國開(中央電大)本科《中國近現代史綱要》基于網絡終結性考試試題及答案

說明：1.適用于國開(中央電大)本科所有專業學員基于網絡的終結性考試。

2.該資料為基于網絡終結性考試試題及答案，考試通過國家開放大學(中央廣播電視大學)終結性考試系統(kaowu.openedu.com.cn)完成。

試題：談談你對新文化運動與思想解放潮流的認識。

答：一、近代中國向西方學習的過程

從文化傳承角度來看，當西方列強用大炮揭開中國近代史的第一頁時，中國的先進分子也在隆隆炮聲中開始睜眼看世界，意識到應向西方學習。近代中國向西方學習包括三個階段：第一階段是學習器物，即學習工藝技術，學習主體主要是地主階級改良派。這分兩個時期：一是第一次鴉片戰爭時期，主張“師夷長技以制夷”;二是洋務運動時期，基本思想是“中體西用”。第二階段是學習制度。洋務運動失敗后，學習升至制度層面。此時，中國資產階級登上歷史舞臺，其改良派向西方學習君主立憲制進行維新變法;維新變法失敗后，其革命派通過革命向西方學習資產階級共和制。第三階段是學習思想文化。辛亥革命摧毀了統治中國兩千多年的封建君主專制制度，但沒有完成民主革命的任務，沒有改變中國半殖民地半封建社會的性質。于是，這一階段學習上升至思想文化層面，也就是進行觀念形態的革命。新文化運動提出了“民主”“科學”的口號。因此可以說，近代中國向西方學習上了個階梯，第一步是技術進步，第二步是科技加政治改革，第三步是在以往學習的基礎上的思想解放。

二、新文化運動興起的標志

新文化運動興起的標志是1915年9月陳獨秀在上海創辦《青年雜志》(后改名《新青年》)。將改造社會的重任寄予青年，《青年雜志》創刊號的首篇文章就是《敬告青年》。作者希望青年是自主的而非奴隸的，進步的而非保守的，進取的而非退隱的，世界的而非鎖國的，實利的而非虛文的，科學的而非想象的，發出了“國人而欲脫蒙昧時代……當以科學與人權并重”的呼喚，引起了非同尋常的反響。

三、五四運動以前的新文化運動的基本內容

基本口號：民主(德先生)與科學(賽先生)，以此概括西方文明的精神。此時所講的民主，既指民主精神和民主思想，也包括資產階級民主政治制度。科學，既指科學的思想、也指具體的科學技術知識。

主要思想武器：進化論和個性解放思想

基本內容：提倡民主，反對獨裁;提倡科學，反對迷信;提倡新道德，反對舊道德;提倡新文學，反對舊文學。五四運動以前的新文化運動把批判的矛頭直指封建主義道統孔學，“打倒孔家店”成為思想界，尤其是青年學生中流行的口號。尊孔與反孔成為新文化運動斗爭的焦點，成為觀念革命的起點。五四運動以前的新文化運動實質上是資產階級民主主義的新文化反對封建主義的舊文化的斗爭。《新青年》之所以高舉民主和科學的大旗，批判孔學，破舊揭丑，主旨是要打破孔學對人們思想的禁錮，動搖孔學在中國觀念形態領域的絕對權威，以“沖決過去歷史之網羅，破壞陳腐學說之圖圈”，促使人們“思想的解放”，并非要否定孔學。

四、五四運動以前的新文化運動的意義及局限性

五四運動以前的新文化運動對民主與科學的宣傳，對舊制度、舊民俗、舊禮教的批判，給了封建政治和封建思想一次前所未有的沉重打擊，加速了人民的覺醒，形成了一場前所未有的啟蒙運動和空前深刻的思想解放運動。中國的先進知識分子沖破夷夏之辨、中體西用的束縛，放眼世界，大膽拿來，新思想、新觀念、新文化如晨曦照亮了黑沉沉的舊中國，社會風氣為之一變。五四運動以前的新文化運動否定了兩千多年來封建正統思想的權威敢于獨立思考、吸收新思想，在客觀上為馬克思主義的傳播提供了條件。“這個運動是生動活潑的，前進的，革命的”

“自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命”。

五四運動以前的新文化運動是資產階級民主主義的新文化反對封建主義的舊文化的斗爭，由于階級和時代的局限性，不可避免地在思想和認識方法上存在缺陷。首先，提倡資產階級民主主義，但沒有提供認識、改造中國社會的思想武器。其次，將改造國民性置于優先地位，忽略了從根本上改造中國現存社會制度的必要性。以為無須改造產生封建思想的社會環境，只靠在觀念形態上做斗爭，通過提倡新思想、新道德、新文化，就能改造國民性;改造了國民性就能使中國成為一個真正的民主共和國。其實，就結構制度的系統分析尤其是方法論意義而言，與其要人改變國民性，不如讓人改造社會制度。制度變了，人就不得不改變。最后，五四運動以前的新文化運動在思想方法上存在形式主義的偏向，絕對肯定或絕對否定的傾向將傳統與現代、中國和西方絕對對立起來，把復雜的文化現象做簡單化處理。形式主義的方法論影響了新文化運動的發展。

五、對西方資產階級思想的懷疑

第一，倡導者對資本主義產生了懷疑。新文化運動的思想武器來自西方思想武庫，但批判的武器變成了武器的批判，這是因為批判的武器暴露了致命缺陷一帝國主義時代資本主義內部的矛盾;而第一次世界大戰以極端方式深入暴露了這種矛盾，引發了全世界對資本主義的批判。寄希望于西方的中國人的希望破滅了。戰后歐洲的慘象和西方文明的墮落，使倡導者產生了避害意識，覺得科學進步非但沒能制止大戰，反而加劇了戰爭的殘酷性和危害性。許多人對資本主義開始失望、惶恐和憤慨，資本主義已經破產的觀念漸入人心。

第二，第一次世界大戰給西方思想界帶來了危機。李大釗說，此次戰爭使歐洲文明顏面大失。歐洲人自己對其文明之真假也不得不加以反思。1918年10月巴黎和會召開前夕，梁啟超懷著困惑前往歐洲考察。他此行一是為自己求點學問，看看這場空前的歷史劇怎樣收場;二是開闊眼界。他目睹了歐洲所遭受的戰爭摧殘和戰爭給人民帶來的災難，戰后的歐洲一片破敗和貧困。歐洲人用潮濕的木柴和煤渣取暖，食物僅夠果腹。他還感受到了西方思想界濃郁的悲觀主義。他在《歐游心影錄》中說：“全社會人心都陷入了懷疑、沉悶、畏懼之中，好像失了羅針的海船遇著風遇著霧。不知前途怎生是好。”他所遇到的法國思想家和其他人也是感到種種的懷疑和失望。人群中彌漫著“世紀末”情緒，即世界瀕臨滅絕時的情緒。連西方人自己都懷疑了，中國人為什么還要跟在他們后面亦步亦趨呢？

第三，學習西方一再碰壁，使得中國人對資本主義產生了更大的懷疑。中國自19世紀下半葉思想領域開始激蕩，要改變中國的命運，一代又一代仁人志士奮斗不止，卻一次又次地失敗。失敗與希望、保守與創新循環往復，生成了中國近代歷史曲折痛苦的年輪。毛澤東在《論人民民主專政》中概括道：“帝國主義的侵略打破了中國人學西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學生呢？中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規模的運動，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環境迫使人們活不下去。懷疑產生了，增長了，發展了。”這種痛苦對于中國的先進分子來說，是一件好事，舊的路走不通，就會尋找新的出路，這就為中國的先進分子接受馬克思主義提供了土壤。

以上各種原因，再加上巴黎和會上中國外交的失敗，就更加深了中國人對資本主義的懷疑和批判。一些激進的民族主義者如李大釗等開始探索救國救民的新道路。1918年他就意識到，“東洋文明衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質之下”“世界非有第三種文明崛起，不足于渡世危崖”。中國的先進分子對西方的懷疑只是說明思想后來轉向的必然性。為什么轉向東方，轉向馬克思主義呢？就是因為俄國十月革命勝利的推動。