三，人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國家在社會轉(zhuǎn)型過程中，人們對社會的期望受到多種因素的影響和推動，會急劇膨脹，甚至可能帶來一場“期望革命”。期望增長只有同經(jīng)濟(jì)增長同步趨進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)社會滿足。而發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化由于受到各種因素的制約以及在經(jīng)濟(jì)決策上的主觀影響，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可能一帆風(fēng)順，時快時慢、時進(jìn)時退的經(jīng)濟(jì)形勢較難避免。于是，當(dāng)出現(xiàn)如亨廷頓所預(yù)料的“期望與滿足俱增，但滿足的增速低于期望”，或“期望增大，但滿足先增后減”的情形時，公眾期望的普遍挫折感將可能爆發(fā)一場整個社會范圍內(nèi)的“不滿的革命”，形成政治不穩(wěn)定的社會氛圍。與此同時，文化變遷使得人們的政治參與意識增強(qiáng)。眾多新興的階級、階層和利益集團(tuán)都試圖通過政治來實(shí)現(xiàn)其利益目標(biāo)，而原有的政治體制無法容納新的利益集團(tuán)的參與。新興的階級、階層和利益集團(tuán)在無法通過制度化途徑參與政治的情況下，往往采取暴力的方式來進(jìn)入政治領(lǐng)域，這對政治秩序造成了嚴(yán)重的沖擊。

第四，政府的執(zhí)行危機(jī)。在后期現(xiàn)代化國家中，由于政府發(fā)展的過程往往落后于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的進(jìn)程，政府面對急劇變化的經(jīng)濟(jì)社會形勢，往往無力進(jìn)行整合和管理，形成一個“弱政府”。政府的官員也在原有價值觀受到?jīng)_擊的情況下，往往落入腐敗的陷阱，這使得政府不穩(wěn)定的情形更加嚴(yán)峻。

第五，此外，對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。國際體系中的霸權(quán)國家或者試圖把自己的模式強(qiáng)加于人，或者試圖謀求勢力范圍，從而干預(yù)后期現(xiàn)代化國家的內(nèi)政，這使得政治不穩(wěn)定的局勢更加復(fù)雜。第二次世界大戰(zhàn)以后，相當(dāng)多的發(fā)展中國家的政治發(fā)展過程都被謀求全球霸權(quán)或地區(qū)霸權(quán)的外部勢力所打斷。

試述政黨在現(xiàn)代政治中的功能與作用。[2011年7月試題]

試述政黨在現(xiàn)代政治中的作用。[2017年1月試題]

試述政黨在現(xiàn)代政治中的作用。[2018年1月試題]

答：政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用。總的來說，政黨是現(xiàn)代社會變遷的推動力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：

第一，實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者(政府)和被統(tǒng)治者(民眾)的橋梁。政黨是一個雙向的(自上而下和自下而上)表達(dá)渠道。它通過綜合、選擇和簡化等方式，把社會成員的個別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過自己的組織渠道和對大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會。

第二，形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國家各級領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個人進(jìn)入政府的程序。它選拔政治精英，通過多種方式培養(yǎng)組織精英的實(shí)際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場所，為他們提供從事政治活動所必需的技術(shù)、知識和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)。

第三，實(shí)現(xiàn)社會化和政治動員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會化。此外，政黨通過自己的政策主張和競選綱領(lǐng)，動員民眾。在當(dāng)代社會，它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關(guān)心某個具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實(shí)體。

第四，組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)(立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān))創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。在沒有贏得政權(quán)的時候，政黨通過制定自己的政綱、方針、政策和策略，動員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國家政策執(zhí)行過程，支配和影響國家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際過程。

試述政府的特性。

試述政府具有哪些特性？[2014年1月試題]

答：政府是一個國家的立法、行政和司法等機(jī)關(guān)的總稱，作為履行國家權(quán)力的組織和機(jī)關(guān)，一般具有以下基本特征：

第一，階級性。政府的階級性是其賴以建立的社會關(guān)系和社會環(huán)境所規(guī)定的，是國家的級性在政府基本特性方面的體現(xiàn)。作為政府的本質(zhì)特征，政府的階級性對于政府及其活動具有主導(dǎo)性的作用。

第二，公共性。國家本質(zhì)上是一種階級的統(tǒng)治，政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對普遍的公共利益的訴求，以公共利益的名義或者實(shí)際要求來行使權(quán)力。

第三，權(quán)威性。政府的權(quán)威性是國家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。國家權(quán)力特性在政府構(gòu)成和運(yùn)行中的這種體現(xiàn)，在實(shí)際政治生活中，形成了政府的特有的權(quán)威性，即政府權(quán)力與其所統(tǒng)治和管理的社會成員之間的命令――服從關(guān)系，只有在這種關(guān)系中，政府的職能才能得到實(shí)現(xiàn)。

第四，有機(jī)組織性。盡管現(xiàn)代政府都形成了嚴(yán)格的職能分工和權(quán)力劃分，但是就政府機(jī)關(guān)各部分之間的關(guān)系而言，則構(gòu)成了嚴(yán)密的有機(jī)整體。政府的權(quán)力信托這些組織機(jī)構(gòu)而得以行使，按照這些組織的原則、規(guī)則和程序得以實(shí)施。

第五，特定的職能規(guī)定性。在不同的歷史暑期、不同的社會經(jīng)濟(jì)背景下，各個不同的國家的政府的職能在其范圍、內(nèi)容和行使方式等方面，都有其特定的內(nèi)容。

試述政治權(quán)力的特性。[內(nèi)部資料]

答：政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對政治客體的制約能力。政治權(quán)力具有如下特性：

第一，權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上。政治權(quán)力的權(quán)威性還表現(xiàn)在行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性上。由于政治權(quán)力是一種公共權(quán)力，反映的是公共意志，受到民意、法律、組織、暴力等支持，所以，其權(quán)力行為具有權(quán)威性。

第二，支配性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。正由于此，政治權(quán)力才成為社會勢力展開角逐和斗爭的焦點(diǎn)。

第三，強(qiáng)制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎勵和懲罰是它的基本原則。為了實(shí)現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。

第四，擴(kuò)張性。政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。而且，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對的權(quán)力意味著絕對的腐化”。

第五，排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和能力不足的時候才有必要和可能。掌握權(quán)力的人，一般也不希望其他權(quán)力介入而發(fā)生影響；所以，專權(quán)既是某些政治領(lǐng)袖個性的結(jié)果，也是權(quán)力的特性使然。

試述自由主義理論遵循的原則。[內(nèi)部資料]

答：第一，個人主義原則。個人主義是自由主義的核心原則。它堅(jiān)信社會生活中最具重要意義的是人類個體，而不是社會群體或集體組織。每個個體不僅具有同等的道德意義，而且具有獨(dú)特的特性。自由的目標(biāo)就是建立一種社會，使每個個人根據(jù)自己的判斷盡其所能地去發(fā)展自己，追求自己的利益和幸福。基于上述觀點(diǎn)，自由主義確立了一種中立的原則，給每個人以同樣的機(jī)會做出他們自己的道德決定；它認(rèn)為，人要得到自由的發(fā)展，不僅要排除人類活動的一切自然障礙，而且還要盡可能地排斥人為的干涉，而任其個人的本能自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。

第二，自由原則。個人自由是自由主義的核心價值。它在正義、平等、權(quán)威等價值選項(xiàng)中具有優(yōu)越性。自由優(yōu)先原則建立在這樣的信念之上：相信每個人都能夠按其所愿做出自己的行動選擇。自由主義認(rèn)識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)“法律下的自由”。

第三，理性原則。自由主義堅(jiān)信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。它相信在大多數(shù)情況下，個人能夠做出明智的判斷，即對個人最為有利的判斷。同時，它也鼓勵每個獨(dú)立自由的個體相信進(jìn)步，相信人類有能力通過爭論和交換意見來解決分歧而無需流血和戰(zhàn)爭。

第四，平等原則。自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等的道德價值性。這使它對平等權(quán)利采取認(rèn)同態(tài)度，特別是對于“法律的平等”(法律面前人人平等)和政治平等(一人一票，每票等值)給以大力支持。然而，基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意社會平等或收入平等這樣的觀念。它更傾向于認(rèn)可機(jī)會平等(給每個人以同樣的比賽場地)，認(rèn)為那會給每個個人以同樣平等的機(jī)會去實(shí)現(xiàn)他們不平等的潛能。

第五，寬容原則。自由主義還認(rèn)為，寬容(容忍或允許持不同意見的人說話或行動)不僅是個人自由的保障，也是社會強(qiáng)大的手段。它相信，多元主義作為道德、文化和政治多樣化的體現(xiàn)，是社會積極健康發(fā)展的條件和標(biāo)志。它確保所有的觀點(diǎn)都能夠在自由思想的市場上得到檢驗(yàn)，從而促進(jìn)爭論和智力的發(fā)展。此外，自由主義還傾向于認(rèn)為，競爭觀點(diǎn)和利益之間存在著一種平衡和自然和諧的關(guān)系，它往往使各種相互矛盾沖突的觀念大打折扣。

第六，同意原則。根據(jù)自由主義觀點(diǎn)，權(quán)威和社會關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上。這種觀念使自由主義者更加支持代議制和民主制。同樣，社會組織和機(jī)構(gòu)也是通過追求自我利益的個人自愿協(xié)議而形成的。所以，權(quán)威，無論是政府的權(quán)威，還是社會組織的權(quán)威，都來自下面，在任何時候都需要獲得合法性基礎(chǔ)。

第七，憲政主義原則。盡管自由主義認(rèn)為政府是社會秩序和穩(wěn)定的保護(hù)者，但是，它始終清醒地認(rèn)識到，政府具有反對個人自由、實(shí)施專制統(tǒng)治的危險。因此，自由主義倡導(dǎo)有限政府。同時認(rèn)為，實(shí)行政府分權(quán)，在政府各制度之間實(shí)施制衡原則，確立保障個人權(quán)利的成文憲法來界定國家和個人的關(guān)系等等，是實(shí)現(xiàn)有限政府目標(biāo)的基本途徑。

試述政治社會化的途徑。[2020年7月試題]

答：對于一個社會來說，政治社會化就是政治文化的傳播過程。政治社會化的途徑是：

第一，家庭，家庭是政治社會化的第一個途徑。兒童時代的經(jīng)歷和影響對一個人一生的政治態(tài)度十分重要，而家庭正是一個人最初的、影響最為直接的政治社會化媒介。在家庭環(huán)境中，上一代人通過日常生活把他們對世界、對社會的看法，對政治體系的態(tài)度，對政治事件的評價以及他們的政治價值觀和政治態(tài)度、政治感情，直接或間接地傳授給下一代，使其初步學(xué)習(xí)和了解外部政治生活。許多研究表明，家庭環(huán)境，尤其是父母親對待事物的態(tài)度和意見影響著子女的態(tài)度和意見；積極參與家庭決策的青年人很可能到成年時在政治上也表現(xiàn)非常積極；專制家長式的家庭教育，有助于產(chǎn)生兩種人：政治專斷者和政治服從者；幼時家庭生活不完滿、缺乏正常的家庭教育，成年后可能會成為一種社會反常人；家庭環(huán)境的隔代遺傳”可能會塑造一種保守性格。

第二，學(xué)校，學(xué)校是一個人走向社會的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場所，因而，是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會化途徑。在學(xué)校生活中，學(xué)生一方面通過接受專門的文化知識和系統(tǒng)的政治教育，形成了對政治生活的基本知識，另一方面，在與同學(xué)和老師的相互關(guān)系中，初步體驗(yàn)了社會政治生活。

第三，大眾傳播工具，電視、廣播、報紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會政治社會化的重要途徑。它不僅在傳播政治文化、形成共同的政治意識方面，而且在改造政治文化、引導(dǎo)社會政治方向方面都發(fā)揮著重要作用，大眾傳播工具實(shí)現(xiàn)政治社會化職能主要通過兩種方式：A.通過新聞報導(dǎo)、輿論渲染等方式，吸引社會大眾對問題的關(guān)注，以增強(qiáng)公眾政治認(rèn)知；B.在宣傳報導(dǎo)中直接宣傳某種政治觀念、政治價值和政治感情。大眾傳播工具不僅是信息溝通的橋梁，而且是改造政治文化的工具，一種新政治文化要上升成為社會的主體政治文化，必須通過廣泛的大眾傳播。因此，誰掌握了大眾傳播工具，誰就擁有了政治文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

第四，社會政治組織，各種各樣的社會、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會、職業(yè)協(xié)會、社團(tuán)、政黨、國家機(jī)關(guān)等，也是政治社會化的重要途徑。它們通過宣傳自己組織的主張和信仰，吸納新成員，使其過一種有組織的社會生活等方式，實(shí)現(xiàn)政治文化的傳播。在所有的政治組織和機(jī)構(gòu)中，政黨是最重要的社會化途徑。它通過宣傳黨的綱領(lǐng)、政策主張，影響社會大眾的政治態(tài)度；通過發(fā)展新成員，使他們在黨組織中受到社會化的培訓(xùn)；通過黨的各項(xiàng)活動，來實(shí)現(xiàn)其成員和擁護(hù)者的政治參與。

第五，政治符號，特定的政治符號如國旗、國徽、國歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會化過程中起著重要的政治文化的傳播作用。

第六，教會、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。

我國當(dāng)代憲政建設(shè)包括哪些內(nèi)容？[內(nèi)部資料]

答：憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價值使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：

第一，擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。

第二，完善我國人民代表大會制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭的主要渠道和場所。

第三，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一。

第四，堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。

西方國家政治社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式有哪些？[內(nèi)部資料]

答：第一，游說。由政治社團(tuán)代表或?qū)Ｂ氃和庹f客直接對參與決策的議員和行政官員進(jìn)行說服工作。

第二，決策咨詢。政治社團(tuán)針對政府官員和議員的不同決策提供專門的信息咨詢和顧問，從而影響政府公共政策。

第三，社交活動。政治社團(tuán)針對政府官員和議員展開公關(guān)活動的重要方式就是定期不定期地舉行社交活動。

第四，支持競選。在競選過程中政治社團(tuán)通過支持候選人的提名、提供政治捐款、協(xié)助選民登記、動員選民參加投票等活動，支持對其表示友好的候選人當(dāng)選或連任。

第五，主導(dǎo)輿論。政治社團(tuán)利用公眾輿論和大眾傳媒影響政府公共決策人員。

第六，非常規(guī)方式。政治社團(tuán)有時候也采用非常規(guī)手段或方式實(shí)現(xiàn)利益表達(dá)，包括合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動以及非法示威抗議等。

現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因？[內(nèi)部資料]

答：第一，現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。

第二，新舊價值觀念的沖突，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。

第三，人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。

第四，政府的執(zhí)行危機(jī)，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。

第五，此外，對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。

政治參與的特征是什么？[內(nèi)部資料]

答：第一，從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。

第二，從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。

第三，從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為。

第四，從政治參與的目標(biāo)與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。

政治改革的特征是什么？[內(nèi)部資料]

答：第一，政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動來實(shí)現(xiàn)政治改革進(jìn)程；

第二，政治改革是有計(jì)劃、有步驟的漸進(jìn)過程，整個變革的過程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過量變的過程達(dá)到質(zhì)變的實(shí)質(zhì)；

第三，政治改革以和平的方式進(jìn)行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過程中的地位；

第四，政治改革從維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則為限度。

政治權(quán)力的實(shí)現(xiàn)和作用方式？[內(nèi)部資料]

答：第一，暴力方式。第二，壓力方式。第三，命令方式。第四，規(guī)范方式。第五，說服方式。第六，獎酬方式。第七，處罰方式。

政治社會化的途徑？[內(nèi)部資料]

答：第一，家庭。

第二，學(xué)校。

第三，大眾傳播工具。

第四，社會政治組織。

第五，政治符號。

第六，此外，教會、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。

政治選舉的意義和作用？[內(nèi)部資料]

答：第一，政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。

第二，政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。

第三，政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識得以提高的重要手段。

第四，政治選舉還是緩和社會矛盾、維持社會穩(wěn)定的重要措施。

諸子百家的政治的研究成果？(儒、法、道、墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容是什么？[內(nèi)部資料]

答：第一，儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下。

第二，法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。

第三，道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”。

第四，墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。

自由主義所遵循的原則？[內(nèi)部資料]

答：第一，個人主義原則。第二，自由原則。第三，理性原則。第四，平等原則。第五，寬容原則。第六，同意原則。第七，憲政主義原則。