淺談對(duì)馬克思主義真理性的認(rèn)識(shí)

前言

馬克思主義學(xué)說是科學(xué)學(xué)說，是實(shí)事求是的學(xué)說，經(jīng)得起歷史和實(shí)踐的考驗(yàn)。正如毛澤東所說，“我們說馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊膶?shí)踐中，在我們的斗爭中，證明了是對(duì)的。

現(xiàn)實(shí)中，一些人甚至是黨員同志對(duì)馬克思主義的真理性產(chǎn)生懷疑，對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義深刻內(nèi)涵理解不夠，尤其對(duì)共產(chǎn)主義的“每個(gè)人的自由發(fā)展”的目標(biāo)內(nèi)涵不甚了解。《共產(chǎn)黨宣言》明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”也就是說，代替資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的將是一個(gè)充滿自由、平等，物質(zhì)極大豐富和共享的社會(huì)，具有資本主義社會(huì)不可比擬的優(yōu)越性。我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義要經(jīng)歷一個(gè)漫長階段，就懷疑馬克思主義的真理性；不能因?yàn)槲鞣劫Y本主義仍然處于發(fā)達(dá)階段，就懷疑馬克思主義的論斷。馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的分析沒有過時(shí)，關(guān)于資本主義必然消亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史唯物主義觀點(diǎn)沒有過時(shí)。社會(huì)歷史發(fā)展盡管會(huì)面臨曲折，但整個(gè)趨勢是不可逆的。

一、科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義的真理性

馬克思主義的真理性，在于它的實(shí)事求是的理論力量、改變世界的實(shí)踐力量和與時(shí)俱進(jìn)的生命活力，在于它是真正的“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，在于它為創(chuàng)建人類文明的新形態(tài)提供了最堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

（一）理論力量：實(shí)事求是的馬克思主義

一種理論是否具有真理性，首先在于它是否真正地揭示了研究對(duì)象的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；一種理論具有怎樣的意義和價(jià)值，則在于它所揭示的規(guī)律對(duì)于人類的生存和發(fā)展具有怎樣的意義和價(jià)值。

對(duì)于人類自身來說，最為重大和艱巨的理論問題，莫過于揭示人類自身的發(fā)展規(guī)律；對(duì)于現(xiàn)代人類來說，最為重大和艱巨的理論問題，莫過于揭示資本主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。恩格斯在馬克思墓前的講話中，作出這樣的概括和評(píng)價(jià)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。（《馬克思恩格斯選集》第3版第3卷第1002頁）以馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的馬克思主義，不僅使人類自覺到自身的發(fā)展規(guī)律，而且使人類自覺到“現(xiàn)實(shí)的歷史”即資本主義的發(fā)展規(guī)律，從而為創(chuàng)建人類文明新形態(tài)提供了偉大的社會(huì)理想，揭示了現(xiàn)實(shí)的發(fā)展道路。這是馬克思主義的真理性之所在，也是馬克思主義的理論力量之所在。正如列寧所說：“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。”（《列寧選集》第3版第2卷第309頁）

在現(xiàn)代學(xué)科分類中，通常把馬克思主義劃分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論，然而，就馬克思主義的實(shí)質(zhì)而言，是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。它既表達(dá)了人類解放的旨趣，即對(duì)人的全面發(fā)展的價(jià)值理想的承諾；又揭示了人類解放的歷程，即對(duì)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過程的闡釋和論證；也提供了人類解放的尺度，即以人的全面發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)反觀人類全部的歷史活動(dòng)和整個(gè)的歷史進(jìn)程。正是從人類解放和人的全面發(fā)展的旨趣、道路和尺度出發(fā)，馬克思深刻地揭示和論證了人類歷史的三種基本形態(tài)：從“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，再到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。（《馬克思恩格斯全集》第2版第30卷第107—108頁）馬克思主義關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律的理論，為人類洞察和把握自身的發(fā)展規(guī)律提供了強(qiáng)大的思想武器，也為人類爭取和實(shí)現(xiàn)自身的解放和全面發(fā)展提供了最為堅(jiān)實(shí)的理論支撐。這深刻地體現(xiàn)了馬克思主義的真理力量和道義力量的統(tǒng)一。

離開對(duì)人類歷史、特別是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的歷史”即資本主義的發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代人類就無法形成真實(shí)的社會(huì)理想和合理的價(jià)值訴求，就無法選擇正確的發(fā)展道路和創(chuàng)建人類文明的新形態(tài)，就會(huì)失去凝聚共識(shí)和走向未來的理論支撐。馬克思主義的真理性及其所具有的理論力量，就在于它實(shí)事求是地揭示了人類歷史、特別是“現(xiàn)實(shí)的歷史”的發(fā)展規(guī)律，為人類創(chuàng)造自己的歷史指明了前進(jìn)的方向和道路。

（二）實(shí)踐力量：改變世界的馬克思主義

馬克思主義的真理性，不僅在于它的實(shí)事求是的理論力量，更在于它的改變世界的實(shí)踐力量。這正如馬克思自己所說的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”

（《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第136頁）他撰寫《資本論》的“最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，從而“縮短和減輕”歷史進(jìn)程中的“痛苦”。（同上，第2卷第83頁）

關(guān)于空想社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的根本區(qū)別，馬克思明確指出，前者只是揭露“現(xiàn)實(shí)的不合理”，后者則是批判“不合理的現(xiàn)實(shí)”；前者只能對(duì)社會(huì)主義作出種種美好的“設(shè)想”，只是“某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)”，后者則從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從人們的社會(huì)存在出發(fā)，指出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的“條件和進(jìn)程”。恩格斯指出，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找，應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。馬克思主義在社會(huì)有機(jī)體眾多因素的交互作用中，在社會(huì)形態(tài)曲折發(fā)展的歷史進(jìn)程中，在社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立的歷史更替中，肯定了生產(chǎn)力的最終決定作用，并從這個(gè)“最革命”、“最活躍”的因素中找到了最現(xiàn)實(shí)的批判力量，創(chuàng)建了“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，從而使社會(huì)主義學(xué)說由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

馬克思主義不僅要改變世界、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，而且找到了改變世界的現(xiàn)實(shí)力量，那就是無產(chǎn)階級(jí)。列寧指出：“馬克思學(xué)說中的主要的一點(diǎn)，就是闡明了無產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造者的世界歷史作用。”（《列寧全集》第2版第23卷第1頁）無產(chǎn)階級(jí)作為具有徹底革命性的階級(jí)，從自發(fā)走向自覺，把馬克思主義作為自己的精神武器，肩負(fù)起了人類解放的歷史使命。正是在馬克思主義的指導(dǎo)、鼓舞下，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃開展，社會(huì)主義國家先后出現(xiàn)。盡管一百多年來的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)有高潮有低潮，但它一直不斷發(fā)展，并且在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中展現(xiàn)出光明前景。迄今為止，還沒有任何一種理論能像馬克思主義這樣，鼓舞了這么多的人、催生了這么多的國家、如此深刻地影響了人類社會(huì)，這充分彰顯了馬克思主義的實(shí)踐力量。源于實(shí)踐而又指導(dǎo)實(shí)踐的馬克思主義，用現(xiàn)實(shí)活化了理論，用理論照亮了現(xiàn)實(shí)，使得“樸素”的現(xiàn)實(shí)變得厚重深沉，使得“灰色”的理論變得熠熠生輝。馬克思曾指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”（《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第9—10頁）馬克思主義的現(xiàn)實(shí)力量就在于，它賦予人民群眾的歷史創(chuàng)造活動(dòng)以理想和信念，它賦予社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以最堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

任何重大的理論問題都源于重大的現(xiàn)實(shí)問題，任何重大的現(xiàn)實(shí)問題都深層地蘊(yùn)含重大的理論問題。理論之于實(shí)踐的重大意義，理論所具有的巨大的實(shí)踐力量，就在于它塑造、矯正和引導(dǎo)實(shí)踐。這正如馬克思所說：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”（同上，第1卷第11頁）人類歷史的突出特征在于，“片面性”是它的“發(fā)展形式”，歷史總是以某種退步的形式而實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)步。歷史過程中的任何進(jìn)步都要付出相應(yīng)的“代價(jià)”，任何“正面效應(yīng)”都會(huì)伴生相應(yīng)的“負(fù)面效應(yīng)”，任何“整體利益”的實(shí)現(xiàn)都會(huì)有某些“局部利益”的犧牲，任何“長遠(yuǎn)利益”的追求都意味著某些“暫時(shí)利益”的舍棄。因此，我們必須從“歷史的大尺度”去看待馬克思主義的實(shí)踐力量。馬克思主義的“歷史的大尺度”，就是以人類的“根本利益”、“整體利益”和“長遠(yuǎn)利益”去規(guī)范和引導(dǎo)人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展理念。

（三）生命活力：與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義

理論是思想中的現(xiàn)實(shí)。恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”（《馬克思恩格斯選集》第3版第4卷第588頁）馬克思主義的生命力在于它不是一個(gè)僵化的封閉的理論體系，而是一個(gè)發(fā)展的開放的理論體系，在于它集中地體現(xiàn)了時(shí)代的特征、世界的潮流和創(chuàng)新的實(shí)踐，在于它引導(dǎo)人類以新的文明形態(tài)去破解自身發(fā)展的難題。

毛澤東曾經(jīng)指出：“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。”（《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁）實(shí)踐是不斷發(fā)展的，實(shí)踐的品格就使得馬克思主義隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，使得它成為一個(gè)開放的體系，使得它能夠永葆生機(jī)和活力。馬克思主義自產(chǎn)生以來，就沒有停止前進(jìn)的腳步。我們黨把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，形成了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果。習(xí)近平總書記系列重要講話，是馬克思主義在當(dāng)代中國的最新理論成果，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系。沿著馬克思開辟的理論道路創(chuàng)新馬克思主義，才能永葆馬克思主義的生命活力，更為生動(dòng)地彰顯馬克思主義的真理力量和道義力量。

當(dāng)前，中國正在走向社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。推進(jìn)中國的馬克思主義，必須立足于中國實(shí)際，同時(shí)要具有世界視野。現(xiàn)代化是世界性的歷史進(jìn)程，也就是“歷史”成為“世界歷史”的進(jìn)程。世界性的現(xiàn)代化過程既通過普遍交往把現(xiàn)代的科技、文化、制度和管理成果變成人類的共同財(cái)富，從而使得人類在整體上以加速度的形式實(shí)現(xiàn)發(fā)展，又通過普遍交往而構(gòu)成“全球化”的“現(xiàn)代性”問題，這就向人類提出了走出當(dāng)代人類文明困境的時(shí)代性課題。現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程全面地改變了人與世界的關(guān)系，并提出了三大最為嚴(yán)峻和最為緊迫的問題：一是從人與自然的關(guān)系說，提出了如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展問題；二是從人與社會(huì)的關(guān)系說，提出了如何破解由資本的邏輯所構(gòu)成的“人對(duì)物的依賴關(guān)系”問題；三是從人與自我的關(guān)系說，提出了如何消除文化虛無主義問題。因此，對(duì)現(xiàn)代化的反省，應(yīng)當(dāng)是以馬克思主義所揭示的人類歷史發(fā)展規(guī)律為依據(jù)、對(duì)當(dāng)代人與世界關(guān)系進(jìn)行全面反省；解決現(xiàn)代化問題，應(yīng)當(dāng)是以馬克思主義所揭示的人類歷史發(fā)展規(guī)律為依據(jù)、對(duì)人類文明新形態(tài)進(jìn)行探索和尋求。這就要求我們以“面向世界，面向現(xiàn)代化，面向未來”的開闊視野去發(fā)展馬克思主義，用中國化的馬克思主義指導(dǎo)建設(shè)中國特色社會(huì)主義，把社會(huì)主義推向新階段。

二、準(zhǔn)確理解馬克思主義對(duì)我們個(gè)人的指導(dǎo)作用

馬克思主義不但與整個(gè)人類，與我們國家和民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，而且也與每個(gè)人息息相關(guān)。馬克思主義的真理力量滲透在我們的日常生活之中。對(duì)個(gè)人而言，馬克思主義能夠提高我們的素質(zhì)——

第一，馬克思主義能幫我們確立崇高理想，使我們具有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和堅(jiān)強(qiáng)的意志力。

馬克思主義告訴我們，人活在世必須有崇高的理想。馬克思把人視為類的存在物，認(rèn)為人能超越一切區(qū)別和差異，追求普遍性和整體性。追求普遍性，指的是把當(dāng)下目的加以升華，從中普遍化出一種生存的絕對(duì)目標(biāo)，并使一切活動(dòng)與其發(fā)生關(guān)系，使當(dāng)下的活動(dòng)具有方向感和意義。人的素質(zhì)是與信仰緊緊相連。有沒有生存指向、有沒有信仰，以及這種生存指向和信仰的堅(jiān)定性如何，是衡量個(gè)人素質(zhì)的重要方面。

馬克思主義又為人類確立了共產(chǎn)主義的崇高理想。共產(chǎn)主義理想是科學(xué)。共產(chǎn)主義的內(nèi)涵是馬克思主義的唯物史觀釋放出來的，共產(chǎn)主義的絕對(duì)目標(biāo)建立在客觀的歷史規(guī)律基礎(chǔ)上。共產(chǎn)黨人和一切革命者的力量正來自于其崇高的共產(chǎn)主義的理想。提高素質(zhì)從確立共產(chǎn)主義信仰入手是符合科學(xué)的。

第二，馬克思主義給我們提供了正確的方法，幫助我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界與改造世界的過程中立于不敗之地。

干事業(yè)需要正確的方法。以習(xí)近平同志為核心的黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)提高斗爭本領(lǐng)、端正思想方法的重要性。高超的斗爭本領(lǐng)和正確的思想方法來自于馬克思主義。“馬克思主義提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”我們學(xué)習(xí)馬克思主義，就是要把握馬克思主義的方法：從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中尋找根源的方法、總體性方法、辯證的方法、階級(jí)分析方法、透過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法，等等。

第三，馬克思主義使我們知道如何確立正確的生活方式。

從上世紀(jì)后半葉以來，整個(gè)世界的生活方式開始趨同，以消費(fèi)主義、個(gè)人主義、現(xiàn)實(shí)主義、享受主義為主要標(biāo)志的生活方式越發(fā)流行。現(xiàn)在，許多人領(lǐng)悟到：這種生活并不是人所真正期望的生活，它不是提高而是降低了人作為人的基本素質(zhì)。唯一的出路就在于改變它，創(chuàng)建人的新的存在狀態(tài)。

創(chuàng)建新的生活方式需要有正確理論的導(dǎo)引。馬克思對(duì)資本主義的批判包括對(duì)資本主義生活方式的批判。馬克思批判資本主義下的那種“人從屬于物”的生活方式，主張創(chuàng)建新的生活方式。馬克思關(guān)于人的新的生活方式的理論、對(duì)人的意義世界的揭示正是我們當(dāng)下創(chuàng)建新的生活方式的指路明燈。

馬克思主義不但為我們論述了追求美好生活的重要性，而且為我們指明了什么樣的生活才是美好的生活以及如何去實(shí)現(xiàn)它，指出了一條如何使自己的生活美好、真正具有意義和價(jià)值的道路。總之，馬克思主義的真理力量滲透在我們的日常生活之中。

三、牢牢把握馬克思主義真理力量的方法

馬克思主義的真理力量既體現(xiàn)在馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的創(chuàng)造性揭示中，又體現(xiàn)在馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的偉大實(shí)踐中，也體現(xiàn)在我們的日常生活之中。那么，我們?cè)鯓硬拍茴I(lǐng)悟和把握它呢？這需要每個(gè)人用一輩子去體會(huì)。擇其要者，我們應(yīng)當(dāng)而且必須做到：

第一，端正立場。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放學(xué)說，它具有鮮明的階級(jí)性和人民性，必須與馬克思主義經(jīng)典作家站在同一立場上才能領(lǐng)會(huì)其微言大義。我們不能把馬克思主義僅僅作為一種普通的學(xué)問去研究，而應(yīng)當(dāng)把它作為一種真理去追求，不斷提高自己對(duì)馬克思主義的認(rèn)可度和親近感。

第二，努力研讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理。正如習(xí)近平總書記要求的，共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐。對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作要“原原本本學(xué)，熟讀精思，學(xué)深悟透”，浮光掠影不行，淺嘗輒止不行，知曉一些名句、個(gè)別篇目也不行，必須在橫向和縱向兩個(gè)維度上系統(tǒng)品讀，積土成山，積水成淵。

第三，聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考。對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持學(xué)以致用的原則，要“以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理”，“不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵”。其關(guān)鍵在于與時(shí)代同步伐，“關(guān)注和回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大課題”，尋獲真知灼見，觀照當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，解釋和改變世界。

第四，不斷拓寬理論視野。對(duì)馬克思主義必須持開放的態(tài)度。要把馬克思主義與古今中外的一切優(yōu)秀的理論知識(shí)整合在一起加以思考和領(lǐng)會(huì)。千萬不能把馬克思主義孤立起來，對(duì)當(dāng)前存在的各種馬克思主義思潮都要給予關(guān)注，認(rèn)真分析鑒別。

結(jié)

語

總之，從現(xiàn)實(shí)中提出理想，以理想去引領(lǐng)和塑造現(xiàn)實(shí)，這就是實(shí)事求是、改變世界、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義，這就是真理力量與道義力量相統(tǒng)一的馬克思主義。馬克思主義為我們揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，為我們指明了人類歷史的發(fā)展道路，為我們提出了創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的歷史任務(wù)。與人民群眾共命運(yùn)，與時(shí)代變革同進(jìn)步，與創(chuàng)新實(shí)踐同發(fā)展，我們就會(huì)在馬克思主義真理光芒的照耀下，克服前進(jìn)中的一切艱難險(xiǎn)阻，不斷地實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。