第一篇：現(xiàn)當(dāng)代重點(diǎn)作品賞析 期末總結(jié)(全)

春蠶 以不變應(yīng)萬(wàn)變

小說(shuō)主旨

小說(shuō)以“一·二八”戰(zhàn)事后江南農(nóng)村為背景，寫老通寶一家蠶花豐收成災(zāi)的故事。農(nóng)民老通寶帶領(lǐng)全家辛勤養(yǎng)蠶，換來(lái)豐收。然而在“洋布”、“洋紗”充斥市場(chǎng)的情況下資本家乘機(jī)壓價(jià)收購(gòu)，高利貸者乘機(jī)盤剝，老通寶受此打擊終于病倒了。作品深刻揭示了在帝國(guó)主義和封建勢(shì)力雙重壓迫下靠辛勤勞動(dòng)無(wú)法擺脫貧困的真理。是30年代描寫農(nóng)村的杰出作品之一。

情節(jié)線索

在情節(jié)發(fā)展過(guò)程中，一方面盛傳不太平的時(shí)局（帝國(guó)主義的侵略和封建統(tǒng)治的剝削）影響民族工業(yè)，絲廠繭廠均將關(guān)門，春蠶無(wú)望，一方面是主人公老通寶根據(jù)六十年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，除非是老天爺使蠶花不熟，時(shí)局是不會(huì)影響絲業(yè)和繭廠的。這個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，其實(shí)就是理想和實(shí)際的矛盾。老通寶一班蠶家希望過(guò)安居樂(lè)業(yè)的生活，縱使朦朧地認(rèn)識(shí)到世界在變，但總想安于現(xiàn)狀，以“不變”應(yīng)萬(wàn)變。但是，這在當(dāng)時(shí)的條件下是決不可能的。老通寶理想中的“不變”和客觀世界的“經(jīng)常的變”貫穿在情節(jié)中，成為一條主線。發(fā)展的結(jié)果是老通寶和村人對(duì)春蠶的希望在現(xiàn)實(shí)面前破滅，老通寶氣得生了一場(chǎng)大病。

環(huán)繞這條主線還有四條副線：

一條是老通寶和小兒子阿多對(duì)勤儉生產(chǎn)的看法上的矛盾：老通寶不相信政局能影響生產(chǎn)，只相信春蠶熟就能解決窮困問(wèn)題，甚至土地問(wèn)題；而阿多卻永不相信，在混亂的局面下，養(yǎng)蠶和種地能解決根本問(wèn)題。這也就是老通寶的想以不變應(yīng)萬(wàn)變和阿多的想“窮則變，變則通”兩種極端相反的思想意識(shí)的矛盾。這個(gè)矛盾也可以說(shuō)是逃避現(xiàn)實(shí)或遷就現(xiàn)實(shí)和迫切要求變革之間的矛盾。

其次一條是老通寶和兒媳四大娘在選擇蠶種上的矛盾：老通寶恨死了帶“洋”字的東西，因此不愿用“洋種”；而四大娘卻主張用洋種。這也是“不變”與“要變”之間的矛盾，也可以說(shuō)是保守和進(jìn)取的矛盾。

第三條是老通寶一班人與荷花之間的矛盾：老通寶一班人都說(shuō)荷花是“白虎星”，避之唯恐不及；而荷花則認(rèn)為大家不把她當(dāng)人看待，是莫大的羞辱。這雖是迷信和反迷信的矛盾，其實(shí)也是“不變”（繼承封建傳統(tǒng)，不把婦女當(dāng)人看待）與“要變”（要求打破歧視婦女的傳統(tǒng)）之間的矛盾。

老通寶是中國(guó)老農(nóng)民的典型。他勤勞節(jié)儉、倔強(qiáng)堅(jiān)韌，同時(shí)又迷信保守，有較嚴(yán)重的封建家長(zhǎng)作風(fēng)。作品開(kāi)始，他穿著破棉襖，坐在塘路邊的石頭上，觸景生情，勾起家庭興衰變遷的回憶和思考，發(fā)著“世界真是越變?cè)綁摹钡母锌１绕鹁沤锢咸摹耙淮蝗缫淮眮?lái)，他的感慨是更深的，因?yàn)樗覐男】祲嬋肓死ьD。他的感慨具有真實(shí)的時(shí)代內(nèi)容，因?yàn)橹袊?guó)愈來(lái)愈殖民地化，世界也確實(shí)是愈變愈壞。我們看到他拿著長(zhǎng)旱煙管恨恨地敲著腳邊的泥塊，這典型的細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他內(nèi)心的苦惱。但是，他對(duì)生活沒(méi)有失去信心，當(dāng)他看到桑葉長(zhǎng)勢(shì)較好時(shí)，“被窮苦弄麻木了的心里勃然又生出新的希望來(lái)了。”他期望通過(guò)蠶事豐收改變艱難的生活境遇。這不只是老通寶一人，也是全村人共同的愿望。在蠶事活動(dòng)中，他有魄力，有決斷，有豐富的經(jīng)驗(yàn)。如果說(shuō)春蠶是一場(chǎng)戰(zhàn)斗的話，老通寶稱得上是一個(gè)頗為出色的指揮員。他很有膽略，養(yǎng)了五張布子的蠶。他善于籌劃，還未養(yǎng)蠶就先借錢買好桑葉。他雖然六十多歲了，仍然身體力行，忙這忙那，不放松每一個(gè)環(huán)節(jié)，率領(lǐng)著督促著全家團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，兩眼常熬得通紅。他有封建迷信思想，但卻盡力于人事。在春蠶決戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)候，他毅然把自家最后的產(chǎn)業(yè)－－產(chǎn)十五擔(dān)葉的桑地抵押出去，換來(lái)三十擔(dān)桑葉，這對(duì)他家?jiàn)Z取春蠶十二三分熟的特大豐收，起了決定性的作用。

老通寶有豐富的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)幫助他取得春蠶大豐收。但是，面對(duì)著在帝國(guó)主義侵略和國(guó)民黨統(tǒng)治下的農(nóng)村破產(chǎn)的形勢(shì)，老通寶的經(jīng)驗(yàn)就顯得不夠用了。他無(wú)法圓滿解釋他家為什么會(huì)窮下來(lái)，他對(duì)世道愈變愈壞的根源的認(rèn)識(shí)是朦朧的。他仍然以為，只要蠶花熟，他家就會(huì)好起來(lái)。他不相信白花花的上好的繭子會(huì)沒(méi)人要。他還在走著中國(guó)農(nóng)民傳統(tǒng)的也是他們家曾經(jīng)走過(guò)來(lái)的依靠勤勞節(jié)儉創(chuàng)家業(yè)的路。但是，這些老傳統(tǒng)老經(jīng)驗(yàn)卻給他帶來(lái)了災(zāi)難，粉碎了他的夢(mèng)。豐收成災(zāi)控訴了帝國(guó)主義和國(guó)民黨，但也說(shuō)明農(nóng)民走傳統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)發(fā)家道路是走不通的。這是老通寶形象的意義所在。

這里還應(yīng)該分析一下老通寶的恨洋鬼子和洋貨的問(wèn)題。這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單的、絕對(duì)的肯定或否定。老通寶看到“自從鎮(zhèn)上有了洋紗，洋布，洋油－－這一類洋貨，而且河里有了小火輪以后，他們自己田里生出來(lái)的東西就一天一天不值錢，而鎮(zhèn)上的東西卻一天一天貴起來(lái)。他父親留下來(lái)的一份家產(chǎn)就這么變小，變做沒(méi)有，而且負(fù)了債。”因此，他相信“銅鈿都被洋鬼子騙去了”的話。這說(shuō)明老通寶恨洋鬼子、恨洋貨是和帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略，和中國(guó)農(nóng)村的破產(chǎn)，和他自家的貧困化密切相關(guān)的。這是一種朦朧的反帝意識(shí)。但老通寶由恨洋鬼子傾銷洋貨，到恨一切洋的東西，不愿意養(yǎng)洋種蠶。四大娘嘲諷他：“老糊涂的聽(tīng)得帶一個(gè)洋字就好像見(jiàn)了七世冤家！洋錢，也是錢，他倒又要了！”這就帶有盲目排外的傾向了。

老通寶慣于用經(jīng)驗(yàn)的眼光看問(wèn)題，這也是中國(guó)老農(nóng)民的一個(gè)特點(diǎn)。對(duì)此也應(yīng)該進(jìn)行具體分析。經(jīng)驗(yàn)常常是付出了代價(jià)才得到的，因而是寶貴的，它常能使人不受騙。老通寶不相信取代北洋軍閥的國(guó)民黨新朝代是要打倒洋鬼子的，而且認(rèn)為許多壞事情都是新朝代串通了洋鬼子干的，這就是由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的對(duì)事物的正確判斷。雖然老通寶作出這一判斷的依據(jù)只是新朝代的年青人都穿洋鬼子衣服，但這里也包孕著不僅聽(tīng)其言，更重要的是觀其行這一人生經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的。所以，不能簡(jiǎn)單地以經(jīng)驗(yàn)主義者來(lái)概括老通寶這方面的特點(diǎn)。但老通寶確也有以老經(jīng)驗(yàn)辦事，墨守成規(guī)，頑固保守的嚴(yán)重弱點(diǎn)，不相信洋種蠶，就是一個(gè)特出的表現(xiàn)。到續(xù)篇《秋收》中，這一弱點(diǎn)表現(xiàn)得更充分，直到臨終前由于事實(shí)的慘痛教訓(xùn)才有所醒悟。

多多頭是《春蠶》中的青年農(nóng)民。他身體健壯，性格開(kāi)朗，因?yàn)檫€沒(méi)有挑起家庭擔(dān)子，顯得無(wú)憂無(wú)慮。他身上沒(méi)有封建傳統(tǒng)思想的束縛，沒(méi)有封建迷信的許多禁忌，他以平等的態(tài)度對(duì)待被人看不起的荷花，對(duì)荷花的以迷信手段進(jìn)行報(bào)復(fù)的行為不予計(jì)較和聲張。他不相信靠一次蠶花好或是田里熟，他們就可以還清債再有自己的田，他知道單靠勤儉是不能翻身的。但是，他也還不明白怎樣才能翻身。他愛(ài)勞動(dòng)，總是高高興興地勞動(dòng)著。《春蠶》中，他的性格還未展開(kāi)，到續(xù)篇《秋收》和《殘冬》中，他的性格有了很大發(fā)展，已經(jīng)起來(lái)反抗斗爭(zhēng)，走上和老通寶等老一輩農(nóng)民不同的新的道路了。

悲劇成因

《春蠶》是茅盾所著的《農(nóng)村三部曲》的第一篇。它通過(guò)三十年代初期江浙農(nóng)村蠶事活動(dòng)的描寫，展示了農(nóng)村春蠶豐收成災(zāi)、經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)圖景，深刻揭露了豐收成災(zāi)的根源是帝國(guó)主義的侵略和國(guó)民黨的統(tǒng)治。

養(yǎng)蠶，在江浙農(nóng)村有看悠久的歷史。但原來(lái)是自養(yǎng)自做絲為主的自然經(jīng)濟(jì)。十九世紀(jì)后半期，隨著民族絲業(yè)的興起和發(fā)展，農(nóng)民才大規(guī)模地養(yǎng)蠶賣繭，成為主要副業(yè)和重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，并使一部分農(nóng)民稍稍富裕起來(lái)。作品中寫老通寶年輕時(shí)，他家就因?yàn)轲B(yǎng)蠶年年都好而“發(fā)”起來(lái)，“十年間掙得了二十畝稻田和十多畝桑田，還有三開(kāi)間兩進(jìn)的一座平屋”。但是，到了二十世紀(jì)三十年代，老通寶家敗下來(lái)了，“已經(jīng)沒(méi)有自己的田地，反欠出三百多塊錢的債”。其原因，既非天災(zāi)，也不是農(nóng)民自身的原因，老通寶一家五口人，除十二歲的小寶外，全是勤勞能干的好勞力。作品寫老通寶對(duì)家境敗落苦思不得其解，而相信他家和鎮(zhèn)上地主老陳家“雖則一邊是高門大戶，而一邊不過(guò)是種田人，然而兩家的命運(yùn)好像是一條線兒牽著。”這一方面表現(xiàn)老通寶缺乏覺(jué)悟和封建迷信思想，但另一方面，“他們兩家的命運(yùn)”卻確實(shí)是由“一條線兒牽著的”。這“一條線兒”并非是老通寶所想的鬼神或閻羅王，而是中國(guó)絲業(yè)的命運(yùn)。過(guò)去，老陳老爺家做絲生意，老通寶家養(yǎng)蠶，兩家都因民族絲業(yè)的“發(fā)”而“發(fā)”。但是，隨著帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)的侵略和加劇，洋貨大量?jī)A銷和占領(lǐng)中國(guó)市場(chǎng)，以及中國(guó)國(guó)內(nèi)政治的混亂，中國(guó)絲業(yè)走向衰落，他們兩家因此都敗下來(lái)。不僅這兩家，和近代民族工業(yè)有密切聯(lián)系的江浙農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，甚至整個(gè)中國(guó)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，也都蕭條衰敗，呈現(xiàn)破產(chǎn)崩潰的局面。

《春蠶》細(xì)致地描寫老通寶一家（兼及一村）為奪取蠶事豐收而進(jìn)行的竭盡心力和財(cái)力的奮斗。他們呈現(xiàn)了“一種大緊張，大決心，大奮斗，同時(shí)又是大希望”，進(jìn)行這春蠶的大搏戰(zhàn)。這些處于半饑餓狀態(tài)的人，期望春蠶豐收能稍稍改善自己的境遇。他們?nèi)甜嚢疽梗瑩?dān)驚受怕，節(jié)省每一分錢甚至抵押田地產(chǎn)業(yè)來(lái)做蠶事本錢，對(duì)待生活表現(xiàn)出一種頑強(qiáng)的奮斗精神和驚人的毅力。一個(gè)多月的奮戰(zhàn)，奪得了春蠶的大豐收。但是，結(jié)果卻“因?yàn)榇盒Q熟，老通寶一村的人都增加了債，老通寶家為的養(yǎng)了五張布子的蠶，又采了十多分的好繭子，就此白貼上十五擔(dān)葉的桑地和三十塊錢的債。”

作品所描寫的1932年的春蠶豐收成災(zāi)是有著更深刻的國(guó)際國(guó)內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)根源的。三十年代前后，爆發(fā)了世界性的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。國(guó)際帝國(guó)主義為擺脫危機(jī)，加劇對(duì)殖民地半殖民地的侵略，向國(guó)外大肆傾銷剩余產(chǎn)品。日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)了九·一八和一二·八的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，日本政府對(duì)日本絲外銷采取經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼。而中國(guó)絲不僅沒(méi)有本國(guó)政府的扶助補(bǔ)貼，還被課以苛捐雜稅，這就使得中國(guó)絲在國(guó)際國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上遭到廉價(jià)的日本絲的壓迫，導(dǎo)致中國(guó)絲廠的減產(chǎn)停產(chǎn)。絲廠主和繭商為茍延殘喘，拚命壓低繭價(jià)，以剝削蠶農(nóng)作為補(bǔ)償；還有葉行操縱桑葉價(jià)格。作品寫到葉價(jià)原為一元五角一擔(dān)，但到春蠶結(jié)繭前幾天的關(guān)鍵時(shí)刻，抬高到四元一擔(dān)。老通寶家的蠶養(yǎng)得特別好，吃的桑葉也特別多。而繭價(jià)原為五十元一百斤卻被壓低到二十元一百斤。這就造成春蠶愈熟、蠶農(nóng)愈貧困的結(jié)局。作品比較充分地揭示了春蠶豐收成災(zāi)的根源。東洋兵要打進(jìn)來(lái)、絲廠關(guān)門、繭廠不開(kāi)秤、葉價(jià)飛漲，這種種世界不太平、絲業(yè)不景氣的傳言，前后呼應(yīng)，貫穿全篇。作品還描寫塘河中的小火輪威嚴(yán)地駛過(guò)，把一條鄉(xiāng)下“赤膊船”沖擊得好像在打秋千，是富有象征意味的。帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略，嚴(yán)重地沖擊著中國(guó)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)也像“赤膊船”那樣動(dòng)蕩，無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，陷于破產(chǎn)的境地。這就是中國(guó)三十年代農(nóng)村的真實(shí)。

雷雨

背景主題

曹禺創(chuàng)作《雷雨》的時(shí)代，是在1927年大革命失敗之后。30年代初期是“中國(guó)黎明前最黑暗的年代”，革命的高潮正在孕育之中，人民的反抗怒火在燃燒著。時(shí)代的低氣壓雖然是郁悶的，但卻呼喚著、預(yù)示著大雷雨的襲來(lái)。曹禺以其對(duì)時(shí)代的敏銳感受，把他的感受結(jié)晶為深刻的哲理，由此透露出時(shí)代的精神。

人們通常把《雷雨》稱為“家庭劇”。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，它的動(dòng)蕩不安往往顯示著社會(huì)的動(dòng)態(tài)和趨勢(shì)。《雷雨》以其杰出的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，描寫了一個(gè)帶有濃厚封建色彩的資產(chǎn)階級(jí)家庭的腐朽和崩潰，深刻地反映了“五四”前后30年間中國(guó)社會(huì)的某些側(cè)面。它以特有的透視力和剖析力，展示了畸形的具有強(qiáng)烈封建性的資產(chǎn)階級(jí)的罪惡，從家庭的殘酷和腐敗透露出那畸形的社會(huì)制度必然崩潰的消息。

《雷雨》的情節(jié)構(gòu)思體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的深刻性和矛盾沖突的典型性。

《雷雨》的情節(jié)線索是一張由血緣親人關(guān)系結(jié)成的錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)。其中3條主要情節(jié)線索都反映著深刻的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)：一條是由周樸園同蘩漪的矛盾構(gòu)成的線索，反映著封建勢(shì)力的禁錮壓迫和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)愛(ài)情、家庭的民主要求的斗爭(zhēng)；一條是由魯侍萍、四鳳等同周樸園的矛盾構(gòu)成的線索，反映著被侮辱、被損害的下層人民同剝削階級(jí)勢(shì)力的斗爭(zhēng)；一條是由魯大海同周樸園的矛盾構(gòu)成的線索，反映著工人階級(jí)同剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)。劇本是以蘩漪和周樸園的矛盾沖突作為中心線索的。但是，我們只有把這3條矛盾線索溶為一體，從整體上把握劇本錯(cuò)綜復(fù)雜的糾葛，才能全面地理解《雷雨》現(xiàn)實(shí)主義的豐厚內(nèi)涵。

蘩漪形象

蘩漪是個(gè)追求個(gè)性解放的現(xiàn)代女性，是個(gè)具有“雷雨”性格的悲劇形象。她面臨的斗爭(zhēng)的性質(zhì)，就是個(gè)性解放的思想同封建專制統(tǒng)治勢(shì)力的矛盾。

她同周樸園的沖突就是個(gè)性解放思想同封建專制勢(shì)力的對(duì)抗。蘩漪這一形象的外在特征是憂郁、陰鷙，這是因?yàn)樯畹娘L(fēng)刀霜?jiǎng)υ谒撵`上刻下了傷痕，周樸園施加的封建專制的精神統(tǒng)治 在她內(nèi)心造成了一層揭不去的精神痛苦。“喝藥”這個(gè)情節(jié)揭示了蘩漪18年來(lái)在周家的生活和地位：“替孩子做個(gè)服從的榜樣”，周樸園的剛愎意志就是命令和法律。她在家里不缺乏物質(zhì)生活的享受，但卻遭受著封建專制的精神折磨，這正是造成她悲劇的根源。然而，她畢竟是一個(gè)要追求個(gè)人幸福和自由的女性，“人家說(shuō)一句，我就要聽(tīng)一句，那是違背我的本性的”。正因?yàn)槿绱耍饨▽Ｖ频某林嘏褪](méi)能完全窒息她對(duì)愛(ài)情、幸福、自由的渴望和追求，她終于愛(ài)上了周萍。

蘩漪和周萍不正當(dāng)?shù)膼?ài)情的根源是時(shí)代，是以周樸園為代表的封建勢(shì)力，然而她這一層的愛(ài)情悲劇畢竟是周萍的始亂終棄直接造成的，于是便形成她同周萍的悲劇沖突。周萍是個(gè)靈魂空虛而又卑怯、厭世的人物，是他叩開(kāi)了蘩漪慢慢剝蝕的心靈之門，然而當(dāng)愛(ài)情的風(fēng)帆在蘩漪的心海上剛剛升起時(shí)他又怯懦地丟開(kāi)她，給她添加了又一層深刻的痛苦，使她個(gè)性解放的思想、對(duì)愛(ài)情和幸福、自由的追求又一次歸于毀滅。但周萍的卑怯靈魂和始亂終棄行為是周樸園間接造成的，悲劇的根源也在封建專制勢(shì)力，周萍和蘩漪之間的沖突還是個(gè)性解放同封建專制的沖突。

這雙重的打擊，雙重的失望，雙重的痛苦，雙重的悲劇，一方面鑄成了她的憂郁、陰鷙，另一方面也使她那顆受盡蹂躪的心靈中升騰起不可遏制的力量，促使她在這雙重的悲劇沖突中掙扎、搏擊，凸現(xiàn)出一顆“交織著最殘酷的愛(ài)與最不忍的恨”的靈魂，展示出“雷雨”般的性格。表現(xiàn)在行動(dòng)上，就是對(duì)愛(ài)情、自由、幸福的執(zhí)著追求，不顧一切的反抗和報(bào)復(fù)。她不顧一切地追求著周萍的愛(ài)情，而推動(dòng)她追求的力量來(lái)于真正的人的覺(jué)醒所釋放出來(lái)的熱情。她也不顧一切地反抗：反抗周樸園，反抗那以雙倍力量壓迫自己的封建惡勢(shì)力。她每一次從周萍那兒遭到拒絕，就把反抗的火焰噴向周樸園。而當(dāng)一切追求都落空時(shí)，她看清了自己的命運(yùn)，“最殘酷的愛(ài)”化為“最不忍的恨”，采取了一系列強(qiáng)烈的行為進(jìn)行報(bào)復(fù)，最終推出周沖，叫來(lái)周樸園，當(dāng)著眾人的面揭露了一切。她那“我是人，一個(gè)要真正活著的女人”的呼喊，是現(xiàn)代女性自我意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志，是“五四”時(shí)代聲音的回響。

周樸園形象

周樸園是資產(chǎn)階級(jí)化了的封建家長(zhǎng)的代表，是專橫、自私、冷酷的人物。他所謂“最圓滿，最有秩序的家庭”是靠他的封建專制來(lái)維持的。

周樸園專橫、自私、冷酷的靈魂在家庭生活中，在對(duì)婦女的態(tài)度上暴露得淋漓盡致。他年輕時(shí)愛(ài)上了女婢侍萍，就當(dāng)時(shí)情形說(shuō)，確是真誠(chéng)的愛(ài)情而不是玩弄女性。然而為了自己的將來(lái)，卻全然拋開(kāi)真誠(chéng)的愛(ài)情，逼著剛生下第二個(gè)孩子的侍萍冒雪出走。他后來(lái)悔罪了，確有真情地用好多辦法來(lái)紀(jì)念她，尤其是在發(fā)現(xiàn)蘩漪對(duì)他不那么柔順時(shí)。這種懷戀舊情的懺悔之情也是真誠(chéng)的。然而當(dāng)侍萍意外地出現(xiàn)在他面前，有可能影響到他那正人君子的名譽(yù)、聲望時(shí)，他自私而又冷酷的靈魂便又立刻暴露，不僅不許魯家的人再到周家來(lái)，而且開(kāi)除了在自己礦上作工的親生兒子魯大海。

在家庭生活中，這位封建家長(zhǎng)對(duì)蘩漪、周萍異常粗暴，獨(dú)斷專制，從感情上、精神上、心靈上壓迫、折磨、控制妻兒，扼殺他們的個(gè)性，毀滅他們作為人的理想和追求，從而把他們納入他的封建專制統(tǒng)治的軌道。在對(duì)待魯大海的問(wèn)題上，他非但沒(méi)有一點(diǎn)父親的人情、人性味，而且先把對(duì)方耍弄一番之后再亮出底牌：“礦上已經(jīng)把你開(kāi)除了。”這套資產(chǎn)階級(jí)的手腕，是他的自私、冷酷的性格的又一次表現(xiàn)。

周萍形象

造成他人悲劇的周萍自身也是一個(gè)悲劇人物，空虛、憂郁、卑怯是他的主要特征。當(dāng)然，他年輕時(shí)有過(guò)同齡人的銳氣和激情，不滿意于封建家庭和封建父親，因此贏得蘩漪的愛(ài)情和周沖的好評(píng)。然而他所在的家庭和受到的教育卻最終吞噬了他的人性，淘虛了他的靈魂，使他服從了環(huán)境。但是服從而不滿意，他也“知道這家庭可以悶死人”。

他在和蘩漪的關(guān)系中充分顯露出靈魂的憂郁和怯懦。他對(duì)蘩漪的不負(fù)責(zé)，主要是由于怯懦。他們的愛(ài)情不是正常的，因而需要勇敢。他了解蘩漪的處境，良心上也知道對(duì)不起她。但他畢竟意志軟弱，靈魂怯懦，缺乏勇氣接受蘩漪那種超越尋常的愛(ài)，也沒(méi)有解開(kāi)重重矛盾、抵擋封建勢(shì)力重壓的能力。于是他感到“我夠了，我是活厭了的人”，怯懦的靈魂變得憂郁而厭世。

他對(duì)四鳳的愛(ài)情是出自真誠(chéng)的。這一點(diǎn)從他跟四鳳的正面接觸中，從跟蘩漪或魯大海的交談中都顯示了出來(lái)。他對(duì)四鳳的愛(ài)越是真誠(chéng)、熱烈，便越是想徹底擺脫與蘩漪的那種亂倫關(guān)系。劇本開(kāi)始時(shí)，他只是想獨(dú)自到礦上去，而隨著劇情的展開(kāi)，特別是知道四鳳已有三個(gè)月的身孕及他與四鳳的關(guān)系日漸公開(kāi)化之后，就愈加明確而堅(jiān)決地要帶著四鳳一起出走。四鳳是一個(gè)善良、純潔的姑娘，她用美好的眼光來(lái)看待世界上的一切，也用善良的行動(dòng)來(lái)對(duì)待一切人。對(duì)周萍，她奉出了自己全部真摯的愛(ài)，然而她最終卻在由他人醞釀的悲劇中被無(wú)辜地毀滅了。

周萍在這令人窒息的家庭中盲目地愛(ài)著、掙扎著，也越來(lái)越不自知地陷入了可怕的深淵。當(dāng)惡夢(mèng)醒來(lái)，他看著周樸園，看著侍萍，喊道：“爸爸”、“媽媽”，“你不該生我”。這痛苦、悔恨、恥辱、厭世和悲鳴，說(shuō)明他內(nèi)心人性的哀痛和精神的崩潰，于是自己結(jié)束了自己的生命。這是一出在封建勢(shì)力專制之下被壓迫、扭曲、吞噬的悲劇，是劇中人同封建勢(shì)力沖突的曲折反映。

結(jié)構(gòu)藝術(shù)

《雷雨》，似乎它有巨大的磁力，把人們帶進(jìn)那個(gè)時(shí)代、那個(gè)故事。隨著劇情的發(fā)展，觀眾時(shí)而緊張，時(shí)而輕松，時(shí)而焦灼以待，時(shí)而感嘆唏噓......這種非凡的藝術(shù)魔力，很大程度上來(lái)自它“鎖閉式”和“回顧法”的戲劇結(jié)構(gòu)。

《雷雨》演的是舊中國(guó)一個(gè)封建大家庭的悲劇。30年前，江南某公館的少爺周樸園與使女侍萍相愛(ài)同居兩年，生了周萍和大海。后來(lái)，周樸園正式娶有錢人家的小姐為妻，侍萍被逼得在大年三十晚上帶著大海冒雪跳了河。但她被人救了，輾轉(zhuǎn)到了北方，帶著大海嫁給了魯貴，還生了女兒四鳳。30年后，魯貴父女都在周公館當(dāng)傭人。這時(shí)，周家長(zhǎng)子周萍三年前與后母蘩漪發(fā)生亂倫關(guān)系，一年來(lái)又與四鳳相愛(ài)。蘩漪為了報(bào)復(fù)周家父子，使得周魯兩家血緣關(guān)系大暴露。結(jié)果，周萍自殺，周沖、四鳳觸電身亡，蘩漪和侍萍神經(jīng)失常。魯大海出走，就剩下個(gè)老不死的周樸園。

這樣一個(gè)故事，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)30多年，空間從南方到北方，周魯兩家人物關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。如果按中國(guó)戲曲的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)方式，會(huì)“從頭說(shuō)起”，寫成粗線條的情節(jié)劇，或者連臺(tái)本戲。曹禺向西方近代劇借鑒，采用了“回顧法”的結(jié)構(gòu)方式。全劇把周魯兩家30多年的矛盾糾葛集中在“一個(gè)初夏的上午”到“當(dāng)夜兩點(diǎn)鐘光景”，而且基本上是在周家客廳展開(kāi)。這樣就避免了時(shí)空和人物的散漫，許多生活的瑣細(xì)和枝蔓盡被斬除，情節(jié)高度集中，呈現(xiàn)給觀眾的是凝聚后放大的生活斷面。這同現(xiàn)代短篇小說(shuō)“截取橫斷面”、“描寫飽滿充實(shí)”的美學(xué)特征非常相似。

這種結(jié)構(gòu)方式的顯著特征是用歷史劇情推動(dòng)現(xiàn)實(shí)劇情的發(fā)展。所謂“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”之分，一般是以第一幕所切取的時(shí)空點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)。如《雷雨》第一幕開(kāi)場(chǎng)時(shí)，是魯貴父女在對(duì)話。這時(shí)，周魯兩家的血緣關(guān)系已成為既定關(guān)系。這次對(duì)話以前的劇情應(yīng)稱為歷史的，它的特點(diǎn)是“既成事實(shí)”，不可改變，但尚未被劇中人和觀眾發(fā)現(xiàn)。如30年前周樸園與侍萍同居、三年前周萍與蘩漪母子亂倫，一年前周萍和四鳳兄妹亂倫等都屬于歷史劇情。這次對(duì)話之后發(fā)生的劇情則稱為現(xiàn)實(shí)的，它的特點(diǎn)是不定性，隨時(shí)處在可變的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)中。如周樸園認(rèn)侍萍、魯媽要帶走四鳳、周萍和四鳳幽會(huì)、周萍企圖甩掉蘩漪、蘩漪打擊周家父子等都屬于現(xiàn)實(shí)劇情。歷史劇情與現(xiàn)實(shí)劇情是因果關(guān)系。《雷雨》開(kāi)場(chǎng)后演出的現(xiàn)實(shí)劇情是周樸園30年前遺棄侍萍所帶來(lái)的結(jié)果，劇中諸人物沖突的性質(zhì)早已被歷史劇情所決定。現(xiàn)實(shí)劇情的發(fā)展，被歷史劇情的不斷“發(fā)現(xiàn)”決定了方向和性質(zhì)。如果歷史劇情不被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)劇情就不會(huì)發(fā)展或發(fā)展成為別樣性質(zhì)的沖突。如果沒(méi)有周樸園和侍萍30年前那段同居，或者這種同居在今天不被發(fā)現(xiàn)，周萍和四鳳就只是主仆相愛(ài)，而不是兄妹亂倫，全劇的悲劇性質(zhì)就會(huì)有所改變。可見(jiàn)在決定戲劇沖突的性質(zhì)和劇本主題方面，歷史劇情是首要因素。每一個(gè)歷史劇情的發(fā)現(xiàn)，都會(huì)成為現(xiàn)實(shí)劇情發(fā)展的直接動(dòng)力。《雷雨》的高潮，就是由全部歷史劇情總發(fā)現(xiàn)所導(dǎo)致的。

回顧法結(jié)構(gòu)方式，由于要切取橫斷面，就帶來(lái)開(kāi)頭時(shí)機(jī)的選擇問(wèn)題。《雷雨》從哪兒開(kāi)頭呢？從三年前周萍與蘩漪母子亂倫或一年前周萍與四鳳兄妹亂倫寫起吧，矛盾沖突不能有效地集中。歷史劇情不濃縮，就缺乏推動(dòng)現(xiàn)實(shí)劇情的動(dòng)力。那么能不能用侍萍來(lái)到周家與周樸園相認(rèn)作為開(kāi)頭呢？這樣戲是顯得強(qiáng)烈緊張，但周魯兩家那么復(fù)雜的歷史關(guān)系，人物性格那么多豐富的層次，都來(lái)不及事先向觀眾交代。迅速而簡(jiǎn)單地切接核心，由于準(zhǔn)備不足，也會(huì)減少戲劇糾葛的藝術(shù)魅力。現(xiàn)在《雷雨》的開(kāi)頭的確是一個(gè)天才的選擇：從侍萍要來(lái)周家而還沒(méi)有到寫起。所謂“天才”，一者，把三組兩性關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)置為歷史劇情，聚集了足夠的推動(dòng)現(xiàn)實(shí)劇情發(fā)展的動(dòng)力；二者，能騰出時(shí)空來(lái)展示人物，交代情節(jié)，使觀眾初步熟悉人物，預(yù)感到劇情發(fā)展的方向；三者，“要來(lái)未到”具有很強(qiáng)烈的動(dòng)作性和懸念，此后的一切發(fā)展將會(huì)取決于侍萍到來(lái)后的態(tài)度和結(jié)果，能使觀眾以緊張的期待注視劇情的發(fā)展。

在回顧法結(jié)構(gòu)中，往往有一個(gè)歷史劇情和現(xiàn)實(shí)水乳交融、規(guī)定整個(gè)戲劇沖突的性質(zhì)、導(dǎo)致戲劇高潮的關(guān)鍵性情節(jié)，一般稱之為“陡轉(zhuǎn)”，也可叫“發(fā)現(xiàn)”。《雷雨》的陡轉(zhuǎn)是周樸園同侍萍的相認(rèn)。只有相認(rèn)，才能暴露周魯兩家的血緣關(guān)系從而釀成悲劇。在一般鎖閉式戲劇中，陡轉(zhuǎn)只出現(xiàn)一次，往往安排在靠近結(jié)尾處。《雷雨》很別致，陡轉(zhuǎn)出現(xiàn)了兩次。第一次安排在第二幕，但出乎意外地沒(méi)有爆發(fā)高潮。這就暫時(shí)壓抑了歷史劇情對(duì)現(xiàn)實(shí)劇情的推動(dòng)力，使它蓄積了更內(nèi)在更強(qiáng)大的沖擊波，也以更強(qiáng)烈的戲劇懸念扣住觀眾。直到第四幕最后，陡轉(zhuǎn)才重新意外地出現(xiàn)，導(dǎo)致了悲劇高潮的突然爆發(fā)。這種戲劇技巧的難點(diǎn)是，暫時(shí)壓抑陡轉(zhuǎn)必須符合劇情和人物性格的發(fā)展邏輯。曹禺成功地運(yùn)用這一技巧，使壓抑陡轉(zhuǎn)成為塑造人物、突出主題的重要手段。周樸園掩蓋丑行30多年，豈能任其輕易暴露？當(dāng)然會(huì)想盡辦法制止相認(rèn)必然造成的后果。侍萍呢，沒(méi)有人能理解和分擔(dān)她的痛苦，只能忍辱負(fù)重，深藏痛苦，不愿將歷史糾葛公之于眾。這就很自然地壓抑了陡轉(zhuǎn)向高潮的發(fā)展趨勢(shì)。

戲劇的回顧法同小說(shuō)的倒敘、插敘，電影的“閃回”是有區(qū)別的，戲劇不能中斷現(xiàn)實(shí)劇情來(lái)展示歷史劇情，只能在現(xiàn)實(shí)劇情的發(fā)展中有機(jī)地融進(jìn)歷史劇情。回顧法常用的穿插和交代，必須是人物在特定場(chǎng)合中非說(shuō)不可的話，不然就是敗筆。《雷雨》在這方面做到了自然貼切，水到渠成。如四鳳對(duì)周萍說(shuō)：“總是這樣偷偷摸摸的。”一句話，就交代了兩人感情的歷史和現(xiàn)狀，還反映出她對(duì)周萍又愛(ài)又怨的心理。“總是”說(shuō)明兩人幽會(huì)在時(shí)間上的經(jīng)常性；“偷偷摸摸”說(shuō)明兩人相愛(ài)的方式及其曖昧性質(zhì)。再如魯大海找周樸園談判，他這個(gè)火爆性格自然會(huì)吵，一吵，周樸園的“陰私”－－欺壓工人的罪惡歷史就得到了揭發(fā)。最精彩的是第二幕中周樸園壓住侍萍舊事重提，侍萍含冤飲恨30年，受盡人間苦難，今天終于碰到了造成她終生苦難的罪魁禍?zhǔn)祝赡懿徽f(shuō)？“我要提，我要提，我悶了30年了！”于是，全劇最重要的歷史劇情很自然地得以展示。

在鎖閉式和回顧法的戲劇中，由于劇情復(fù)雜，戲劇沖突的歷史原因秘而不宣，使得戲劇懸念多而強(qiáng)，并呈連環(huán)式層層相扣。《雷雨》的戲劇懸念有三種形式。一種是劇中人和觀眾都不知道謎底。如全劇的總結(jié)果，即蘩漪把周魯兩家人關(guān)在客廳里，喊周樸園下樓來(lái)認(rèn)親。這是最為典型的鎖閉式懸念，它給予觀眾的主要心理動(dòng)作是期待。第二種是劇中人知道謎底而觀眾不知道，如蘩漪在第二幕中警告周萍“要小心”，并反復(fù)詢問(wèn)打聽(tīng)魯家的地址是“杏花巷十號(hào)”，觀眾預(yù)感到她要報(bào)復(fù)周萍，要讓周萍和四鳳出丑，當(dāng)她在第三幕中突然出現(xiàn)在周萍和四鳳幽會(huì)的窗前時(shí)，觀眾便能想起她曾經(jīng)作過(guò)的暗示。這種懸念給予觀眾的主要心理動(dòng)作是預(yù)感和猜測(cè)。第三種是觀眾知道而劇中人卻不知道謎底。如第三幕中周萍和四鳳幽會(huì)時(shí)觀眾已經(jīng)知道二人是兄妹，可兄妹二人卻盲目地掙扎著滾到一起。這種懸念給予觀眾的主要心理動(dòng)作是設(shè)身處地式的擔(dān)憂和焦灼。目睹兄妹亂倫，觀眾情感會(huì)受到強(qiáng)烈的道德刺激。《雷雨》的這種戲劇懸念最有特色。曹禺在《＜雷雨＞序》中說(shuō)，他是請(qǐng)觀眾“升到上帝的座”，“以悲憫的眼來(lái)俯視”劇中人。當(dāng)劇中人“不知道自己的危機(jī)之前，蠢蠢地動(dòng)著自己的情感，勞著心，用著手”時(shí)，觀眾“已徹頭徹尾地熟悉這一群人的錯(cuò)綜關(guān)系”，并且“征兆地覺(jué)出這蘊(yùn)釀中的陰霾，預(yù)知這樣不會(huì)引出好結(jié)果”。顯然，作者有意地造成這種欣賞效果，使《雷雨》的悲劇引起人們的“憐憫與恐懼”，從而達(dá)到對(duì)封建家庭及其道德的深刻譴責(zé)和批判。

思考問(wèn)答

1、周樸園與魯侍萍的見(jiàn)面是偶然的,魯侍萍認(rèn)出了周樸園,而周并沒(méi)有認(rèn)出侍萍,那么侍萍為什么不立刻表白自己的身份并當(dāng)面斥責(zé)周對(duì)她的迫害和30多年來(lái)的悲慘遭遇,而是以敘述別人的故事的口吻訴說(shuō)自己的遭遇呢?

30多年來(lái)的悲慘遭遇和痛苦的經(jīng)歷已經(jīng)把侍萍的性格磨煉得堅(jiān)強(qiáng)勇敢,她對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)充滿了憤恨,但她還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的不幸是腐朽、反動(dòng)制度造成的,而是把這一切不幸歸結(jié)于“報(bào)應(yīng)”和“命運(yùn)”；而且，善良的品性又使她在周樸園的“懺悔”中產(chǎn)生了某種輕信和諒解。在對(duì)話中，侍萍既有意識(shí)地在隱藏自己的身份，又在語(yǔ)言動(dòng)作中不斷地表露自己的身份，這正是劇中人物復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)的外在表現(xiàn)。

2、由周樸園對(duì)侍萍的“懷念”談?wù)劜茇宋镄蜗笏茉斓膹?fù)雜性與多元化。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，曹禺先生無(wú)情地揭露了周樸園的專制和冷酷，但是，作者也寫了周樸園性格的另外一個(gè)方面，那就是他與侍萍的相愛(ài)，以及他對(duì)被他拋棄的侍萍命運(yùn)的內(nèi)疚和懺悔。如果僅僅是前者，周樸園這個(gè)形象只是變成一種圖解、類型，沒(méi)有血肉、沒(méi)有豐厚、沒(méi)有真實(shí)，那樣，就大大降低了作者在這個(gè)人物身上所要呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義深度，也大大削弱了作者所寄寓的歷史和時(shí)代思考。

周樸園與侍萍當(dāng)初的相愛(ài)是真誠(chéng)的嗎？我們沒(méi)有理由簡(jiǎn)單地歸結(jié)為偽善，他們有兩個(gè)孩子，周樸園幾次搬家，甚至從上海搬到安徽，都一直保存著侍萍的遺像遺物，保留著侍萍喜歡的家具以及擺設(shè)的位置，連悶熱的夏天不開(kāi)窗子的習(xí)慣都不準(zhǔn)任何人破壞。對(duì)舊時(shí)情人的這種留戀，難道是做給人看的嗎？還有，他常常獨(dú)自一個(gè)人長(zhǎng)久地凝視著侍萍的照片，這又是給誰(shuí)看的呢？何況30年來(lái)一直如此，所以，這不能說(shuō)是虛偽，而是真誠(chéng)的懷念，也是周樸園在感情上長(zhǎng)期拒絕繁漪的一個(gè)重要的心理原因。在戲里，這些正是作為周樸園心理與性格的又一個(gè)側(cè)面真實(shí)地存在著。

有人提出，他既然真愛(ài)侍萍，那為什么當(dāng)30年后侍萍走進(jìn)這個(gè)家，又把她趕走呢？其實(shí)，這是不難回答的，任何人都不可能擺脫他所處的那個(gè)時(shí)代、社會(huì)和階級(jí)的局限性，自然，周樸園在那個(gè)“泥沼”里，也主宰不了自己的命運(yùn)，他的反叛意識(shí)不可能達(dá)到?jīng)_破那張時(shí)代羅網(wǎng)的程度。當(dāng)最后一幕，周樸園逼迫周萍認(rèn)自己的母親時(shí)，就更進(jìn)一步表明了他對(duì)侍萍的感情??周樸園的悲劇還在于一個(gè)兒子成了與工人一起反對(duì)他的敵人，另一個(gè)兒子在與自己的妻子茍合??

由此看出，周樸園的“懷念”情節(jié)一直貫穿戲劇的始終，這正是曹禺先生把握人生過(guò)程的思維方式?jīng)Q定的，在創(chuàng)造人物形象時(shí)，更多地考察其性格構(gòu)成的社會(huì)歷史動(dòng)因和人文動(dòng)因，更多地從人物與社會(huì)、歷史的深層聯(lián)系中呈現(xiàn)生活，使人物的心理傾向和性格復(fù)雜化了。作者一方面一層層撕開(kāi)人物的封建面目，另一方面，每撕開(kāi)一層人物的封建面目，都讓我們看到人物的人性和個(gè)體情感面臨著無(wú)可奈何地選擇、遭受巨大的撞擊，甚至泯滅，這個(gè)代價(jià)是沉重的，也是真實(shí)的。

《雷雨》中的其它人物，諸如侍萍經(jīng)歷的生活磨難，繁漪“十八年生活在這活地獄里”，周萍的靈魂煎熬，四鳳和周沖付出的生命代價(jià)等等，曹禺先生無(wú)一不是解析人物的歷史演進(jìn)和生命過(guò)程，無(wú)一不是呈現(xiàn)人物包容歷史與現(xiàn)實(shí)的豐富性，無(wú)一不是從復(fù)雜與多元的角度去反映生命的本質(zhì)和刻畫人物。

“打呃”是作者賦予林大娘的一種話語(yǔ)手段。此處暗示了人民百姓在遭受三座大山壓迫時(shí)，只能憋氣啞忍的社會(huì)現(xiàn)狀。

?一鋪窺世間?——林家鋪?zhàn)?/p>

一、引語(yǔ)

《林家鋪?zhàn)印肥谴蠹叶炷茉數(shù)淖髌罚敲┒芟壬粤掷习褰?jīng)營(yíng)的小店鋪的興衰沉浮為中心，多方面地描寫了林老板與整個(gè)社會(huì)的聯(lián)系，闡釋了林家小店鋪的破產(chǎn)是整個(gè)工商業(yè)共同的前途的重要思想。

如同《子夜》一樣、《林家鋪?zhàn)印泛汀洞盒Q》也是很有代表性的社會(huì)剖析小說(shuō)。它

們長(zhǎng)期地被選入中學(xué)語(yǔ)文教材，是供青少年學(xué)習(xí)的范文。《林家鋪?zhàn)印泛汀蹲右埂愤€被拍成電影，在中國(guó)廣大城鄉(xiāng)引起強(qiáng)烈反響。

二、情節(jié)簡(jiǎn)介

《林家鋪?zhàn)印芬砸痪湃辍欢恕虾?zhàn)爭(zhēng)前后的江浙農(nóng)村為背景，那時(shí)外受日本帝國(guó)主義的軍事、經(jīng)濟(jì)侵略；內(nèi)有國(guó)民黨官吏的敲詐，地主高利貸的剝削，社會(huì)**，民不聊生。小說(shuō)透過(guò)林家鋪?zhàn)拥牡归]，反映了民族商業(yè)破產(chǎn)的厄運(yùn)。

三、故事梗概

在浙江杭嘉湖地區(qū)的一個(gè)小鎮(zhèn)上。1931年，日寇武裝侵略中國(guó)，各地的青年學(xué)生都掀起了抵制日貨的運(yùn)動(dòng)。小鎮(zhèn)上林老板的女兒明秀，因穿了日本產(chǎn)的旗袍，遭同學(xué)鄙視而羞怒地回家哭鬧。林老板則賄賂商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，得到默許后繼續(xù)出售日貨。他以年關(guān)大減價(jià)、九折大優(yōu)惠作幌子，并以所謂的?一元貨?方式做生意，擠垮了資本比自己少的同行，但同時(shí)也受到錢莊的高利盤剝和國(guó)民黨官憲的敲詐勒索，女兒明秀也險(xiǎn)些被警察局長(zhǎng)所占。在這場(chǎng)爾虞我詐、大魚吃小魚的爭(zhēng)斗中，林老板破產(chǎn)了。鋪?zhàn)拥归]后，他帶上別人的存款，和女兒一走了之。而受到更大打擊的是更下層的朱三太，張寡婦這樣的勞動(dòng)人民。本書圍繞林家鋪?zhàn)拥呐d衰，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩的局面。對(duì)于林老板這一人物，既有對(duì)其企圖通過(guò)勞動(dòng)過(guò)上幸福生活的愿望的同情，又有對(duì)他在走投無(wú)路情況下欺小凌弱的批判，并進(jìn)一步深刻揭示了造成這一悲劇的根本原因是由于帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的殘酷壓榨。

四、主要人物形象

《林家鋪?zhàn)印分饕菑膬蓚€(gè)方面塑造了林老板的形象:

第一林老板作為一個(gè)民族小商人,努力地保持自己的信譽(yù),給人以老實(shí)厚道的形象.為了信譽(yù),他只在一樁樁交易中獲取蠅頭小利,甚至寧愿少賺錢或不賺錢,還讓女兒叫顧客?伯伯?,讓商業(yè)交易蒙上人情的面紗。他與店員壽生也保持著封建師徒的?父子式?的關(guān)系。

第二林老板也受到資本主義經(jīng)營(yíng)方式的影響。比如,他不但學(xué)會(huì)了做廣告,而且還在壽生的提

議下,采用了賣?一元貨?的方法.然而,他雖然新舊并舉,精明能干,仍然不能挽救自己破產(chǎn)的命運(yùn)。

林老板：一個(gè)很有個(gè)性的小商人形象，熟諳生意經(jīng)，刻苦耐勞。為了營(yíng)生，不得不巴結(jié)逢迎。雖然他身處困難，仍苦苦掙扎把生意做下去，擔(dān)心朱三太在鋪面上吵鬧，太丟臉，?對(duì)于營(yíng)業(yè)的前途很有影響?，但是那樣的社會(huì)，終將導(dǎo)致這一切的幻滅。于是當(dāng)自身利益難保時(shí)，作為一個(gè)舊式商人，他的自私自利的一面暴露了出來(lái)：?在此滿街人人為了上海的戰(zhàn)事而沒(méi)有心思想到生意的時(shí)候，林先生始終在籌慮他的正事?，儼然一副?事不關(guān)己，高高掛起?的姿態(tài)，后來(lái)他又不顧比他可憐的張寡婦、朱三太等的死活，卷款逃走：?林先生淌著眼淚點(diǎn)頭?，心中百般不舍，但翻身實(shí)屬無(wú)望，只得痛苦離去。林先生代表了懦弱的小資產(chǎn)階層，對(duì)于外來(lái)打擊、剝削，沒(méi)有有效地反抗活動(dòng)，只是采取躲避的消極方式。

林太太：給我們的印象主要有兩點(diǎn)：

一、疼愛(ài)女兒，舍不得她受半點(diǎn)委屈，面對(duì)樸局長(zhǎng)的?求婚?，她將女兒許配給壽生，表現(xiàn)了舊社會(huì)婦女?寧愿粗食布衣為人妻，不愿錦衣玉食作人妾?的高貴的傳統(tǒng)心理。其

二、病態(tài)的身體。打呃的次數(shù)隨著事態(tài)的發(fā)展變化而增加或減少。但就是這樣的一個(gè)弱女子，關(guān)鍵時(shí)刻果斷決絕，讓林先生攜女兒先走，自己留下小心對(duì)付。然而，我們不能忽視她的自私的一面：?她什么都禱告了，就只差沒(méi)有禱告菩薩要上海的戰(zhàn)事再擴(kuò)大再延長(zhǎng)，好多些逃難人?。這是她人性中薄弱的環(huán)節(jié)。但相較而言，她比丈夫更有果斷，更堅(jiān)強(qiáng)，這一點(diǎn)是毋庸臵疑的。

林小姐：生長(zhǎng)在那樣的環(huán)境中，從小衣食無(wú)憂，自然養(yǎng)成嬌慣的性格，但其本質(zhì)是好的，對(duì)于黑麻子之類就有一種幾乎發(fā)于本能的憎惡，而當(dāng)娘將其許配給壽生時(shí)，?她的淚痕中含著一絲笑意?，全然沒(méi)有攀龍附鳳的等級(jí)差別，這一點(diǎn)是可喜的。

壽生：精明能干，忠誠(chéng)，林老板的左右手。當(dāng)林家鋪?zhàn)用媾R關(guān)閉之際，他對(duì)當(dāng)時(shí)的反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)沒(méi)有任何幻想，勸林老板出走，這是其微弱?反抗?的表現(xiàn)，至于出走后怎么辦，卻并無(wú)?遠(yuǎn)見(jiàn)?，這也是作為一個(gè)小店員自身局限性所決定的，但對(duì)他那個(gè)階層來(lái)說(shuō)，還是有一定進(jìn)步性的。

五、林家鋪?zhàn)觾蓷l線索

第一條副線：林大娘與打呃病。

林大娘的打呃聲貫穿始終，永遠(yuǎn)伴隨著她的打呃以及打呃的不停變化是她的老毛病。這樣的習(xí)慣和毛病給讀者留下了深刻印象。通過(guò)打呃聲音的大小、次數(shù)的多少、間隔的快慢、來(lái)勢(shì)的緩急表現(xiàn)出林家鋪?zhàn)咏?jīng)受的風(fēng)雨、坎坷，打呃與外界刺激有關(guān)。舊社會(huì)的打擊不僅在精神上戕害人民，身體上也不能幸免，何其悲慘！

第二條副線：阿秀的婚事。作者從第一節(jié)故事開(kāi)始，就從不起眼的，似乎與主題無(wú)關(guān)的阿秀說(shuō)起，其實(shí)，作者正在將阿秀婚姻這條副線穿埋其中，以映照主線的變化發(fā)展。作者在這條副線上是通過(guò)林小姐婚姻的前后，上下，折射出半封建半殖民地社會(huì)的黑暗污濁與統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部人物靈魂的骯臟卑鄙，揭示林家鋪?zhàn)釉谧呦虻归]的過(guò)程中，連17歲的女孩也不能幸免?城門失火，殃及池魚?的客觀、殘酷事實(shí)。

六、林家鋪?zhàn)拥拿\(yùn)

《林家鋪?zhàn)印肥敲┒艿拇碜髦唬髡咄ㄟ^(guò)這部短篇小說(shuō)，將當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾濃縮在1932年?一〃二八?前后上海附近一個(gè)小市鎮(zhèn)林家百貨小店由掙扎到倒閉的故事上面，可以說(shuō)達(dá)到了反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)面貌的目的。

作者寫林家鋪?zhàn)樱唤厝∫粋€(gè)面，即林家鋪?zhàn)拥牡归]來(lái)寫，它呈現(xiàn)給我們的是林家鋪?zhàn)幼铒L(fēng)雨飄搖的時(shí)期，更加具有藝術(shù)感染力。整個(gè)故事情節(jié)可以說(shuō)是一波幾折。先是抵制日貨風(fēng)潮的興起，而林家鋪?zhàn)永锶肇洺涑猓瑹o(wú)法營(yíng)生，面臨歇業(yè)；繼而林老板花了四百塊錢去?齋齋那些閑神野鬼?，搞了?大廉價(jià)照碼九折?的促銷活動(dòng)，有點(diǎn)起色，林老板覺(jué)得還有希望，可是卻遭到債主的討債，無(wú)奈把上下午賣得的現(xiàn)錢，如數(shù)交給了朱三太，一分都沒(méi)賺到，甚至還要虧本。幸而，過(guò)了兩天，?大放盤?的林家鋪?zhàn)樱鉂u而好起來(lái)，卻又有大的債主來(lái)討債，出外收賬的壽生遲遲不歸?…年關(guān)過(guò)后，鎮(zhèn)上的鋪?zhàn)拥归]28家，林家鋪?zhàn)訁s幸存下來(lái)，但也千瘡百孔，開(kāi)市無(wú)望，但是它仍久久支撐著，直到壽生想出了?一元貨?生意的好辦法，于是林家鋪?zhàn)哟筚嵰辉浬猓坪跖まD(zhuǎn)了敗局，豈不知這只是回光返照而已。錢莊的壓迫、同行的中傷，債主的討債，?黨老爺?的敲榨，?吃倒帳?等各種壓力，終于林家鋪?zhàn)釉僖矡o(wú)力存活，林老板等人亦回天乏術(shù)，林家鋪?zhàn)釉诮?jīng)歷了一番?折騰?之后始得安息。

總之，林家鋪?zhàn)拥钠飘a(chǎn)是其宿命使然：當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，整個(gè)民族工商業(yè)的共同前途即如此，林老板的悲劇命運(yùn)也是具有典型社會(huì)意義的，林家鋪?zhàn)拥牡归]對(duì)于朱三太、張寡婦等那些將自己的積蓄存在鋪?zhàn)永锏呢毭瘢莻€(gè)致命打擊。這從側(cè)面深刻揭示了舊社會(huì)?大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米肯爛泥?的殘酷真相，對(duì)帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略和國(guó)民黨統(tǒng)治提出抗議和控訴。

同時(shí)，小說(shuō)也剖析了人性的弱點(diǎn)，對(duì)于外來(lái)經(jīng)濟(jì)的侵略沒(méi)有徹底的抵制措施，?只要把東洋商標(biāo)撕去了就行?，?買主們也都是‘國(guó)貨、國(guó)貨’地說(shuō)著，就拿走了?。這種自欺欺人的態(tài)度反映了當(dāng)時(shí)國(guó)民的麻木性。因而小說(shuō)實(shí)際也告誡了人們?cè)琰c(diǎn)清醒過(guò)來(lái)：民族工商業(yè)，甚至整個(gè)國(guó)家的興起需要全民的共同努力！

七、成就與評(píng)價(jià)——我的讀后感

一本書，一個(gè)天昏地暗的時(shí)代

翻開(kāi)《林家鋪?zhàn)印罚肫鹦W(xué)時(shí)老師經(jīng)常介紹起的茅盾得意之作，快速翻閱起來(lái)，半途幾次看不下去，不忍看到后面其實(shí)自己都能猜想出來(lái)的結(jié)局。平實(shí)卻能直透人心的語(yǔ)言，生活的畫面，自己已然走入畫中一起悲苦，一起擔(dān)憂，一起迷茫起來(lái)

林老板繼承了家業(yè)，漂亮乖巧的女兒，老實(shí)守舊的夫人，本應(yīng)其樂(lè)融融的中產(chǎn)階級(jí)家庭，在勤勤懇懇的經(jīng)營(yíng)下，卻仍然難以維持生計(jì)。放出的帳難以收回；由于**，沒(méi)有現(xiàn)金無(wú)法進(jìn)貨，隔三差五的大兵和嬉皮笑臉卻是永遠(yuǎn)填不飽私囊的大官小吏的敲詐勒索，同行千方百計(jì)地破壞......最終，在年僅十七的女兒被四十多歲的局長(zhǎng)看上做小時(shí)，林老板再經(jīng)不住重重的壓力，鋪?zhàn)拥归]，攜款帶女兒逃走

鋪?zhàn)拥沽耍炖咸娜賶K錢的家產(chǎn)、抱著幼子的張寡婦一生的積蓄化為泡影，守著鋪?zhàn)娱T口盼能分得那僅存的一點(diǎn)點(diǎn)存貨維持生計(jì)，卻難以從大兵、大官小吏手中爭(zhēng)到那點(diǎn)救命口糧，惟有嚎啕大哭，曾扣押過(guò)林老板被認(rèn)為給窮人做主的黨部見(jiàn)到她們時(shí)所出動(dòng)的是亂棍轟出，開(kāi)槍威脅，這時(shí)天真的塌了

一個(gè)林家鋪?zhàn)拥沽耍瑹o(wú)數(shù)家林家鋪?zhàn)拥沽耍瑹o(wú)法找到活路的朱老太、張寡婦生死由命，最終落得橫尸遍野，黑暗最猖狂時(shí)便是一個(gè)時(shí)代的終結(jié)，結(jié)黨亂營(yíng)成風(fēng)民不聊生時(shí)便是一個(gè)劃時(shí)代的開(kāi)始。

八、藝術(shù)特色

?社會(huì)剖析派?是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上出現(xiàn)的一個(gè)有影響的小說(shuō)流派。顧名思義，這個(gè)小說(shuō)流派的創(chuàng)作傾向是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活為觀照對(duì)象，通過(guò)精心結(jié)構(gòu)故事、細(xì)致描寫場(chǎng)面、注重塑造人物等藝術(shù)手段，真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)百態(tài)。這個(gè)小說(shuō)流派的創(chuàng)作實(shí)踐，提供了認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的生動(dòng)教材，顯示了革命文學(xué)的實(shí)績(jī)，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的成熟。

３０年代，茅盾等小說(shuō)作家對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析，采用現(xiàn)實(shí)主義手法，創(chuàng)作了一批再現(xiàn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)。茅盾作為社會(huì)剖析派的典型代表，他是一位具有時(shí)代使命感、歷史責(zé)任感和社會(huì)參與意識(shí)的作家，創(chuàng)作了眾多風(fēng)貌獨(dú)特的小說(shuō)，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作出了無(wú)可替代的歷史性貢獻(xiàn)，因而無(wú)可爭(zhēng)議地被譽(yù)為社會(huì)剖析派的壇主。此就其《林家鋪?zhàn)印纷饕缓?jiǎn)要剖析，不成熟之處，還有待商榷。一

在茅盾眾多作品中，《林家鋪?zhàn)印飞l(fā)著特別的光彩。它既不象《子夜》那樣鴻篇巨制、轟轟烈烈，又不像《蝕》三部曲那樣低徊幽怨、纏綿悱惻。它將民族戰(zhàn)爭(zhēng)、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治投影在一個(gè)小小的店鋪、一戶小小的人家身上，短短的篇幅卻線頭紛繁，波瀾迭起，寫得細(xì)致綿密，稱得上是?麻雀雖小，五臟俱全?。

這篇小說(shuō)完成于1932年6月，這時(shí)長(zhǎng)篇小說(shuō)《子夜》正在創(chuàng)作中。茅盾在《<子夜>〃后記》中說(shuō)：?《子夜》的原計(jì)劃還要大得多?，其中包括?農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)情形，小市鎮(zhèn)居民的意識(shí)形態(tài)?等。由此可見(jiàn)，《林家鋪?zhàn)印贰ⅰ洞盒Q》等這一時(shí)期發(fā)表的短篇小說(shuō)，都在延伸著《子夜》中的基本觀念：揭示在帝國(guó)主義侵襲和國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治下，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，人民群眾的苦難命運(yùn)。

對(duì)整個(gè)社會(huì)做?縮影式?的描繪，以小見(jiàn)大，是這篇小說(shuō)的一大特色。《林家鋪?zhàn)印肥菑膹V闊的生活畫面上落筆，在人物和事件的多角關(guān)系中展開(kāi)的。這里有帝國(guó)主義入侵造成的人民苦難生活現(xiàn)狀的描繪，有國(guó)民黨腐敗統(tǒng)治加于市民、農(nóng)民身上種種禍害的揭露，有身處社會(huì)底層的?小人物?掙扎在死亡線上慘景的敘寫，有難以支撐門面的市鎮(zhèn)商人拮據(jù)狀況的描述。主人公林老板就處在各種復(fù)雜的矛盾糾葛中，他承受著國(guó)民黨?黨老爺?的敲詐、錢莊的壓迫、卜局長(zhǎng)的威脅、商會(huì)長(zhǎng)的恫嚇、同業(yè)的中傷、?吃倒賬?以及整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)蕭條造成的農(nóng)民購(gòu)買力降低等各種壓力，終于被擠壓得無(wú)以自保只能破產(chǎn)出走。小說(shuō)是以林老板苦苦掙扎到破產(chǎn)倒閉為主線，以林小姐的婚姻糾葛為副線，兩者交織成為一個(gè)有機(jī)的整體。與鋪?zhàn)拥归]相關(guān)的直接情節(jié)有很多，如賣?一元貨?、壽生收賬受挫，?上海客人?立逼討賬、恒源錢莊乘機(jī)提款、?黨部?威脅不成抓走林老板等。鋪?zhàn)右酝獾拈g接情節(jié)也與之緊密相連，如開(kāi)篇寫林小姐學(xué)校的抗日運(yùn)動(dòng)，似乎與主線無(wú)關(guān)，但由此惹出了?東洋貨?問(wèn)題，?黨部?就勢(shì)敲詐，使林老板破費(fèi)了四百塊錢；繼寫?東洋人打仗?，街上一片?亂哄哄?，這又危及林老板的切身利益，外放的賬將無(wú)法收回，急得他差點(diǎn)沒(méi)跳了河；上海的戰(zhàn)事使大批?逃難人?涌到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這倒給了林老板推銷?一元貨?的機(jī)會(huì)，但由于生意做得熱鬧，反而使人眼熱，招來(lái)禍端，加速了鋪?zhàn)拥牡归]。作者并沒(méi)有賦以林老板明確的名字，在文中，他已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)小工商業(yè)者的典型代表，是一個(gè)階級(jí)的符號(hào)。與其相似的是，還有許許多多的陳老板、張老板、王老板等等與他有著共同的命運(yùn)，飽受欺詐，無(wú)路可走。雖然作品描繪的背景是在江南小鎮(zhèn)，但這個(gè)小鎮(zhèn)是縮小了的中國(guó)，它展示了一二八抗戰(zhàn)前后的民族危機(jī)與經(jīng)濟(jì)恐慌，深刻地描繪國(guó)民黨反動(dòng)派趁民族危難之時(shí)，大肆掠奪、敲詐下層人民的罪行。

短篇小說(shuō)容量小，要在有限的篇幅內(nèi)反映較多的內(nèi)容，更要在結(jié)構(gòu)上下工夫。作者時(shí)而寫鎮(zhèn)上的情形，時(shí)而寫主人公的遭遇，鋪?zhàn)觾?nèi)外的種種因素證明鋪?zhàn)拥钠飘a(chǎn)實(shí)屬?在劫難逃?。跌宕起伏的情節(jié)與鮮明的主題將看似散亂的材料，串連成一個(gè)有機(jī)的整體，而且始終沒(méi)有脫離中國(guó)內(nèi)憂外患的大背景。整個(gè)作品頗有磅礴氣勢(shì)，在有限的篇幅中能夠容括如此多的內(nèi)容可見(jiàn)作者的匠功所在。二

細(xì)致深入地描寫場(chǎng)面是小說(shuō)的第二個(gè)特色所在。場(chǎng)面是人物活動(dòng)的舞臺(tái)，故事發(fā)展的依托。《三國(guó)演義》中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫就能留給人以強(qiáng)烈的古代戰(zhàn)場(chǎng)映象，時(shí)空寬闊而具有恢宏氣勢(shì)。?社會(huì)剖析派?小說(shuō)家的作品中的場(chǎng)面，往往也具有人物多、反差大的特點(diǎn)，于人聲身影、熱氣騰騰的氣氛里，展示復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境，以及多重的人物關(guān)系。茅盾本人就說(shuō)：?我喜歡規(guī)模宏大、文筆恣肆絢爛的作品。?為此，在其的多數(shù)作品中，我們都能看到作者在踐行這一創(chuàng)作風(fēng)格。如長(zhǎng)篇小說(shuō)《子夜》結(jié)構(gòu)恢宏嚴(yán)謹(jǐn)，人物眾多，紛繁的社會(huì)生活與歷史進(jìn)程的展示以及日常生活的描寫，這些都令我們的感到目不暇接；《霜葉紅似二月花》則讓我們看到?五四?前夕新興民族資產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與農(nóng)村封建勢(shì)力的對(duì)峙。

《林家鋪?zhàn)印饭灿衅邆€(gè)章節(jié)，其中數(shù)第四章與第七章寫得最為出色。第四章是情節(jié)發(fā)展的高潮，作者投身處地地呼喊出林老板的痛苦：?不毀才是作怪：黨老爺敲詐他，錢莊壓逼他，同業(yè)又中傷他，而又要吃倒賬，憑誰(shuí)也受不了這樣重重的磨折罷？而究竟為了什么他應(yīng)該活受罪呀！他，從父親手里繼承下這小小的鋪?zhàn)樱瑥臎](méi)敢浪費(fèi)；他，做生意多么巴結(jié)；他，沒(méi)有害過(guò)人，沒(méi)有起過(guò)歹心；就是他的祖上，也沒(méi)害過(guò)人，做過(guò)歹事呀！然而他直如此命苦！?這種呼喊讓我們想到其與老舍《茶館》中主人公也經(jīng)歷過(guò)的境遇如出一轍。第七章寫的是鋪?zhàn)娱T口的吵鬧和市黨部前的混亂情景。林家鋪?zhàn)悠飘a(chǎn)后，鋪?zhàn)忧皣鷿M了前來(lái)討債的人，喧聲鼎沸，一片嘈雜。?朱三阿太扭著癟嘴唇和警察爭(zhēng)論，巍顫顫地在人堆里擠?，而且?額上的青筋就有小指頭兒那么粗?；張寡婦則?抱著五歲的孩子在那里哀求另一個(gè)警察放她進(jìn)去?；她們都是希望能夠進(jìn)入鋪?zhàn)樱迷缒脦讟舆€付錢的東西來(lái)減少自己的損失。然而她們卻不能同恒源莊等共同來(lái)分配底貨，甚至連爭(zhēng)執(zhí)的資格都沒(méi)有，只能被警察擋在門外；橋頭陳老七還算是比較?幸運(yùn)?的，能夠擠進(jìn)鋪?zhàn)蝇F(xiàn)場(chǎng)觀看分配底貨的過(guò)程。朱三阿太和張寡婦等弱者只能使出農(nóng)村所擅長(zhǎng)的?哭嚎?，哭聲震天，如喪考妣。

朱三阿太等這些可以稱得上是鋪?zhàn)拥墓擅瘢憘怀桑荒芗淖詈蟮南Ｍ?天天大叫保護(hù)窮人?的黨部，這就好像是最后一根救命稻草，一有人號(hào)召，就紛紛響應(yīng)。然而，他們卻不知自身在警察眼中是被視為?不識(shí)好歹的賤狗?，警察怎么可能會(huì)去理睬他們的冤情，在槍械的威脅之下只能如作獸散。其中最為突出的是張寡婦，一陣混亂之中，她失去了自己懷中尚處襁褓的孩子。衣襟上的幾滴血讓她從希望的幻影中清醒過(guò)來(lái)，出于母性的自然感情，郭沫若女神

論郭沫若《女神》中的積極浪漫主義

《女神》是郭沫若的第一部詩(shī)集，郭沫若就是憑借這本詩(shī)集震撼了整個(gè)詩(shī)壇乃至奠定了他在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位的。

無(wú)論就思想內(nèi)容還是從藝術(shù)質(zhì)量上來(lái)說(shuō)，《女神》都是“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中影響最大，成就最高的一部詩(shī)集，不僅充分顯示了詩(shī)歌革命的實(shí)績(jī)，而且開(kāi)創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)。

《女神》的基本內(nèi)容，是對(duì)舊世界的深刻詛咒和對(duì)新世界的熱烈向往，是對(duì)祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)與眷戀，對(duì)生我養(yǎng)我的地球于勞動(dòng)人民真摯由衷的贊美謳歌，對(duì)古往今來(lái)一切革命者與先賢烈士的無(wú)比崇敬，是對(duì)自然，對(duì)科學(xué)，對(duì)近代文明，對(duì)“人”包括自我的熱烈贊頌。《女神》中詩(shī)歌的形式多為打破束縛、不拘一格的自由體，而其藝術(shù)風(fēng)格則是狂飚突進(jìn)、火山爆發(fā)式的革命浪漫主義。氣勢(shì)恢弘，格調(diào)雄渾、昂揚(yáng)，不僅富有感染力，而且具有強(qiáng)大的震撼力。

我們不妨把積極浪漫主義拆分為時(shí)代精神與浪漫主義的結(jié)合。一．時(shí)代精神

五四時(shí)期的郭沫若是一個(gè)激進(jìn)的革命民主主義者，有著強(qiáng)烈的反帝反封建的革命要求，《女神》的內(nèi)容和形式與“五四精神”正相合拍。郭沫若感受到了在20世紀(jì)初，偉大的五四運(yùn)動(dòng)中，祖國(guó)的新生和中華民族的覺(jué)醒。

毫無(wú)疑問(wèn)，詩(shī)人是具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神的。《女神之再生》是象征著中國(guó)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)的狀況，“共工象征南方，顓頊象征南方，想在這兩者之外，建設(shè)一個(gè)第三中國(guó)——美的中國(guó)，表明了“光明同黑暗底戰(zhàn)爭(zhēng)”，發(fā)出了“我們要去創(chuàng)造個(gè)新鮮的太陽(yáng)”的熱情呼喚，并且堅(jiān)信通過(guò)斗爭(zhēng)，一定能使“光明更生”、“宇宙更生”。在《爐中煤》中，詩(shī)人把擁有一顆火熱愛(ài)國(guó)心的自己，比成爐中燒黑了的爐中煤，深愛(ài)著“年輕的女郎”——祖國(guó)。這種愛(ài)國(guó)的熱情在《鳳凰涅磐》中也有集中體現(xiàn)。它宣告著在五四開(kāi)辟的新時(shí)代里，世界上最古老的中華民族（鳳凰）正經(jīng)歷著偉大的涅磐，終將在“死灰中復(fù)生”。詩(shī)中“鳳歌”“凰歌”以低昂悲壯的葬歌結(jié)束了中華民族歷史上最黑暗的一頁(yè)。“鳳凰更生歌”以熱誠(chéng)和諧的歡唱預(yù)示著“光明”“新鮮”“華美”“芬芳”的新時(shí)期的到來(lái)。可以毫不夸張地說(shuō)：郭沫若通過(guò)《女神》喊出了當(dāng)時(shí)時(shí)代變革的最強(qiáng)音。

《天狗》寫于郭沫若新詩(shī)創(chuàng)作的爆發(fā)期，1919年的下半年和1920年的上半年，那時(shí)，正是他情感最炙熱的時(shí)候。這首詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格是強(qiáng)悍，狂暴，緊張的。一開(kāi)始詩(shī)人便自稱是“天狗”，可以吞月，吞日，吞一切星球，而“我便是我了”則是自我表現(xiàn)所帶來(lái)的自豪感。《天狗》是詩(shī)人在五四精神下對(duì)自我個(gè)性解放的贊歌。這在中國(guó)歷史上是第一次人的自我價(jià)值得到肯定，人的尊嚴(yán)得到尊重，人的創(chuàng)造力得到承認(rèn)。

《女神》在表現(xiàn)自由的同時(shí)也表現(xiàn)出了十分的反抗精神，比如《匪徒頌》中異常激進(jìn)地把一切政治革命，社會(huì)革命，宗教革命，學(xué)說(shuō)革命，文藝革命，教育革命中有杰出貢獻(xiàn)的進(jìn)步人士稱為匪徒來(lái)贊美，正體現(xiàn)了這種激進(jìn)的反抗精神。

詩(shī)人極力推崇的創(chuàng)造精神，也是五四時(shí)期鮮明的時(shí)代精神。“創(chuàng)造喲！創(chuàng)造喲！努力創(chuàng)造喲！人們創(chuàng)造力的權(quán)威，可于神祇比伍！不信請(qǐng)看我，看我這雄偉的巨制吧！便是天上的太陽(yáng)，也在向我低頭呀！”這里，人的創(chuàng)造力被詩(shī)人無(wú)限地夸大贊美。

《立在地球邊上放號(hào)》中“提起他全身的力量來(lái)要把地球推倒”“不斷地毀壞！不斷地創(chuàng)造！不斷地努力喲！”“力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂(lè)，力的詩(shī)歌，力的律品喲！”這里，一句句的力量，全都是徹底的，不妥協(xié)的，戰(zhàn)斗的，雄強(qiáng)的民族精神。

二．浪漫主義

盡管郭沫若當(dāng)時(shí)在理論上沒(méi)有提倡浪漫主義，但是，他所提倡的“自我表現(xiàn)”和表現(xiàn)

主義有一致的方面，而表現(xiàn)主義和浪漫主義又有某些共同之處。因此，《女神》就成為一部藝術(shù)個(gè)性非常突出的浪漫主義詩(shī)集。

郭沫若在《女神》中表現(xiàn)出的獨(dú)特的浪漫主義有以下一些特征。1．表現(xiàn)自我。《鳳凰涅磐》中的“鳳歌”“凰歌”實(shí)際上都是詩(shī)人自己在歌唱。《我是一個(gè)偶像崇拜者》，我崇拜一切，而我又“崇拜我”“我又是偶像破壞者”，歌頌了對(duì)舊社會(huì)，舊傳統(tǒng)的破壞和革新、創(chuàng)造精神。特別是在《天狗》中，詩(shī)人把自己比作“天狗”，他把日、月、星球、全宇宙都吞了，“我”便成了“月底光”“日底光”“一切星球底光”“全宇宙Energy的總量”！這個(gè)“自我”，就是宇宙的化身了。“自我表現(xiàn)”，不僅是郭沫若對(duì)詩(shī)的基本觀點(diǎn)，也是他“五四”時(shí)期文藝思想的核心。《女神》是郭沫若“自我表現(xiàn)”這一文藝思想的體現(xiàn)。《天狗》、《日出》、《晨安》、《立在地球邊上放號(hào)》、《我是個(gè)偶像崇拜者》、《太陽(yáng)禮贊》等，都是張揚(yáng)自我，謳歌自然，并把自然界和本體相結(jié)合的典范之作。與同一時(shí)期的詩(shī)人們相比較，就張揚(yáng)個(gè)性、表現(xiàn)自我這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是誰(shuí)都不能與郭沫若相匹敵的。

2．歌頌自然。詩(shī)人把整個(gè)大自然都作為自己的抒寫對(duì)象，宇宙地球，日月星辰，山岳海洋，風(fēng)云雷雨，草木飛禽，大自然被充分人化，地球成了母體。在《地球，我的母親》中，他把地球說(shuō)成是自己的母親，表達(dá)了對(duì)地球無(wú)限的敬愛(ài)，并且他還說(shuō)“我羨慕你的孝子，田地里的農(nóng)人！他們是全人類的保姆，你是時(shí)常地愛(ài)撫他們”“我羨慕你的寵子，炭坑里的工人！他們是全人類的普羅美修士，你是時(shí)常地懷抱著他們”。多么淳樸的對(duì)地球之愛(ài)、對(duì)勞動(dòng)人民之愛(ài)啊！《晨安》向地球上的一切，山河、海洋和人類文明建設(shè)，一口氣問(wèn)了28個(gè)“晨安”，表達(dá)了詩(shī)人熱愛(ài)自然，熱愛(ài)地球，熱愛(ài)世界的豐富情感，顯示了其無(wú)比偉大的氣概。自然和人類物質(zhì)文明本來(lái)是對(duì)立的，但是詩(shī)人卻以自己強(qiáng)烈的主觀精神把它們統(tǒng)一了起來(lái)。

3．形式自由。這是一方面的觀點(diǎn)，認(rèn)為郭詩(shī)的形式倡導(dǎo)絕對(duì)自由。詩(shī)篇長(zhǎng)短不一。如《蟬鳴》只有三行，而《鳳凰涅磐》則有三百八十五行。句法十分多樣，節(jié)奏鮮明，在白話文中夾雜不少外語(yǔ)。這些都表明詩(shī)人在形式上不受任何束縛，只要求最大限度抒發(fā)自己的激情。另一方面的觀點(diǎn)是，每首詩(shī)的節(jié)數(shù)，詩(shī)節(jié)的行數(shù)，每一詩(shī)行的字?jǐn)?shù)都不固定，壓韻沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)律，但在每一首詩(shī)中，卻要求格律的某種統(tǒng)一。詩(shī)的形式確實(shí)做到了極端的自由，但是詩(shī)中多次出現(xiàn)的排比與復(fù)沓，以及每節(jié)不規(guī)則壓韻，又形成了相對(duì)的和諧。總之，對(duì)于《女神》中詩(shī)歌形式自由這一點(diǎn)，論誰(shuí)都是沒(méi)有疑義的。

三．積極浪漫主義

郭沫若作品《女神》中突出的時(shí)代精神和浪漫主義，可以歸納為積極浪漫主義或者說(shuō)是革命浪漫主義。

郭沫若是創(chuàng)造社的代表，被公認(rèn)是創(chuàng)作社的領(lǐng)袖人物，不僅創(chuàng)造力旺盛，作品眾多，而且率先提出了“革命文學(xué)”的口號(hào)。他曾寫過(guò)《革命與文學(xué)》一文中就說(shuō)：“文學(xué)是革命的先驅(qū)，在革命的時(shí)代必然有一個(gè)文學(xué)上的黃金時(shí)代。文學(xué)和革命是一致的，并不是兩立的。”浪漫主義思潮便是以郭沫若和創(chuàng)造社為代表的，前期創(chuàng)作社旗幟鮮明地提倡浪漫主義。他們浪漫主義文藝思想的核心，是對(duì)于感情的強(qiáng)調(diào)。他們認(rèn)為，感情是文學(xué)的本質(zhì)。郭沫若說(shuō)：“文藝本是苦悶的象征，無(wú)論表現(xiàn)個(gè)人也好，描寫社會(huì)也好，替全人類代白也好，主要的眼目，總要在苦悶的重圍中由靈魂深處流瀉出來(lái)的悲哀，然后才能震撼讀者的魂魄。文學(xué)是精赤裸裸的人性的表現(xiàn)，是我們?nèi)诵灾幸稽c(diǎn)靈明的清髓所吐放的光輝。”他又在《論國(guó)內(nèi)的評(píng)壇及我對(duì)于創(chuàng)作上的態(tài)度》一文中說(shuō)道：有人說(shuō)：“一切藝術(shù)是完全無(wú)用的。”這話我也不承認(rèn)。我承認(rèn)一切藝術(shù)，雖然貌似無(wú)用，然而大有用焉，它是喚醒社會(huì)的警鐘，它是招返迷羊的省箓，它是澄清河濁的阿膠，它是鼓舞革命的醍醐，它的大用，說(shuō)不盡，說(shuō)不盡。

郭沫若還指明了浪漫主義的一個(gè)根本內(nèi)容：自我表現(xiàn)。這也就是《女神》這部作品的一個(gè)突出特點(diǎn)。他是這樣解釋他的積極浪漫主義理論的。“20世紀(jì)是理想主義復(fù)活的時(shí)候，我們受現(xiàn)實(shí)的苦痛太深了。現(xiàn)實(shí)的一切我們不唯不能全盤肯定，我們要準(zhǔn)依我們最高的理想

去否定它，再造它，以增進(jìn)我們?nèi)祟惖男腋！０肜洳粺幔恢蚁啵煌娇床〔婚_(kāi)方的自然主義已經(jīng)老早過(guò)去了。”這里把“理想主義”和“自然主義”相對(duì)立，顯然這“理想主義”指的是浪漫主義。在他的《自然與藝術(shù)——對(duì)于表現(xiàn)派的共感》一文中他就說(shuō)道：“藝術(shù)家不應(yīng)該做自然的孫子，也不應(yīng)該做自然的兒子，是應(yīng)該做自然的老子！”他反對(duì)自然主義的“只徒看病不開(kāi)方”，正是提倡浪漫主義要向人們預(yù)示未來(lái)的走向，也即從作家“最高的理想”出發(fā)，從“增進(jìn)我們?nèi)祟惖男腋！背霭l(fā)，去“再造”現(xiàn)實(shí)。至于“否定”現(xiàn)實(shí)，那當(dāng)然是指反抗現(xiàn)實(shí)的一切壓迫與束縛。反抗精神和理想主義，向來(lái)是積極浪漫主義的必具內(nèi)容。這樣，在郭沫若的舉起的積極浪漫主義旗幟上，我們看到了“自我表現(xiàn)，反抗黑暗，追求理想”十二個(gè)大字。

郭沫若是一個(gè)偏于主觀而又外向的抒情詩(shī)人，熱情奔放，才思敏捷，幻想豐富而又奇特，對(duì)外在事物（無(wú)論是社會(huì)還是自然）的感受特別強(qiáng)烈，且易受刺激與撥動(dòng)。他自己就在《論國(guó)內(nèi)的評(píng)壇及我對(duì)于創(chuàng)作上的態(tài)度》一文中說(shuō)道：“我是一個(gè)偏于主觀的人，我的朋友每向我如是說(shuō)，我自己也承認(rèn)。我覺(jué)得我的想象力實(shí)在比我的觀察力強(qiáng)。我自幼便嗜號(hào)文學(xué)，所以我便借文學(xué)來(lái)以鳴我的存在，在文學(xué)之中更借了詩(shī)歌這支蘆苗。我又是一個(gè)沖動(dòng)性的人，我的朋友每向我如是說(shuō)，我自己也承認(rèn)。我回顧了我所走過(guò)了的半生行路，都是一任我自己的沖動(dòng)在那里奔馳；我便作起詩(shī)來(lái)，也任我一己的沖動(dòng)在那里跳躍。我在一有沖動(dòng)的時(shí)候，就好像一匹奔馬，我在沖動(dòng)窒息了的時(shí)候，又好像一只死了的河豚。”在《女神》里，郭沫若就是以這樣高昂的火焰般的激情，色彩濃烈、音調(diào)鏗鏘有力的詩(shī)的語(yǔ)言，將“五四精神”作了最好最充分的詮釋，同時(shí)淋漓盡致地展現(xiàn)出了詩(shī)人自身的藝術(shù)個(gè)性。

桑逢康在《郭沫若精選集》的序《新文學(xué)的一面旗幟》中就這樣評(píng)論到：

他是涅磐的鳳凰，他是飛奔狂叫燃燒的天狗，他是破壞一切偶像的偶像崇拜者。他是爐中的煤胸中的心燈。

他的血和海浪同潮，他的心和日火同燒。地球是他的母親，勞者是他的爹他的恩人。

他要?jiǎng)?chuàng)造個(gè)新鮮的太陽(yáng)，他全身心要化為光明流去。

他創(chuàng)造尊嚴(yán)的山岳、宏偉的海洋，創(chuàng)造日月星辰，馳騁風(fēng)云雷雨。他努力地詛咒著舊世界，熱烈地向往著新世界。他歌頌真正的“匪徒”，贊頌勝利的死。鞭笞游閑的尸和淫囂的肉。

他的詩(shī)魂在地球邊上放號(hào)，在梅花樹(shù)下醉歌，在筆立山頭展望，在夜步十里松原，在電火光中，在演奏會(huì)上。

總而言之，他效法造化底精神，自由創(chuàng)造，自由地表現(xiàn)自己。

這樣的詩(shī)作無(wú)疑會(huì)受到人們的歡迎，這樣的詩(shī)人無(wú)疑會(huì)受到人們的稱贊。聞一多先生在他的《女神之時(shí)代精神》中曾這樣評(píng)價(jià)道：“《女神》真不愧為時(shí)代底一個(gè)肖子”。它的價(jià)值也在于，它為新詩(shī)的發(fā)展提供了藝術(shù)表現(xiàn)的多種可能性。而《女神》中體現(xiàn)的積極浪漫主義，也確實(shí)為以后的新詩(shī)發(fā)展乃至文學(xué)發(fā)展提供更多選擇的道路。

渴望和歌頌祖國(guó)的新生，是《女神》的一個(gè)重要內(nèi)容。《鳳凰涅盤》是《女神》中的代表作，它借鳳凰采集香木自焚而后在烈火中再生的神話傳說(shuō)來(lái)象征舊中國(guó)、舊我及舊的一切的毀滅，和新中國(guó)、新我及新的一切的再生，表現(xiàn)出詩(shī)人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。

歌頌自我和一切叛逆者，是《女神》的另一個(gè)重要內(nèi)容。詩(shī)人渴望和贊美祖國(guó)的新生，也渴望和歌頌自我的新生與解放。正因?yàn)樵?shī)人和祖國(guó)、人民同呼吸共命運(yùn)，所以在他的詩(shī)篇里經(jīng)常跳動(dòng)著的“自我”就爆發(fā)出一股氣吞山河、震撼宇宙的力量。比如《天狗》就極度夸張地展示了“我”這樣一個(gè)追求個(gè)性解放的叛逆者的種種表現(xiàn)。歌頌不斷地毀壞和不斷地創(chuàng)造，是《女神》的又一重要內(nèi)容。詩(shī)人既然是熱烈渴望祖國(guó)新生，追求個(gè)性解放，就必然痛恨并希望摧毀一切阻礙新生與解放的黑暗腐朽勢(shì)力。因此，他既歌頌“毀壞”，又歌頌“創(chuàng)造”和創(chuàng)造的“力”。在《立在地球邊上放號(hào)》一詩(shī)中，詩(shī)人吹響了雄壯的號(hào)角：“啊啊！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！／啊啊！力喲！力喲！／力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂(lè)，力的詩(shī)歌，力的Rhythm（律呂）喲！”在《我是個(gè)偶像崇拜者》中，詩(shī)人對(duì)“太陽(yáng)”“山岳”和“海洋”“獅子”“飛雁”和“泰古的森林”，“水”“火”“火山”和“偉大的江河”，“豪放的詩(shī)”“雄渾的音樂(lè)”和“崇宏的藝術(shù)”，“蘇彝士”“巴拿馬”“萬(wàn)里長(zhǎng)城”和“金字塔”等充滿創(chuàng)造活力的東西表示崇拜。

歌頌大自然，也是《女神》的一個(gè)重要內(nèi)容。在歌頌自然的詩(shī)中，歌頌太陽(yáng)的詩(shī)篇最多，也最能體現(xiàn)詩(shī)人憎惡黑暗、追求光明的精神。在《太陽(yáng)禮贊》中，詩(shī)人用自己全部的熱情去迎接那“光芒萬(wàn)丈”的新生的太陽(yáng)。在《日出》中，詩(shī)人愿意做太陽(yáng)的“運(yùn)轉(zhuǎn)手”，把一切的“暗云”驅(qū)除干凈。在歌頌自然的詩(shī)中，還洋溢著革命樂(lè)觀主義精神。在詩(shī)人眼里，大自然到處都是生命的“光波”，“到處都是新鮮的情調(diào)”，“到處都是笑”（《光海》）。這些寫在“五四”高潮期的自然詩(shī)，立意新穎，風(fēng)格雄麗，富有積極向上的樂(lè)觀精神；這也是詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)，追求光明、自由和新生的思想的反映。

綜合評(píng)價(jià)

《女神》突出的藝術(shù)特色是它的濃郁的積極浪漫主義氣息。在《女神》中，詩(shī)人不是按照生活的本來(lái)面目描繪現(xiàn)實(shí)，而是依照自己的主觀想象、理想和熱情去狀寫生活；對(duì)理想和未來(lái)的狂熱追求與贊頌多于對(duì)黑暗腐敗現(xiàn)實(shí)的冷靜細(xì)致的刻畫。但是，《女神》的浪漫主義并不是脫離現(xiàn)實(shí)的，而是植根于現(xiàn)實(shí)土壤之中的。它那種毀壞一切、創(chuàng)造一切的狂飆突進(jìn)的精神，完全表達(dá)了“五四”時(shí)期人民群眾，特別是覺(jué)醒的青年知識(shí)分子的思想感情、愿望和要求。如果說(shuō)魯迅以他戰(zhàn)斗的《吶喊》奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的基礎(chǔ)，那么，郭沫若則以他反叛、創(chuàng)造的《女神》開(kāi)辟了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的新天地。

在表現(xiàn)手法上，《女神》運(yùn)用了大膽的想象、巧妙的構(gòu)思、奇異的聯(lián)想、極度的夸張等浪漫主義手法來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人火山爆發(fā)式的激情和美好的理想。在語(yǔ)言上，既運(yùn)用白話口語(yǔ)，又采用古今中外的語(yǔ)匯，狀物寫人，銳意求新，且?guī)е鴿夂竦闹饔^感情se彩，因而詩(shī)的語(yǔ)言不僅異常豐富，而且十分形象生動(dòng)、絢麗多彩和富有表現(xiàn)力。為了表現(xiàn)奔放熾熱的感情，詩(shī)人還運(yùn)用疊句、排比句等句型，形成急促的節(jié)奏，從而形成詩(shī)歌高昂的格調(diào)。

在詩(shī)的形式上，詩(shī)人進(jìn)行了多方面的大膽的創(chuàng)造。為了打破一切舊的詩(shī)形，反映嶄新的思想內(nèi)容，詩(shī)人成功地創(chuàng)造了不拘一格的自由詩(shī)體。詩(shī)人還創(chuàng)造了把詩(shī)與散文、抒情與敘事結(jié)合起來(lái)的詩(shī)劇，開(kāi)拓了詩(shī)歌創(chuàng)作的新領(lǐng)域。

總之，《女神》的積極浪漫主義，既受了西方積極浪漫主義和中國(guó)古典浪漫主義的影響，又表現(xiàn)出郭沫若的獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性，即把熱愛(ài)祖國(guó)、追求光明的浪漫主義激情，同奇特的想象、比喻、夸張等表現(xiàn)手法緊密結(jié)合起來(lái)，形成了一種雄勁豪放而奇拔的藝術(shù)風(fēng)格。

第二篇：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史作品專題

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》考研筆記 ——現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)·作品專題

（考研期間根據(jù)根據(jù)[《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》錢谷融主編，華東師范大學(xué)出版社；《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》 錢理群等主編，北京大學(xué)出版社；《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》 洪子誠(chéng)，北京大學(xué)出版社] 整理）

第一編 小說(shuō)部分

1，魯迅：《在酒樓上》（１），學(xué)術(shù)界對(duì)《在酒樓上》的潛在作者、敘述者與人物的關(guān)系，主要有兩種分析：

①“認(rèn)為呂緯甫是魯迅投射了反思和批判目光的人物，而小說(shuō)敘述者'我'則更多地代表了魯迅的立場(chǎng)，'我'對(duì)呂緯甫在五四落潮期的'敷敷衍衍，模模胡胡'的頹廢狀態(tài)采取的是審視和批判的態(tài)度。而呂緯甫也在見(jiàn)證著自己當(dāng)年的革命熱情的同路人--敘述者'我'的面前表現(xiàn)出一種自省的心態(tài)。從這個(gè)意義上看，魯迅在小說(shuō)中堅(jiān)持的是五四式的啟蒙主義話語(yǔ)，呂緯甫的聲音是作者力圖壓抑甚至擺脫的聲音”。

②“關(guān)注呂緯甫講的故事本身，就會(huì)感到這其實(shí)是兩個(gè)十分感人的故事，有一種深情，有一種人情味，籠罩著感傷的懷舊情緒”，“呂緯甫身上是有魯迅的影子的，呂緯甫的聲音可能比小說(shuō)敘述者'我'更代表魯迅心靈深處的聲音”，“小說(shuō)中的'我'不僅是呂緯甫故事的傾聽(tīng)者，同時(shí)也更是一個(gè)審視者，呂緯甫一遍又一遍的自我嘲諷、自我申辯、自我否定，正因?yàn)樗恢备惺苤?我'的潛在的審視的目光。從而'我'與呂緯甫之間呈現(xiàn)為一種內(nèi)在的對(duì)話關(guān)系，這可以看作是作者兩種聲音的外化。'我'與呂緯甫的辯難，正是作者內(nèi)在的兩種聲音在沖突，在對(duì)話，在爭(zhēng)辯，最終很難說(shuō)哪一種是主導(dǎo)性的聲音。這種辯難性正是魯迅小說(shuō)思維的體現(xiàn)，是魯迅認(rèn)知和把握世界的基本思維在小說(shuō)文本層面的印證。” 細(xì)讀小說(shuō)文本，作出你自己的分析。（２），這篇小說(shuō)關(guān)于“廢園”里的“老梅”的描寫是歷來(lái)最為人們所稱道的；細(xì)讀這段文字，體會(huì)它的寫法的精妙處，并結(jié)合上下文的描寫，體會(huì)它在小說(shuō)中的作用。

（３），有進(jìn)一步研究興趣的同學(xué)還可以思考一個(gè)問(wèn)題：1956年，曹聚仁北上訪問(wèn)已72歲的周作人，談到魯迅的作品。曹聚仁表示自己最喜歡的是《在酒樓上》，周作人同意曹聚仁的看法，”這是最富魯迅氣氛的小說(shuō)“（參看曹聚仁：《與周啟明先生》）。--你同意周作人的評(píng)價(jià)嗎？能否結(jié)合文本的描寫，談?wù)勀銓?duì)”魯迅氣氛“的理解，并以這樣的眼光去重讀魯迅的其他小說(shuō)，看看會(huì)不會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《孤獨(dú)者》、《傷逝》。均收《彷徨》，是《在酒樓上》同時(shí)期的關(guān)于知識(shí)分子題材的小說(shuō)。

【參考書目】 吳曉東等：《現(xiàn)代小說(shuō)研究的詩(shī)學(xué)視域》，載《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1999年1期。

嚴(yán)家炎：《復(fù)調(diào)小說(shuō)：魯迅的突出貢獻(xiàn)》，載《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2001年3期。

盧今：《〈在酒樓上〉講解》，收《走進(jìn)魯迅世界》（小說(shuō)卷），北京工業(yè)大學(xué)出版社1995。

2，魯迅：《鑄劍》（1），重點(diǎn)閱讀（最好能朗讀）小說(shuō)中關(guān)于”鑄劍開(kāi)爐“、”以頭相搏“的場(chǎng)面描寫，細(xì)心體味魯迅豐富的想象力，詭奇而絢麗的文字。對(duì)比你原來(lái)讀過(guò)的魯迅作品，你對(duì)魯迅的語(yǔ)言風(fēng)格有什么新的體認(rèn)？

（２），”三頭相搏“的場(chǎng)面無(wú)疑是小說(shuō)情節(jié) 發(fā)展的頂點(diǎn)，在大多數(shù)作家的筆下，小說(shuō)都到此嘎然而止；但魯迅卻偏要精心安排”復(fù)仇完成以后“情節(jié) 的新的發(fā)展，于是出現(xiàn)了”辨頭“的鬧劇，”三頭并葬“的滑稽戲，到最后的”大出喪“變成全民”瞻仰““狂歡節(jié) ”，小說(shuō)又出現(xiàn)了一個(gè)高潮。請(qǐng)想想，小說(shuō)的前后兩個(gè)高潮之間，構(gòu)成了怎樣的關(guān)系？

請(qǐng)細(xì)心比較前后的文字，作者的敘述語(yǔ)調(diào)（以及內(nèi)在的情感）發(fā)生了什么變化？你或許會(huì)意識(shí)到魯迅的這篇小說(shuō)原來(lái)存在著兩個(gè)調(diào)子，再去重讀全篇小說(shuō)，體會(huì)這“兩種調(diào)子”在小說(shuō)中的相互糾纏，滲透，對(duì)峙，消解，起伏，激蕩，并由此體味作者深廣的憂憤和內(nèi)心的矛盾與痛苦。（３），有興趣的同學(xué)可以進(jìn)一步分析“黑的人（宴之敖者）”的形象，還可以聯(lián)系魯迅作品中的其他人物，例如《理水》里的夏禹和他的弟子，《非攻》里的墨子，《過(guò)客》（見(jiàn)《野草》）里的主人公，《孤獨(dú)者》里的魏連殳--他們都是魯迅作品中的“黑色家族”的成員，從外貌到內(nèi)心世界和性格都有相似之處，并注入了魯迅的主體精神（“宴之敖”本是魯迅的筆名，魯迅還說(shuō)過(guò)：“我就是魏連殳”）。可以就此寫一篇小論文。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《補(bǔ)天》、《理水》、《非攻》。都是《故事新編》里的小說(shuō)，并且都可以從“兩個(gè)調(diào)子”的角度去閱讀。

【參考書目】 錢理群：《試論魯迅小說(shuō)中的復(fù)仇主題--從〈孤獨(dú)者〉到〈鑄劍〉》，收《走進(jìn)當(dāng)代的魯迅》，北京大學(xué)出版社1999。

殘雪：《藝術(shù)復(fù)仇--讀〈鑄劍〉》，收《２１世紀(jì)：魯迅和我們》，人民文學(xué)出版社2001。

錢理群：《〈故事新編〉解說(shuō)》，收《走進(jìn)當(dāng)代的魯迅》〉北京大學(xué)出版社1999。高遠(yuǎn)東：《〈鑄劍〉講解》，收《走進(jìn)魯迅》（小說(shuō)卷），北京工業(yè)大學(xué)出版社1995。3，廢名：紙坊記〃楔子（外四篇）選錄本文及所附的《菱蕩》（節(jié) 選）、《橋〃燈籠》（節(jié) 選）、《莫須有先生傳〃這一回講到三腳貓》（節(jié) 選）、《莫須有先生坐飛機(jī)以后〃莫須有先生動(dòng)手著論》（節(jié) 選）四則文字，是為了展示廢名小說(shuō)語(yǔ)言的五度變化，廢名小說(shuō)創(chuàng)作始于1922年，終于1948年，幾乎與現(xiàn)代文學(xué)相起訖。作為極負(fù)盛名的“文體家”，他在語(yǔ)言上的極端追求和極力變化都是非常引人注目的。《紡紙記〃楔子》背后的思想相當(dāng)復(fù)雜晦澀，因而本節(jié) 的閱讀僅從體會(huì)其語(yǔ)言特點(diǎn)的角度進(jìn)行。

《菱蕩》是廢名早期短篇小說(shuō)，這是一種幾乎沒(méi)有“故事”的小說(shuō)，一切依賴于“情境”來(lái)組織，大量的景物描寫和隨意的人物點(diǎn)染是其特點(diǎn)，語(yǔ)言清新流利，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，體現(xiàn)了很高的水平。

《橋》的創(chuàng)作延續(xù)十多年，是由一段段可自獨(dú)立的章節(jié) 組成的長(zhǎng)篇，在這部作品中，廢名進(jìn)行了艱苦的語(yǔ)言探索，“寫小說(shuō)同唐人寫絕句一樣”，極端儉省的文字使得意象既繁密又超出常理地跳躍，修辭上也有較為極端的探索，成敗皆有例證。本選段中描寫琴子的想象就是一個(gè)漂亮的修辭例子。

《莫須有先生傳》與《橋》在語(yǔ)言上幾乎完全相反，這個(gè)長(zhǎng)篇用的是可以稱為放肆的文字進(jìn)行敘述，不衫不履，幾乎毫無(wú)節(jié) 制，在這里，廢名把語(yǔ)言試驗(yàn)推到另一個(gè)極端。

《紡紙記》是廢名擬想中的又一個(gè)長(zhǎng)篇，但沒(méi)有完成，只留下這個(gè)《楔子》，其晦澀難懂較之《莫須有先生傳》有過(guò)之而無(wú)不及，但在對(duì)語(yǔ)言的控制上明顯比后者精致，如風(fēng)行水上，起落無(wú)痕，拋開(kāi)其他方面不論，這則文字所達(dá)到的水平在漢語(yǔ)文本中是極高的。

《莫須有先生坐飛機(jī)以后》是抗戰(zhàn)后的長(zhǎng)篇，此時(shí)廢名已宣稱不寫小說(shuō)，專寫散文，礙于約稿，乃有此作，但廢名基本上是將這部小說(shuō)當(dāng)散文寫的，由于思想經(jīng)歷的變化，本作返樸歸真，語(yǔ)言極為平易，可稱“無(wú)意為文”了。

前面所講是廢名作品間的“異”，實(shí)際上各期之間的“同”是不可能完全沒(méi)有的，能否在所提供的文本中找到具體的句例。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 《浣衣母》、《竹林的故事》、《河上柳》；《橋》“習(xí)字”、“楊柳”、“花紅山”、“橋”；《莫須有先生傳》“莫須有先生下鄉(xiāng)”、“這一章說(shuō)到不可思議”；《莫須有先生坐飛機(jī)以后》“莫須有先生買白糖”、“民國(guó)庚辰元旦”。

[參考書目] 周作人：《莫須有先生傳〃序》，《周作人文類編》，湖南文藝出版社，1998年9月。

吳曉東：《背著語(yǔ)言的筏子--廢名小說(shuō)〈橋〉的詩(shī)學(xué)研讀》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2001年1期。

4，茅盾：《子夜》選讀

重點(diǎn)琢磨有關(guān)吳老太爺?shù)摹岸际懈杏X(jué)”的文字，體味語(yǔ)言的聲、色變幻和節(jié) 奏感；并注意作者（或通過(guò)人物之口）所作的分析性文字，進(jìn)而體會(huì)本節(jié) 描寫的象征意義與在全書結(jié)構(gòu)上的作用，從而把握茅盾的“社會(huì)剖析小說(shuō)”的特點(diǎn)。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《子夜》、《霜月紅似二月花》。進(jìn)一步體會(huì)茅盾的“社會(huì)剖析小說(shuō)”的特點(diǎn)，體味茅盾長(zhǎng)篇小說(shuō)的藝術(shù)（結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言，人物）。【參考書目】 王中忱：《都市空間．時(shí)代性．革命現(xiàn)實(shí)主義--讀〈子夜〉》，收《中學(xué)生課外文學(xué)名著導(dǎo)讀》，人民文學(xué)出版社2000。

5，沈從文：《邊城》（節(jié) 選）（1），在了解全篇故事，把握小說(shuō)的基本情調(diào)的基礎(chǔ)上，對(duì)下列文字作逐字逐句的細(xì)讀，細(xì)心體味作者筆下人的心靈，人與人關(guān)系，以及相應(yīng)語(yǔ)言的明凈的美，進(jìn)而體會(huì)作者所說(shuō)的他的寫作與水的關(guān)系：

①五月端陽(yáng)之夜，翠翠與二老第一次相遇（“潭上那只白鴨慢慢向翠翠所在的碼頭邊游來(lái)。………但另一件事，屬于自己不關(guān)祖父的，卻使翠翠沉默了一個(gè)晚上”）

②月夜翠翠與爺爺?shù)恼勗挘瘔?mèng)中聽(tīng)見(jiàn)二老唱歌的幻覺(jué)（“翠翠抱膝坐在月光下，……祖父心里想：'做夢(mèng)一輩子更好……'）

（2），認(rèn)真思考與分析；翠翠、祖父、二老、大老……這樣一些善良、美好的人，卻得不到他們所期望的幸福，作者對(duì)這樣的悲劇有怎樣的感悟和情感反應(yīng)？再仔細(xì)體會(huì)小說(shuō)結(jié)尾（”可是到了冬天……也許'明天'回來(lái)！“）給你的感受。

（３），有學(xué)習(xí)與研究興趣的同學(xué)可以從不同的角度對(duì)《邊城》作進(jìn)一步的解讀與研究：例如，從湘西地域文化、民俗學(xué)的角度，從詩(shī)化小說(shuō)與語(yǔ)言的角度看《邊城》，或聯(lián)系沈從文其他關(guān)于湘西的小說(shuō)，并與他的城市小說(shuō)相對(duì)照，看沈從文筆下湘西社會(huì)在現(xiàn)代史中的緩慢變化，以及沈從文對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中的文化沖突的獨(dú)特洞察與思考。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《邊城》（全書）、《長(zhǎng)河》、《丈夫》、《蕭蕭》、《新與舊》、《燈》、《湘西》、《湘行散記》。

【參考書目】 汪曾祺：《沈從文和他的〈邊城〉》，《又讀〈邊城〉》，分別收入《汪曾祺全集》

3、5卷。北京師范大學(xué)出版社1998。

《沈從文名作欣賞》，中國(guó)和平出版社1993。趙園：《〈邊城〉--一個(gè)關(guān)于水的故事》，收《新講臺(tái)：學(xué)者教授講析新版中學(xué)語(yǔ)文名篇》，中央編譯出版社2001。

6，老舍：《駱駝祥子》節(jié) 選（１），讀老舍的作品，一定要抓住他的語(yǔ)言。要重點(diǎn)揣摩以下幾個(gè)片段： ①小說(shuō)開(kāi)頭對(duì)祥子其”人“其”車“的描寫--請(qǐng)注意作者怎樣在第三人稱的敘述中注入自己的”陶醉“之情，進(jìn)而體會(huì)老舍語(yǔ)言中的詩(shī)意；

②祥子牽著駱駝走夜路的描寫--請(qǐng)琢磨祥子夜行的神態(tài)、心理，破曉時(shí)分天色的變化，作者觀察之入微，描寫之細(xì)致與層次感，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)老舍語(yǔ)言”在俗白中追求講究、精致的美“的特點(diǎn)；

③祥子回到北京城喝餛飩、吃老豆腐，”站起來(lái)，他覺(jué)出他又像個(gè)人了“的描寫--注意老舍對(duì)北京市民日常生活、心理的深刻體察，傳神的細(xì)節(jié) 描寫，進(jìn)而體會(huì)作為”北京市民詩(shī)人“的老舍的價(jià)值。

（２），有研究興趣的同學(xué)可進(jìn)一步思考與討論：老舍與沈從文一樣關(guān)注現(xiàn)代化過(guò)程中的文化沖突，而他的獨(dú)特之處在哪里？也可以嘗試寫一篇《老舍與北京城》的論文。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《駱駝祥子》（全書）、《離婚》、《我這一輩子》（以上中長(zhǎng)篇小說(shuō)）、《斷魂槍》、《老字號(hào)》、《月牙兒》（以上短篇小說(shuō)）。

【參考書目】 趙園：《永遠(yuǎn)的洋車夫--讀〈駱駝祥子〉》，收《中學(xué)生課外文學(xué)名著導(dǎo)讀》，人民文學(xué)出版社2000。

樊駿：《認(rèn)識(shí)老舍》（上）、（下），載《文學(xué)評(píng)論》1996年5，6期。7，老舍：《正紅旗下》（節(jié) 選）（１），在《正紅旗下》里，老舍作為滿族的后裔，講述了一個(gè)滿族北京市民衰敗的故事。細(xì)讀”大姐的公、婆和大姐夫“這一節(jié)（特別是大姐的公公和他的兒子”放花炮“那一段），體會(huì)作者所說(shuō)的”生活的意義，在他們父子看來(lái)，就是每天要玩耍，玩得細(xì)致，考究，入迷“的含義，并體味作者敘述、描寫的語(yǔ)氣與復(fù)雜心態(tài)。

（２），寫得更為傳神的是二哥福海，作者對(duì)他懷有什么樣的情感，為什么？細(xì)讀二哥”請(qǐng)安“和他安排”洗三“的兩個(gè)場(chǎng)面，注意作者如何將對(duì)人物的描寫與分析兩者有機(jī)結(jié)合，注意體味老舍洗煉純凈的北京話中的幽默感與韻味。

（３），你可能已經(jīng)注意到，老舍與沈從文都是少數(shù)民族的作家，是否可從這一 角度對(duì)他們的作品進(jìn)行一種解讀。如有興趣，不妨一試。

【擴(kuò)展性閱讀書目】

可與已選入本讀本的同寫在五六十年代的戲劇《茶館》對(duì)照起來(lái)讀。【閱讀參考書目】 趙園：《北京：城與人》，重點(diǎn)閱讀《旗人現(xiàn)象》一節(jié)，上海人民出版社1991。8，施蟄存：《梅雨之夕》

細(xì)心體味小說(shuō)中的”我“與那位躲雨的”姑娘“邂逅相遇中”心理的過(guò)程“，注意作者怎樣精細(xì)地寫出”我“的精神的最微妙的變化，莫名的感覺(jué)，不由自主的行動(dòng)背后隱秘的動(dòng)機(jī)，并通過(guò)對(duì)作品重點(diǎn)段落的朗讀，感受作品中淡淡的詩(shī)意與惆悵之情，進(jìn)而把握施蟄存”心理分析小說(shuō)”的特點(diǎn)。

9，蕭紅：《呼蘭河傳》（第三章）

１，這是一篇回憶體的小說(shuō)：是成年的作者對(duì)童年生活的回憶，是生活在現(xiàn)代都市的作者，對(duì)鄉(xiāng)村生活的回憶。作者的敘述出入于成年與童年的不同視角，都市與鄉(xiāng)村的不同情境之間。根據(jù)這一特點(diǎn)，閱讀的重點(diǎn)有二：一是兒童視角下的世界--可著重體味與分析以下段落：①第一節(jié) 兒童眼睛里的后花園（“太陽(yáng)在園子里是特大的……好像要壓到了祖父的草帽那么低”）；②第六節(jié) “我”第一次走出后花園對(duì)外部世界的最初感受（“有一天，他們把我?guī)У侥虾友厣先チ恕婺杆懒耍揖孤斆髁恕保虎鄣谄摺斯?jié)，“我”跟祖父學(xué)詩(shī)，也即第一次接受傳統(tǒng)文化熏陶時(shí)“我”的獨(dú)特反應(yīng)與理解。其次，要注意小說(shuō)時(shí)隱、時(shí)現(xiàn)（第二節(jié) 結(jié)尾，第三節(jié)，第四、五節(jié) 結(jié)尾……）的寂寞感，特別要細(xì)細(xì)體味全章結(jié)束時(shí)“祖父幾乎抱不動(dòng)我了”這一句給你的感受：這些都構(gòu)成了小說(shuō)的潛流，與前述充滿童趣的歡樂(lè)的調(diào)子與純真之美形成鮮明的對(duì)照，顯然是成年人回顧童年時(shí)的感受。

２，四十年代出現(xiàn)了一批描寫童年生活的回憶體小說(shuō)，并且都采用了童年與成年的雙重視角，如端木蕻良的《初吻》、《早春》，駱賓基的《混沌》。有興趣的同學(xué)可以將這類小說(shuō)作一綜合性的閱讀與研究。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《呼蘭河傳》（全書）、《生死場(chǎng)》、《小城三月》、《后花園》、《手》、《牛車上》 【參考書目】 趙園：《論蕭紅小說(shuō)兼及中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的散文特征》，收《論小說(shuō)十家》，浙江文藝出版社1987。

張宇凌：《論〈呼蘭河傳〉中的兒童視角》，載《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1997年1期。

10，趙樹(shù)理：《李有才板話》（節(jié) 選）（１），作者宣稱，他寫這篇小說(shuō)是要談?wù)勚袊?guó)農(nóng)村的新變化”給大家看看解個(gè)悶“。由此決定了閱讀本篇的兩個(gè)重點(diǎn)。一是作者對(duì)中國(guó)農(nóng)民的關(guān)懷--讀這篇《板話》，就要像小福的表兄一樣，走進(jìn)農(nóng)民的土窯，認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)他們的日常生活，喜怒哀樂(lè)，他們的愿望、追求、命運(yùn)。二是作者自覺(jué)地用農(nóng)閑時(shí)農(nóng)民最愛(ài)聽(tīng)的”評(píng)書“的方式來(lái)寫他的小說(shuō)--試從”評(píng)書“體的小說(shuō)這一角度來(lái)分析趙樹(shù)理這篇小說(shuō)在結(jié)構(gòu)、描寫、語(yǔ)言等方面的特點(diǎn)，并進(jìn)而體會(huì)中國(guó)農(nóng)民的智慧，中國(guó)民間藝術(shù)形式對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)寫作的影響與滲透。在閱讀中，可對(duì)以下幾個(gè)片段作重點(diǎn)分析：①作者怎樣介紹閻疑降慕ㄖ窬鐘氤莆降模竣謐髡咴躚櫳蠢鈑脅諾囊ざ矗竣圩髡咴躚湊鷗９蟮某齔。約叭嗣塹姆從Φ模空庖歡味曰懊櫳從惺裁刺氐悖?（２），有興趣的同學(xué)可以就”趙樹(shù)理與中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)“這一題目，進(jìn)行比較性的閱讀與研究。例如將趙樹(shù)理的小說(shuō)與二三十年代的鄉(xiāng)土小說(shuō)如魯迅的《故鄉(xiāng)》、《祝福》，臺(tái)靜農(nóng)的《紅燈》，茅盾的《春蠶》，沈從文的《邊城》作比較，與同時(shí)代同在解放區(qū)的孫犁的《白洋淀》、《吳召兒》作比較，還可以與趙樹(shù)理自己在４９年以后的作品作比較，甚至與新時(shí)期的農(nóng)村題材小說(shuō)作比較。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《李有才板話》（全書）、《小二黑結(jié)婚》、《傳家寶》、《孟祥英翻身》。【參考書目】 周揚(yáng)：《論趙樹(shù)理的創(chuàng)作》，收《趙樹(shù)理研究資料》，黃修己編，北岳文藝出版社1985。

孫犁：《談趙樹(shù)理》，收《趙樹(shù)理研究資料》，北岳文藝出版社1985。11，張愛(ài)玲：《傾城之戀》(節(jié) 選)（1）、《傾城之戀》寫的是白流蘇和范柳原的婚戀故事。是香港淪陷這一偶然因素改變了兩人的關(guān)系，但小說(shuō)為何要說(shuō)”也許就因?yàn)橐扇粋€(gè)大都市顛覆了“，并將這一故事稱為”傳奇“？注意結(jié)合小說(shuō)的敘述視點(diǎn)（即白流蘇的視角）和兩人關(guān)系 的不對(duì)等，來(lái)理解這一點(diǎn)。

（2）、小說(shuō)中多處出現(xiàn)”墻“這一意象。范柳原在對(duì)白流蘇表白時(shí)說(shuō)”這堵墻，不知為什么使我想起地老天荒那一類的話……有一天，我們的文明整個(gè)的毀掉了，什么都完了；--燒完了，炸完了，也許還剩下這堵墻，流蘇，如果我們那時(shí)侯在這墻根底下遇見(jiàn)了……流蘇，也許你會(huì)對(duì)我有一點(diǎn)真心，也許我會(huì)對(duì)你有一點(diǎn)真心”--思考這段話，并仔細(xì)閱讀小說(shuō)中關(guān)于香港被轟炸的那一段落，從更深的層次來(lái)理解題目所謂的“傾城”。你認(rèn)為所謂“城”或“墻”的象征意義可以做怎樣的理解？

（3）、注意從“胡琴伊咿呀呀拉著”、“這里悠悠忽忽過(guò)了一天，世上已經(jīng)過(guò)了一千年”、“墻是冷而粗糙，死的顏色”、“樓上品字式的三間屋……沒(méi)有人影兒，一間又一間，呼喊著的空虛…”、”這里是什么都完了，剩下點(diǎn)斷墻頹垣“等意象的描寫中，聯(lián)系第二個(gè)問(wèn)題，體會(huì)小說(shuō)所謂”說(shuō)不盡的蒼涼的故事“的”蒼涼“。而小說(shuō)的大部分篇幅都在精巧地呈現(xiàn)白流蘇和范柳原近乎”調(diào)情“的戀愛(ài)過(guò)程，并在結(jié)尾時(shí)寫到白流蘇”笑吟吟“地站起身來(lái)，”將蚊煙香盤踢到桌子底下去“。在”笑吟吟“和”蒼涼“的并臵間，小說(shuō)呈現(xiàn)了怎樣的敘述風(fēng)格？

（4）、學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《金鎖記》是一個(gè)關(guān)于”禁錮“的故事，而《傾城之戀》是一個(gè)關(guān)于”逃離“的故事。比較閱讀《金鎖記》。你是否同意這種觀點(diǎn)，并試結(jié)合作品來(lái)進(jìn)行分析。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 張愛(ài)玲的小說(shuō)《金鎖記》、《紅玫瑰白玫瑰》。[參考書目] 孟悅、戴錦華合著：《浮出歷史地表--現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》，第十四章”張愛(ài)玲：蒼涼的莞爾一笑“，河南人民出版社1989。

胡蘭成：《評(píng)張愛(ài)玲》，收入蕭南選編的《貴族才女張愛(ài)玲》，四川文藝出版社1995。12，汪曾祺：《故里三陳》（1）、《故里三陳》由三個(gè)獨(dú)立的短篇構(gòu)成，每篇寫一位有特殊技能的故鄉(xiāng)人物。小說(shuō)并沒(méi)有關(guān)于人物的性格、心理的直接描寫，更沒(méi)有刻意設(shè)計(jì)情節(jié) 和矛盾沖突來(lái)加強(qiáng)故事性，但人物的基本特征卻并沒(méi)有因此淡化，反而呈現(xiàn)出更豐富的文化底蘊(yùn)。對(duì)此，汪曾祺曾認(rèn)為”氣氛即人物。一篇小說(shuō)要在字里行間都浸透了人物。作品的風(fēng)格，就是人物性格“（《〈汪曾祺短篇小說(shuō)選〉自序》）。選擇另外一些寫人物的小說(shuō)來(lái)與《故里三陳》比較，領(lǐng)會(huì)這篇小說(shuō)在表現(xiàn)人物上的獨(dú)特手法。

（2）、第二篇《陳四》直接寫到人物的部分非常少，大量的筆墨都在描寫迎神賽會(huì)的情景，詳細(xì)地介紹了”迎會(huì)“的各個(gè)隊(duì)列安排、著裝、表演等，對(duì)于陳四的介紹只限于小說(shuō)結(jié)尾的段落。你怎么理解小說(shuō)的這種安排？你認(rèn)為民間風(fēng)俗是否可以作為小說(shuō)的獨(dú)立因素？--結(jié)合這些問(wèn)題來(lái)理解汪曾祺小說(shuō)的”散文化“特征。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 汪曾祺寫人物的其他小說(shuō)，如《歲寒三友》、《故鄉(xiāng)人》、《云致秋行狀》等。汪曾祺的創(chuàng)作談《〈汪曾祺短篇小說(shuō)選〉自序》和《作為抒情詩(shī)的散文化小說(shuō)》（與施叔青合寫）（《上海文學(xué)》1988年第4期）。

[參考書目] 季紅真：《傳統(tǒng)的生活與文化鑄造的性格》，收入《文明與愚昧的沖突》，杭州：浙江文藝出版社1986。

胡河清：《汪曾祺論》，收入《靈地的緬想》學(xué)林出版社。13，*王蒙：《春之聲》（1）、題目”春之聲“，取自小說(shuō)中火車上錄音機(jī)里傳出的德語(yǔ)歌曲和約翰〃斯特勞斯的《春之聲圓舞曲》，這一標(biāo)題也蘊(yùn)涵著80年代初期人們對(duì)”時(shí)代“的特定指認(rèn)方式。思考小說(shuō)為什么要選擇這樣的因素來(lái)代表”春天“，并與小說(shuō)對(duì)于”歷史“/”現(xiàn)實(shí)“，”過(guò)去“/”現(xiàn)在“、”未來(lái)“，”落后“/”文明“等關(guān)于時(shí)間的對(duì)立思維方式聯(lián)系起來(lái)考慮。

（2）、注意小說(shuō)中兩種”空間“形式的對(duì)比：一是”像沙丁魚擠在罐頭盒子里“一樣的悶罐子火車?yán)锏莫M窄而擁擠的現(xiàn)實(shí)空間，一是小說(shuō)主人公岳之峰海闊天空地自由聯(lián)想的心理空間。你認(rèn)為將這兩種空間形式并臵于作品之中有怎樣的特殊意味？

1、小說(shuō)的基本結(jié)構(gòu)方式是主人公的”意識(shí)流“。試選取不同的段落，分析連接主人公跳躍性思維的線索，并比較這”意識(shí)流”與西方現(xiàn)代小說(shuō)的意識(shí)流之間的異同。

14，阿城：《棋王》(節(jié) 選)（1）、小說(shuō)主人公王一生最關(guān)心的兩件事，一件是“吃”，一件是“下棋”。你如何理解作品的這種安排以及兩者之間的關(guān)系？注意聯(lián)系作品寫作的背景來(lái)思考。

(2)、小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格非常獨(dú)特。簡(jiǎn)潔的白描，略帶幽默感，避免情感的過(guò)分外露。這種風(fēng)格的形成與作品大量使用動(dòng)詞，很少用形容詞；句式簡(jiǎn)短，避免用長(zhǎng)句有 關(guān)。試以相關(guān)段落為例，分析這種語(yǔ)言風(fēng)格。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 阿城的小說(shuō)《孩子王》和《樹(shù)王》。[參考書目] 朱偉：《接近阿城》，《鐘山》1991年第3期。15，*莫言：《透明的紅蘿卜》（節(jié) 選）（1）、小說(shuō)的核心意象是第三節(jié) 出現(xiàn)于黑孩幻覺(jué)中的“金色的紅蘿卜”。聯(lián)系這一意象

感受小說(shuō)所傳達(dá)的情緒、感覺(jué)。注意體味小說(shuō)結(jié)尾時(shí)直接透露出的情感--“他恍惚看到陽(yáng)光下的蘿卜地一片通紅，好象遍地是火苗子”……“他看到一個(gè)孩子正跪在那里，舉著一個(gè)大蘿卜望太陽(yáng)。孩子的眼睛是那么大，那么亮，看著讓人難受”……“黑孩鉆進(jìn)了黃麻地，象一條魚游進(jìn)了大海。撲簌簌黃麻葉兒抖，明晃晃秋天陽(yáng)光照。黑孩--黑孩--。”由“陽(yáng)光”、“通紅”的土地、“孩子”以及“尋找”的動(dòng)作，這些因素共同構(gòu)成的畫面，給了你怎樣的感覺(jué)？

（2）、區(qū)別于一般以“故事”為主的小說(shuō)，這篇小說(shuō)著重表達(dá)的是“感覺(jué)”。這主要是通過(guò)小精靈般的黑孩的眼睛和感官印象呈現(xiàn)出來(lái)的。這使小說(shuō)具有“超現(xiàn)實(shí)”的詩(shī)化色彩。但與此同時(shí)，小說(shuō)并沒(méi)有放棄關(guān)于現(xiàn)實(shí)的描寫，如小石匠、菊兒、小鐵匠、老鐵匠等人的故事。你認(rèn)為將“透明的紅蘿卜”呈現(xiàn)于這樣的現(xiàn)實(shí)中有何意味？

[參考書目] 萬(wàn)千：《莫言：一個(gè)物化時(shí)代的感傷詩(shī)人--讀莫言的幾個(gè)近作》，收入《懷抱鮮花的女人--莫言小說(shuō)近作集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993。

16，王安憶：《紀(jì)實(shí)和虛構(gòu)》(節(jié) 選)（1）、《紀(jì)實(shí)和虛構(gòu)》是一篇被王安憶稱為“虛構(gòu)自己”的小說(shuō)，即以“小說(shuō)”這一藝術(shù)虛構(gòu)形式講述作家本人的故事。注意小說(shuō)整體結(jié)構(gòu)安排上的“裝飾感”：即第一、三、五、七、九章從橫向上講述作家個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，第二、四、六、八、十章從縱向上講述母系、父系的家族歷史。基本的敘事方式，是為“有限的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)性存在”尋求“無(wú)限的抽象關(guān)聯(lián)”，或者說(shuō)，是為“具體的景觀”尋找“抽象的虛構(gòu)”。比如，在談及個(gè)人的愛(ài)情經(jīng)歷時(shí)，小說(shuō)不斷地上升為對(duì)“愛(ài)情關(guān)系”的抽象議論。你如何理解這一試圖融匯寫實(shí)/象征、紀(jì)實(shí)/虛構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)/理性的“古典主義”創(chuàng)作傾向？

（2）、《紀(jì)實(shí)和虛構(gòu)》可以被稱為“自傳性”小說(shuō)。但與其他的同類小說(shuō)不同的是，這篇小說(shuō)不僅僅是對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的虛構(gòu)，同時(shí)有對(duì)虛構(gòu)行為的紀(jì)實(shí)性呈現(xiàn)。即，它不僅告訴我們她經(jīng)歷了什么，而且告訴我們她在如何“敘述”這一經(jīng)歷。找一兩篇自傳性小說(shuō)，進(jìn)行分析比較。

（3）、重點(diǎn)閱讀“第九章”。體味小說(shuō)的標(biāo)題“紀(jì)實(shí)和虛構(gòu)”以及副標(biāo)題“創(chuàng)造世界方法之一種”。這既是對(duì)作家創(chuàng)作經(jīng)歷的反省，也是對(duì)“寫作”這一行為的思考和反省。“寫作”為什么被稱為“在紙上造房子”，同時(shí)又被稱為“帶有自傳性的記錄”？

[擴(kuò)展性閱讀書目] 閱讀王安憶的小說(shuō)《烏托邦詩(shī)篇》，比較在觸及同樣的個(gè)人經(jīng)歷時(shí)王安憶在處理方式上的不同。

閱讀與《紀(jì)實(shí)和虛構(gòu)》同一時(shí)期發(fā)表的自傳體小說(shuō)，如陳染的《與往事干杯》或《私人生活》、林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》，試比較自傳體小說(shuō)寫作方式的不同。

17，*鐵凝：《孕婦與牛》（1）、這篇小說(shuō)沒(méi)有故事，著重傳達(dá)的是對(duì)生命的溫婉和諧的情緒。注意體會(huì)內(nèi)容--孕婦、懷孕的牛，敘述節(jié) 奏--從容而和諧，敘述語(yǔ)言--質(zhì)樸而溫馨，這三者如何協(xié)調(diào)起來(lái)，共同構(gòu)成小說(shuō)的整體氛圍。

（2）、小說(shuō)有很大一部分都在寫孕婦對(duì)“字”的摹寫。你認(rèn)為在生殖--對(duì)原始而淳樸生命的熱愛(ài)與生命的延續(xù)這樣的主題之下，出“石碑”、“文字”這樣關(guān)于歷史、文明的標(biāo)志，是為了表達(dá)什么？

[參考書目] 戴錦華：《文明的質(zhì)詢：重讀鐵凝》，《文學(xué)評(píng)論》1994年第5期。18，余華：《許三觀賣血記》(節(jié) 選)

一、小說(shuō)講述的是許三觀一生中的賣血經(jīng)歷，從許三觀第一次賣血到60歲時(shí)再也賣不了血。促使許三觀賣血的動(dòng)機(jī)，與一個(gè)普通人一生中的重大事件相連，如結(jié)婚、性愛(ài)糾葛等，也與當(dāng)代中國(guó)重要的歷史事件聯(lián)系在一起。重點(diǎn)閱讀第十八、二十五章，注意“歷史”是以怎樣的方式進(jìn)入許三觀的日常生活之中，并對(duì)其產(chǎn)生了怎樣的影響。

二、小說(shuō)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是對(duì)人物的對(duì)話和語(yǔ)言做了最大限度的實(shí)驗(yàn)。人物的對(duì)話和語(yǔ)言不僅是交代敘事背景、故事情境和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的主要載體，而且在形式上采 取了多種重復(fù)的方式。如“他們說(shuō)”、“許三觀對(duì)許玉蘭說(shuō)”等在不同段落中反復(fù)出現(xiàn)。這種有意強(qiáng)化對(duì)話并重復(fù)使用同樣的語(yǔ)句的做法，在小說(shuō)結(jié)構(gòu)和節(jié) 奏上造成了一種“復(fù)沓”的效果。這篇小說(shuō)在整體上呈現(xiàn)出非常有控制力的冷靜、樸素的敘述風(fēng)格，即得益于此。閱讀小說(shuō)時(shí)注意體會(huì)小說(shuō)的這一特點(diǎn)。

三、重點(diǎn)閱讀第二十九章。此前的賣血情境都呈現(xiàn)于瑣屑日常生活情境中，并采取一種略帶幽默的敘述語(yǔ)調(diào)。而這一段落則采取了與《圣經(jīng)》中漫游經(jīng)歷相仿的寫法，從而使“賣血”的苦難性質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)。這是小說(shuō)的“高潮”段落，就象一個(gè)在此前間隔地回旋的音符，在這一段落中密集出現(xiàn)。注意體味這種情節(jié)、節(jié) 奏、敘述方式等在整體上造成的形式意味。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 余華的短篇小說(shuō)《我沒(méi)有自己的名字》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《活著》。

第二編 散文部分

19，胡適：《追悼志摩》（１），作者所要追悼的對(duì)象，“社會(huì)上對(duì)他的行為，往往有不諒解的地方”--注意本文是怎樣為他辯解的，由此對(duì)作者本人有什么新的了解？

（２），作者說(shuō)：“我忍不住我的歷史癖，今天我要引用一點(diǎn)神圣的歷史材料”--注意作者怎樣引用他人的評(píng)價(jià)、徐志摩本人的詩(shī)，以及未公開(kāi)的史料，來(lái)支持自己的觀點(diǎn)；進(jìn)而領(lǐng)會(huì)學(xué)者散文的特點(diǎn)。

（３），“風(fēng)格即人”，可以通過(guò)本文的閱讀，領(lǐng)悟胡適的語(yǔ)言風(fēng)格，并與魯迅的語(yǔ)言風(fēng)格相比較，或許會(huì)對(duì)新文學(xué)的兩位代表人物的思想與性格的不同，有新的體認(rèn)。

20，魯迅：《野草》選讀（三篇）

《死火》是魯迅關(guān)于“火”的想象：不是從單一的“生命”視角，而是從“生命”與“死亡”的雙向視角去想象“火”。--要抓住這一基本點(diǎn)來(lái)閱讀本文。

（１），魯迅為什么將“（死）火”臵于“冰”（冰山，冰天，凍云，冰樹(shù)林，冰谷）的背景下？注”紅色“與”青白色“的”互相反映“和轉(zhuǎn)換。

（２），注意魯迅怎樣描寫”死火“的形象。（３），琢磨這些描寫：”我拾起死火……那冷氣已使我的指頭焦灼“--”冷氣“怎么會(huì)產(chǎn)生火的焦灼感？”登時(shí)滿有紅焰流動(dòng)……“，火怎么會(huì)如水般的”流動(dòng)？這些反常識(shí)、反常規(guī)的想象與描寫，傳達(dá)了魯迅怎樣的一種獨(dú)特體驗(yàn)與思維？

（４），怎樣理解“死火”生存的兩難困境：不動(dòng)就將“凍滅”，跳出繼續(xù)燃燒仍不免“燒完”，以及最后的選擇：“那我就不如燒完”？--這將是理解本文的難點(diǎn)所在。

《影的告別》要抓住幾個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)--第一部分（“有我所不樂(lè)意的在天堂里……我不如彷徨于無(wú)地”）：連續(xù)十一個(gè)“我不”，表達(dá)了怎樣一種無(wú)條件、無(wú)討論余地的拒斥態(tài)度？“我”拒斥了什么？

第二部分（“我不過(guò)一個(gè)影，……如果現(xiàn)是黎明”）：連續(xù)四個(gè)“然而”，表達(dá)了怎樣一種選擇的困境？為什么“黑暗又會(huì)吞沒(méi)我”，“光明又會(huì)使我消失”？

第三部分（“朋友，時(shí)候近了。……那世界全屬于我自己。”）：連續(xù)三個(gè)“我愿意”，表達(dá)了怎樣一種選擇？試體驗(yàn)一下：“只有我被黑暗吞沒(méi)，那世界全屬于我自己”，這是怎樣一種生命狀態(tài)與境界？

《臘葉》

首先要注意本文寫作的特殊背景：本文寫于1925年12月26日，發(fā)表于1926年1月4日；而據(jù)魯迅日記記載，從1925年9月23日起，到1926年7月5日正是魯迅肺病復(fù)發(fā)，面臨死亡威脅的時(shí)刻。本文是“為愛(ài)我者的想要保存我而作的”，也可以看作是魯迅留給后人的“遺言”，文中的主旨：“舊時(shí)的顏色”必在后人“記憶中消失”，與十年后“遺囑”中一再叮嚀“忘掉我”是一個(gè)意思。

由此產(chǎn)生了本文構(gòu)思的特點(diǎn)：“那假設(shè)被摘下來(lái)夾在《雁門集》里的斑駁的楓葉，就是（作者的）自況”。閱讀本文應(yīng)抓住這一重點(diǎn)：人的生命與自然的生命的同構(gòu)與融合，魯迅如何把他的生命的顏色化作了楓樹(shù)的生命之色。特別要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)揣摩“這使我記起去年的深秋。……明眸似的向人凝”這一節(jié)，象征病痛與死亡的”烏黑“的陰影，竟出現(xiàn)在生命之色的”紅，黃和綠的斑駁中“，這”死“與”生“的并臵與交融，是死的絢斕，也是生命之美，”明眸“似的”凝視“，更讓人悚然而思。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《野草》（全書），或再選讀《秋夜》、《求乞者》、《希望》、《雪》、《過(guò)客》、《墓碣文》、《頹敗線的顫動(dòng)》、《死后》等篇，可嘗試寫一篇《我看〈野草〉》。

【參考書目】 王乾坤：《魯迅的生命哲學(xué)》第八章《盛滿黑暗的光明--讀〈野草〉》，人民文學(xué) 出版社1999。

錢理群：《魯迅〈野草〉里的人生哲學(xué)》，收《走進(jìn)當(dāng)代的魯迅》，北京大學(xué)出版社1999；或《壓在心上的墳》，四川人民出版社1997。

21，《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》

(１)，閱讀本文要抓住”語(yǔ)感“這一環(huán)節(jié)--要學(xué)會(huì)感悟詞語(yǔ)背后的東西。文章一開(kāi)始就大談如何”憎惡“長(zhǎng)媽媽。注意從一聯(lián)串充滿貶義的詞語(yǔ)（”實(shí)在不大佩服“、”最討厭“、”不耐煩“、”磨難“、”繁瑣之至“、”非常麻煩“等等）中讀出一絲溫馨，一種愛(ài)戀，以及掩飾不住的幽默感。

長(zhǎng)媽媽一聲高喊把文章引入一個(gè)新的境界。從”哥兒“的稱呼，”三哼經(jīng)“的誤讀，快人快語(yǔ)的說(shuō)話語(yǔ)氣中，你對(duì)長(zhǎng)媽媽有什么新的感受，新的發(fā)現(xiàn)？

寫到哥兒的反應(yīng)，作者著意用了一聯(lián)串的”大詞“：又是”霹靂“、”震悚“，又是”敬意“，”偉大的神力“。幼年的”我“為什么會(huì)有這樣的反應(yīng)？你自己幼年生活中有過(guò)這樣的心目中的”偉人“嗎？

而最后作者的仰天長(zhǎng)嘯：”仁厚黑暗的地母呵，愿在你的懷里永安她的魂靈“，這在魯迅作品中幾乎是絕無(wú)僅有的，你由此對(duì)魯迅的內(nèi)心世界有什么新的感悟？

（２），有興趣的話，可以寫一篇《魯迅〈朝花夕拾〉里的兒童世界》；再有興趣，可以將《朝花夕拾》與《野草》連起來(lái)讀，研究一下”魯迅心中的兩個(gè)園子“。

【擴(kuò)展性閱讀書目】

《朝花夕拾》全書，或選讀《貓．狗．鼠》、《無(wú)常》、《〈二十四孝圖〉》、《五猖會(huì)》等篇。--試領(lǐng)會(huì)與《野草》、雜文不同的魯迅另一副筆墨。

【參考書目】 黃喬生：《〈阿長(zhǎng)和山海經(jīng)〉講解》，收《走進(jìn)魯迅》（散文卷），北京工業(yè)大學(xué)出版社1995。

22，《燈下漫筆》（１），”漫筆“之一：要抓住三個(gè)逐漸升級(jí)的論斷，這構(gòu)成了作者思維的三大跳：”我們極容易變成奴隸，而且變了之后還萬(wàn)分歡喜“--”中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)'人'的資格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還是如此“--（中國(guó)的歷史就是）”想作奴隸而不得的時(shí)代“和”暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代“的循環(huán)。請(qǐng)琢磨作者是怎樣逐步深入地引出這些論斷？他的依據(jù)是什么？這些分析能說(shuō)服你嗎？

”漫筆“之二：要抓住全文最后的高潮：”這人肉的筵席現(xiàn)在還排著，……是現(xiàn)在的青年的使命！“前面所有的文字都在”蓄勢(shì)“：不僅是理性分析的推演，更是情感的醞釀，一步步逼到頂點(diǎn)。請(qǐng)分析這一過(guò)程，并從中體會(huì)魯迅雜文的邏輯力量與抒情特性。

（２），以上幾個(gè)石破天驚的論斷，不知驚醒了多少中國(guó)人。如果你的靈魂同樣受到了震動(dòng)，試寫下你的讀后感。也可以聯(lián)系擴(kuò)展性閱讀的篇目，寫一篇《魯迅對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的剖析》。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《春末閑談》、《論睜了眼看》、《論照相之類》、《看鏡有感》、《再論雷峰塔的倒掉》、《論”他媽的“》、《雜憶》--都是同時(shí)期的隨筆，均收入《墳》，可以合起來(lái)讀。

【參考書目】 李文儒：《〈燈下漫筆〉講解》，收《走進(jìn)魯迅》（雜文卷），北京工業(yè)大學(xué)出版社1995。

23，魯迅：《女吊》

《女吊》是魯迅晚年極為自得的杰作，其匠心獨(dú)運(yùn)之處，值得仔細(xì)體會(huì)。（1）、文章寫的是”女吊“，但直接寫”女吊“的文字實(shí)際上極少，可以標(biāo)出有關(guān)字句，看看篇幅占整篇文章多少--這些內(nèi)容是最核心的部分。

（2）、文章寫的是戲臺(tái)上的”女”，“女吊”出場(chǎng)之前，先寫看客、“起殤”、“男吊”等等，為“女吊”作鋪墊，可以標(biāo)出有關(guān)字句，看看篇幅占整篇文章多少--這些內(nèi)容是直接相關(guān)的部分。

（3）、在這些文字之間，魯迅插入各種各樣的議論性內(nèi)容，與敘述交叉進(jìn)行，這些內(nèi)容將敘述各部分“隔斷”，一松一緊，使整篇文章呈現(xiàn)一起一伏的“節(jié) 奏”。

*（4）、最后一段有明顯的轉(zhuǎn)折，談了另一層意思，試思考這是對(duì)文章開(kāi)頭的良好呼應(yīng)還是損傷了全文的流暢。

*（5）、本文主題是“復(fù)仇”，有條件請(qǐng)閱讀魯迅其他有關(guān)作品如《野草》中兩篇《復(fù)仇》、《故事新編〃鑄劍》等，以及相關(guān)研究文字，思考魯迅這一人生與思想命題。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 《朝花夕拾〃無(wú)常》、《且介亭雜文末編〃我的第一個(gè)師父》 [參考書目] 《走進(jìn)魯迅〃散文卷》，北京工業(yè)大學(xué)出版社1995。24，周作人：《苦雨》：

這是一篇“借物詠懷”的文章，“苦雨”很能代表當(dāng)時(shí)作者的心境，借著回憶、想象以及敘述，各種各樣的“雨”被搬到筆下，寫得相當(dāng)自如，而整篇文章始終籠罩在淡淡的哀愁里。另外值得注意的是作者使用的是“書信體”，借著這一“私人化”文體，敘述更顯得娓娓而談。

本文也很能體現(xiàn)周作人文章的特點(diǎn)，所用材料都是一般情況下不入詩(shī)文的，而他都能寫出味道來(lái)，自有其過(guò)人之長(zhǎng)。文章寫得似有意似無(wú)意，似有意思似無(wú)意思，所談的確都”私事“，又在結(jié)尾若有所指若無(wú)所指，凡此種種，皆為典型周氏風(fēng)格。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 《雨天的書〃故鄉(xiāng)的野菜》、《澤瀉集〃烏篷船》 [參考書目] 錢理群《談'雨'的體驗(yàn)--讀周作人的〈苦雨〉》，《名作重讀》上海教育出版社1996。25，周作人：《水里的東西》

和魯迅《女吊》相類，本文寫的也是”鬼物“或至少是”異類“，對(duì)讀將獲益匪淺--無(wú)論其同其異：

（1）、兩篇文章同樣征引繁富，可見(jiàn)”史才“；同樣寫出鬼的可敬或可愛(ài)，可”詩(shī)筆”；同樣不局限于就事說(shuō)事，可見(jiàn)“議論”。

（2）、《女吊》夾敘夾議，在敘述中逐漸展開(kāi)議論；本文純是議論，娓娓而談，環(huán)環(huán)相扣，仔細(xì)體會(huì)這兩種寫法。

（3）、文中有一節(jié) 寫到河水鬼“在岸上柳樹(shù)下'頓銅錢'”，淡淡勾勒；對(duì)比《女吊》中對(duì)“女吊”濃墨重彩的描繪，體會(huì)二者不同的審美趣味。

*（4）、周作人曾說(shuō)他不喜歡《伊索寓言》，是因?yàn)樗v完故事后每每多此一舉地談意義。本文明知故犯，就文章本身來(lái)說(shuō)，是敗筆嗎？

[擴(kuò)展性閱讀書目] 《自己的園地〃花煞》、《苦竹雜記〃說(shuō)鬼》 [參考書目] 錢理群《屬于周作人的'鬼'--讀〈水里的東西〉》，《名作重讀》上海教育出版社1996。

26，周作人：《金魚》：

與魯迅一樣，周作人文字也是變化多端，本文就是一例。開(kāi)首議論“三不喜”，極盡嬉笑怒罵之能事；“想象一個(gè)大池”以下，寫得風(fēng)云舒卷；結(jié)尾議論，出語(yǔ)辛辣。試與《苦雨》比較文字特點(diǎn)異同。

文章開(kāi)頭一段分文章“有題目的”和“沒(méi)有題目的”兩種，結(jié)尾呼應(yīng)出文學(xué)有“載道”、“言志”兩種，是此文命意所在。周作人認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該是表達(dá)個(gè)人感情產(chǎn)物，而不應(yīng)該成為政治或勢(shì)力的工具。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 《自己的園地〃菱角》、《雨天的書〃蒼蠅》、《看云集〃虱子》 27，周作人：《鬼的生長(zhǎng)》： 《鬼的生長(zhǎng)》屬于引起很多爭(zhēng)議的“文抄公體”，亦即整篇文章大部分由抄書而成，這是周作人的特殊文體之一。

文章開(kāi)頭一本正經(jīng)地考證人死后是否繼續(xù)生長(zhǎng)的問(wèn)題，歪題正做，試體味其詼諧之意。

后半部分大量抄引《乩談日記》，并說(shuō)是“我讀過(guò)的最悲哀的書之一”，悲哀在于何處。作者重“人情物理”，他從這荒唐的“扶乩”記錄中讀出了什么。

文中說(shuō)：“我不信人死為鬼，卻相信鬼后有人。”這是解讀作者談鬼文字如《水里的東西》，乃至魯迅《無(wú)常》、《女吊》的鑰匙，宜深加體會(huì)。

“文抄“所抄皆為古文，相應(yīng)的，作者敘述文字也很大程度文言化了，這其中是否有什么道理。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 《夜讀抄〃清嘉錄》、《夜讀抄〃顏氏家訓(xùn)》、《夜讀抄〃縊女圖考釋》 [參考書目] 錢理群《讀周作人》，天津古籍出版社2001。28，*俞平伯：《月下老人祠下》

杭州是作者的故鄉(xiāng)，本文所寫是他從大洋彼岸歸國(guó)，即將北上回京期間，在故鄉(xiāng)逗留短短三天里與妻子、妹妹共游西湖的經(jīng)歷。西湖是舊地，游伴是親人，剛從遠(yuǎn)方 歸來(lái)，馬上又要離去，這一切讓作者”魂驚夢(mèng)怯“。所以這篇文章所表達(dá)的情緒不是游歷新地的興奮，而是舊地閑游的”惘惘然“，歸來(lái)的欣喜與即將離去的無(wú)可奈何交織在一起，使整篇文章顯出清冷的味道。由于對(duì)游地和游伴都極熟悉，作者用不著刻意介紹什么，只是閑閑道去；自如地雜用文言白話，使得文章頗為雅致。請(qǐng)注意文章中兩次出現(xiàn)”我回來(lái)了“，一處用句號(hào)，一處用問(wèn)號(hào)。

29，*朱自清：《兒女》

就文字才能而言，朱自清不算非常出色，本文平鋪直敘，一覽無(wú)余，頗給人以缺乏才氣之感。不過(guò)文章讀起來(lái)并不沉悶，甚至讓人感動(dòng)，這主要是作者態(tài)度真誠(chéng)，老老實(shí)實(shí)地?cái)⑹拢膊辉诩记缮贤妗被ɑ睢埃婚T心思絮絮叨叨他的小兒女，正合”修辭立其誠(chéng)“的古訓(xùn)，自有一種感人的力量。

30，廢名：《放猖》、《三竿兩竿》 《放猖》：（1）、本文題材與《女吊》、《水里的東西》相類，但所要表達(dá)的意思與周氏兄弟”說(shuō)鬼“文字并不一樣，請(qǐng)考慮其中區(qū)別。

（2）、寫法上，《女吊》、《水里的東西》涉及極廣，有上天入地之感；本文純粹寫實(shí)，不越雷池一步。這體現(xiàn)”大家“、”名家“之別的一個(gè)方面，試體會(huì)其間不同。

*（3）、全文皆落實(shí)處，僅結(jié)尾發(fā)了兩句議論，并出現(xiàn)一個(gè)出人意料的比喻--”仿佛一朵花已經(jīng)謝了“，這樣收束是否佳妙。

《三竿兩竿》：

文中提到苦茶庵長(zhǎng)老評(píng)論六朝人”寫文章是亂寫的“，其實(shí)本文也是”亂寫“：開(kāi)篇數(shù)句沒(méi)頭沒(méi)腦；結(jié)尾也是似結(jié)非結(jié)；文中各層意思象是胡亂銜接而又極自然。《放猖》刻意為文，本篇乃不經(jīng)意而成，試比較二者的筆法。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 《蠅》、《中國(guó)文章》、《孔門之文》、《棗》、《墓》、《橋》”送路燈“ [參考書目] 周作人：《懷廢名》，《周作人文類編》第十卷”八十心情“，湖南文藝出版社1998。31，*郁達(dá)夫：《雁蕩山的秋月》

郁達(dá)夫創(chuàng)作前半段以小說(shuō)知名，后半段以散文尤其游記為多。總的來(lái)說(shuō)，作者個(gè)人氣質(zhì)偏于纖弱、憂郁，這種特點(diǎn)也帶到作品中。另外，作者語(yǔ)言有拖沓、不夠干凈的毛病。本文是他游記中較好的一篇，由于略混用些許文言字句，而且寫作對(duì)象并沒(méi)有引發(fā)他愁苦的思緒，抒情議論也較節(jié) 制，所以總體風(fēng)格還比較清朗。

32，*林語(yǔ)堂：《憶狗肉將軍》

林語(yǔ)堂是三十年代以提倡”小品文“著名的作家，他有很深的英文修養(yǎng)，同時(shí)對(duì)古典文學(xué)有一定的了解，這使他的文風(fēng)有特殊的面貌。就這篇文章而言，全篇皆用反語(yǔ)，追求幽默的效果，而且多有”歐化“句法，顯出活潑、俏利和富有諷刺性的特征，讓人忍俊不禁。

33，何其芳：《獨(dú)語(yǔ)》（1），普通散文或敘事、或抒情、或議論，皆有實(shí)指，這篇散文名曰”獨(dú)語(yǔ)“，指向內(nèi)心，也可以說(shuō)以想象為材料。這是另一類文章，更準(zhǔn)確地說(shuō)，這是寫文章的另一種方式。

（2），這類冥想式的文字使得敘述和語(yǔ)言顯現(xiàn)出特殊的風(fēng)格；另外，作者的文字總的說(shuō)來(lái)有好用修飾語(yǔ)、略傷華麗的毛病，試予體會(huì)。

*（3），文中說(shuō)：”可愛(ài)的靈魂都是倔強(qiáng)的獨(dú)語(yǔ)者。“請(qǐng)結(jié)合全文，考慮作者的命意。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 《畫夢(mèng)錄〃扇上的煙云》、《畫夢(mèng)錄〃夢(mèng)后》、《畫夢(mèng)錄〃弦》 [參考書目] 吳曉東：《夢(mèng)中的國(guó)土--析〈畫夢(mèng)錄〉》，《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史論（第二卷）》東方出版中心1997。

34，沈從文：《一九三四年一月十八》

《一九三四年一月十八》是《湘行散記》中的一篇，描繪坐船經(jīng)歷由桃源到沅陵一段水路的風(fēng)物和心境。重點(diǎn)閱讀從”我坐到后艙日光下，向著河流清算我對(duì)于這條河水這個(gè)地方的一切舊帳“到”我有點(diǎn)擔(dān)心，地方一切雖沒(méi)有什么變動(dòng)，我或者變得太多了一點(diǎn)“。你如何理解這里所謂”一套用文字寫成“的歷史與河流上的人”千年不變無(wú)可記載“的歷史？

[擴(kuò)展性閱讀書目] 沈從文的散文集《湘行散記》。35，沈從文：《燭虛〃五》

《燭虛〃五》表現(xiàn)了40年代后期沈從文創(chuàng)作所追求的”抽象的抒情“的創(chuàng)作特點(diǎn)。在作品的表層，是一種近乎”失語(yǔ)“的尋求表達(dá)的焦慮。對(duì)于孤獨(dú)的心境、瞬間的意境、某一難以追憶的情境的描繪，都是片段性的，破碎而難以整合的。這是作者試圖從極具體的形、色、聲、影的體驗(yàn)到達(dá)極抽象的關(guān)于”宇宙“、”神“、”人“、”美“的體驗(yàn)之間的巨大張力造成的。這種關(guān)于”不能表達(dá)“的終極體驗(yàn)的表達(dá)，即是”抽象的抒情“的主要特征。反復(fù)閱讀作品，體驗(yàn)這種張力所具有的現(xiàn)代美學(xué)內(nèi)涵。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 沈從文的散文集《燭虛》和小說(shuō)《看虹錄》。[參考書目] 趙園主編的《沈從文名作欣賞》（中國(guó)和平出版社，1993年）中的相關(guān)篇目：趙學(xué)勇《探尋隱去的神性之徑》、汪暉《至道之極昏昏默默》和《寒冰在近孤寂無(wú)邊》。

36，張愛(ài)玲：《更衣記》

這是一篇相當(dāng)獨(dú)特的散文，以6000字左右的篇幅寫出了服裝的”近代史“。它把滿清以來(lái)服飾的變遷娓娓道來(lái)，但并不拘泥于對(duì)于服飾本身的瑣屑描述，而是從不同時(shí)期的服飾特點(diǎn)寫出當(dāng)時(shí)的文化氛圍和社會(huì)心理。由這篇文章我們可以很好地理解張愛(ài)玲特有的洞察世事的機(jī)智。注意文章如何評(píng)述滿清、民國(guó)各個(gè)時(shí)期的女裝，并比較在評(píng)述女裝和男裝上的差別。

文章的另一特色是在取喻和用詞上的靈動(dòng)和準(zhǔn)確。如”極其寬大的衣褲，有一種四平八穩(wěn)的沉著氣象“、”更為苛刻的是新娘的紅裙……行動(dòng)時(shí)只許有一點(diǎn)隱約的叮當(dāng)，像遠(yuǎn)山寶塔上的風(fēng)鈴“、”一雙袖子翩翩歸來(lái)，預(yù)兆形式主義的復(fù)興“等。注意細(xì)心體味。

文章通篇都在服飾的流行與共同的社會(huì)文化之間的關(guān)聯(lián)，但又把衣服說(shuō)成是每個(gè)人”貼身的環(huán)境“，”我們各人住在各人的衣服里“。注意聯(lián)系結(jié)尾的”人生最可愛(ài)的當(dāng)兒便在那一撒手罷？“，來(lái)理解張愛(ài)玲對(duì)于服飾、對(duì)于人生的態(tài)度。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 張愛(ài)玲的散文《天才夢(mèng)》、《公寓生活記趣》、《中國(guó)的日夜》。37，*巴金：《十年一夢(mèng)》

《十年一夢(mèng)》寫于1981年，是巴金的散文集《隨想錄》第三卷《真話集》中的一篇。《隨想錄》的核心內(nèi)容是對(duì)”文化大革命“所做的回顧和批判，《十年一夢(mèng)》是反映這一主題思想的代表性作品。

（1），注意作品反省歷史的方式。從解剖自己開(kāi)始，正視個(gè)人在歷史的非常時(shí)期的復(fù)雜體驗(yàn)。這其中的一個(gè)關(guān)鍵性的悖論是：作為人類理性和社會(huì)良知代表的”知識(shí)分子“，文革中怎么會(huì)成為”奴在心者“的”精神奴隸“。注意文章在面對(duì)這一悖論時(shí)，如何呈現(xiàn)自己的心靈痛苦和逐漸”覺(jué)醒“的精神歷程。

（2），注意作品在反省歷史時(shí)所采取的基本態(tài)度和立足點(diǎn)。即不是簡(jiǎn)單地把自己看作歷史的”受害者“，而是對(duì)社會(huì)負(fù)有責(zé)任的”文化英雄“。這一點(diǎn)決定了文章的寫作動(dòng)機(jī)、關(guān)注的主要內(nèi)容以及行文風(fēng)格。

（3），更深入的第三點(diǎn)，是文章中提到的”用'造反派'的訓(xùn)話思考，卻得出了陀斯妥耶夫斯基的結(jié)論“這樣一種知識(shí)分子獨(dú)立思考的要求和”受難“意識(shí)之間的困境。對(duì)這一層次的思考，將揭示出了”夢(mèng)“之所以成立的內(nèi)在邏輯，以及作者在反省歷史時(shí)無(wú)法解脫的矛盾。

[參考書目] 洪子誠(chéng)：《作家的姿態(tài)與自我意識(shí)》第三章”懺悔意識(shí)“，陜西人民出版社1991。38，汪曾祺：《午門憶舊》

汪曾祺的散文接近宋代的筆記，以閑談的態(tài)度記錄風(fēng)物人情，既不刻意追求散文的抒情效果，也不刻意從尋常小事中挖掘深?yuàn)W的道理。他曾這樣評(píng)述自己理想的散文”記人事、寫風(fēng)景、談文化、述掌故，兼及草木蟲(chóng)魚、瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求雅潔，少雕飾”。他的大多數(shù)散文都有這樣的特點(diǎn)。《午門憶舊》這篇散文名為“憶舊”，實(shí)際上卻主要是關(guān)于午門建筑的諸多掌故的介紹。因而散文的主體部分不是人事，而是舊物，敘述者的情感便在對(duì)于舊物的描述中隱隱地透露出來(lái)。注意這篇文章與一般“散文”的差別，并領(lǐng)會(huì)作者在狀物、敘事時(shí)文字的特色。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 汪曾祺的散文《泡茶館》、《沈從文先生在西南聯(lián)大》、《城隍〃土地〃灶王爺》和創(chuàng)作談《〈蒲橋集〉再版后記》。

[參考書目] 汪朗、汪明、汪朝：《老頭兒汪曾祺--我們眼中的父親》中的“摟草打了只肥兔子”，中國(guó)人民大學(xué)出版社2000。

39，楊絳：《隱身衣》(1)、《隱身衣》是楊絳散文集《將飲茶》中的最后一篇，也稱《廢話》或《代后記》。文章值得注意的第一個(gè)層面，是作者在文章中所推崇、所選擇的生活位臵和人生態(tài)度，即甘愿居于卑微，同時(shí)不自暴自棄，“是什么料，充什么用”。

（2）、第二個(gè)層面，是由這種人生態(tài)度所構(gòu)成的觀察世界和人生的基點(diǎn)和境界，并由此形成的敘述風(fēng)格。作品在關(guān)”隱身衣“故事的講述中，溫婉而簡(jiǎn)約地刻畫出”世態(tài)人情的真相“以及作者的人生態(tài)度。對(duì)于人世的爭(zhēng)端和艱難，文章基本上采取的是走出事態(tài)之外的平靜審視，既不夸張也不妄自菲薄，從而獲得了一種舉重若輕的效果。試比較楊絳的這種敘述風(fēng)格與巴金文章的差別，并談?wù)勀銓?duì)這兩種風(fēng)格的理解。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 楊絳的散文集《將飲茶》。[參考書目] 洪子誠(chéng)：《作家的姿態(tài)與自我意識(shí)》第三章”懺悔意識(shí)“，陜西人民出版社1991。40，賈平凹：《商州又錄》

這是80年代前期賈平凹關(guān)于商州的系列散文中的一部，前有《商州初錄》，后有《商州再錄》，故這一篇稱《商州又錄》。這是一篇帶有傳統(tǒng)文化韻味的寫景散文。11個(gè)段落之間的結(jié)構(gòu)方式散漫、隨意，季節(jié) 的時(shí)序只是一個(gè)大致的線索，更象是由11幅寫意的素描畫組成的畫卷。用心體味每一段落營(yíng)造的畫面感極強(qiáng)的意境：注意用字（如”褪了紅，褪了綠，清清奇奇的瘦“中的”紅“、”綠“、”瘦“字）；注意以擬人、通感的方式傳遞的感覺(jué)（如”路是頑皮的，時(shí)斷時(shí)續(xù)，因?yàn)闆](méi)有浮塵，也沒(méi)有他的腳印“）；注意不同意象之間的組合方式（包括人與物，物與物），尤其注意其中視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換或無(wú)主體的句式造成的透視效果。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 賈平凹的散文《商州初錄》和《商州再錄》。[參考書目] 許子?xùn)|：《尋根文學(xué)中的賈平凹和阿城》，收入《當(dāng)代小說(shuō)閱讀筆記》，華東師范大學(xué)出版社1997。

41，*張承志：《離別西海固》 《離別西海固》是一篇帶有強(qiáng)烈抒情色彩的散文，這種抒情色彩表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)精神信仰的堅(jiān)守和追求，另一是”自發(fā)“式的宣泄的表達(dá)方式，這兩者統(tǒng)一于占據(jù)文章核心位臵的抒情主體”我“的存在中。

要求理清文章的線索。即”我“被哲合忍耶”強(qiáng)硬的反叛之美“所吸引，繼而感到在強(qiáng)大的精神感召下的猶豫和退卻，但從一場(chǎng)大雪中體驗(yàn)到”天命般的神秘“，最后以完成《心靈史》的形式獲得某種再生--這樣一種精神體驗(yàn)的過(guò)程。在這樣的前提下，理解作品所謂”在路上“的心態(tài)，即離別西海固的緣由。

要求細(xì)心地體味作品以何種方式傳遞出巨大的內(nèi)心震撼，將無(wú)形的精神體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為有形的文字和形態(tài)。采取第二人稱的敘述即直接對(duì)”你“的傾訴方式，是一個(gè)重要方面；另一方面是對(duì)大自然情景作了帶有強(qiáng)烈主觀色彩的描繪（如千山萬(wàn)壑的旱渴荒涼、悲愴的大雪、漆黑的夜色等）。42，史鐵生：《我與地壇》

《我與地壇》是史鐵生以自己的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)，敘述多年來(lái)他在地壇公園沉思流連所觀察到的人生百態(tài)和對(duì)命運(yùn)的感悟。”地壇“既是具體的活動(dòng)空間，在很大程度上，又等同于”世界“或”人生“。注意這一空間的象征性。

體味文章的敘述風(fēng)格。其一是傾訴的語(yǔ)氣。文章的大部分都是向老朋友講述自己生命體驗(yàn)的那種娓娓而談的風(fēng)格，但到第七節(jié)，傾訴的對(duì)象忽然轉(zhuǎn)為地壇。注意這種因?yàn)榍楦袕?qiáng)度的加重而導(dǎo)致的敘述方式的變化。其二是冥想的氛圍。敘述內(nèi)容追隨著敘述主體的觀察和沉思，對(duì)感性的一己體驗(yàn)做了思辯性的抽象思考，同時(shí)采取了舒緩的句式和富于詩(shī)意的意象作為基本表達(dá)方式，這使文章整體上呈現(xiàn)出一種沉思默想的氛圍。

這篇文章最為人稱道的地方在于對(duì)人類普遍生存困境的追問(wèn)和思考。認(rèn)真思考文中涉及的健全/殘疾、幸運(yùn)/不幸、生/死、苦難/救贖等一系列生存悖論。尤其注意第五、六、七節(jié) 中表現(xiàn)出的一種廣漠而悲憫的類宗教情懷，這是作者超越困境的方式，也是作者借以俯瞰（回顧）人生和人世的立足點(diǎn)。也可以說(shuō)，這是這篇文章得以產(chǎn)生的原因。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 史鐵生的小說(shuō)《命若琴弦》和散文《游戲〃平等〃墓地》、《對(duì)話四則》。[參考書目] 吳俊：《當(dāng)代西緒福斯神話--史鐵生小說(shuō)的心理透視》，《文學(xué)評(píng)論》1989年第1期。

陳順馨：《反思、建構(gòu)與解構(gòu)--論史鐵生的精神歷程》，收入《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》，北京大學(xué)出版社1995。

43，*韓少功：《靈魂的聲音》

這是韓少功寫于1991年的一篇議論性的隨筆，在對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的整體現(xiàn)狀做了一番描述和評(píng)價(jià)之后，作者認(rèn)為對(duì)于小說(shuō)來(lái)說(shuō)真正重要的是”重新獲得靈魂“和”精神自由“。這其中也包含了作者對(duì)90年代社會(huì)心態(tài)和文化氛圍的頗為尖銳的批判。注意作者在作出類似描述時(shí)所采取的基本立場(chǎng)及其所持的文學(xué)觀念，你是否認(rèn)同他的觀點(diǎn)？文章提到了當(dāng)代兩位作家張承志和史鐵生，可參考其中的觀點(diǎn)來(lái)加深你對(duì)這兩位作家的理解。

44，*王小波：《思維的樂(lè)趣》

這篇隨筆和王小波的大部分文章一樣，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，即針對(duì)具體的社會(huì)、思想問(wèn)題而發(fā)，并在戲噱笑罵間表明自己的態(tài)度。注意體味文章的這種批判性。

注意論述過(guò)程中議論和敘述的有機(jī)結(jié)合。文中有大量隨機(jī)引入的個(gè)人經(jīng)歷或有趣的故事，論述者的觀點(diǎn)和態(tài)度即蘊(yùn)涵在這些敘述性的段落之中。

注意體會(huì)作者如何游刃有余地使用多種”反諷“性語(yǔ)言。例如”我承認(rèn)，我在抵御這種痛苦方面的確是不夠堅(jiān)強(qiáng)，但我絕不是最差的一個(gè)“--略帶夸張的形容詞”痛苦“、”堅(jiān)強(qiáng)“等，調(diào)侃性的語(yǔ)意轉(zhuǎn)換：”的確不夠……但絕不是……“，共同構(gòu)成”反諷“的多意性和曖昧性。

45，*葦岸：《大地上的事情》

這篇散文由許多札記式的片段組成，記錄自然界或作者身邊的種種事物，并記錄了作者的哲理式感悟和評(píng)價(jià)。文章所謂的”大地上的事情“，比如螞蟻窩的樣子、熊蜂的尸體、一只飛翔的鴿子、空地上的孩子、黎明時(shí)鳥(niǎo)的叫聲、五月的麥田、陽(yáng)臺(tái)上的兩只麻雀等，都是一些往往被人群忽略的事物。但文章的描述方式，卻使我們仿佛第一次看到這些事物，興致盎然地去觀察雖微小卻蘊(yùn)涵著生命的莊嚴(yán)和奇妙的自然界。注意體味每一段落中白描--以簡(jiǎn)潔的文字勾勒事物的行狀，取喻--采用擬人或比喻，議論--從普通事物中挖掘出意義，這三者的融合，從而使每一段文字既是對(duì)實(shí)物的描繪也是充滿詩(shī)意的哲理性片段。

46，*劉亮程：《寒風(fēng)吹徹》

這是一篇抒情散文，但既非純粹地寫景也非直接抒發(fā)情感，而是以一種獨(dú)特的方式將情境與情感聯(lián)系起來(lái)。寒冷的冬天，在光線暗淡的屋內(nèi)圍抱火爐，散漫地回想一些人與事--從一次寒夜的經(jīng)歷、一個(gè)凍死的陌生人、在冬天死去的親人和年邁的艱難地抵御著冬天寒冷的母親，直至黑夜完全降臨。這是散文的主要內(nèi)容，但它所傳遞的內(nèi)涵卻是某種關(guān)于生命的抽象體驗(yàn)。這種效果的獲得，主要是因?yàn)槲恼率冀K是在雙重涵義上使用”雪“、”冬天“和”寒冷“這些字眼。”雪“、”冬天“、”寒冷“在這篇文章中，既是對(duì)真實(shí)情境的描繪，也蘊(yùn)涵了敘述者隨著年齡增長(zhǎng)而對(duì)生命中的冷漠、孤單、衰老等的體驗(yàn)。文章開(kāi)始時(shí)寫到：”比落雪更重要的事情開(kāi)始降臨到生活中。三十歲的我，似乎對(duì)這個(gè)冬天的來(lái)臨漠不關(guān)心，卻又好象一直在傾聽(tīng)落雪的聲音“--聯(lián)系整篇文章，理解這里所謂的”比落雪更重要的事情“指的是什么？

第三編 詩(shī)歌部分

47，*郭沫若：《天狗》

要抓住本詩(shī)無(wú)羈的想象，無(wú)羈的思想--在民間傳說(shuō)中的”天狗“形象中寄予徹底的否定與破壞（直至自我否定與破壞）的現(xiàn)代精神，無(wú)羈的形式（不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短），由此顯示的詩(shī)人無(wú)羈的創(chuàng)造力；并進(jìn)而感受五四的時(shí)代精神。

48，*徐志摩：《”我不知道風(fēng)是在那一個(gè)方向吹“》

１，要抓住本詩(shī)形式上的追求：前三句完全重復(fù)，第四句變化中有重復(fù)（１、５節(jié)，２、４節(jié)，３、６節(jié) 末句句式一一對(duì)應(yīng)），形成”依洄“吟唱的風(fēng)格；精心選用灰韻（吹，洄，醉，輝，悲，碎），營(yíng)造一種陰柔感。--請(qǐng)?jiān)诜磸?fù)吟誦中感受本詩(shī)的韻味。

２，可以徐詩(shī)與郭詩(shī)比較，進(jìn)而領(lǐng)悟徐志摩及新月派詩(shī)人”使詩(shī)的內(nèi)容及形式雙方表現(xiàn)出美的力量，成為一種完美的藝術(shù)“的努力與貢獻(xiàn)（于賡虞：《志摩的詩(shī)》）。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《志摩的詩(shī)》、《猛虎集》，或其中的《雪花的快樂(lè)》、《殘?jiān)姟贰ⅰ短骄跋蟆贰ⅰ对賱e康橋》、《黃鸝》等。【參考書目】

《徐志摩名作欣賞》，中國(guó)和平出版社1993。49，聞一多詩(shī)二首 《發(fā)現(xiàn)》（１），要抓住本詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)思：詩(shī)人滿懷愛(ài)國(guó)激情從海外趕回祖國(guó)，國(guó)家的現(xiàn)狀卻使他極度失望，于是就有了寫詩(shī)的沖動(dòng)。但詩(shī)人卻把感情的醞釀、發(fā)展過(guò)程全部壓縮掉，只從感情的爆發(fā)點(diǎn)起筆，連聲高呼：”我來(lái)了“、”我來(lái)了“、”不對(duì)“、”不對(duì)“，先聲奪人地把悲憤、絕望的情緒一下子推到讀者面前，仿佛郁積已久的火山突然爆發(fā)。

（２），同樣引人注目的是這首詩(shī)形式上的整齊：每行字?jǐn)?shù)基本一致，兩行一韻。這不僅體現(xiàn)了聞一”建筑美”的追求，更是將奔放的情感收斂于謹(jǐn)嚴(yán)的形式中，形成聞詩(shī)所特具的沉郁的風(fēng)格。

《聞一多先生的書桌》（１），這首詩(shī)在聞一多先生的詩(shī)中，是頗為特別的，甚至在現(xiàn)代新詩(shī)中都不多見(jiàn)；很多關(guān)于聞詩(shī)與新詩(shī)的選本中，也很少被選錄。它的價(jià)值大概也在這里：通過(guò)這首詩(shī)的閱讀，你對(duì)聞一多先生其人其詩(shī)有什么新的體認(rèn)？

（２），在注釋中，提到了本詩(shī)收入詩(shī)集時(shí)，對(duì)在報(bào)刊上發(fā)表的文本有所改動(dòng)。試對(duì)這些改動(dòng)作出你的分析。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《紅燭》、《死水》，或選讀其中的李白之死》、《太陽(yáng)吟》、《憶菊》、《口供》、《也許--葬歌》、《忘掉她》、《死水》、《心跳》等。

【參考書目】

《聞一多名作欣賞》，中國(guó)和平出版社1993。50，戴望舒詩(shī)二首 《尋夢(mèng)者》

讀本詩(shī)要抓住詩(shī)人的藝術(shù)構(gòu)思：將現(xiàn)代人的“尋夢(mèng)”思緒寄寓在一個(gè)“尋找金色的貝”的民間故事里，一虛一實(shí)，巧妙交織為一體。--細(xì)讀全詩(shī)，體會(huì)詩(shī)人怎樣把他這一藝術(shù)構(gòu)思轉(zhuǎn)化為外在的形式特點(diǎn)：將類似民歌的夸飾、復(fù)沓與意象朦朧的現(xiàn)代象征手法，不露痕跡地結(jié)合一體；用親切的日常口語(yǔ)說(shuō)話的調(diào)子，將復(fù)雜化、精微化的現(xiàn)代人的感受含蓄地表達(dá)出來(lái)。然后，反復(fù)吟誦全詩(shī)，體味流動(dòng)其間的詩(shī)情與詩(shī)緒：既是明朗的（表現(xiàn)了追求理想的執(zhí)著），又是迷惘、感傷的（表現(xiàn)追求中的疲倦與蒼老）。

《樂(lè)園鳥(niǎo)》

欣賞本詩(shī)本要從形式上的一個(gè)特點(diǎn)入手：全詩(shī)四節(jié)，每節(jié) 五句，第三句將全詩(shī)分為兩段，而且是同一句：“華羽的樂(lè)園鳥(niǎo)”，仿佛在反復(fù)地呼喚與尋問(wèn)；本詩(shī)正是向著這只宗教里的天堂中的華美的鳥(niǎo)連續(xù)發(fā)出了五個(gè)問(wèn)題。因此，可以把這首《樂(lè)園鳥(niǎo)》看作是現(xiàn)代人的“天問(wèn)”。再進(jìn)一步琢磨，還可以發(fā)現(xiàn)，這只“春，夏，秋，冬，晝，夜，沒(méi)有休止”地“飛著”的“樂(lè)園鳥(niǎo)”也就是詩(shī)人自己，他們合二為一，“天問(wèn)”就是“自問(wèn)”。仔細(xì)琢磨詩(shī)中的“五問(wèn)”，想一想：詩(shī)人對(duì)人（自己）無(wú)休止地的理想追求提出了怎樣的疑問(wèn)，這反映了現(xiàn)代人（作者）的怎樣一種矛盾的心境？

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《戴望舒詩(shī)全編》（浙江文藝出版社，１９８９年版），或選集，或單篇，如《雨巷》、《我底記憶》、《印象》、《對(duì)于天的懷鄉(xiāng)病》、《單戀者》、《秋天的夢(mèng)》、《我用殘損的手掌》等。

【參考書目】 孫玉石：《去尋找無(wú)價(jià)之寶吧--讀戴望舒的〈尋夢(mèng)者〉》，收《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)導(dǎo)讀（1917-1938）》，北京大學(xué)出版社1990。

劉孟沐：《求索者的腳印--讀戴望舒的〈樂(lè)園鳥(niǎo)〉》，收《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)導(dǎo)讀（1917-1938）》，北京大學(xué)出版社1990。

51，何其芳：《預(yù)言》

讀這首詩(shī)要抓住全詩(shī)構(gòu)思與結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)：前五節(jié) 充滿青春激情的對(duì)愛(ài)情的竭力渲染與鋪寫，與最后一節(jié) 的突然翻跌，形成強(qiáng)烈對(duì)比：這不過(guò)是“無(wú)語(yǔ)而來(lái)，無(wú)語(yǔ)而去”的夢(mèng)。抓住這一“全局”之后，再去細(xì)讀各節(jié) 詩(shī)，就可以發(fā)現(xiàn)，最后的“突轉(zhuǎn)”，其實(shí)前面早有蛛絲馬跡，形成一股青春激流底下的感傷的潛流，最后才噴發(fā)出來(lái)。了然于此，再去吟誦全詩(shī)，就會(huì)讀出兩種詩(shī)情明暗、虛實(shí)、起伏之間的豐厚的韻味。

【參考書目】 孫玉石：《夢(mèng)中升起的小花--何其芳〈預(yù)言〉淺析》，收《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)導(dǎo)讀（1917-1938）》，北京大學(xué)出版社1990。

52，卞之琳詩(shī)二首 《尺八》 1935年春，詩(shī)人乘一艘名叫“長(zhǎng)安丸”的船來(lái)到日本，住在日本古都京都的東北郊，夜半聽(tīng)樓下房東吹奏“尺八”--一種類似簫的樂(lè)器，相傳于唐朝時(shí)傳入日本，因長(zhǎng)度定為一尺八寸，故稱“尺八”；后來(lái)?yè)?jù)周作人考證，尺八起于印度，傳入中國(guó)，于宋代傳到日本，在中國(guó)本土反而失傳--，因而引發(fā)出無(wú)限鄉(xiāng)愁，同時(shí)滲透著“對(duì)祖國(guó)式微的哀愁”（卞之琳語(yǔ)）。

要抓住本詩(shī)抒情方式的變化，詩(shī)的小說(shuō)化與戲劇化的努力。要注意詩(shī)人怎樣將直接的抒情轉(zhuǎn)化為一種敘述，特別要把握全詩(shī)敘述角度的變化：前三句客觀敘述尺八從中國(guó)傳入日本的歷史；四五句將詩(shī)人客觀化為一個(gè)“海西客”，敘述由歷史時(shí)空進(jìn)入現(xiàn)實(shí)時(shí)空；六至十句則通過(guò)“海西客”（即詩(shī)人自己）的想象，重現(xiàn)唐代的日本“番客”從長(zhǎng)安“訪取”尺八傳入日本的歷史。十一至十三句括號(hào)里的設(shè)問(wèn)與“歸去也”的呼喚，可以看作是詩(shī)人直接發(fā)出的聲音，也是全詩(shī)的點(diǎn)題之筆：詩(shī)人正是從日本在“年紅燈”（霓紅燈）所象征的現(xiàn)代化的繁榮中仍然保留著中國(guó)古代的傳統(tǒng)（“還漂著一縷凄涼的古香”）里，感受到了不可扼制的鄉(xiāng)愁與中國(guó)落后的式微感。

《斷章》

本詩(shī)只有短短四行，卻可以引發(fā)出讀者與評(píng)論者的多樣闡釋。有讀者將本詩(shī)讀解為人生不過(guò)是一種別人的“裝飾”。

作者卻表示他并不看重“裝飾”的意思，“我的意思是著重在'相對(duì)'上”，強(qiáng)調(diào)事物既是相對(duì)的，又是相互聯(lián)系的：“你”在看風(fēng)景，“你”也在“看風(fēng)景人”的視野中成為風(fēng)景，兩者互為風(fēng)景，又都是觀看者，處于“看”與“被看”的關(guān)系和情境中。

也有人把《斷章》看作是“一首情詩(shī)”，或者說(shuō)是“想寫的情詩(shī)中的片斷”：它“寫出了'人'對(duì)'情'的無(wú)奈，及'情'對(duì)'人'的捉弄”。

請(qǐng)細(xì)細(xì)捉摸本詩(shī)，對(duì)前述“釋義”提出自己的看法，或者另作解讀。【擴(kuò)展性閱讀書目】 《雕蟲(chóng)紀(jì)歷》，人民文學(xué)出版社1984。或選讀《古鎮(zhèn)的夢(mèng)》、《航海》、《雨同我》、《白螺殼》等篇。

【參考書目】 何志云：《層層疊疊“夢(mèng)之根”--讀卞之琳的〈尺八〉》，收《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)導(dǎo)讀（1917-1938）》，北京大學(xué)出版社1990。

孫玉石：《小景物中有大哲學(xué)--讀卞之琳的〈斷章〉》，收《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)導(dǎo)讀（1917-1938）》，北京大學(xué)出版社1990。

53，艾青詩(shī)三首

《雪落在中國(guó)的土地上》 注意本詩(shī)音樂(lè)式的結(jié)構(gòu)：起句“雪落在中國(guó)的土地上，寒冷在封鎖著中國(guó)呀……”，平緩，低沉，傾訴式的敘述語(yǔ)調(diào)，形成全詩(shī)”主旋律“；接著精心安排三個(gè)樂(lè)段，由詩(shī)人與土地上的”人“--北國(guó)林間趕車的農(nóng)夫，南方烏篷船里的農(nóng)婦，失去了”他們肥沃的田地“的”土地的墾殖者“，進(jìn)行對(duì)話，在如怨如恕的傾訴中，不斷深化刻骨銘心的”寒冷感“，并作抽象的概括提升：”中國(guó)的路＼是如此的崎嶇＼是如此的泥濘呀“，”中國(guó)的苦痛和災(zāi)難芟裾庋┮掛謊憷致ぱ”，突現(xiàn)了全詩(shī)的象征意義。在這三個(gè)樂(lè)段之間，主旋律樂(lè)句不斷重現(xiàn)，將詩(shī)人悲苦、憂郁的情感逐漸推向高潮。而最后的尾句卻又給人以“些許的溫”，有如余音裊裊，耐人遐想。

《乞丐》

注意本詩(shī)”造型”的特點(diǎn)：乞丐“凝視著你”的“固執(zhí)的眼”，“永不縮回”的“烏黑的手”，具有極強(qiáng)的雕塑感與概括性，詩(shī)人的同情與憤激全都凝定其中；這正是“詩(shī)”與“畫”的相通。

《黎明的通知》

注意本詩(shī)“呼喚式”的敘述語(yǔ)調(diào)，可與《雪落在中國(guó)的土地上》相比較。詩(shī)人著意運(yùn)用兩行一節(jié) 的快節(jié) 奏，精心選用排比句式，以造成一浪推一浪的氣勢(shì)，全詩(shī)充滿了動(dòng)感，意境也十分開(kāi)闊。請(qǐng)?jiān)诶首x中體會(huì)詩(shī)人對(duì)光明的渴求，以及歷史黎明期的歡樂(lè)感。

【擴(kuò)展性閱讀書目】

《艾青全集》第１卷，花山文藝出版社1991。或選讀《透明的夜》、《馬賽》、《大堰河--我的保姆》、《北方》、《手推車》、《向太陽(yáng)》、《我愛(ài)這土地》、《樹(shù)》等。可嘗試寫《艾青筆下的土地與太陽(yáng)》。

【參考書目】 《艾青名作欣賞》，中國(guó)和平出版社1993。洪子誠(chéng)：《〈雪落在中國(guó)的土地上〉分析》，收《新講臺(tái)--學(xué)者教授講析新版中學(xué) 語(yǔ)文名篇》，中央編譯出版社2001。

54，馮至詩(shī)二首

《十四行集》之十六

讀馮至的《十四行詩(shī)集》要抓住“生命的體驗(yàn)”這一環(huán)節(jié)。在本詩(shī)里，詩(shī)人選取了一個(gè)特定的視角--高高的山巔，站在那里，于一呼一吸之間，體驗(yàn)著風(fēng)吹水流式的生命感應(yīng)。試還原詩(shī)的情境，想象自己也身處于高高的山巔，細(xì)細(xì)體驗(yàn)：自我生命怎樣融化入大自然，達(dá)”物我一體“的境界；那流動(dòng)著的生命（水，風(fēng)，云，霧……）如何凝定在生命的靜態(tài)（山，平原，路，樹(shù)，蹊徑……）之中……

《十四行集》之二十六

這是另一種生命體驗(yàn)：如何看待我們自以為已經(jīng)熟知的外部與自我世界？閱讀此詩(shī)要抓住幾個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)：詩(shī)的一開(kāi)始就提出”熟路“這樣一個(gè)意象，然后不斷以”隱藏“、”生疏“、”迷途“這樣的抽象詞語(yǔ)加以顛覆，自然引出第三節(jié) 的意念提升：對(duì)”身邊“的”事物“要保持一種新鮮的緊張感，不斷有”新的發(fā)現(xiàn)“；最后一節(jié) 更是引向”自己“：連自己的發(fā)膚屬于誰(shuí)都是可以提”疑問(wèn)”的。

反復(fù)吟誦這兩首詩(shī)，以體會(huì)“詩(shī)與思相結(jié)合”的“沉思的詩(shī)”的韻味。【擴(kuò)展性閱讀書目】 《十四行集》，或選讀《什么能從我們身上脫落》、《原野的小路》、《我們有時(shí)度過(guò)一個(gè)親密的夜》、《我們聽(tīng)著狂風(fēng)里的暴雨》、《深夜又是深山》、《從一片泛濫無(wú)形的水里》等篇。

【參考書目】 解志熙：《詩(shī)與思--馮至三首十四行詩(shī)解讀》，載《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1992年3期。

王毅：《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌史論（1925-1949）》關(guān)于《十四行集》細(xì)讀部分，西南師范大學(xué)出版社1999。

55，穆旦詩(shī)三首 《贊美》 1938年2月，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始不久，年僅20歲的西南聯(lián)大學(xué)生穆旦作為“護(hù)校隊(duì)員”，和部分師生一起，從長(zhǎng)沙出發(fā)，跨越湘、黔、滇三省，將學(xué)校遷往昆明，行程三千里。詩(shī)人第一次感受到自我生命與生養(yǎng)自己的土地、土地上的人民之間的血肉聯(lián)系，思考著民族的未來(lái)。于是，詩(shī)泉噴涌，寫下了以后在現(xiàn)代詩(shī)歌史上很有影響的《贊美》等詩(shī)篇。

這是詩(shī)人的切身經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)與理性思考的結(jié)合，是現(xiàn)實(shí)、象征與玄思的結(jié)合，表現(xiàn)在詩(shī)歌語(yǔ)言上就是具象與抽象的結(jié)合。--閱讀《贊美》應(yīng)該在總體把握全詩(shī)的思緒、情調(diào)的基礎(chǔ)上，具體分析本詩(shī)的語(yǔ)言。

試以詩(shī)的第一段為例：頭兩句“走不盡的……＼數(shù)不盡的……”這都是具體的現(xiàn)實(shí)的描寫；第三句總體的具象描寫中，出現(xiàn)了“亞洲的”這樣的修飾語(yǔ)，賦予眼前的“土地”以更廣闊的意義；第五句中敘述性的“東流的水”前出現(xiàn)了“單調(diào)”這一抽象詞語(yǔ)，就于客觀形象中加入了主觀感受；第六句就達(dá)到了抽象的提升，這里的“森林”已不是森林本身，而具有一種歷史的象征意義，而讀者也因此領(lǐng)悟：這整段的描寫都具有某種象征性，或者說(shuō)是寫實(shí)與象征的結(jié)合。

請(qǐng)對(duì)下面的詩(shī)句也作這樣的具體分析。《出發(fā)》

全詩(shī)充滿了對(duì)立的概念：“和平”與“殺戮”；“歡喜”與“可厭；”人“與”機(jī)械“、”野獸“；”新的美“與”失去了自由“；”希望“與”失望“以至”死“；”善感“與”僵硬“；”個(gè)人的哀喜“與”被蔑視、被否定“……。前者是人們告知與許諾給予的，后者是詩(shī)人的眼睛與心靈所看見(jiàn)與感知的；正是在這對(duì)立兩極間的滲透，糾結(jié)，纏繞，跳躍，猛進(jìn)與突轉(zhuǎn)，造成一種陌生與生澀的奇峻、冷峭、驚異的美，顯示了詩(shī)人”思維的復(fù)雜化，情感的線團(tuán)化“（鄭敏語(yǔ)），詩(shī)人與我們讀者也就從中收獲了”豐富，和豐富的痛苦“。

《詩(shī)八首》

在這首詩(shī)里，詩(shī)人表達(dá)了他對(duì)愛(ài)情這一人類與文學(xué)的永恒主題的獨(dú)特的現(xiàn)代體驗(yàn)。依然是相互矛盾的感受與概念對(duì)立、滲透，糾結(jié)為一團(tuán)：一”上帝”、“我的主”（詩(shī)人鄭敏認(rèn)為，“上帝”是“代表命運(yùn)和客觀世界”的）在冷冷地觀察、支配著“我”和“你”。要從總體上去把握，不要試圖作逐字逐句地落實(shí)性的解讀，那是徒然的。初讀者可以抓住一些關(guān)鍵的詞句，如“我們相隔如重山”、“愛(ài)了一個(gè)暫時(shí)的你”（第一首）；“永遠(yuǎn)不能完成他自己”、“不斷地他添來(lái)另外的你我＼使我們豐富而危險(xiǎn)”（第二首）；“我越過(guò)你大理石的理智殿堂”（第三首）；“那可能和不可能的使我們沉迷”（第四首）；“從最古老的開(kāi)端流向你，安睡”，“一切在它過(guò)程中流露的美＼教我愛(ài)你的方法，教 我變更”（第五首）；“相同和相同溶為怠倦，＼在差別間又凝固著陌生”，“他底痛苦是不斷的尋求＼你底秩序，求得了，又必須背離”（第六首）；“讓我在你的懷里得到安憩”（第七首）；“在合一的老根里化為平靜”（第八首），但仍要還原為對(duì)每一首詩(shī)的思緒、情感的整體把握。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《穆旦詩(shī)全集》，中國(guó)文學(xué)出版社1996。或選讀《在寒冷的臘月的夜里》、《春》、《防空洞里的抒情詩(shī)》、《五月》、《還原作用》、《控訴》、《幻想的乘客》、《森林之魅--祭胡康河上的白骨》、《冬》等篇。可嘗試寫一篇《艾青〈雪落在中國(guó)的土地上〉與穆旦〈在寒冷的臘月的夜里〉的比較》。

【參考書目】 鄭敏：《詩(shī)人與矛盾》，收《一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)：懷念詩(shī)人、翻譯家穆旦》，江蘇人民出版社1987。

王毅：《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌史論（1925-1949）》關(guān)于《詩(shī)八首》的細(xì)讀部分，西南師范大學(xué)出版社1999。

56，牛漢：《悼念一棵楓樹(shù)》

這首詩(shī)借助一棵被伐倒的楓樹(shù)，寄托詩(shī)人所體驗(yàn)到的人生的創(chuàng)傷和痛苦，具有詠物詩(shī)的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式。但是詩(shī)的情感，與作為情感、經(jīng)驗(yàn)的寄托和構(gòu)形物的楓樹(shù)之間，并不是一種簡(jiǎn)單的比喻性質(zhì)的關(guān)系，而能夠在主觀與客觀的相互投射中，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入一種復(fù)雜的情境之中。注意領(lǐng)會(huì)這首詩(shī)如何以客觀的物象表現(xiàn)主觀情感，從而”伐倒了/一棵楓樹(shù)“在詩(shī)句的結(jié)尾時(shí)上升為”伐倒了/一個(gè)與大地相連的生命“。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 閱讀牛漢的詩(shī)《華南虎》等，進(jìn)一步體會(huì)”詠物詩(shī)“的特點(diǎn)。[參考書目] 參閱洪子誠(chéng)的《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》（北京：人民文學(xué)出版社，1992年）或《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》（北京大學(xué)出版社，1999年）中的相關(guān)部分。

57，昌耀：《兇年逸稿》

這首寫于1961-1962年，是當(dāng)代中國(guó)歷史上的災(zāi)荒年代，副標(biāo)題”在饑謹(jǐn)?shù)哪甏凹丛从诖恕Ｂ?lián)系作品的寫作年代需要關(guān)注的有兩點(diǎn)：一是作品對(duì)時(shí)代的評(píng)價(jià)，注意領(lǐng)會(huì)詩(shī)中”這是一個(gè)被稱作絕少孕婦的年代。/我們的綠色希望以語(yǔ)言形式盛在餐盤/任人下箸。我們習(xí)慣了精神會(huì)餐“這樣的句子；另一是，與同一時(shí)期的詩(shī)歌如”政治抒情詩(shī)“等進(jìn)行比較，以領(lǐng)會(huì)昌耀詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)特性。而從昌耀個(gè)人的經(jīng)歷來(lái)看，寫作這首詩(shī)時(shí)，正是他被打?yàn)椤庇遗伞昂笤谄钸B山區(qū)服苦役的時(shí)期。在大多數(shù)有類似經(jīng)歷的作家停止創(chuàng)作的時(shí)候，昌耀不僅堅(jiān)持創(chuàng)作，而且保持了良好的創(chuàng)作力，并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代或經(jīng)歷的酷烈而喪失發(fā)現(xiàn)詩(shī)意的能力，或降低詩(shī)歌創(chuàng)作的水平。在這一點(diǎn)上，昌耀是非常獨(dú)特的。

本詩(shī)分為9部分。各個(gè)部分大致可以描述為：沉思--回憶--荒蕪--困惑--希望的萌動(dòng)--憧憬--感恩（對(duì)土地和人民）--領(lǐng)悟（勇敢者的生存）--希望和對(duì)生的贊美。每一段落是一種情感的表達(dá)，而各部分之間又有著內(nèi)在的連續(xù)，最后上升為對(duì)生存之美的贊嘆。理解這首詩(shī)的關(guān)鍵，是詩(shī)中對(duì)苦難的思考以及面對(duì)苦難的英雄主義態(tài)度。注意領(lǐng)會(huì)”我在沉默中感受了生存的全部壯烈。/如果我不是這土地的兒子，將不能/在冥思中同樣勾勒出這土地的鋒刃“等詩(shī)句所傳達(dá)的內(nèi)涵。

另外，這首的意象以及語(yǔ)詞組織方式，也值得認(rèn)真體味。這些意象和語(yǔ)詞不僅擺脫了60年代的通行模式，而且既明朗又富于質(zhì)感。認(rèn)真體味詩(shī)中的這些句子：”聽(tīng)古城墻上泥土簌簌剝落如銘文流失于金石“、”我感覺(jué)他開(kāi)裂的指爪已迫近我單薄的馬甲“、”聽(tīng)風(fēng)中的激越的嘶鳴迂回穿插/有著瞬息萬(wàn)變。有著鋼絲般的柔韌“、”看它們?nèi)绾位ハ嗤{、挖苦、嘲諷。/看它們又如何擠眉弄眼緊緊地?fù)肀А暗取?/p>

[擴(kuò)展性閱讀書目] 《命運(yùn)之書--昌耀四十年詩(shī)作精品》，青海人民出版社1994。閱讀《高車》、《慈航》、《斯人》等。

58，北島：《走向冬天》、《古寺》

注意體會(huì)詩(shī)歌意象的象征性內(nèi)涵，如”冬天“、”烏鴉“、”月亮“、”石頭“、”鐘聲“等。這些意象在詩(shī)中往往蘊(yùn)涵著某種對(duì)比性的價(jià)值取向，如”理想“/”現(xiàn)實(shí)“、”合理的人/“破壞人性的力量”等。意象間的對(duì)比和撞擊造成了一種悖論性的情境，以表達(dá)敘說(shuō)者復(fù)雜的精神內(nèi)涵和心理沖突。

結(jié)合詩(shī)歌寫作的背景，理解為何在《走向冬天》的結(jié)尾處，要以“而冰山連綿不斷/成為一代人的雕像”來(lái)概括全詩(shī)表達(dá)的情緒。《古寺》寫到了荒涼古寺中的蛛網(wǎng)、暗啞的鈴鐺、荒草、殘缺的石碑等，這些意象共同構(gòu)成一個(gè)廢墟場(chǎng)景。注意體味其中 的象征內(nèi)涵。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 北島、江河、舒婷、顧城、楊煉的合集《五人詩(shī)選》中的北島部分，作家出版社，1986年。可延伸閱讀《走吧》、《紅罌粟》等。

[參考書目] 參閱洪子誠(chéng)的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》（北京大學(xué)出版社1999）的相關(guān)部分。59，*舒婷：《會(huì)唱歌的鳶尾花》

全詩(shī)16節(jié)，表達(dá)敘述者作為一個(gè)普通人需要溫情呵護(hù)的生活愿望和回應(yīng)時(shí)代的呼應(yīng)而主動(dòng)承擔(dān)“歷史責(zé)任”之間的矛盾心情，以及這一矛盾如何被克服的心理過(guò)程。第1-6節(jié) 是清新婉轉(zhuǎn)的愛(ài)情詩(shī)，所選擇的意象和呈現(xiàn)的意境帶有童話色彩。從第7節(jié) 開(kāi)始語(yǔ)調(diào)變得雄壯。注意體味這兩個(gè)段落在意象的選擇、抒情主體的形象和敘述語(yǔ)調(diào)上的變化，以及這兩種情感和意象并臵于詩(shī)中所產(chǎn)生的“感傷”情調(diào)，由此來(lái)理解題記“我的憂傷因?yàn)槟愕恼找?升起一圈淡淡的光輪”。

選擇幾個(gè)段落，分析詩(shī)中如何使用修飾性語(yǔ)詞和假設(shè)、讓步、轉(zhuǎn)折等句式，看看這些修辭方式是怎樣傳達(dá)出敘述者的曲折情感。

[參考書目] 參閱洪子誠(chéng)的《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》（人民文學(xué)出版社1993）中的相關(guān)部分。60，翟永明：《母親》

一、這是翟永明1984年寫作的由21首詩(shī)組成的結(jié)構(gòu)完整的組詩(shī)《女人》中的一首。注意理清這首詩(shī)的語(yǔ)義脈絡(luò)，并從生與死、母女代代相襲的命運(yùn)等角度，來(lái)理解這首詩(shī)所傳達(dá)的痛楚情感。這首詩(shī)以女兒對(duì)于母親的認(rèn)同作為基本視角，展現(xiàn)“成長(zhǎng)”歷程中所經(jīng)歷的內(nèi)心傷痛。這種感受世界的方式曾被理解為詩(shī)歌中的“女性意識(shí)”。結(jié)合《女人》組詩(shī)，并細(xì)讀《母親》這首詩(shī)，你是否同意這樣的說(shuō)法？

二、這首詩(shī)的敘述方式帶有“自白詩(shī)”的傾訴性，但其表白并又并非僅僅是對(duì)情感的直接宣泄，而是在表達(dá)情感的同時(shí)又包涵著對(duì)這種情感或經(jīng)驗(yàn)的富于張力的分析和評(píng)述。如“那使你受孕的光芒，來(lái)得多么遙遠(yuǎn)，多么可疑，站在生與死/之間，你的眼睛擁有黑暗而進(jìn)入腳底的陰影何等沉重”，即是對(duì)“聽(tīng)到這世界的聲音，你讓我生下來(lái)”的分析和評(píng)述。這樣一種表達(dá)方式，使得這首詩(shī)不同于經(jīng)驗(yàn)性情感的抒發(fā)，而呈現(xiàn)出更復(fù)雜的語(yǔ)義內(nèi)涵和情感表達(dá)的厚度。仔細(xì)體味這首詩(shī)在抒情方式上的特點(diǎn)。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 翟永明：《女人》，漓江出版社1986。或《翟永明詩(shī)集》成都出版社1994。閱讀組詩(shī)《女人》。

[參考書目] 唐小渡：《女性詩(shī)歌：從黑夜到白晝--讀翟永明的組詩(shī)〈女人〉》，《詩(shī)刊》1987年第2期。

61，海子：《麥地與詩(shī)人》《春天，十個(gè)海子》

海子的詩(shī)歌創(chuàng)作分為短詩(shī)和長(zhǎng)篇史詩(shī)兩種。他的短詩(shī)帶有強(qiáng)烈的抒情色彩，并在語(yǔ)言、節(jié) 奏和表達(dá)方式上別具一格。他的抒情短詩(shī)產(chǎn)生了廣泛的影響，并能引起普遍的共鳴。這一方面得益于語(yǔ)言上的精當(dāng)和表現(xiàn)力，另一方面則是因?yàn)檫@些詩(shī)歌作用于某種集體無(wú)意識(shí)性質(zhì)的普遍心理共識(shí)。

《麥地與詩(shī)人》：注意構(gòu)成海子詩(shī)歌中具有原型意味的意象“麥地”。這一由詩(shī)人少年時(shí)代的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)而獲得的形象，在詩(shī)歌中凝結(jié)為象征性的生存本體。

1、仔細(xì)體味“在青麥地上跑著/雪和太陽(yáng)的光芒”、“一顆放射光芒的星辰/在你頭頂寂寞燃燒”，分析詩(shī)句如何把單一的詩(shī)歌意象轉(zhuǎn)化為具有浪漫主義色彩的主觀情境；

2、這首詩(shī)采用了問(wèn)/答的形式，聯(lián)系最后一句“麥地啊，人類的痛苦/是他放射的詩(shī)歌和光芒”，思考麥地所問(wèn)的是什么，而詩(shī)人的回答又是什么。

《春天，十個(gè)海子》是海子最后一首抒情短詩(shī)，注意分析這首詩(shī)怎樣以“十個(gè)海子”這種抒情主體自我分裂的意象，傳達(dá)傷痛而荒涼的心境。“春天”、“十個(gè)海子”、“光明的景色”、“跳舞，唱歌”等外化或戲劇化的情境，是怎樣被用來(lái)表達(dá)難以言說(shuō)的情緒的？

[擴(kuò)展性閱讀書目] 《海子的詩(shī)》，人民文學(xué)出版社1995。閱讀《麥地》、《面朝大海，春暖花開(kāi)》、《黑夜的獻(xiàn)詩(shī)》等篇目。

[參考書目] 駱一禾：《我考慮真正的史詩(shī)》，收入《土地（〈太陽(yáng)〃土地篇〉）》（海子著），春風(fēng)文藝出版社1990。

62，于堅(jiān)：《尚義街六號(hào)》 這首詩(shī)發(fā)表于1986年11月號(hào)的《詩(shī)刊》，曾引起被文學(xué)史稱為“第三代”或“后朦朧詩(shī)”詩(shī)人的口語(yǔ)寫作。在一篇自傳性的文章中，于堅(jiān)曾說(shuō)明，尚義街6號(hào)是他大學(xué)時(shí)代和一群被稱為“大學(xué)才子”的朋友們聚集的地方，因此尚義街6號(hào)和詩(shī)中寫到的那些人都是對(duì)于真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的記錄。對(duì)于這種把普通人的日常生活經(jīng)驗(yàn)納入到詩(shī)歌寫作的詩(shī)，你認(rèn)為和你所讀到的許多兼有抒情性的敘事詩(shī)在所傳達(dá)的“詩(shī)意”上有什么不同？

這首詩(shī)的最大特點(diǎn)在于把口語(yǔ)作為主要的詩(shī)歌語(yǔ)言。這些口語(yǔ)是直白的、日常生活中的語(yǔ)詞，與我們所熟悉的隱喻性的詩(shī)化語(yǔ)詞相比，它們往往不負(fù)載雙重或多重語(yǔ)義，而只是對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的平實(shí)記錄。但是一旦日常語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為“詩(shī)”，它顯然又具有了不同于“真實(shí)經(jīng)驗(yàn)”的更多內(nèi)涵。注意結(jié)合“第三代”詩(shī)人所倡導(dǎo)的“詩(shī)到語(yǔ)言為止”、“回到日常生活”等觀念，來(lái)體味這首詩(shī)在詩(shī)學(xué)觀念所做的嘗試。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 于堅(jiān)：《棕皮手記》東方出版社中心1997。閱讀《關(guān)于我自己的一些事情（自白）》、《棕皮手記〃1986-1989》等。

《于堅(jiān)的詩(shī)》人民文學(xué)出版社2000。閱讀《作品39號(hào)》、《羅家生》、《0檔案》等。

63，*西川：《致敬》節(jié) 選（《巨獸》、《幽靈》）

《致敬》是西川1992年完成的一首長(zhǎng)詩(shī)，1994年發(fā)表于《花城》第1期。這首詩(shī)表現(xiàn)了西川90年代詩(shī)歌的一種創(chuàng)作傾向，用他自己的話說(shuō)是：在內(nèi)容上是“經(jīng)驗(yàn)、矛盾、悖論、噩”等荒謬生存處境的反諷性呈現(xiàn)，其表現(xiàn)形式則追求一種把”敘事性、歌唱性、戲劇性熔于一爐“的”綜合創(chuàng)造“。這首長(zhǎng)詩(shī)無(wú)論從內(nèi)容還是形式上都很難做簡(jiǎn)單描述，大致可以概括為對(duì)充滿了悖謬、恐懼、死亡陰影的生存狀態(tài)的某種寓言式表達(dá)。

第四章《巨獸》寫的是一種無(wú)以名狀的怪獸。西川曾解釋到：”在我內(nèi)心深處，有一片巨大的黑暗的海洋，這是哲學(xué)所不能照亮的。所以我寫到《巨獸》“。這里所謂的”巨獸“可以象征地看作生存中的非理性、恐懼、誘惑、多重自我等。在形式上，這一章以長(zhǎng)句群表現(xiàn)”巨獸“，而以單一的短句寫到各種鳥(niǎo)類。飛鳥(niǎo)在這里是”飛翔“的象征。注意這種形式和內(nèi)容上的錯(cuò)落造成的特殊的詩(shī)學(xué)效果。第六章《幽靈》寫的是死者的幽靈對(duì)生者的壓迫--”他人的死使我們負(fù)罪“。注意體味語(yǔ)言上的張力。例如，在”他們的死使我們負(fù)罪。/悲傷的風(fēng)圍住死者索要安慰“的悲痛之后，是一長(zhǎng)串嘲諷性語(yǔ)句”不能死于雷擊，不能死于溺水……“，最后是悖論性的結(jié)論：”崇高的死亡，丑陋的尸體：不留下尸體的死亡是不可能的“。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 西川：《大意如此》，湖南文藝出版社，1997年。閱讀《大意如此〃自序》和《致敬》全詩(shī)。

第四編 戲劇部分

64，丁西林：《酒后》（１），要抓住本文的語(yǔ)言。首先是戲劇語(yǔ)言的特點(diǎn)--注意琢磨劇中人物說(shuō)話的”潛臺(tái)詞“，即臺(tái)詞背后隱藏著的微妙心理與人物之間的微妙關(guān)系；其次是要抓住劇作者丁西林的戲劇語(yǔ)言的特殊風(fēng)格--作者寫的是知識(shí)分子客廳里的”幾乎無(wú)事的喜劇“，人物的語(yǔ)言充滿了機(jī)智的幽默。可重點(diǎn)分析：①妻與夫關(guān)于”生在世上“與”活在世上“的概念辨析，并由此了解這對(duì)情感頗不錯(cuò)的夫妻之間潛在的矛盾；②妻向夫提出”一吻“之求到夫表示同意之間的種種曲折，特別是丈夫同意以后妻的態(tài)度的突變，并由此體會(huì)荒誕的”一吻之戀“背后所隱藏的悲劇性。

（２），要抓住本劇精巧的戲劇結(jié)構(gòu)--”“與“夫”主要沖突雙方外，又出現(xiàn)了在劇中幾乎不說(shuō)話，對(duì)所發(fā)生的一切處于完全無(wú)知狀態(tài)的“客人”，構(gòu)成一個(gè)“三元結(jié)構(gòu)”。想想“客人”在劇中起了什么作用？

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《一只馬蜂》、《壓迫》--同寫在２０年代的獨(dú)幕喜劇，有類似的追求；《妙峰山》--作者寫于40年代的多幕喜劇，另有新的開(kāi)拓。

【參考書目】 錢理群：《〈酒后〉批注》，收《名作重讀》，上海教育出版社1996。65，曹禺：《日出》選場(chǎng)（１），曹禺在《日出》的開(kāi)頭引述了老子《道德經(jīng)》里的一段話：“天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然--損不足以奉有”。在劇本中，大豐銀行的經(jīng)理潘月亭屬于”有余者“。黃省三是社會(huì)的”不足者“--他本是大豐銀行的小職員，專門從事抄寫工作，現(xiàn)已被辭退而失業(yè)，作者說(shuō)他是”一個(gè)非常神經(jīng)質(zhì)而膽小的人“。李石清則是由” 不足者“努力擠上了”有余者“的地位--從小職員，經(jīng)理秘書，剛剛提升為銀行襄理（相當(dāng)于經(jīng)理助理）。作者說(shuō)他有一個(gè)”討厭而又可憫的性格“：對(duì)上，他忍氣躺潑姆曖睦鎘趾匏牽歡韻攏綴葑愿海墑鈾”沒(méi)有本事”。只有在夫人面前，他才吐露真情：“我要起來(lái)，我要翻過(guò)身來(lái)。我要硬得成一塊石頭，我要不講一點(diǎn)人情。我以后不可憐人，不同情人；我只自私，我要報(bào)”。作者顯然要批判這”損不足以奉有余“的”人之道“，但為什么要著力于描寫黃省三與李石清的沖突，這樣寫有什么好處？

（２），欣賞戲劇作品要下功夫琢磨劇本臺(tái)詞。曹禺的臺(tái)詞又特別適合舞臺(tái)演出。試分角色朗讀。在朗讀中要把握好以下幾點(diǎn)：

①要注意從人物性格出發(fā)，讀出劇中人性格的差異。例如，李石清給黃省三指明幾條出路及黃省三的反應(yīng)，是這場(chǎng)戲的最觸目驚心的核心臺(tái)詞，你能讀出這背后的性格沖突嗎？

②不僅要讀出臺(tái)詞的表面意義，還要讀出潛在的心理與情感。--在李石清的狠毒情情的言詞背后，你有沒(méi)有讀出潛臺(tái)詞中的難言的隱痛？

③要讀出人物之間的情感的交流與撞擊，讀出情感發(fā)展的過(guò)程與其間的起伏。--黃省三最后”不顧一切“地高喊：”我不怕你們啦“，顯然是這場(chǎng)戲的高潮。但這樣的爆發(fā)，既是被對(duì)方逼出來(lái)的，也有一個(gè)醞釀的過(guò)程。試對(duì)黃省三在這場(chǎng)戲中情感發(fā)展的線索作出具體細(xì)致的分析。

④曹禺的臺(tái)詞同時(shí)又具有很強(qiáng)的文學(xué)性。試重點(diǎn)剖析李石清”叫你要飯，你要顧臉，你不肯做……你再也不愁吃，不愁穿了“這一段臺(tái)詞，注意其句式的選擇、組合所造成的語(yǔ)言的節(jié) 奏感，并通過(guò)聲音的高低、徐疾……等朗讀技巧來(lái)體現(xiàn)這樣的戲劇語(yǔ)言的音樂(lè)性。

（3），有研究興趣的同學(xué)可以選一個(gè)角度來(lái)對(duì)《日出》作進(jìn)一步的分析。如《從對(duì)顧八奶奶、胡

四、張喬治的刻畫看曹禺的語(yǔ)言藝術(shù)》、《〈日出〉中的次要人物（如黃省三，福升）在戲劇結(jié)構(gòu)中的作用》、《陳白露．竹均．方達(dá)生》、《〈日出〉中的聲響（第二、四幕首尾的打夯聲、唱”小海號(hào)“、”軸號(hào)“的聲音，第三幕的叫賣聲、唱”叫聲小親親“的聲音）》、《〈日出〉里的一個(gè)細(xì)節(jié) ：那本也叫作〈日出〉的書》等。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《雷雨》、《原野》--同寫于三十年代，被研究者稱為”生命三部曲“。【參考書目】 田本相：《曹禺劇作論》中《〈日出〉論》，中國(guó)戲劇出版社1981。錢理群：《大小舞臺(tái)之間--曹禺戲劇新論》中有關(guān)《日出》的分析，浙江文藝出版社1994。

66，曹禺：《北京人》選場(chǎng)（１），這場(chǎng)戲選自《北京人》第一幕，出場(chǎng)有六個(gè)人物：處于戲劇中心位臵的是愫芳——一個(gè)有極高的教養(yǎng)、又富有犧牲精神的傳統(tǒng)家庭中的“淑女”，卻從小失去了父母，寄養(yǎng)在姨父家里，終生未嫁。而她的姨父曾皓——一個(gè)行將就木的封建大家庭的家長(zhǎng)，卻從不顧及她個(gè)人的幸福，只希望她侍奉自己到死。曾皓的長(zhǎng)子曾文清--外表上與愫方一樣飄逸典雅，他（她）們之間就有了戀情，但文情已被沒(méi)落的北京士大夫文化掏空了心，懶怠得沒(méi)有勇氣與力氣去爭(zhēng)取自己的幸福。文清的妻子曾思懿--一個(gè)漂亮、能干、兇狠的王熙鳳式的女人，自然不能容忍愫方，但又不能公開(kāi)違背公公（曾皓）的意志，于是，設(shè)計(jì)將愫方介紹給曾家的房客袁任敢--一位人類學(xué)的研究者（未出場(chǎng)）。她的主張得到了曾家的姑爺江泰的支持，這位”充滿幻想，做事情卻總是失敗“的大學(xué)畢業(yè)生，雖賴在岳父家里吃閑飯，卻看不慣曾皓的自私，要來(lái)打報(bào)不平，又根本不知愫方的隱情。而他的妻子曾文彩，只知道崇拜與服從丈夫，對(duì)一切都麻木不知，也稀里糊涂地參加到這場(chǎng)”議婚“的悲喜劇中來(lái)。

在弄清以上人物的身份、地位、個(gè)性與彼此微妙而復(fù)雜的關(guān)系后，請(qǐng)仔細(xì)琢磨每個(gè)人物的臺(tái)詞背后的潛在心理，以及每一個(gè)人的發(fā)言所引起的在場(chǎng)其他人的反應(yīng)，由此而形成的戲劇（情感，心理，性格，語(yǔ)言的）沖突。尤其要細(xì)心體味處”箭垛”位臵上的愫方（所有的人的話對(duì)沖著她而來(lái)）的內(nèi)心世界--盡管她在這場(chǎng)戲中只說(shuō)了十四個(gè)字、兩句話。

（２），曹禺筆下的人物都有非常復(fù)雜與豐富的性格，如有研究興趣，可嘗試作一點(diǎn)“人物分析”，例如《愫方論》、《曾文清論》或《愫方、曾文清合論》等。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《北京人》（全劇），《家》--都是40年代曹禺的劇作，與30年代的劇作有不同的追求。

【參考書目】 田本相：《曹禺劇作論》中《〈北京人〉論》一章，中國(guó)戲劇出版社1981。錢理群：《大小舞臺(tái)之間--曹禺戲劇新論》中《生命的詩(shī)》一章。浙江文藝出版社1994。

67，老舍：《茶館》(節(jié) 選)《茶館》（第一幕）是中國(guó)話劇史空前的一幕，出場(chǎng)人物之眾多、對(duì)白之精到是中外話劇罕見(jiàn)的。這有賴于劇作家老舍、導(dǎo)演焦菊隱以及滿臺(tái)好演員的“絕配”。現(xiàn)從劇本角度提幾個(gè)可供分析的問(wèn)題：

(1)、欣賞劇本主要是看對(duì)話如何展現(xiàn)人物性格和推進(jìn)戲劇沖突，本劇出色之處也在人物對(duì)話，比如臺(tái)詞最多的王利發(fā)與最少的馬五爺，都能以極普通的日常口語(yǔ)將他們的身份、性格展現(xiàn)出來(lái)。馬五爺開(kāi)口三次，臺(tái)詞一共三十個(gè)字，卻被塑造得栩栩如生。請(qǐng)為每個(gè)角色找一句最能體現(xiàn)性格的臺(tái)詞。

（2）、角色眾多，滿臺(tái)都是人，不可能同時(shí)參與對(duì)話，本幕可分?jǐn)?shù)節(jié)，每節(jié) 以幾個(gè)人為主，發(fā)展一個(gè)沖突。請(qǐng)為劃分段落，并體會(huì)如何過(guò)渡，以哪個(gè)角色“串場(chǎng)”。

*（3）、《茶館》曾拍成電影，有條件可以一看，注意舞臺(tái)設(shè)計(jì)、演員調(diào)度等細(xì)節(jié)，并與劇本比較異同。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 《龍須溝》 [參考書目] 焦菊隱等：《座談老舍的〈茶館〉》，1958年《文藝報(bào)》第1期，又見(jiàn)《老舍研究資料》，北京十月文藝出版社1985。

第三篇：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史·作品專題

華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系考研[文學(xué)基礎(chǔ)]科復(fù)習(xí)資料

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》考研筆記 ——現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)·作品專題

（考研期間根據(jù)根據(jù)[《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》錢谷融主編，華東師范大學(xué)出版社；《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》 錢理群等主編，北京大學(xué)出版社；《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》 洪子誠(chéng)，北京大學(xué)出版社] 整

理）

第一編 小說(shuō)部分

1，魯迅：《在酒樓上》（１），學(xué)術(shù)界對(duì)《在酒樓上》的潛在作者、敘述者與人物的關(guān)系，主要有兩種分析： ①“認(rèn)為呂緯甫是魯迅投射了反思和批判目光的人物，而小說(shuō)敘述者'我'則更多地代表了魯迅的立場(chǎng)，'我'對(duì)呂緯甫在五四落潮期的'敷敷衍衍，模模胡胡'的頹廢狀態(tài)采取的是審視和批判的態(tài)度。而呂緯甫也在見(jiàn)證著自己當(dāng)年的革命熱情的同路人--敘述者'我'的面前表現(xiàn)出一種自省的心態(tài)。從這個(gè)意義上看，魯迅在小說(shuō)中堅(jiān)持的是五四式的啟蒙主義話語(yǔ)，呂緯甫的聲音是作者力圖壓抑甚至擺脫的聲音”。

②“關(guān)注呂緯甫講的故事本身，就會(huì)感到這其實(shí)是兩個(gè)十分感人的故事，有一種深情，有一種人情味，籠罩著感傷的懷舊情緒”，“呂緯甫身上是有魯迅的影子的，呂緯甫的聲音可能比小說(shuō)敘述者'我'更代表魯迅心靈深處的聲音”，“小說(shuō)中的'我'不僅是呂緯甫故事的傾聽(tīng)者，同時(shí)也更是一個(gè)審視者，呂緯甫一遍又一遍的自我嘲諷、自我申辯、自我否定，正因?yàn)樗恢备惺苤?我'的潛在的審視的目光。從而'我'與呂緯甫之間呈現(xiàn)為一種內(nèi)在的對(duì)話關(guān)系，這可以看作是作者兩種聲音的外化。'我'與呂緯甫的辯難，正是作者內(nèi)在的兩種聲音在沖突，在對(duì)話，在爭(zhēng)辯，最終很難說(shuō)哪一種是主導(dǎo)性的聲音。這種辯難性正是魯迅小說(shuō)思維的體現(xiàn)，是魯迅認(rèn)知和把握世界的基本思維在小說(shuō)文本層面的印證。” 細(xì)讀小說(shuō)文本，作出你自己的分析。（２），這篇小說(shuō)關(guān)于“廢園”里的“老梅”的描寫是歷來(lái)最為人們所稱道的；細(xì)讀這段文字，體會(huì)它的寫法的精妙處，并結(jié)合上下文的描寫，體會(huì)它在小說(shuō)中的作用。

（３），有進(jìn)一步研究興趣的同學(xué)還可以思考一個(gè)問(wèn)題：1956年，曹聚仁北上訪問(wèn)已72歲的周作人，談到魯迅的作品。曹聚仁表示自己最喜歡的是《在酒樓上》，周作人同意曹聚仁的看法，”這是最富魯迅氣氛的小說(shuō)“（參看曹聚仁：《與周啟明先生》）。--你同意周作人的評(píng)價(jià)嗎？能否結(jié)合文本的描寫，談?wù)勀銓?duì)”魯迅氣氛“的理解，并以這樣的眼光去重讀魯迅的其他小說(shuō)，看看會(huì)不會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《孤獨(dú)者》、《傷逝》。均收《彷徨》，是《在酒樓上》同時(shí)期的關(guān)于知識(shí)分子題材的小說(shuō)。【參考書目】 吳曉東等：《現(xiàn)代小說(shuō)研究的詩(shī)學(xué)視域》，載《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1999年1期。嚴(yán)家炎：《復(fù)調(diào)小說(shuō)：魯迅的突出貢獻(xiàn)》，載《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2001年3期。盧今：《〈在酒樓上〉講解》，收《走進(jìn)魯迅世界》（小說(shuō)卷），北京工業(yè)大學(xué)出版社1995。2，魯迅：《鑄劍》（1），重點(diǎn)閱讀（最好能朗讀）小說(shuō)中關(guān)于”鑄劍開(kāi)爐“、”以頭相搏“的場(chǎng)面描寫，細(xì)心體味魯迅豐富的想象力，詭奇而絢麗的文字。對(duì)比你原來(lái)讀過(guò)的魯迅作品，你對(duì)魯迅的語(yǔ)言風(fēng)格有什么新的體認(rèn)？

（２），”三頭相搏“的場(chǎng)面無(wú)疑是小說(shuō)情節(jié) 發(fā)展的頂點(diǎn)，在大多數(shù)作家的筆下，小說(shuō)都到此嘎然而止；但魯迅卻偏要精心安排”復(fù)仇完成以后“情節(jié) 的新的發(fā)展，于是出現(xiàn)了”辨頭“的鬧劇，”三頭并葬“的滑稽戲，到最后的”大出喪“變成全民”瞻仰““狂歡節(jié) ”，小說(shuō)又出現(xiàn)了一個(gè)高潮。請(qǐng)想想，小說(shuō)的前后兩個(gè)高潮之間，構(gòu)成了怎樣的關(guān)系？

請(qǐng)細(xì)心比較前后的文字，作者的敘述語(yǔ)調(diào)（以及內(nèi)在的情感）發(fā)生了什么變化？你或許會(huì)意識(shí)到魯迅的這篇小說(shuō)原來(lái)存在著兩個(gè)調(diào)子，再去重讀全篇小說(shuō)，體會(huì)這“兩種調(diào)子”在小說(shuō)中的相互糾纏，滲透，對(duì)峙，消解，起伏，激蕩，并由此體味作者深廣的憂憤和內(nèi)心的矛盾與痛苦。

（３），有興趣的同學(xué)可以進(jìn)一步分析“黑的人（宴之敖者）”的形象，還可以聯(lián)系魯迅作品中的其他人物，例如《理水》里的夏禹和他的弟子，《非攻》里的墨子，《過(guò)客》（見(jiàn)《野草》）里的主人公，《孤獨(dú)者》里的魏連殳--他們都是魯迅作品中的“黑色家族”的成員，從外貌到內(nèi)心世界和性格都有相似之處，并注入了魯迅的主體精神（“宴之敖”本是魯迅的筆名，魯迅還說(shuō)過(guò)：“我就是魏連殳”）。可以就此寫一篇小論文。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《補(bǔ)天》、《理水》、《非攻》。都是《故事新編》里的小說(shuō)，并且都可以從“兩個(gè)調(diào)子”的角度去閱讀。【參考書目】 錢理群：《試論魯迅小說(shuō)中的復(fù)仇主題--從〈孤獨(dú)者〉到〈鑄劍〉》，收《走進(jìn)當(dāng)代的魯迅》，北京大學(xué)出版社1999。華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系考研[文學(xué)基礎(chǔ)]科復(fù)習(xí)資料

殘雪：《藝術(shù)復(fù)仇--讀〈鑄劍〉》，收《２１世紀(jì)：魯迅和我們》，人民文學(xué)出版社2001。錢理群：《〈故事新編〉解說(shuō)》，收《走進(jìn)當(dāng)代的魯迅》〉北京大學(xué)出版社1999。高遠(yuǎn)東：《〈鑄劍〉講解》，收《走進(jìn)魯迅》（小說(shuō)卷），北京工業(yè)大學(xué)出版社1995。3，廢名：紙坊記〃楔子（外四篇）選錄本文及所附的《菱蕩》（節(jié) 選）、《橋〃燈籠》（節(jié) 選）、《莫須有先生傳〃這一回講到三腳貓》（節(jié) 選）、《莫須有先生坐飛機(jī)以后〃莫須有先生動(dòng)手著論》（節(jié) 選）四則文字，是為了展示廢名小說(shuō)語(yǔ)言的五度變化，廢名小說(shuō)創(chuàng)作始于1922年，終于1948年，幾乎與現(xiàn)代文學(xué)相起訖。作為極負(fù)盛名的“文體家”，他在語(yǔ)言上的極端追求和極力變化都是非常引人注目的。《紡紙記〃楔子》背后的思想相當(dāng)復(fù)雜晦澀，因而本節(jié) 的閱讀僅從體會(huì)其語(yǔ)言特點(diǎn)的角度進(jìn)行。

《菱蕩》是廢名早期短篇小說(shuō)，這是一種幾乎沒(méi)有“故事”的小說(shuō)，一切依賴于“情境”來(lái)組織，大量的景物描寫和隨意的人物點(diǎn)染是其特點(diǎn)，語(yǔ)言清新流利，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，體現(xiàn)了很高的水平。

《橋》的創(chuàng)作延續(xù)十多年，是由一段段可自獨(dú)立的章節(jié) 組成的長(zhǎng)篇，在這部作品中，廢名進(jìn)行了艱苦的語(yǔ)言探索，“寫小說(shuō)同唐人寫絕句一樣”，極端儉省的文字使得意象既繁密又超出常理地跳躍，修辭上也有較為極端的探索，成敗皆有例證。本選段中描寫琴子的想象就是一個(gè)漂亮的修辭例子。

《莫須有先生傳》與《橋》在語(yǔ)言上幾乎完全相反，這個(gè)長(zhǎng)篇用的是可以稱為放肆的文字進(jìn)行敘述，不衫不履，幾乎毫無(wú)節(jié) 制，在這里，廢名把語(yǔ)言試驗(yàn)推到另一個(gè)極端。

《紡紙記》是廢名擬想中的又一個(gè)長(zhǎng)篇，但沒(méi)有完成，只留下這個(gè)《楔子》，其晦澀難懂較之《莫須有先生傳》有過(guò)之而無(wú)不及，但在對(duì)語(yǔ)言的控制上明顯比后者精致，如風(fēng)行水上，起落無(wú)痕，拋開(kāi)其他方面不論，這則文字所達(dá)到的水平在漢語(yǔ)文本中是極高的。

《莫須有先生坐飛機(jī)以后》是抗戰(zhàn)后的長(zhǎng)篇，此時(shí)廢名已宣稱不寫小說(shuō)，專寫散文，礙于約稿，乃有此作，但廢名基本上是將這部小說(shuō)當(dāng)散文寫的，由于思想經(jīng)歷的變化，本作返樸歸真，語(yǔ)言極為平易，可稱“無(wú)意為文”了。

前面所講是廢名作品間的“異”，實(shí)際上各期之間的“同”是不可能完全沒(méi)有的，能否在所提供的文本中找到具體的句例。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 《浣衣母》、《竹林的故事》、《河上柳》；《橋》“習(xí)字”、“楊柳”、“花紅山”、“橋”；《莫須有先生傳》“莫須有先生下鄉(xiāng)”、“這一章說(shuō)到不可思議”；《莫須有先生坐飛機(jī)以后》“莫須有先生買白糖”、“民國(guó)庚辰元旦”。

[參考書目] 周作人：《莫須有先生傳〃序》，《周作人文類編》，湖南文藝出版社，1998年9月。吳曉東：《背著語(yǔ)言的筏子--廢名小說(shuō)〈橋〉的詩(shī)學(xué)研讀》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2001年1期。

4，茅盾：《子夜》選讀

重點(diǎn)琢磨有關(guān)吳老太爺?shù)摹岸际懈杏X(jué)”的文字，體味語(yǔ)言的聲、色變幻和節(jié) 奏感；并注意作者（或通過(guò)人物之口）所作的分析性文字，進(jìn)而體會(huì)本節(jié) 描寫的象征意義與在全書結(jié)構(gòu)上的作用，從而把握茅盾的“社會(huì)剖析小說(shuō)”的特點(diǎn)。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《子夜》、《霜月紅似二月花》。進(jìn)一步體會(huì)茅盾的“社會(huì)剖析小說(shuō)”的特點(diǎn)，體味茅盾長(zhǎng)篇小說(shuō)的藝術(shù)（結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言，人物）。

【參考書目】 王中忱：《都市空間．時(shí)代性．革命現(xiàn)實(shí)主義--讀〈子夜〉》，收《中學(xué)生課外文學(xué)名著導(dǎo)讀》，人民文學(xué)出版社2000。

5，沈從文：《邊城》（節(jié) 選）（1），在了解全篇故事，把握小說(shuō)的基本情調(diào)的基礎(chǔ)上，對(duì)下列文字作逐字逐句的細(xì)讀，細(xì)心體味作者筆下人的心靈，人與人關(guān)系，以及相應(yīng)語(yǔ)言的明凈的美，進(jìn)而體會(huì)作者所說(shuō)的他的寫作與水的關(guān)系：

①五月端陽(yáng)之夜，翠翠與二老第一次相遇（“潭上那只白鴨慢慢向翠翠所在的碼頭邊游來(lái)。………但另一件事，屬于自己不關(guān)祖父的，卻使翠翠沉默了一個(gè)晚上”）

②月夜翠翠與爺爺?shù)恼勗挘瘔?mèng)中聽(tīng)見(jiàn)二老唱歌的幻覺(jué)（“翠翠抱膝坐在月光下，……祖父心里想：'做夢(mèng)一輩子更好……'）

（2），認(rèn)真思考與分析；翠翠、祖父、二老、大老……這樣一些善良、美好的人，卻得不到他們所期望的幸福，作者對(duì)這樣的悲劇有怎樣的感悟和情感反應(yīng)？再仔細(xì)體會(huì)小說(shuō)結(jié)尾（”可是到了冬天……也許'明天'回來(lái)！“）給你的感受。

（３），有學(xué)習(xí)與研究興趣的同學(xué)可以從不同的角度對(duì)《邊城》作進(jìn)一步的解讀與研究：例如，從湘西地域文化、民俗學(xué)的角度，從詩(shī)化小說(shuō)與語(yǔ)言的角度看《邊城》，或聯(lián)系沈從文其他關(guān)于湘西的小說(shuō)，并與他的城市小說(shuō)相對(duì)照，看沈從文筆下湘西社會(huì)在現(xiàn)代史中的緩慢變化，以及沈從文對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中的文化沖突的獨(dú)特洞察與思考。華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系考研[文學(xué)基礎(chǔ)]科復(fù)習(xí)資料

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《邊城》（全書）、《長(zhǎng)河》、《丈夫》、《蕭蕭》、《新與舊》、《燈》、《湘西》、《湘行散記》。【參考書目】 汪曾祺：《沈從文和他的〈邊城〉》，《又讀〈邊城〉》，分別收入《汪曾祺全集》

3、5卷。北京師范大學(xué)出版社1998。

《沈從文名作欣賞》，中國(guó)和平出版社1993。趙園：《〈邊城〉--一個(gè)關(guān)于水的故事》，收《新講臺(tái)：學(xué)者教授講析新版中學(xué)語(yǔ)文名篇》，中央編譯出版社2001。

6，老舍：《駱駝祥子》節(jié) 選（１），讀老舍的作品，一定要抓住他的語(yǔ)言。要重點(diǎn)揣摩以下幾個(gè)片段：

①小說(shuō)開(kāi)頭對(duì)祥子其”人“其”車“的描寫--請(qǐng)注意作者怎樣在第三人稱的敘述中注入自己的”陶醉“之情，進(jìn)而體會(huì)老舍語(yǔ)言中的詩(shī)意；

②祥子牽著駱駝走夜路的描寫--請(qǐng)琢磨祥子夜行的神態(tài)、心理，破曉時(shí)分天色的變化，作者觀察之入微，描寫之細(xì)致與層次感，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)老舍語(yǔ)言”在俗白中追求講究、精致的美“的特點(diǎn)；

③祥子回到北京城喝餛飩、吃老豆腐，”站起來(lái)，他覺(jué)出他又像個(gè)人了“的描寫--注意老舍對(duì)北京市民日常生活、心理的深刻體察，傳神的細(xì)節(jié) 描寫，進(jìn)而體會(huì)作為”北京市民詩(shī)人“的老舍的價(jià)值。

（２），有研究興趣的同學(xué)可進(jìn)一步思考與討論：老舍與沈從文一樣關(guān)注現(xiàn)代化過(guò)程中的文化沖突，而他的獨(dú)特之處在哪里？也可以嘗試寫一篇《老舍與北京城》的論文。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《駱駝祥子》（全書）、《離婚》、《我這一輩子》（以上中長(zhǎng)篇小說(shuō)）、《斷魂槍》、《老字號(hào)》、《月牙兒》（以上短篇小說(shuō)）。

【參考書目】 趙園：《永遠(yuǎn)的洋車夫--讀〈駱駝祥子〉》，收《中學(xué)生課外文學(xué)名著導(dǎo)讀》，人民文學(xué)出版社2000。樊駿：《認(rèn)識(shí)老舍》（上）、（下），載《文學(xué)評(píng)論》1996年5，6期。7，老舍：《正紅旗下》（節(jié) 選）（１），在《正紅旗下》里，老舍作為滿族的后裔，講述了一個(gè)滿族北京市民衰敗的故事。細(xì)讀”大姐的公、婆和大姐夫“這一節(jié)（特別是大姐的公公和他的兒子”放花炮“那一段），體會(huì)作者所說(shuō)的”生活的意義，在他們父子看來(lái)，就是每天要玩耍，玩得細(xì)致，考究，入迷“的含義，并體味作者敘述、描寫的語(yǔ)氣與復(fù)雜心態(tài)。

（２），寫得更為傳神的是二哥福海，作者對(duì)他懷有什么樣的情感，為什么？細(xì)讀二哥”請(qǐng)安“和他安排”洗三“的兩個(gè)場(chǎng)面，注意作者如何將對(duì)人物的描寫與分析兩者有機(jī)結(jié)合，注意體味老舍洗煉純凈的北京話中的幽默感與韻味。

（３），你可能已經(jīng)注意到，老舍與沈從文都是少數(shù)民族的作家，是否可從這一角度對(duì)他們的作品進(jìn)行一種解讀。如有興趣，不妨一試。

【擴(kuò)展性閱讀書目】

可與已選入本讀本的同寫在五六十年代的戲劇《茶館》對(duì)照起來(lái)讀。【閱讀參考書目】 趙園：《北京：城與人》，重點(diǎn)閱讀《旗人現(xiàn)象》一節(jié)，上海人民出版社1991。8，施蟄存：《梅雨之夕》

細(xì)心體味小說(shuō)中的”我“與那位躲雨的”姑娘“邂逅相遇中”心理的過(guò)程“，注意作者怎樣精細(xì)地寫出”我“的精神的最微妙的變化，莫名的感覺(jué)，不由自主的行動(dòng)背后隱秘的動(dòng)機(jī)，并通過(guò)對(duì)作品重點(diǎn)段落的朗讀，感受作品中淡淡的詩(shī)意與惆悵之情，進(jìn)而把握施蟄存”心理分析小說(shuō)”的特點(diǎn)。

9，蕭紅：《呼蘭河傳》（第三章）

１，這是一篇回憶體的小說(shuō)：是成年的作者對(duì)童年生活的回憶，是生活在現(xiàn)代都市的作者，對(duì)鄉(xiāng)村生活的回憶。作者的敘述出入于成年與童年的不同視角，都市與鄉(xiāng)村的不同情境之間。根據(jù)這一特點(diǎn)，閱讀的重點(diǎn)有二：一是兒童視角下的世界--可著重體味與分析以下段落：①第一節(jié) 兒童眼睛里的后花園（“太陽(yáng)在園子里是特大的……好像要壓到了祖父的草帽那么低”）；②第六節(jié) “我”第一次走出后花園對(duì)外部世界的最初感受（“有一天，他們把我?guī)У侥虾友厣先チ恕婺杆懒耍揖孤斆髁恕保虎鄣谄摺斯?jié)，“我”跟祖父學(xué)詩(shī)，也即第一次接受傳統(tǒng)文化熏陶時(shí)“我”的獨(dú)特反應(yīng)與理解。其次，要注意小說(shuō)時(shí)隱、時(shí)現(xiàn)（第二節(jié) 結(jié)尾，第三節(jié)，第四、五節(jié) 結(jié)尾……）的寂寞感，特別要細(xì)細(xì)體味全章結(jié)束時(shí)“祖父幾乎抱不動(dòng)我了”這一句給你的感受：這些都構(gòu)成了小說(shuō)的潛流，與前述充滿童趣的歡樂(lè)的調(diào)子與純真之美形成鮮明的對(duì)照，顯然是成年人回顧童年時(shí)的感受。

２，四十年代出現(xiàn)了一批描寫童年生活的回憶體小說(shuō)，并且都采用了童年與成年的雙重視角，如端木蕻良的《初吻》、《早春》，駱賓基的《混沌》。有興趣的同學(xué)可以將這類小說(shuō)作一綜合性的閱讀與研究。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《呼蘭河傳》（全書）、《生死場(chǎng)》、《小城三月》、《后花園》、《手》、《牛車上》 華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系考研[文學(xué)基礎(chǔ)]科復(fù)習(xí)資料

【參考書目】 趙園：《論蕭紅小說(shuō)兼及中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的散文特征》，收《論小說(shuō)十家》，浙江文藝出版社1987。張宇凌：《論〈呼蘭河傳〉中的兒童視角》，載《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1997年1期。10，趙樹(shù)理：《李有才板話》（節(jié) 選）（１），作者宣稱，他寫這篇小說(shuō)是要談?wù)勚袊?guó)農(nóng)村的新變化”給大家看看解個(gè)悶“。由此決定了閱讀本篇的兩個(gè)重點(diǎn)。一是作者對(duì)中國(guó)農(nóng)民的關(guān)懷--讀這篇《板話》，就要像小福的表兄一樣，走進(jìn)農(nóng)民的土窯，認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)他們的日常生活，喜怒哀樂(lè)，他們的愿望、追求、命運(yùn)。二是作者自覺(jué)地用農(nóng)閑時(shí)農(nóng)民最愛(ài)聽(tīng)的”評(píng)書“的方式來(lái)寫他的小說(shuō)--試從”評(píng)書“體的小說(shuō)這一角度來(lái)分析趙樹(shù)理這篇小說(shuō)在結(jié)構(gòu)、描寫、語(yǔ)言等方面的特點(diǎn)，并進(jìn)而體會(huì)中國(guó)農(nóng)民的智慧，中國(guó)民間藝術(shù)形式對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)寫作的影響與滲透。在閱讀中，可對(duì)以下幾個(gè)片段作重點(diǎn)分析：①作者怎樣介紹閻疑降慕ㄖ窬鐘氤莆降模竣謐髡咴躚櫳蠢鈑脅諾囊ざ矗竣圩髡咴躚湊鷗９蟮某齔。約叭嗣塹姆從Φ模空庖歡味曰懊櫳從惺裁刺氐悖?（２），有興趣的同學(xué)可以就”趙樹(shù)理與中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)“這一題目，進(jìn)行比較性的閱讀與研究。例如將趙樹(shù)理的小說(shuō)與二三十年代的鄉(xiāng)土小說(shuō)如魯迅的《故鄉(xiāng)》、《祝福》，臺(tái)靜農(nóng)的《紅燈》，茅盾的《春蠶》，沈從文的《邊城》作比較，與同時(shí)代同在解放區(qū)的孫犁的《白洋淀》、《吳召兒》作比較，還可以與趙樹(shù)理自己在４９年以后的作品作比較，甚至與新時(shí)期的農(nóng)村題材小說(shuō)作比較。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《李有才板話》（全書）、《小二黑結(jié)婚》、《傳家寶》、《孟祥英翻身》。【參考書目】 周揚(yáng)：《論趙樹(shù)理的創(chuàng)作》，收《趙樹(shù)理研究資料》，黃修己編，北岳文藝出版社1985。孫犁：《談趙樹(shù)理》，收《趙樹(shù)理研究資料》，北岳文藝出版社1985。11，張愛(ài)玲：《傾城之戀》(節(jié) 選)（1）、《傾城之戀》寫的是白流蘇和范柳原的婚戀故事。是香港淪陷這一偶然因素改變了兩人的關(guān)系，但小說(shuō)為何要說(shuō)”也許就因?yàn)橐扇粋€(gè)大都市顛覆了“，并將這一故事稱為”傳奇“？注意結(jié)合小說(shuō)的敘述視點(diǎn)（即白流蘇的視角）和兩人關(guān)系的不對(duì)等，來(lái)理解這一點(diǎn)。

（2）、小說(shuō)中多處出現(xiàn)”墻“這一意象。范柳原在對(duì)白流蘇表白時(shí)說(shuō)”這堵墻，不知為什么使我想起地老天荒那一類的話……有一天，我們的文明整個(gè)的毀掉了，什么都完了；--燒完了，炸完了，也許還剩下這堵墻，流蘇，如果我們那時(shí)侯在這墻根底下遇見(jiàn)了……流蘇，也許你會(huì)對(duì)我有一點(diǎn)真心，也許我會(huì)對(duì)你有一點(diǎn)真心”--思考這段話，并仔細(xì)閱讀小說(shuō)中關(guān)于香港被轟炸的那一段落，從更深的層次來(lái)理解題目所謂的“傾城”。你認(rèn)為所謂“城”或“墻”的象征意義可以做怎樣的理解？

（3）、注意從“胡琴伊咿呀呀拉著”、“這里悠悠忽忽過(guò)了一天，世上已經(jīng)過(guò)了一千年”、“墻是冷而粗糙，死的顏色”、“樓上品字式的三間屋……沒(méi)有人影兒，一間又一間，呼喊著的空虛…”、”這里是什么都完了，剩下點(diǎn)斷墻頹垣“等意象的描寫中，聯(lián)系第二個(gè)問(wèn)題，體會(huì)小說(shuō)所謂”說(shuō)不盡的蒼涼的故事“的”蒼涼“。而小說(shuō)的大部分篇幅都在精巧地呈現(xiàn)白流蘇和范柳原近乎”調(diào)情“的戀愛(ài)過(guò)程，并在結(jié)尾時(shí)寫到白流蘇”笑吟吟“地站起身來(lái)，”將蚊煙香盤踢到桌子底下去“。在”笑吟吟“和”蒼涼“的并臵間，小說(shuō)呈現(xiàn)了怎樣的敘述風(fēng)格？

（4）、學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《金鎖記》是一個(gè)關(guān)于”禁錮“的故事，而《傾城之戀》是一個(gè)關(guān)于”逃離“的故事。比較閱讀《金鎖記》。你是否同意這種觀點(diǎn)，并試結(jié)合作品來(lái)進(jìn)行分析。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 張愛(ài)玲的小說(shuō)《金鎖記》、《紅玫瑰白玫瑰》。[參考書目] 孟悅、戴錦華合著：《浮出歷史地表--現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》，第十四章”張愛(ài)玲：蒼涼的莞爾一笑“，河南人民出版社1989。

胡蘭成：《評(píng)張愛(ài)玲》，收入蕭南選編的《貴族才女張愛(ài)玲》，四川文藝出版社1995。12，汪曾祺：《故里三陳》（1）、《故里三陳》由三個(gè)獨(dú)立的短篇構(gòu)成，每篇寫一位有特殊技能的故鄉(xiāng)人物。小說(shuō)并沒(méi)有關(guān)于人物的性格、心理的直接描寫，更沒(méi)有刻意設(shè)計(jì)情節(jié) 和矛盾沖突來(lái)加強(qiáng)故事性，但人物的基本特征卻并沒(méi)有因此淡化，反而呈現(xiàn)出更豐富的文化底蘊(yùn)。對(duì)此，汪曾祺曾認(rèn)為”氣氛即人物。一篇小說(shuō)要在字里行間都浸透了人物。作品的風(fēng)格，就是人物性格“（《〈汪曾祺短篇小說(shuō)選〉自序》）。選擇另外一些寫人物的小說(shuō)來(lái)與《故里三陳》比較，領(lǐng)會(huì)這篇小說(shuō)在表現(xiàn)人物上的獨(dú)特手法。

（2）、第二篇《陳四》直接寫到人物的部分非常少，大量的筆墨都在描寫迎神賽會(huì)的情景，詳細(xì)地介紹了”迎會(huì)“的各個(gè)隊(duì)列安排、著裝、表演等，對(duì)于陳四的介紹只限于小說(shuō)結(jié)尾的段落。你怎么理解小說(shuō)的這種安排？你認(rèn)為民間風(fēng)俗是否可以作為小說(shuō)的獨(dú)立因素？--結(jié)合這些問(wèn)題來(lái)理解汪曾祺小說(shuō)的”散文化“特征。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 汪曾祺寫人物的其他小說(shuō)，如《歲寒三友》、《故鄉(xiāng)人》、《云致秋行狀》等。汪曾祺的創(chuàng)作談《〈汪曾祺短篇小說(shuō)選〉自序》和《作為抒情詩(shī)的散文化小說(shuō)》（與施叔青合寫）華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系考研[文學(xué)基礎(chǔ)]科復(fù)習(xí)資料

（《上海文學(xué)》1988年第4期）。

[參考書目] 季紅真：《傳統(tǒng)的生活與文化鑄造的性格》，收入《文明與愚昧的沖突》，杭州：浙江文藝出版社1986。

胡河清：《汪曾祺論》，收入《靈地的緬想》學(xué)林出版社。13，*王蒙：《春之聲》（1）、題目”春之聲“，取自小說(shuō)中火車上錄音機(jī)里傳出的德語(yǔ)歌曲和約翰〃斯特勞斯的《春之聲圓舞曲》，這一標(biāo)題也蘊(yùn)涵著80年代初期人們對(duì)”時(shí)代“的特定指認(rèn)方式。思考小說(shuō)為什么要選擇這樣的因素來(lái)代表”春天“，并與小說(shuō)對(duì)于”歷史“/”現(xiàn)實(shí)“，”過(guò)去“/”現(xiàn)在“、”未來(lái)“，”落后“/”文明“等關(guān)于時(shí)間的對(duì)立思維方式聯(lián)系起來(lái)考慮。

（2）、注意小說(shuō)中兩種”空間“形式的對(duì)比：一是”像沙丁魚擠在罐頭盒子里“一樣的悶罐子火車?yán)锏莫M窄而擁擠的現(xiàn)實(shí)空間，一是小說(shuō)主人公岳之峰海闊天空地自由聯(lián)想的心理空間。你認(rèn)為將這兩種空間形式并臵于作品之中有怎樣的特殊意味？

1、小說(shuō)的基本結(jié)構(gòu)方式是主人公的”意識(shí)流“。試選取不同的段落，分析連接主人公跳躍性思維的線索，并比較這”意識(shí)流”與西方現(xiàn)代小說(shuō)的意識(shí)流之間的異同。

14，阿城：《棋王》(節(jié) 選)（1）、小說(shuō)主人公王一生最關(guān)心的兩件事，一件是“吃”，一件是“下棋”。你如何理解作品的這種安排以及兩者之間的關(guān)系？注意聯(lián)系作品寫作的背景來(lái)思考。

(2)、小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格非常獨(dú)特。簡(jiǎn)潔的白描，略帶幽默感，避免情感的過(guò)分外露。這種風(fēng)格的形成與作品大量使用動(dòng)詞，很少用形容詞；句式簡(jiǎn)短，避免用長(zhǎng)句有關(guān)。試以相關(guān)段落為例，分析這種語(yǔ)言風(fēng)格。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 阿城的小說(shuō)《孩子王》和《樹(shù)王》。[參考書目] 朱偉：《接近阿城》，《鐘山》1991年第3期。15，*莫言：《透明的紅蘿卜》（節(jié) 選）（1）、小說(shuō)的核心意象是第三節(jié) 出現(xiàn)于黑孩幻覺(jué)中的“金色的紅蘿卜”。聯(lián)系這一意象

感受小說(shuō)所傳達(dá)的情緒、感覺(jué)。注意體味小說(shuō)結(jié)尾時(shí)直接透露出的情感--“他恍惚看到陽(yáng)光下的蘿卜地一片通紅，好象遍地是火苗子”……“他看到一個(gè)孩子正跪在那里，舉著一個(gè)大蘿卜望太陽(yáng)。孩子的眼睛是那么大，那么亮，看著讓人難受”……“黑孩鉆進(jìn)了黃麻地，象一條魚游進(jìn)了大海。撲簌簌黃麻葉兒抖，明晃晃秋天陽(yáng)光照。黑孩--黑孩--。”由“陽(yáng)光”、“通紅”的土地、“孩子”以及“尋找”的動(dòng)作，這些因素共同構(gòu)成的畫面，給了你怎樣的感覺(jué)？

（2）、區(qū)別于一般以“故事”為主的小說(shuō)，這篇小說(shuō)著重表達(dá)的是“感覺(jué)”。這主要是通過(guò)小精靈般的黑孩的眼睛和感官印象呈現(xiàn)出來(lái)的。這使小說(shuō)具有“超現(xiàn)實(shí)”的詩(shī)化色彩。但與此同時(shí)，小說(shuō)并沒(méi)有放棄關(guān)于現(xiàn)實(shí)的描寫，如小石匠、菊兒、小鐵匠、老鐵匠等人的故事。你認(rèn)為將“透明的紅蘿卜”呈現(xiàn)于這樣的現(xiàn)實(shí)中有何意味？

[參考書目] 萬(wàn)千：《莫言：一個(gè)物化時(shí)代的感傷詩(shī)人--讀莫言的幾個(gè)近作》，收入《懷抱鮮花的女人--莫言小說(shuō)近作集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993。

16，王安憶：《紀(jì)實(shí)和虛構(gòu)》(節(jié) 選)（1）、《紀(jì)實(shí)和虛構(gòu)》是一篇被王安憶稱為“虛構(gòu)自己”的小說(shuō)，即以“小說(shuō)”這一藝術(shù)虛構(gòu)形式講述作家本人的故事。注意小說(shuō)整體結(jié)構(gòu)安排上的“裝飾感”：即第一、三、五、七、九章從橫向上講述作家個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，第二、四、六、八、十章從縱向上講述母系、父系的家族歷史。基本的敘事方式，是為“有限的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)性存在”尋求“無(wú)限的抽象關(guān)聯(lián)”，或者說(shuō)，是為“具體的景觀”尋找“抽象的虛構(gòu)”。比如，在談及個(gè)人的愛(ài)情經(jīng)歷時(shí)，小說(shuō)不斷地上升為對(duì)“愛(ài)情關(guān)系”的抽象議論。你如何理解這一試圖融匯寫實(shí)/象征、紀(jì)實(shí)/虛構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)/理性的“古典主義”創(chuàng)作傾向？

（2）、《紀(jì)實(shí)和虛構(gòu)》可以被稱為“自傳性”小說(shuō)。但與其他的同類小說(shuō)不同的是，這篇小說(shuō)不僅僅是對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的虛構(gòu)，同時(shí)有對(duì)虛構(gòu)行為的紀(jì)實(shí)性呈現(xiàn)。即，它不僅告訴我們她經(jīng)歷了什么，而且告訴我們她在如何“敘述”這一經(jīng)歷。找一兩篇自傳性小說(shuō)，進(jìn)行分析比較。

（3）、重點(diǎn)閱讀“第九章”。體味小說(shuō)的標(biāo)題“紀(jì)實(shí)和虛構(gòu)”以及副標(biāo)題“創(chuàng)造世界方法之一種”。這既是對(duì)作家創(chuàng)作經(jīng)歷的反省，也是對(duì)“寫作”這一行為的思考和反省。“寫作”為什么被稱為“在紙上造房子”，同時(shí)又被稱為“帶有自傳性的記錄”？

[擴(kuò)展性閱讀書目] 閱讀王安憶的小說(shuō)《烏托邦詩(shī)篇》，比較在觸及同樣的個(gè)人經(jīng)歷時(shí)王安憶在處理方式上的不同。閱讀與《紀(jì)實(shí)和虛構(gòu)》同一時(shí)期發(fā)表的自傳體小說(shuō)，如陳染的《與往事干杯》或《私人生活》、林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》，試比較自傳體小說(shuō)寫作方式的不同。

17，*鐵凝：《孕婦與牛》 華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系考研[文學(xué)基礎(chǔ)]科復(fù)習(xí)資料

（1）、這篇小說(shuō)沒(méi)有故事，著重傳達(dá)的是對(duì)生命的溫婉和諧的情緒。注意體會(huì)內(nèi)容--孕婦、懷孕的牛，敘述節(jié) 奏--從容而和諧，敘述語(yǔ)言--質(zhì)樸而溫馨，這三者如何協(xié)調(diào)起來(lái)，共同構(gòu)成小說(shuō)的整體氛圍。

（2）、小說(shuō)有很大一部分都在寫孕婦對(duì)“字”的摹寫。你認(rèn)為在生殖--對(duì)原始而淳樸生命的熱愛(ài)與生命的延續(xù)這樣的主題之下，出“石碑”、“文字”這樣關(guān)于歷史、文明的標(biāo)志，是為了表達(dá)什么？

[參考書目] 戴錦華：《文明的質(zhì)詢：重讀鐵凝》，《文學(xué)評(píng)論》1994年第5期。18，余華：《許三觀賣血記》(節(jié) 選)

一、小說(shuō)講述的是許三觀一生中的賣血經(jīng)歷，從許三觀第一次賣血到60歲時(shí)再也賣不了血。促使許三觀賣血的動(dòng)機(jī)，與一個(gè)普通人一生中的重大事件相連，如結(jié)婚、性愛(ài)糾葛等，也與當(dāng)代中國(guó)重要的歷史事件聯(lián)系在一起。重點(diǎn)閱讀第十八、二十五章，注意“歷史”是以怎樣的方式進(jìn)入許三觀的日常生活之中，并對(duì)其產(chǎn)生了怎樣的影響。

二、小說(shuō)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是對(duì)人物的對(duì)話和語(yǔ)言做了最大限度的實(shí)驗(yàn)。人物的對(duì)話和語(yǔ)言不僅是交代敘事背景、故事情境和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的主要載體，而且在形式上采取了多種重復(fù)的方式。如“他們說(shuō)”、“許三觀對(duì)許玉蘭說(shuō)”等在不同段落中反復(fù)出現(xiàn)。這種有意強(qiáng)化對(duì)話并重復(fù)使用同樣的語(yǔ)句的做法，在小說(shuō)結(jié)構(gòu)和節(jié) 奏上造成了一種“復(fù)沓”的效果。這篇小說(shuō)在整體上呈現(xiàn)出非常有控制力的冷靜、樸素的敘述風(fēng)格，即得益于此。閱讀小說(shuō)時(shí)注意體會(huì)小說(shuō)的這一特點(diǎn)。

三、重點(diǎn)閱讀第二十九章。此前的賣血情境都呈現(xiàn)于瑣屑日常生活情境中，并采取一種略帶幽默的敘述語(yǔ)調(diào)。而這一段落則采取了與《圣經(jīng)》中漫游經(jīng)歷相仿的寫法，從而使“賣血”的苦難性質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)。這是小說(shuō)的“高潮”段落，就象一個(gè)在此前間隔地回旋的音符，在這一段落中密集出現(xiàn)。注意體味這種情節(jié)、節(jié) 奏、敘述方式等在整體上造成的形式意味。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 余華的短篇小說(shuō)《我沒(méi)有自己的名字》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《活著》。

第二編 散文部分

19，胡適：《追悼志摩》（１），作者所要追悼的對(duì)象，“社會(huì)上對(duì)他的行為，往往有不諒解的地方”--注意本文是怎樣為他辯解的，由此對(duì)作者本人有什么新的了解？

（２），作者說(shuō)：“我忍不住我的歷史癖，今天我要引用一點(diǎn)神圣的歷史材料”--注意作者怎樣引用他人的評(píng)價(jià)、徐志摩本人的詩(shī)，以及未公開(kāi)的史料，來(lái)支持自己的觀點(diǎn)；進(jìn)而領(lǐng)會(huì)學(xué)者散文的特點(diǎn)。

（３），“風(fēng)格即人”，可以通過(guò)本文的閱讀，領(lǐng)悟胡適的語(yǔ)言風(fēng)格，并與魯迅的語(yǔ)言風(fēng)格相比較，或許會(huì)對(duì)新文學(xué)的兩位代表人物的思想與性格的不同，有新的體認(rèn)。

20，魯迅：《野草》選讀（三篇）

《死火》是魯迅關(guān)于“火”的想象：不是從單一的“生命”視角，而是從“生命”與“死亡”的雙向視角去想象“火”。--要抓住這一基本點(diǎn)來(lái)閱讀本文。

（１），魯迅為什么將“（死）火”臵于“冰”（冰山，冰天，凍云，冰樹(shù)林，冰谷）的背景下？注”紅色“與”青白色“的”互相反映“和轉(zhuǎn)換。

（２），注意魯迅怎樣描寫”死火“的形象。（３），琢磨這些描寫：”我拾起死火……那冷氣已使我的指頭焦灼“--”冷氣“怎么會(huì)產(chǎn)生火的焦灼感？”登時(shí)滿有紅焰流動(dòng)……“，火怎么會(huì)如水般的”流動(dòng)？這些反常識(shí)、反常規(guī)的想象與描寫，傳達(dá)了魯迅怎樣的一種獨(dú)特體驗(yàn)與思維？

（４），怎樣理解“死火”生存的兩難困境：不動(dòng)就將“凍滅”，跳出繼續(xù)燃燒仍不免“燒完”，以及最后的選擇：“那我就不如燒完”？--這將是理解本文的難點(diǎn)所在。

《影的告別》要抓住幾個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)--第一部分（“有我所不樂(lè)意的在天堂里……我不如彷徨于無(wú)地”）：連續(xù)十一個(gè)“我不”，表達(dá)了怎樣一種無(wú)條件、無(wú)討論余地的拒斥態(tài)度？“我”拒斥了什么？

第二部分（“我不過(guò)一個(gè)影，……如果現(xiàn)是黎明”）：連續(xù)四個(gè)“然而”，表達(dá)了怎樣一種選擇的困境？為什么“黑暗又會(huì)吞沒(méi)我”，“光明又會(huì)使我消失”？

第三部分（“朋友，時(shí)候近了。……那世界全屬于我自己。”）：連續(xù)三個(gè)“我愿意”，表達(dá)了怎樣一種選擇？試體驗(yàn)一下：“只有我被黑暗吞沒(méi)，那世界全屬于我自己”，這是怎樣一種生命狀態(tài)與境界？

《臘葉》

首先要注意本文寫作的特殊背景：本文寫于1925年12月26日，發(fā)表于1926年1月4日；而據(jù)魯迅日記記載，從1925年9月23日起，到1926年7月5日正是魯迅肺病復(fù)發(fā)，面臨死亡威脅的時(shí)刻。本文是“為愛(ài)我者的想要保存我而作的”，也可以看作是魯迅留給后人的“遺言”，文中的主旨：“舊時(shí)的顏色”必在后人“記憶中消失”，與十年后“遺囑”中一再叮嚀“忘掉我”是一個(gè)意思。

由此產(chǎn)生了本文構(gòu)思的特點(diǎn)：“那假設(shè)被摘下來(lái)夾在《雁門集》里的斑駁的楓葉，就是（作者的）自況”。閱讀本文應(yīng)抓住這一重點(diǎn)：人的生命與自然的生命的同構(gòu)與融合，魯迅如何把他的生命的顏色 華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系考研[文學(xué)基礎(chǔ)]科復(fù)習(xí)資料

化作了楓樹(shù)的生命之色。特別要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)揣摩“這使我記起去年的深秋。……明眸似的向人凝”這一節(jié)，象征病痛與死亡的”烏黑“的陰影，竟出現(xiàn)在生命之色的”紅，黃和綠的斑駁中“，這”死“與”生“的并臵與交融，是死的絢斕，也是生命之美，”明眸“似的”凝視“，更讓人悚然而思。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《野草》（全書），或再選讀《秋夜》、《求乞者》、《希望》、《雪》、《過(guò)客》、《墓碣文》、《頹敗線的顫動(dòng)》、《死后》等篇，可嘗試寫一篇《我看〈野草〉》。

【參考書目】 王乾坤：《魯迅的生命哲學(xué)》第八章《盛滿黑暗的光明--讀〈野草〉》，人民文學(xué)出版社1999。錢理群：《魯迅〈野草〉里的人生哲學(xué)》，收《走進(jìn)當(dāng)代的魯迅》，北京大學(xué)出版社1999；或《壓在心上的墳》，四川人民出版社1997。

21，《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》

(１)，閱讀本文要抓住”語(yǔ)感“這一環(huán)節(jié)--要學(xué)會(huì)感悟詞語(yǔ)背后的東西。文章一開(kāi)始就大談如何”憎惡“長(zhǎng)媽媽。注意從一聯(lián)串充滿貶義的詞語(yǔ)（”實(shí)在不大佩服“、”最討厭“、”不耐煩“、”磨難“、”繁瑣之至“、”非常麻煩“等等）中讀出一絲溫馨，一種愛(ài)戀，以及掩飾不住的幽默感。

長(zhǎng)媽媽一聲高喊把文章引入一個(gè)新的境界。從”哥兒“的稱呼，”三哼經(jīng)“的誤讀，快人快語(yǔ)的說(shuō)話語(yǔ)氣中，你對(duì)長(zhǎng)媽媽有什么新的感受，新的發(fā)現(xiàn)？

寫到哥兒的反應(yīng)，作者著意用了一聯(lián)串的”大詞“：又是”霹靂“、”震悚“，又是”敬意“，”偉大的神力“。幼年的”我“為什么會(huì)有這樣的反應(yīng)？你自己幼年生活中有過(guò)這樣的心目中的”偉人“嗎？

而最后作者的仰天長(zhǎng)嘯：”仁厚黑暗的地母呵，愿在你的懷里永安她的魂靈“，這在魯迅作品中幾乎是絕無(wú)僅有的，你由此對(duì)魯迅的內(nèi)心世界有什么新的感悟？

（２），有興趣的話，可以寫一篇《魯迅〈朝花夕拾〉里的兒童世界》；再有興趣，可以將《朝花夕拾》與《野草》連起來(lái)讀，研究一下”魯迅心中的兩個(gè)園子“。

【擴(kuò)展性閱讀書目】

《朝花夕拾》全書，或選讀《貓．狗．鼠》、《無(wú)常》、《〈二十四孝圖〉》、《五猖會(huì)》等篇。--試領(lǐng)會(huì)與《野草》、雜文不同的魯迅另一副筆墨。

【參考書目】 黃喬生：《〈阿長(zhǎng)和山海經(jīng)〉講解》，收《走進(jìn)魯迅》（散文卷），北京工業(yè)大學(xué)出版社1995。22，《燈下漫筆》（１），”漫筆“之一：要抓住三個(gè)逐漸升級(jí)的論斷，這構(gòu)成了作者思維的三大跳：”我們極容易變成奴隸，而且變了之后還萬(wàn)分歡喜“--”中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)'人'的資格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還是如此“--（中國(guó)的歷史就是）”想作奴隸而不得的時(shí)代“和”暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代“的循環(huán)。請(qǐng)琢磨作者是怎樣逐步深入地引出這些論斷？他的依據(jù)是什么？這些分析能說(shuō)服你嗎？

”漫筆“之二：要抓住全文最后的高潮：”這人肉的筵席現(xiàn)在還排著，……是現(xiàn)在的青年的使命！“前面所有的文字都在”蓄勢(shì)“：不僅是理性分析的推演，更是情感的醞釀，一步步逼到頂點(diǎn)。請(qǐng)分析這一過(guò)程，并從中體會(huì)魯迅雜文的邏輯力量與抒情特性。

（２），以上幾個(gè)石破天驚的論斷，不知驚醒了多少中國(guó)人。如果你的靈魂同樣受到了震動(dòng)，試寫下你的讀后感。也可以聯(lián)系擴(kuò)展性閱讀的篇目，寫一篇《魯迅對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的剖析》。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《春末閑談》、《論睜了眼看》、《論照相之類》、《看鏡有感》、《再論雷峰塔的倒掉》、《論”他媽的“》、《雜憶》--都是同時(shí)期的隨筆，均收入《墳》，可以合起來(lái)讀。

【參考書目】 李文儒：《〈燈下漫筆〉講解》，收《走進(jìn)魯迅》（雜文卷），北京工業(yè)大學(xué)出版社1995。23，魯迅：《女吊》

《女吊》是魯迅晚年極為自得的杰作，其匠心獨(dú)運(yùn)之處，值得仔細(xì)體會(huì)。（1）、文章寫的是”女吊“，但直接寫”女吊“的文字實(shí)際上極少，可以標(biāo)出有關(guān)字句，看看篇幅占整篇文章多少--這些內(nèi)容是最核心的部分。

（2）、文章寫的是戲臺(tái)上的”女”，“女吊”出場(chǎng)之前，先寫看客、“起殤”、“男吊”等等，為“女吊”作鋪墊，可以標(biāo)出有關(guān)字句，看看篇幅占整篇文章多少--這些內(nèi)容是直接相關(guān)的部分。

（3）、在這些文字之間，魯迅插入各種各樣的議論性內(nèi)容，與敘述交叉進(jìn)行，這些內(nèi)容將敘述各部分“隔斷”，一松一緊，使整篇文章呈現(xiàn)一起一伏的“節(jié) 奏”。

*（4）、最后一段有明顯的轉(zhuǎn)折，談了另一層意思，試思考這是對(duì)文章開(kāi)頭的良好呼應(yīng)還是損傷了全文的流暢。

*（5）、本文主題是“復(fù)仇”，有條件請(qǐng)閱讀魯迅其他有關(guān)作品如《野草》中兩篇《復(fù)仇》、《故事新編〃鑄劍》等，以及相關(guān)研究文字，思考魯迅這一人生與思想命題。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 《朝花夕拾〃無(wú)常》、《且介亭雜文末編〃我的第一個(gè)師父》 [參考書目] 華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系考研[文學(xué)基礎(chǔ)]科復(fù)習(xí)資料

《走進(jìn)魯迅〃散文卷》，北京工業(yè)大學(xué)出版社1995。24，周作人：《苦雨》：

這是一篇“借物詠懷”的文章，“苦雨”很能代表當(dāng)時(shí)作者的心境，借著回憶、想象以及敘述，各種各樣的“雨”被搬到筆下，寫得相當(dāng)自如，而整篇文章始終籠罩在淡淡的哀愁里。另外值得注意的是作者使用的是“書信體”，借著這一“私人化”文體，敘述更顯得娓娓而談。

本文也很能體現(xiàn)周作人文章的特點(diǎn)，所用材料都是一般情況下不入詩(shī)文的，而他都能寫出味道來(lái)，自有其過(guò)人之長(zhǎng)。文章寫得似有意似無(wú)意，似有意思似無(wú)意思，所談的確都”私事“，又在結(jié)尾若有所指若無(wú)所指，凡此種種，皆為典型周氏風(fēng)格。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 《雨天的書〃故鄉(xiāng)的野菜》、《澤瀉集〃烏篷船》 [參考書目] 錢理群《談'雨'的體驗(yàn)--讀周作人的〈苦雨〉》，《名作重讀》上海教育出版社1996。25，周作人：《水里的東西》

和魯迅《女吊》相類，本文寫的也是”鬼物“或至少是”異類“，對(duì)讀將獲益匪淺--無(wú)論其同其異：（1）、兩篇文章同樣征引繁富，可見(jiàn)”史才“；同樣寫出鬼的可敬或可愛(ài)，可”詩(shī)筆”；同樣不局限于就事說(shuō)事，可見(jiàn)“議論”。

（2）、《女吊》夾敘夾議，在敘述中逐漸展開(kāi)議論；本文純是議論，娓娓而談，環(huán)環(huán)相扣，仔細(xì)體會(huì)這兩種寫法。

（3）、文中有一節(jié) 寫到河水鬼“在岸上柳樹(shù)下'頓銅錢'”，淡淡勾勒；對(duì)比《女吊》中對(duì)“女吊”濃墨重彩的描繪，體會(huì)二者不同的審美趣味。

*（4）、周作人曾說(shuō)他不喜歡《伊索寓言》，是因?yàn)樗v完故事后每每多此一舉地談意義。本文明知故犯，就文章本身來(lái)說(shuō)，是敗筆嗎？

[擴(kuò)展性閱讀書目] 《自己的園地〃花煞》、《苦竹雜記〃說(shuō)鬼》 [參考書目] 錢理群《屬于周作人的'鬼'--讀〈水里的東西〉》，《名作重讀》上海教育出版社1996。26，周作人：《金魚》：

與魯迅一樣，周作人文字也是變化多端，本文就是一例。開(kāi)首議論“三不喜”，極盡嬉笑怒罵之能事；“想象一個(gè)大池”以下，寫得風(fēng)云舒卷；結(jié)尾議論，出語(yǔ)辛辣。試與《苦雨》比較文字特點(diǎn)異同。

文章開(kāi)頭一段分文章“有題目的”和“沒(méi)有題目的”兩種，結(jié)尾呼應(yīng)出文學(xué)有“載道”、“言志”兩種，是此文命意所在。周作人認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該是表達(dá)個(gè)人感情產(chǎn)物，而不應(yīng)該成為政治或勢(shì)力的工具。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 《自己的園地〃菱角》、《雨天的書〃蒼蠅》、《看云集〃虱子》 27，周作人：《鬼的生長(zhǎng)》：

《鬼的生長(zhǎng)》屬于引起很多爭(zhēng)議的“文抄公體”，亦即整篇文章大部分由抄書而成，這是周作人的特殊文體之一。

文章開(kāi)頭一本正經(jīng)地考證人死后是否繼續(xù)生長(zhǎng)的問(wèn)題，歪題正做，試體味其詼諧之意。后半部分大量抄引《乩談日記》，并說(shuō)是“我讀過(guò)的最悲哀的書之一”，悲哀在于何處。作者重“人情物理”，他從這荒唐的“扶乩”記錄中讀出了什么。

文中說(shuō)：“我不信人死為鬼，卻相信鬼后有人。”這是解讀作者談鬼文字如《水里的東西》，乃至魯迅《無(wú)常》、《女吊》的鑰匙，宜深加體會(huì)。

“文抄“所抄皆為古文，相應(yīng)的，作者敘述文字也很大程度文言化了，這其中是否有什么道理。[擴(kuò)展性閱讀書目] 《夜讀抄〃清嘉錄》、《夜讀抄〃顏氏家訓(xùn)》、《夜讀抄〃縊女圖考釋》 [參考書目] 錢理群《讀周作人》，天津古籍出版社2001。28，*俞平伯：《月下老人祠下》

杭州是作者的故鄉(xiāng)，本文所寫是他從大洋彼岸歸國(guó)，即將北上回京期間，在故鄉(xiāng)逗留短短三天里與妻子、妹妹共游西湖的經(jīng)歷。西湖是舊地，游伴是親人，剛從遠(yuǎn)方歸來(lái)，馬上又要離去，這一切讓作者”魂驚夢(mèng)怯“。所以這篇文章所表達(dá)的情緒不是游歷新地的興奮，而是舊地閑游的”惘惘然“，歸來(lái)的欣喜與即將離去的無(wú)可奈何交織在一起，使整篇文章顯出清冷的味道。由于對(duì)游地和游伴都極熟悉，作者用不著刻意介紹什么，只是閑閑道去；自如地雜用文言白話，使得文章頗為雅致。請(qǐng)注意文章中兩次出現(xiàn)”我回來(lái)了“，一處用句號(hào)，一處用問(wèn)號(hào)。

29，*朱自清：《兒女》

就文字才能而言，朱自清不算非常出色，本文平鋪直敘，一覽無(wú)余，頗給人以缺乏才氣之感。不過(guò)文章讀起來(lái)并不沉悶，甚至讓人感動(dòng)，這主要是作者態(tài)度真誠(chéng)，老老實(shí)實(shí)地?cái)⑹拢膊辉诩记缮贤妗被ɑ睢埃婚T心思絮絮叨叨他的小兒女，正合”修辭立其誠(chéng)“的古訓(xùn)，自有一種感人的力量。華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系考研[文學(xué)基礎(chǔ)]科復(fù)習(xí)資料

30，廢名：《放猖》、《三竿兩竿》 《放猖》：（1）、本文題材與《女吊》、《水里的東西》相類，但所要表達(dá)的意思與周氏兄弟”說(shuō)鬼“文字并不一樣，請(qǐng)考慮其中區(qū)別。

（2）、寫法上，《女吊》、《水里的東西》涉及極廣，有上天入地之感；本文純粹寫實(shí)，不越雷池一步。這體現(xiàn)”大家“、”名家“之別的一個(gè)方面，試體會(huì)其間不同。

*（3）、全文皆落實(shí)處，僅結(jié)尾發(fā)了兩句議論，并出現(xiàn)一個(gè)出人意料的比喻--”仿佛一朵花已經(jīng)謝了“，這樣收束是否佳妙。

《三竿兩竿》：

文中提到苦茶庵長(zhǎng)老評(píng)論六朝人”寫文章是亂寫的“，其實(shí)本文也是”亂寫“：開(kāi)篇數(shù)句沒(méi)頭沒(méi)腦；結(jié)尾也是似結(jié)非結(jié)；文中各層意思象是胡亂銜接而又極自然。《放猖》刻意為文，本篇乃不經(jīng)意而成，試比較二者的筆法。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 《蠅》、《中國(guó)文章》、《孔門之文》、《棗》、《墓》、《橋》”送路燈“ [參考書目] 周作人：《懷廢名》，《周作人文類編》第十卷”八十心情“，湖南文藝出版社1998。31，*郁達(dá)夫：《雁蕩山的秋月》

郁達(dá)夫創(chuàng)作前半段以小說(shuō)知名，后半段以散文尤其游記為多。總的來(lái)說(shuō)，作者個(gè)人氣質(zhì)偏于纖弱、憂郁，這種特點(diǎn)也帶到作品中。另外，作者語(yǔ)言有拖沓、不夠干凈的毛病。本文是他游記中較好的一篇，由于略混用些許文言字句，而且寫作對(duì)象并沒(méi)有引發(fā)他愁苦的思緒，抒情議論也較節(jié) 制，所以總體風(fēng)格還比較清朗。

32，*林語(yǔ)堂：《憶狗肉將軍》

林語(yǔ)堂是三十年代以提倡”小品文“著名的作家，他有很深的英文修養(yǎng)，同時(shí)對(duì)古典文學(xué)有一定的了解，這使他的文風(fēng)有特殊的面貌。就這篇文章而言，全篇皆用反語(yǔ)，追求幽默的效果，而且多有”歐化“句法，顯出活潑、俏利和富有諷刺性的特征，讓人忍俊不禁。

33，何其芳：《獨(dú)語(yǔ)》（1），普通散文或敘事、或抒情、或議論，皆有實(shí)指，這篇散文名曰”獨(dú)語(yǔ)“，指向內(nèi)心，也可以說(shuō)以想象為材料。這是另一類文章，更準(zhǔn)確地說(shuō)，這是寫文章的另一種方式。

（2），這類冥想式的文字使得敘述和語(yǔ)言顯現(xiàn)出特殊的風(fēng)格；另外，作者的文字總的說(shuō)來(lái)有好用修飾語(yǔ)、略傷華麗的毛病，試予體會(huì)。

*（3），文中說(shuō)：”可愛(ài)的靈魂都是倔強(qiáng)的獨(dú)語(yǔ)者。“請(qǐng)結(jié)合全文，考慮作者的命意。[擴(kuò)展性閱讀書目] 《畫夢(mèng)錄〃扇上的煙云》、《畫夢(mèng)錄〃夢(mèng)后》、《畫夢(mèng)錄〃弦》 [參考書目] 吳曉東：《夢(mèng)中的國(guó)土--析〈畫夢(mèng)錄〉》，《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史論（第二卷）》東方出版中心1997。34，沈從文：《一九三四年一月十八》

《一九三四年一月十八》是《湘行散記》中的一篇，描繪坐船經(jīng)歷由桃源到沅陵一段水路的風(fēng)物和心境。重點(diǎn)閱讀從”我坐到后艙日光下，向著河流清算我對(duì)于這條河水這個(gè)地方的一切舊帳“到”我有點(diǎn)擔(dān)心，地方一切雖沒(méi)有什么變動(dòng)，我或者變得太多了一點(diǎn)“。你如何理解這里所謂”一套用文字寫成“的歷史與河流上的人”千年不變無(wú)可記載“的歷史？

[擴(kuò)展性閱讀書目] 沈從文的散文集《湘行散記》。35，沈從文：《燭虛〃五》

《燭虛〃五》表現(xiàn)了40年代后期沈從文創(chuàng)作所追求的”抽象的抒情“的創(chuàng)作特點(diǎn)。在作品的表層，是一種近乎”失語(yǔ)“的尋求表達(dá)的焦慮。對(duì)于孤獨(dú)的心境、瞬間的意境、某一難以追憶的情境的描繪，都是片段性的，破碎而難以整合的。這是作者試圖從極具體的形、色、聲、影的體驗(yàn)到達(dá)極抽象的關(guān)于”宇宙“、”神“、”人“、”美“的體驗(yàn)之間的巨大張力造成的。這種關(guān)于”不能表達(dá)“的終極體驗(yàn)的表達(dá)，即是”抽象的抒情“的主要特征。反復(fù)閱讀作品，體驗(yàn)這種張力所具有的現(xiàn)代美學(xué)內(nèi)涵。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 沈從文的散文集《燭虛》和小說(shuō)《看虹錄》。[參考書目] 趙園主編的《沈從文名作欣賞》（中國(guó)和平出版社，1993年）中的相關(guān)篇目：趙學(xué)勇《探尋隱去的神性之徑》、汪暉《至道之極昏昏默默》和《寒冰在近孤寂無(wú)邊》。

36，張愛(ài)玲：《更衣記》

這是一篇相當(dāng)獨(dú)特的散文，以6000字左右的篇幅寫出了服裝的”近代史“。它把滿清以來(lái)服飾的變遷娓娓道來(lái)，但并不拘泥于對(duì)于服飾本身的瑣屑描述，而是從不同時(shí)期的服飾特點(diǎn)寫出當(dāng)時(shí)的文化氛圍和社會(huì)心理。由這篇文章我們可以很好地理解張愛(ài)玲特有的洞察世事的機(jī)智。注意文章如何評(píng)述滿 華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系考研[文學(xué)基礎(chǔ)]科復(fù)習(xí)資料

清、民國(guó)各個(gè)時(shí)期的女裝，并比較在評(píng)述女裝和男裝上的差別。

文章的另一特色是在取喻和用詞上的靈動(dòng)和準(zhǔn)確。如”極其寬大的衣褲，有一種四平八穩(wěn)的沉著氣象“、”更為苛刻的是新娘的紅裙……行動(dòng)時(shí)只許有一點(diǎn)隱約的叮當(dāng)，像遠(yuǎn)山寶塔上的風(fēng)鈴“、”一雙袖子翩翩歸來(lái)，預(yù)兆形式主義的復(fù)興“等。注意細(xì)心體味。

文章通篇都在服飾的流行與共同的社會(huì)文化之間的關(guān)聯(lián)，但又把衣服說(shuō)成是每個(gè)人”貼身的環(huán)境“，”我們各人住在各人的衣服里“。注意聯(lián)系結(jié)尾的”人生最可愛(ài)的當(dāng)兒便在那一撒手罷？“，來(lái)理解張愛(ài)玲對(duì)于服飾、對(duì)于人生的態(tài)度。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 張愛(ài)玲的散文《天才夢(mèng)》、《公寓生活記趣》、《中國(guó)的日夜》。37，*巴金：《十年一夢(mèng)》

《十年一夢(mèng)》寫于1981年，是巴金的散文集《隨想錄》第三卷《真話集》中的一篇。《隨想錄》的核心內(nèi)容是對(duì)”文化大革命“所做的回顧和批判，《十年一夢(mèng)》是反映這一主題思想的代表性作品。

（1），注意作品反省歷史的方式。從解剖自己開(kāi)始，正視個(gè)人在歷史的非常時(shí)期的復(fù)雜體驗(yàn)。這其中的一個(gè)關(guān)鍵性的悖論是：作為人類理性和社會(huì)良知代表的”知識(shí)分子“，文革中怎么會(huì)成為”奴在心者“的”精神奴隸“。注意文章在面對(duì)這一悖論時(shí)，如何呈現(xiàn)自己的心靈痛苦和逐漸”覺(jué)醒“的精神歷程。

（2），注意作品在反省歷史時(shí)所采取的基本態(tài)度和立足點(diǎn)。即不是簡(jiǎn)單地把自己看作歷史的”受害者“，而是對(duì)社會(huì)負(fù)有責(zé)任的”文化英雄“。這一點(diǎn)決定了文章的寫作動(dòng)機(jī)、關(guān)注的主要內(nèi)容以及行文風(fēng)格。

（3），更深入的第三點(diǎn)，是文章中提到的”用'造反派'的訓(xùn)話思考，卻得出了陀斯妥耶夫斯基的結(jié)論“這樣一種知識(shí)分子獨(dú)立思考的要求和”受難“意識(shí)之間的困境。對(duì)這一層次的思考，將揭示出了”夢(mèng)“之所以成立的內(nèi)在邏輯，以及作者在反省歷史時(shí)無(wú)法解脫的矛盾。

[參考書目] 洪子誠(chéng)：《作家的姿態(tài)與自我意識(shí)》第三章”懺悔意識(shí)“，陜西人民出版社1991。38，汪曾祺：《午門憶舊》

汪曾祺的散文接近宋代的筆記，以閑談的態(tài)度記錄風(fēng)物人情，既不刻意追求散文的抒情效果，也不刻意從尋常小事中挖掘深?yuàn)W的道理。他曾這樣評(píng)述自己理想的散文”記人事、寫風(fēng)景、談文化、述掌故，兼及草木蟲(chóng)魚、瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求雅潔，少雕飾”。他的大多數(shù)散文都有這樣的特點(diǎn)。《午門憶舊》這篇散文名為“憶舊”，實(shí)際上卻主要是關(guān)于午門建筑的諸多掌故的介紹。因而散文的主體部分不是人事，而是舊物，敘述者的情感便在對(duì)于舊物的描述中隱隱地透露出來(lái)。注意這篇文章與一般“散文”的差別，并領(lǐng)會(huì)作者在狀物、敘事時(shí)文字的特色。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 汪曾祺的散文《泡茶館》、《沈從文先生在西南聯(lián)大》、《城隍〃土地〃灶王爺》和創(chuàng)作談《〈蒲橋集〉再版后記》。

[參考書目] 汪朗、汪明、汪朝：《老頭兒汪曾祺--我們眼中的父親》中的“摟草打了只肥兔子”，中國(guó)人民大學(xué)出版社2000。

39，楊絳：《隱身衣》(1)、《隱身衣》是楊絳散文集《將飲茶》中的最后一篇，也稱《廢話》或《代后記》。文章值得注意的第一個(gè)層面，是作者在文章中所推崇、所選擇的生活位臵和人生態(tài)度，即甘愿居于卑微，同時(shí)不自暴自棄，“是什么料，充什么用”。

（2）、第二個(gè)層面，是由這種人生態(tài)度所構(gòu)成的觀察世界和人生的基點(diǎn)和境界，并由此形成的敘述風(fēng)格。作品在關(guān)”隱身衣“故事的講述中，溫婉而簡(jiǎn)約地刻畫出”世態(tài)人情的真相“以及作者的人生態(tài)度。對(duì)于人世的爭(zhēng)端和艱難，文章基本上采取的是走出事態(tài)之外的平靜審視，既不夸張也不妄自菲薄，從而獲得了一種舉重若輕的效果。試比較楊絳的這種敘述風(fēng)格與巴金文章的差別，并談?wù)勀銓?duì)這兩種風(fēng)格的理解。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 楊絳的散文集《將飲茶》。[參考書目] 洪子誠(chéng)：《作家的姿態(tài)與自我意識(shí)》第三章”懺悔意識(shí)“，陜西人民出版社1991。40，賈平凹：《商州又錄》

這是80年代前期賈平凹關(guān)于商州的系列散文中的一部，前有《商州初錄》，后有《商州再錄》，故這一篇稱《商州又錄》。這是一篇帶有傳統(tǒng)文化韻味的寫景散文。11個(gè)段落之間的結(jié)構(gòu)方式散漫、隨意，季節(jié) 的時(shí)序只是一個(gè)大致的線索，更象是由11幅寫意的素描畫組成的畫卷。用心體味每一段落營(yíng)造的畫面感極強(qiáng)的意境：注意用字（如”褪了紅，褪了綠，清清奇奇的瘦“中的”紅“、”綠“、”瘦“字）；注意以擬人、通感的方式傳遞的感覺(jué)（如”路是頑皮的，時(shí)斷時(shí)續(xù)，因?yàn)闆](méi)有浮塵，也沒(méi)有他的腳印“）；注意不同意象之間的組合方式（包括人與物，物與物），尤其注意其中視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換或無(wú)主體的句式造成 華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系考研[文學(xué)基礎(chǔ)]科復(fù)習(xí)資料 的透視效果。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 賈平凹的散文《商州初錄》和《商州再錄》。[參考書目] 許子?xùn)|：《尋根文學(xué)中的賈平凹和阿城》，收入《當(dāng)代小說(shuō)閱讀筆記》，華東師范大學(xué)出版社1997。41，*張承志：《離別西海固》

《離別西海固》是一篇帶有強(qiáng)烈抒情色彩的散文，這種抒情色彩表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)精神信仰的堅(jiān)守和追求，另一是”自發(fā)“式的宣泄的表達(dá)方式，這兩者統(tǒng)一于占據(jù)文章核心位臵的抒情主體”我“的存在中。

要求理清文章的線索。即”我“被哲合忍耶”強(qiáng)硬的反叛之美“所吸引，繼而感到在強(qiáng)大的精神感召下的猶豫和退卻，但從一場(chǎng)大雪中體驗(yàn)到”天命般的神秘“，最后以完成《心靈史》的形式獲得某種再生--這樣一種精神體驗(yàn)的過(guò)程。在這樣的前提下，理解作品所謂”在路上“的心態(tài)，即離別西海固的緣由。

要求細(xì)心地體味作品以何種方式傳遞出巨大的內(nèi)心震撼，將無(wú)形的精神體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為有形的文字和形態(tài)。采取第二人稱的敘述即直接對(duì)”你“的傾訴方式，是一個(gè)重要方面；另一方面是對(duì)大自然情景作了帶有強(qiáng)烈主觀色彩的描繪（如千山萬(wàn)壑的旱渴荒涼、悲愴的大雪、漆黑的夜色等）。42，史鐵生：《我與地壇》

《我與地壇》是史鐵生以自己的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)，敘述多年來(lái)他在地壇公園沉思流連所觀察到的人生百態(tài)和對(duì)命運(yùn)的感悟。”地壇“既是具體的活動(dòng)空間，在很大程度上，又等同于”世界“或”人生“。注意這一空間的象征性。

體味文章的敘述風(fēng)格。其一是傾訴的語(yǔ)氣。文章的大部分都是向老朋友講述自己生命體驗(yàn)的那種娓娓而談的風(fēng)格，但到第七節(jié)，傾訴的對(duì)象忽然轉(zhuǎn)為地壇。注意這種因?yàn)榍楦袕?qiáng)度的加重而導(dǎo)致的敘述方式的變化。其二是冥想的氛圍。敘述內(nèi)容追隨著敘述主體的觀察和沉思，對(duì)感性的一己體驗(yàn)做了思辯性的抽象思考，同時(shí)采取了舒緩的句式和富于詩(shī)意的意象作為基本表達(dá)方式，這使文章整體上呈現(xiàn)出一種沉思默想的氛圍。

這篇文章最為人稱道的地方在于對(duì)人類普遍生存困境的追問(wèn)和思考。認(rèn)真思考文中涉及的健全/殘疾、幸運(yùn)/不幸、生/死、苦難/救贖等一系列生存悖論。尤其注意第五、六、七節(jié) 中表現(xiàn)出的一種廣漠而悲憫的類宗教情懷，這是作者超越困境的方式，也是作者借以俯瞰（回顧）人生和人世的立足點(diǎn)。也可以說(shuō)，這是這篇文章得以產(chǎn)生的原因。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 史鐵生的小說(shuō)《命若琴弦》和散文《游戲〃平等〃墓地》、《對(duì)話四則》。[參考書目] 吳俊：《當(dāng)代西緒福斯神話--史鐵生小說(shuō)的心理透視》，《文學(xué)評(píng)論》1989年第1期。陳順馨：《反思、建構(gòu)與解構(gòu)--論史鐵生的精神歷程》，收入《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》，北京大學(xué)出版社1995。

43，*韓少功：《靈魂的聲音》

這是韓少功寫于1991年的一篇議論性的隨筆，在對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的整體現(xiàn)狀做了一番描述和評(píng)價(jià)之后，作者認(rèn)為對(duì)于小說(shuō)來(lái)說(shuō)真正重要的是”重新獲得靈魂“和”精神自由“。這其中也包含了作者對(duì)90年代社會(huì)心態(tài)和文化氛圍的頗為尖銳的批判。注意作者在作出類似描述時(shí)所采取的基本立場(chǎng)及其所持的文學(xué)觀念，你是否認(rèn)同他的觀點(diǎn)？文章提到了當(dāng)代兩位作家張承志和史鐵生，可參考其中的觀點(diǎn)來(lái)加深你對(duì)這兩位作家的理解。

44，*王小波：《思維的樂(lè)趣》

這篇隨筆和王小波的大部分文章一樣，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，即針對(duì)具體的社會(huì)、思想問(wèn)題而發(fā)，并在戲噱笑罵間表明自己的態(tài)度。注意體味文章的這種批判性。

注意論述過(guò)程中議論和敘述的有機(jī)結(jié)合。文中有大量隨機(jī)引入的個(gè)人經(jīng)歷或有趣的故事，論述者的觀點(diǎn)和態(tài)度即蘊(yùn)涵在這些敘述性的段落之中。

注意體會(huì)作者如何游刃有余地使用多種”反諷“性語(yǔ)言。例如”我承認(rèn)，我在抵御這種痛苦方面的確是不夠堅(jiān)強(qiáng)，但我絕不是最差的一個(gè)“--略帶夸張的形容詞”痛苦“、”堅(jiān)強(qiáng)“等，調(diào)侃性的語(yǔ)意轉(zhuǎn)換：”的確不夠……但絕不是……“，共同構(gòu)成”反諷“的多意性和曖昧性。

45，*葦岸：《大地上的事情》

這篇散文由許多札記式的片段組成，記錄自然界或作者身邊的種種事物，并記錄了作者的哲理式感悟和評(píng)價(jià)。文章所謂的”大地上的事情“，比如螞蟻窩的樣子、熊蜂的尸體、一只飛翔的鴿子、空地上的孩子、黎明時(shí)鳥(niǎo)的叫聲、五月的麥田、陽(yáng)臺(tái)上的兩只麻雀等，都是一些往往被人群忽略的事物。但文章的描述方式，卻使我們仿佛第一次看到這些事物，興致盎然地去觀察雖微小卻蘊(yùn)涵著生命的莊嚴(yán)和奇妙的自然界。注意體味每一段落中白描--以簡(jiǎn)潔的文字勾勒事物的行狀，取喻--采用擬人或比喻，議論--從普通事物中挖掘出意義，這三者的融合，從而使每一段文字既是對(duì)實(shí)物的描繪也是充滿詩(shī)意的哲理性片段。華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系考研[文學(xué)基礎(chǔ)]科復(fù)習(xí)資料

46，*劉亮程：《寒風(fēng)吹徹》

這是一篇抒情散文，但既非純粹地寫景也非直接抒發(fā)情感，而是以一種獨(dú)特的方式將情境與情感聯(lián)系起來(lái)。寒冷的冬天，在光線暗淡的屋內(nèi)圍抱火爐，散漫地回想一些人與事--從一次寒夜的經(jīng)歷、一個(gè)凍死的陌生人、在冬天死去的親人和年邁的艱難地抵御著冬天寒冷的母親，直至黑夜完全降臨。這是散文的主要內(nèi)容，但它所傳遞的內(nèi)涵卻是某種關(guān)于生命的抽象體驗(yàn)。這種效果的獲得，主要是因?yàn)槲恼率冀K是在雙重涵義上使用”雪“、”冬天“和”寒冷“這些字眼。”雪“、”冬天“、”寒冷“在這篇文章中，既是對(duì)真實(shí)情境的描繪，也蘊(yùn)涵了敘述者隨著年齡增長(zhǎng)而對(duì)生命中的冷漠、孤單、衰老等的體驗(yàn)。文章開(kāi)始時(shí)寫到：”比落雪更重要的事情開(kāi)始降臨到生活中。三十歲的我，似乎對(duì)這個(gè)冬天的來(lái)臨漠不關(guān)心，卻又好象一直在傾聽(tīng)落雪的聲音“--聯(lián)系整篇文章，理解這里所謂的”比落雪更重要的事情“指的是什么？

第三編 詩(shī)歌部分

47，*郭沫若：《天狗》

要抓住本詩(shī)無(wú)羈的想象，無(wú)羈的思想--在民間傳說(shuō)中的”天狗“形象中寄予徹底的否定與破壞（直至自我否定與破壞）的現(xiàn)代精神，無(wú)羈的形式（不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短），由此顯示的詩(shī)人無(wú)羈的創(chuàng)造力；并進(jìn)而感受五四的時(shí)代精神。

48，*徐志摩：《”我不知道風(fēng)是在那一個(gè)方向吹“》

１，要抓住本詩(shī)形式上的追求：前三句完全重復(fù)，第四句變化中有重復(fù)（１、５節(jié)，２、４節(jié)，３、６節(jié) 末句句式一一對(duì)應(yīng)），形成”依洄“吟唱的風(fēng)格；精心選用灰韻（吹，洄，醉，輝，悲，碎），營(yíng)造一種陰柔感。--請(qǐng)?jiān)诜磸?fù)吟誦中感受本詩(shī)的韻味。

２，可以徐詩(shī)與郭詩(shī)比較，進(jìn)而領(lǐng)悟徐志摩及新月派詩(shī)人”使詩(shī)的內(nèi)容及形式雙方表現(xiàn)出美的力量，成為一種完美的藝術(shù)“的努力與貢獻(xiàn)（于賡虞：《志摩的詩(shī)》）。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《志摩的詩(shī)》、《猛虎集》，或其中的《雪花的快樂(lè)》、《殘?jiān)姟贰ⅰ短骄跋蟆贰ⅰ对賱e康橋》、《黃鸝》等。

【參考書目】

《徐志摩名作欣賞》，中國(guó)和平出版社1993。49，聞一多詩(shī)二首 《發(fā)現(xiàn)》（１），要抓住本詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)思：詩(shī)人滿懷愛(ài)國(guó)激情從海外趕回祖國(guó)，國(guó)家的現(xiàn)狀卻使他極度失望，于是就有了寫詩(shī)的沖動(dòng)。但詩(shī)人卻把感情的醞釀、發(fā)展過(guò)程全部壓縮掉，只從感情的爆發(fā)點(diǎn)起筆，連聲高呼：”我來(lái)了“、”我來(lái)了“、”不對(duì)“、”不對(duì)“，先聲奪人地把悲憤、絕望的情緒一下子推到讀者面前，仿佛郁積已久的火山突然爆發(fā)。

（２），同樣引人注目的是這首詩(shī)形式上的整齊：每行字?jǐn)?shù)基本一致，兩行一韻。這不僅體現(xiàn)了聞一”建筑美”的追求，更是將奔放的情感收斂于謹(jǐn)嚴(yán)的形式中，形成聞詩(shī)所特具的沉郁的風(fēng)格。

《聞一多先生的書桌》（１），這首詩(shī)在聞一多先生的詩(shī)中，是頗為特別的，甚至在現(xiàn)代新詩(shī)中都不多見(jiàn)；很多關(guān)于聞詩(shī)與新詩(shī)的選本中，也很少被選錄。它的價(jià)值大概也在這里：通過(guò)這首詩(shī)的閱讀，你對(duì)聞一多先生其人其詩(shī)有什么新的體認(rèn)？

（２），在注釋中，提到了本詩(shī)收入詩(shī)集時(shí)，對(duì)在報(bào)刊上發(fā)表的文本有所改動(dòng)。試對(duì)這些改動(dòng)作出你的分析。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《紅燭》、《死水》，或選讀其中的李白之死》、《太陽(yáng)吟》、《憶菊》、《口供》、《也許--葬歌》、《忘掉她》、《死水》、《心跳》等。

【參考書目】

《聞一多名作欣賞》，中國(guó)和平出版社1993。50，戴望舒詩(shī)二首 《尋夢(mèng)者》

讀本詩(shī)要抓住詩(shī)人的藝術(shù)構(gòu)思：將現(xiàn)代人的“尋夢(mèng)”思緒寄寓在一個(gè)“尋找金色的貝”的民間故事里，一虛一實(shí)，巧妙交織為一體。--細(xì)讀全詩(shī)，體會(huì)詩(shī)人怎樣把他這一藝術(shù)構(gòu)思轉(zhuǎn)化為外在的形式特點(diǎn)：將類似民歌的夸飾、復(fù)沓與意象朦朧的現(xiàn)代象征手法，不露痕跡地結(jié)合一體；用親切的日常口語(yǔ)說(shuō)話的調(diào)子，將復(fù)雜化、精微化的現(xiàn)代人的感受含蓄地表達(dá)出來(lái)。然后，反復(fù)吟誦全詩(shī)，體味流動(dòng)其間的詩(shī)情與詩(shī)緒：既是明朗的（表現(xiàn)了追求理想的執(zhí)著），又是迷惘、感傷的（表現(xiàn)追求中的疲倦與蒼老）。

《樂(lè)園鳥(niǎo)》

欣賞本詩(shī)本要從形式上的一個(gè)特點(diǎn)入手：全詩(shī)四節(jié)，每節(jié) 五句，第三句將全詩(shī)分為兩段，而且是同一句：“華羽的樂(lè)園鳥(niǎo)”，仿佛在反復(fù)地呼喚與尋問(wèn)；本詩(shī)正是向著這只宗教里的天堂中的華美的鳥(niǎo)連續(xù)發(fā)出了五個(gè)問(wèn)題。因此，可以把這首《樂(lè)園鳥(niǎo)》看作是現(xiàn)代人的“天問(wèn)”。再進(jìn)一步琢磨，還 華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系考研[文學(xué)基礎(chǔ)]科復(fù)習(xí)資料

可以發(fā)現(xiàn)，這只“春，夏，秋，冬，晝，夜，沒(méi)有休止”地“飛著”的“樂(lè)園鳥(niǎo)”也就是詩(shī)人自己，他們合二為一，“天問(wèn)”就是“自問(wèn)”。仔細(xì)琢磨詩(shī)中的“五問(wèn)”，想一想：詩(shī)人對(duì)人（自己）無(wú)休止地的理想追求提出了怎樣的疑問(wèn)，這反映了現(xiàn)代人（作者）的怎樣一種矛盾的心境？

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《戴望舒詩(shī)全編》（浙江文藝出版社，１９８９年版），或選集，或單篇，如《雨巷》、《我底記憶》、《印象》、《對(duì)于天的懷鄉(xiāng)病》、《單戀者》、《秋天的夢(mèng)》、《我用殘損的手掌》等。

【參考書目】 孫玉石：《去尋找無(wú)價(jià)之寶吧--讀戴望舒的〈尋夢(mèng)者〉》，收《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)導(dǎo)讀（1917-1938）》，北京大學(xué)出版社1990。

劉孟沐：《求索者的腳印--讀戴望舒的〈樂(lè)園鳥(niǎo)〉》，收《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)導(dǎo)讀（1917-1938）》，北京大學(xué)出版社1990。

51，何其芳：《預(yù)言》

讀這首詩(shī)要抓住全詩(shī)構(gòu)思與結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)：前五節(jié) 充滿青春激情的對(duì)愛(ài)情的竭力渲染與鋪寫，與最后一節(jié) 的突然翻跌，形成強(qiáng)烈對(duì)比：這不過(guò)是“無(wú)語(yǔ)而來(lái)，無(wú)語(yǔ)而去”的夢(mèng)。抓住這一“全局”之后，再去細(xì)讀各節(jié) 詩(shī)，就可以發(fā)現(xiàn)，最后的“突轉(zhuǎn)”，其實(shí)前面早有蛛絲馬跡，形成一股青春激流底下的感傷的潛流，最后才噴發(fā)出來(lái)。了然于此，再去吟誦全詩(shī)，就會(huì)讀出兩種詩(shī)情明暗、虛實(shí)、起伏之間的豐厚的韻味。

【參考書目】 孫玉石：《夢(mèng)中升起的小花--何其芳〈預(yù)言〉淺析》，收《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)導(dǎo)讀（1917-1938）》，北京大學(xué)出版社1990。

52，卞之琳詩(shī)二首 《尺八》

1935年春，詩(shī)人乘一艘名叫“長(zhǎng)安丸”的船來(lái)到日本，住在日本古都京都的東北郊，夜半聽(tīng)樓下房東吹奏“尺八”--一種類似簫的樂(lè)器，相傳于唐朝時(shí)傳入日本，因長(zhǎng)度定為一尺八寸，故稱“尺八”；后來(lái)?yè)?jù)周作人考證，尺八起于印度，傳入中國(guó)，于宋代傳到日本，在中國(guó)本土反而失傳--，因而引發(fā)出無(wú)限鄉(xiāng)愁，同時(shí)滲透著“對(duì)祖國(guó)式微的哀愁”（卞之琳語(yǔ)）。

要抓住本詩(shī)抒情方式的變化，詩(shī)的小說(shuō)化與戲劇化的努力。要注意詩(shī)人怎樣將直接的抒情轉(zhuǎn)化為一種敘述，特別要把握全詩(shī)敘述角度的變化：前三句客觀敘述尺八從中國(guó)傳入日本的歷史；四五句將詩(shī)人客觀化為一個(gè)“海西客”，敘述由歷史時(shí)空進(jìn)入現(xiàn)實(shí)時(shí)空；六至十句則通過(guò)“海西客”（即詩(shī)人自己）的想象，重現(xiàn)唐代的日本“番客”從長(zhǎng)安“訪取”尺八傳入日本的歷史。十一至十三句括號(hào)里的設(shè)問(wèn)與“歸去也”的呼喚，可以看作是詩(shī)人直接發(fā)出的聲音，也是全詩(shī)的點(diǎn)題之筆：詩(shī)人正是從日本在“年紅燈”（霓紅燈）所象征的現(xiàn)代化的繁榮中仍然保留著中國(guó)古代的傳統(tǒng)（“還漂著一縷凄涼的古香”）里，感受到了不可扼制的鄉(xiāng)愁與中國(guó)落后的式微感。

《斷章》

本詩(shī)只有短短四行，卻可以引發(fā)出讀者與評(píng)論者的多樣闡釋。有讀者將本詩(shī)讀解為人生不過(guò)是一種別人的“裝飾”。

作者卻表示他并不看重“裝飾”的意思，“我的意思是著重在'相對(duì)'上”，強(qiáng)調(diào)事物既是相對(duì)的，又是相互聯(lián)系的：“你”在看風(fēng)景，“你”也在“看風(fēng)景人”的視野中成為風(fēng)景，兩者互為風(fēng)景，又都是觀看者，處于“看”與“被看”的關(guān)系和情境中。

也有人把《斷章》看作是“一首情詩(shī)”，或者說(shuō)是“想寫的情詩(shī)中的片斷”：它“寫出了'人'對(duì)'情'的無(wú)奈，及'情'對(duì)'人'的捉弄”。

請(qǐng)細(xì)細(xì)捉摸本詩(shī)，對(duì)前述“釋義”提出自己的看法，或者另作解讀。【擴(kuò)展性閱讀書目】 《雕蟲(chóng)紀(jì)歷》，人民文學(xué)出版社1984。或選讀《古鎮(zhèn)的夢(mèng)》、《航海》、《雨同我》、《白螺殼》等篇。【參考書目】 何志云：《層層疊疊“夢(mèng)之根”--讀卞之琳的〈尺八〉》，收《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)導(dǎo)讀（1917-1938）》，北京大學(xué)出版社1990。

孫玉石：《小景物中有大哲學(xué)--讀卞之琳的〈斷章〉》，收《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)導(dǎo)讀（1917-1938）》，北京大學(xué)出版社1990。

53，艾青詩(shī)三首

《雪落在中國(guó)的土地上》

注意本詩(shī)音樂(lè)式的結(jié)構(gòu)：起句“雪落在中國(guó)的土地上，寒冷在封鎖著中國(guó)呀……”，平緩，低沉，傾訴式的敘述語(yǔ)調(diào)，形成全詩(shī)”主旋律“；接著精心安排三個(gè)樂(lè)段，由詩(shī)人與土地上的”人“--北國(guó)林間趕車的農(nóng)夫，南方烏篷船里的農(nóng)婦，失去了”他們肥沃的田地“的”土地的墾殖者“，進(jìn)行對(duì)話，在如怨如恕的傾訴中，不斷深化刻骨銘心的”寒冷感“，并作抽象的概括提升：”中國(guó)的路＼是如此的崎嶇＼是如此的泥濘呀“，”中國(guó)的苦痛和災(zāi)難芟裾庋┮掛謊憷致ぱ”，突現(xiàn)了全詩(shī)的象征意義。在這三個(gè)樂(lè)段之間，主旋律樂(lè)句不斷重現(xiàn)，將詩(shī)人悲苦、憂郁的情感逐漸推向高潮。而最后的尾句卻又給人 華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系考研[文學(xué)基礎(chǔ)]科復(fù)習(xí)資料

以“些許的溫”，有如余音裊裊，耐人遐想。

《乞丐》

注意本詩(shī)”造型”的特點(diǎn)：乞丐“凝視著你”的“固執(zhí)的眼”，“永不縮回”的“烏黑的手”，具有極強(qiáng)的雕塑感與概括性，詩(shī)人的同情與憤激全都凝定其中；這正是“詩(shī)”與“畫”的相通。

《黎明的通知》

注意本詩(shī)“呼喚式”的敘述語(yǔ)調(diào)，可與《雪落在中國(guó)的土地上》相比較。詩(shī)人著意運(yùn)用兩行一節(jié) 的快節(jié) 奏，精心選用排比句式，以造成一浪推一浪的氣勢(shì)，全詩(shī)充滿了動(dòng)感，意境也十分開(kāi)闊。請(qǐng)?jiān)诶首x中體會(huì)詩(shī)人對(duì)光明的渴求，以及歷史黎明期的歡樂(lè)感。

【擴(kuò)展性閱讀書目】

《艾青全集》第１卷，花山文藝出版社1991。或選讀《透明的夜》、《馬賽》、《大堰河--我的保姆》、《北方》、《手推車》、《向太陽(yáng)》、《我愛(ài)這土地》、《樹(shù)》等。可嘗試寫《艾青筆下的土地與太陽(yáng)》。

【參考書目】 《艾青名作欣賞》，中國(guó)和平出版社1993。洪子誠(chéng)：《〈雪落在中國(guó)的土地上〉分析》，收《新講臺(tái)--學(xué)者教授講析新版中學(xué)語(yǔ)文名篇》，中央編譯出版社2001。

54，馮至詩(shī)二首

《十四行集》之十六

讀馮至的《十四行詩(shī)集》要抓住“生命的體驗(yàn)”這一環(huán)節(jié)。在本詩(shī)里，詩(shī)人選取了一個(gè)特定的視角--高高的山巔，站在那里，于一呼一吸之間，體驗(yàn)著風(fēng)吹水流式的生命感應(yīng)。試還原詩(shī)的情境，想象自己也身處于高高的山巔，細(xì)細(xì)體驗(yàn)：自我生命怎樣融化入大自然，達(dá)”物我一體“的境界；那流動(dòng)著的生命（水，風(fēng)，云，霧……）如何凝定在生命的靜態(tài)（山，平原，路，樹(shù)，蹊徑……）之中……

《十四行集》之二十六

這是另一種生命體驗(yàn)：如何看待我們自以為已經(jīng)熟知的外部與自我世界？閱讀此詩(shī)要抓住幾個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)：詩(shī)的一開(kāi)始就提出”熟路“這樣一個(gè)意象，然后不斷以”隱藏“、”生疏“、”迷途“這樣的抽象詞語(yǔ)加以顛覆，自然引出第三節(jié) 的意念提升：對(duì)”身邊“的”事物“要保持一種新鮮的緊張感，不斷有”新的發(fā)現(xiàn)“；最后一節(jié) 更是引向”自己“：連自己的發(fā)膚屬于誰(shuí)都是可以提”疑問(wèn)”的。

反復(fù)吟誦這兩首詩(shī)，以體會(huì)“詩(shī)與思相結(jié)合”的“沉思的詩(shī)”的韻味。【擴(kuò)展性閱讀書目】 《十四行集》，或選讀《什么能從我們身上脫落》、《原野的小路》、《我們有時(shí)度過(guò)一個(gè)親密的夜》、《我們聽(tīng)著狂風(fēng)里的暴雨》、《深夜又是深山》、《從一片泛濫無(wú)形的水里》等篇。

【參考書目】 解志熙：《詩(shī)與思--馮至三首十四行詩(shī)解讀》，載《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1992年3期。王毅：《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌史論（1925-1949）》關(guān)于《十四行集》細(xì)讀部分，西南師范大學(xué)出版社1999。

55，穆旦詩(shī)三首 《贊美》

1938年2月，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始不久，年僅20歲的西南聯(lián)大學(xué)生穆旦作為“護(hù)校隊(duì)員”，和部分師生一起，從長(zhǎng)沙出發(fā)，跨越湘、黔、滇三省，將學(xué)校遷往昆明，行程三千里。詩(shī)人第一次感受到自我生命與生養(yǎng)自己的土地、土地上的人民之間的血肉聯(lián)系，思考著民族的未來(lái)。于是，詩(shī)泉噴涌，寫下了以后在現(xiàn)代詩(shī)歌史上很有影響的《贊美》等詩(shī)篇。

這是詩(shī)人的切身經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)與理性思考的結(jié)合，是現(xiàn)實(shí)、象征與玄思的結(jié)合，表現(xiàn)在詩(shī)歌語(yǔ)言上就是具象與抽象的結(jié)合。--閱讀《贊美》應(yīng)該在總體把握全詩(shī)的思緒、情調(diào)的基礎(chǔ)上，具體分析本詩(shī)的語(yǔ)言。

試以詩(shī)的第一段為例：頭兩句“走不盡的……＼數(shù)不盡的……”這都是具體的現(xiàn)實(shí)的描寫；第三句總體的具象描寫中，出現(xiàn)了“亞洲的”這樣的修飾語(yǔ)，賦予眼前的“土地”以更廣闊的意義；第五句中敘述性的“東流的水”前出現(xiàn)了“單調(diào)”這一抽象詞語(yǔ)，就于客觀形象中加入了主觀感受；第六句就達(dá)到了抽象的提升，這里的“森林”已不是森林本身，而具有一種歷史的象征意義，而讀者也因此領(lǐng)悟：這整段的描寫都具有某種象征性，或者說(shuō)是寫實(shí)與象征的結(jié)合。

請(qǐng)對(duì)下面的詩(shī)句也作這樣的具體分析。《出發(fā)》

全詩(shī)充滿了對(duì)立的概念：“和平”與“殺戮”；“歡喜”與“可厭；”人“與”機(jī)械“、”野獸“；”新的美“與”失去了自由“；”希望“與”失望“以至”死“；”善感“與”僵硬“；”個(gè)人的哀喜“與”被蔑視、被否定“……。前者是人們告知與許諾給予的，后者是詩(shī)人的眼睛與心靈所看見(jiàn)與感知的；正是在這對(duì)立兩極間的滲透，糾結(jié)，纏繞，跳躍，猛進(jìn)與突轉(zhuǎn)，造成一種陌生與生澀的奇峻、冷峭、驚異的美，顯示了詩(shī)人”思維的復(fù)雜化，情感的線團(tuán)化“（鄭敏語(yǔ)），詩(shī)人與我們讀者也就從中收獲了”豐富，和豐富的痛苦“。

《詩(shī)八首》

在這首詩(shī)里，詩(shī)人表達(dá)了他對(duì)愛(ài)情這一人類與文學(xué)的永恒主題的獨(dú)特的現(xiàn)代體驗(yàn)。依然是相互矛 華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系考研[文學(xué)基礎(chǔ)]科復(fù)習(xí)資料

盾的感受與概念對(duì)立、滲透，糾結(jié)為一團(tuán)：一”上帝”、“我的主”（詩(shī)人鄭敏認(rèn)為，“上帝”是“代表命運(yùn)和客觀世界”的）在冷冷地觀察、支配著“我”和“你”。要從總體上去把握，不要試圖作逐字逐句地落實(shí)性的解讀，那是徒然的。初讀者可以抓住一些關(guān)鍵的詞句，如“我們相隔如重山”、“愛(ài)了一個(gè)暫時(shí)的你”（第一首）；“永遠(yuǎn)不能完成他自己”、“不斷地他添來(lái)另外的你我＼使我們豐富而危險(xiǎn)”（第二首）；“我越過(guò)你大理石的理智殿堂”（第三首）；“那可能和不可能的使我們沉迷”（第四首）；“從最古老的開(kāi)端流向你，安睡”，“一切在它過(guò)程中流露的美＼教我愛(ài)你的方法，教我變更”（第五首）；“相同和相同溶為怠倦，＼在差別間又凝固著陌生”，“他底痛苦是不斷的尋求＼你底秩序，求得了，又必須背離”（第六首）；“讓我在你的懷里得到安憩”（第七首）；“在合一的老根里化為平靜”（第八首），但仍要還原為對(duì)每一首詩(shī)的思緒、情感的整體把握。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《穆旦詩(shī)全集》，中國(guó)文學(xué)出版社1996。或選讀《在寒冷的臘月的夜里》、《春》、《防空洞里的抒情詩(shī)》、《五月》、《還原作用》、《控訴》、《幻想的乘客》、《森林之魅--祭胡康河上的白骨》、《冬》等篇。可嘗試寫一篇《艾青〈雪落在中國(guó)的土地上〉與穆旦〈在寒冷的臘月的夜里〉的比較》。

【參考書目】 鄭敏：《詩(shī)人與矛盾》，收《一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)：懷念詩(shī)人、翻譯家穆旦》，江蘇人民出版社1987。王毅：《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌史論（1925-1949）》關(guān)于《詩(shī)八首》的細(xì)讀部分，西南師范大學(xué)出版社1999。

56，牛漢：《悼念一棵楓樹(shù)》

這首詩(shī)借助一棵被伐倒的楓樹(shù)，寄托詩(shī)人所體驗(yàn)到的人生的創(chuàng)傷和痛苦，具有詠物詩(shī)的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式。但是詩(shī)的情感，與作為情感、經(jīng)驗(yàn)的寄托和構(gòu)形物的楓樹(shù)之間，并不是一種簡(jiǎn)單的比喻性質(zhì)的關(guān)系，而能夠在主觀與客觀的相互投射中，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入一種復(fù)雜的情境之中。注意領(lǐng)會(huì)這首詩(shī)如何以客觀的物象表現(xiàn)主觀情感，從而”伐倒了/一棵楓樹(shù)“在詩(shī)句的結(jié)尾時(shí)上升為”伐倒了/一個(gè)與大地相連的生命“。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 閱讀牛漢的詩(shī)《華南虎》等，進(jìn)一步體會(huì)”詠物詩(shī)“的特點(diǎn)。[參考書目] 參閱洪子誠(chéng)的《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》（北京：人民文學(xué)出版社，1992年）或《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》（北京大學(xué)出版社，1999年）中的相關(guān)部分。

57，昌耀：《兇年逸稿》

這首寫于1961-1962年，是當(dāng)代中國(guó)歷史上的災(zāi)荒年代，副標(biāo)題”在饑謹(jǐn)?shù)哪甏凹丛从诖恕Ｂ?lián)系作品的寫作年代需要關(guān)注的有兩點(diǎn)：一是作品對(duì)時(shí)代的評(píng)價(jià)，注意領(lǐng)會(huì)詩(shī)中”這是一個(gè)被稱作絕少孕婦的年代。/我們的綠色希望以語(yǔ)言形式盛在餐盤/任人下箸。我們習(xí)慣了精神會(huì)餐“這樣的句子；另一是，與同一時(shí)期的詩(shī)歌如”政治抒情詩(shī)“等進(jìn)行比較，以領(lǐng)會(huì)昌耀詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)特性。而從昌耀個(gè)人的經(jīng)歷來(lái)看，寫作這首詩(shī)時(shí)，正是他被打?yàn)椤庇遗伞昂笤谄钸B山區(qū)服苦役的時(shí)期。在大多數(shù)有類似經(jīng)歷的作家停止創(chuàng)作的時(shí)候，昌耀不僅堅(jiān)持創(chuàng)作，而且保持了良好的創(chuàng)作力，并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代或經(jīng)歷的酷烈而喪失發(fā)現(xiàn)詩(shī)意的能力，或降低詩(shī)歌創(chuàng)作的水平。在這一點(diǎn)上，昌耀是非常獨(dú)特的。

本詩(shī)分為9部分。各個(gè)部分大致可以描述為：沉思--回憶--荒蕪--困惑--希望的萌動(dòng)--憧憬--感恩（對(duì)土地和人民）--領(lǐng)悟（勇敢者的生存）--希望和對(duì)生的贊美。每一段落是一種情感的表達(dá)，而各部分之間又有著內(nèi)在的連續(xù)，最后上升為對(duì)生存之美的贊嘆。理解這首詩(shī)的關(guān)鍵，是詩(shī)中對(duì)苦難的思考以及面對(duì)苦難的英雄主義態(tài)度。注意領(lǐng)會(huì)”我在沉默中感受了生存的全部壯烈。/如果我不是這土地的兒子，將不能/在冥思中同樣勾勒出這土地的鋒刃“等詩(shī)句所傳達(dá)的內(nèi)涵。

另外，這首的意象以及語(yǔ)詞組織方式，也值得認(rèn)真體味。這些意象和語(yǔ)詞不僅擺脫了60年代的通行模式，而且既明朗又富于質(zhì)感。認(rèn)真體味詩(shī)中的這些句子：”聽(tīng)古城墻上泥土簌簌剝落如銘文流失于金石“、”我感覺(jué)他開(kāi)裂的指爪已迫近我單薄的馬甲“、”聽(tīng)風(fēng)中的激越的嘶鳴迂回穿插/有著瞬息萬(wàn)變。有著鋼絲般的柔韌“、”看它們?nèi)绾位ハ嗤{、挖苦、嘲諷。/看它們又如何擠眉弄眼緊緊地?fù)肀А暗取?/p>

[擴(kuò)展性閱讀書目] 《命運(yùn)之書--昌耀四十年詩(shī)作精品》，青海人民出版社1994。閱讀《高車》、《慈航》、《斯人》等。58，北島：《走向冬天》、《古寺》

注意體會(huì)詩(shī)歌意象的象征性內(nèi)涵，如”冬天“、”烏鴉“、”月亮“、”石頭“、”鐘聲“等。這些意象在詩(shī)中往往蘊(yùn)涵著某種對(duì)比性的價(jià)值取向，如”理想“/”現(xiàn)實(shí)“、”合理的人/“破壞人性的力量”等。意象間的對(duì)比和撞擊造成了一種悖論性的情境，以表達(dá)敘說(shuō)者復(fù)雜的精神內(nèi)涵和心理沖突。

結(jié)合詩(shī)歌寫作的背景，理解為何在《走向冬天》的結(jié)尾處，要以“而冰山連綿不斷/成為一代人的雕像”來(lái)概括全詩(shī)表達(dá)的情緒。《古寺》寫到了荒涼古寺中的蛛網(wǎng)、暗啞的鈴鐺、荒草、殘缺的石碑等，這些意象共同構(gòu)成一個(gè)廢墟場(chǎng)景。注意體味其中的象征內(nèi)涵。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 北島、江河、舒婷、顧城、楊煉的合集《五人詩(shī)選》中的北島部分，作家出版社，1986年。可延伸閱讀《走吧》、《紅罌粟》等。華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系考研[文學(xué)基礎(chǔ)]科復(fù)習(xí)資料

[參考書目] 參閱洪子誠(chéng)的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》（北京大學(xué)出版社1999）的相關(guān)部分。59，*舒婷：《會(huì)唱歌的鳶尾花》 全詩(shī)16節(jié)，表達(dá)敘述者作為一個(gè)普通人需要溫情呵護(hù)的生活愿望和回應(yīng)時(shí)代的呼應(yīng)而主動(dòng)承擔(dān)“歷史責(zé)任”之間的矛盾心情，以及這一矛盾如何被克服的心理過(guò)程。第1-6節(jié) 是清新婉轉(zhuǎn)的愛(ài)情詩(shī)，所選擇的意象和呈現(xiàn)的意境帶有童話色彩。從第7節(jié) 開(kāi)始語(yǔ)調(diào)變得雄壯。注意體味這兩個(gè)段落在意象的選擇、抒情主體的形象和敘述語(yǔ)調(diào)上的變化，以及這兩種情感和意象并臵于詩(shī)中所產(chǎn)生的“感傷”情調(diào)，由此來(lái)理解題記“我的憂傷因?yàn)槟愕恼找?升起一圈淡淡的光輪”。

選擇幾個(gè)段落，分析詩(shī)中如何使用修飾性語(yǔ)詞和假設(shè)、讓步、轉(zhuǎn)折等句式，看看這些修辭方式是怎樣傳達(dá)出敘述者的曲折情感。

[參考書目] 參閱洪子誠(chéng)的《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》（人民文學(xué)出版社1993）中的相關(guān)部分。60，翟永明：《母親》

一、這是翟永明1984年寫作的由21首詩(shī)組成的結(jié)構(gòu)完整的組詩(shī)《女人》中的一首。注意理清這首詩(shī)的語(yǔ)義脈絡(luò)，并從生與死、母女代代相襲的命運(yùn)等角度，來(lái)理解這首詩(shī)所傳達(dá)的痛楚情感。這首詩(shī)以女兒對(duì)于母親的認(rèn)同作為基本視角，展現(xiàn)“成長(zhǎng)”歷程中所經(jīng)歷的內(nèi)心傷痛。這種感受世界的方式曾被理解為詩(shī)歌中的“女性意識(shí)”。結(jié)合《女人》組詩(shī)，并細(xì)讀《母親》這首詩(shī)，你是否同意這樣的說(shuō)法？

二、這首詩(shī)的敘述方式帶有“自白詩(shī)”的傾訴性，但其表白并又并非僅僅是對(duì)情感的直接宣泄，而是在表達(dá)情感的同時(shí)又包涵著對(duì)這種情感或經(jīng)驗(yàn)的富于張力的分析和評(píng)述。如“那使你受孕的光芒，來(lái)得多么遙遠(yuǎn)，多么可疑，站在生與死/之間，你的眼睛擁有黑暗而進(jìn)入腳底的陰影何等沉重”，即是對(duì)“聽(tīng)到這世界的聲音，你讓我生下來(lái)”的分析和評(píng)述。這樣一種表達(dá)方式，使得這首詩(shī)不同于經(jīng)驗(yàn)性情感的抒發(fā)，而呈現(xiàn)出更復(fù)雜的語(yǔ)義內(nèi)涵和情感表達(dá)的厚度。仔細(xì)體味這首詩(shī)在抒情方式上的特點(diǎn)。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 翟永明：《女人》，漓江出版社1986。或《翟永明詩(shī)集》成都出版社1994。閱讀組詩(shī)《女人》。[參考書目] 唐小渡：《女性詩(shī)歌：從黑夜到白晝--讀翟永明的組詩(shī)〈女人〉》，《詩(shī)刊》1987年第2期。61，海子：《麥地與詩(shī)人》《春天，十個(gè)海子》

海子的詩(shī)歌創(chuàng)作分為短詩(shī)和長(zhǎng)篇史詩(shī)兩種。他的短詩(shī)帶有強(qiáng)烈的抒情色彩，并在語(yǔ)言、節(jié) 奏和表達(dá)方式上別具一格。他的抒情短詩(shī)產(chǎn)生了廣泛的影響，并能引起普遍的共鳴。這一方面得益于語(yǔ)言上的精當(dāng)和表現(xiàn)力，另一方面則是因?yàn)檫@些詩(shī)歌作用于某種集體無(wú)意識(shí)性質(zhì)的普遍心理共識(shí)。

《麥地與詩(shī)人》：注意構(gòu)成海子詩(shī)歌中具有原型意味的意象“麥地”。這一由詩(shī)人少年時(shí)代的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)而獲得的形象，在詩(shī)歌中凝結(jié)為象征性的生存本體。

1、仔細(xì)體味“在青麥地上跑著/雪和太陽(yáng)的光芒”、“一顆放射光芒的星辰/在你頭頂寂寞燃燒”，分析詩(shī)句如何把單一的詩(shī)歌意象轉(zhuǎn)化為具有浪漫主義色彩的主觀情境；

2、這首詩(shī)采用了問(wèn)/答的形式，聯(lián)系最后一句“麥地啊，人類的痛苦/是他放射的詩(shī)歌和光芒”，思考麥地所問(wèn)的是什么，而詩(shī)人的回答又是什么。

《春天，十個(gè)海子》是海子最后一首抒情短詩(shī)，注意分析這首詩(shī)怎樣以“十個(gè)海子”這種抒情主體自我分裂的意象，傳達(dá)傷痛而荒涼的心境。“春天”、“十個(gè)海子”、“光明的景色”、“跳舞，唱歌”等外化或戲劇化的情境，是怎樣被用來(lái)表達(dá)難以言說(shuō)的情緒的？

[擴(kuò)展性閱讀書目] 《海子的詩(shī)》，人民文學(xué)出版社1995。閱讀《麥地》、《面朝大海，春暖花開(kāi)》、《黑夜的獻(xiàn)詩(shī)》等篇目。

[參考書目] 駱一禾：《我考慮真正的史詩(shī)》，收入《土地（〈太陽(yáng)〃土地篇〉）》（海子著），春風(fēng)文藝出版社1990。62，于堅(jiān)：《尚義街六號(hào)》

這首詩(shī)發(fā)表于1986年11月號(hào)的《詩(shī)刊》，曾引起被文學(xué)史稱為“第三代”或“后朦朧詩(shī)”詩(shī)人的口語(yǔ)寫作。在一篇自傳性的文章中，于堅(jiān)曾說(shuō)明，尚義街6號(hào)是他大學(xué)時(shí)代和一群被稱為“大學(xué)才子”的朋友們聚集的地方，因此尚義街6號(hào)和詩(shī)中寫到的那些人都是對(duì)于真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的記錄。對(duì)于這種把普通人的日常生活經(jīng)驗(yàn)納入到詩(shī)歌寫作的詩(shī)，你認(rèn)為和你所讀到的許多兼有抒情性的敘事詩(shī)在所傳達(dá)的“詩(shī)意”上有什么不同？

這首詩(shī)的最大特點(diǎn)在于把口語(yǔ)作為主要的詩(shī)歌語(yǔ)言。這些口語(yǔ)是直白的、日常生活中的語(yǔ)詞，與我們所熟悉的隱喻性的詩(shī)化語(yǔ)詞相比，它們往往不負(fù)載雙重或多重語(yǔ)義，而只是對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的平實(shí)記錄。但是一旦日常語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為“詩(shī)”，它顯然又具有了不同于“真實(shí)經(jīng)驗(yàn)”的更多內(nèi)涵。注意結(jié)合“第三代”詩(shī)人所倡導(dǎo)的“詩(shī)到語(yǔ)言為止”、“回到日常生活”等觀念，來(lái)體味這首詩(shī)在詩(shī)學(xué)觀念所做的嘗試。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 于堅(jiān)：《棕皮手記》東方出版社中心1997。閱讀《關(guān)于我自己的一些事情（自白）》、《棕皮手記〃1986-1989》等。華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系考研[文學(xué)基礎(chǔ)]科復(fù)習(xí)資料

《于堅(jiān)的詩(shī)》人民文學(xué)出版社2000。閱讀《作品39號(hào)》、《羅家生》、《0檔案》等。63，*西川：《致敬》節(jié) 選（《巨獸》、《幽靈》）

《致敬》是西川1992年完成的一首長(zhǎng)詩(shī)，1994年發(fā)表于《花城》第1期。這首詩(shī)表現(xiàn)了西川90年代詩(shī)歌的一種創(chuàng)作傾向，用他自己的話說(shuō)是：在內(nèi)容上是“經(jīng)驗(yàn)、矛盾、悖論、噩”等荒謬生存處境的反諷性呈現(xiàn)，其表現(xiàn)形式則追求一種把”敘事性、歌唱性、戲劇性熔于一爐“的”綜合創(chuàng)造“。這首長(zhǎng)詩(shī)無(wú)論從內(nèi)容還是形式上都很難做簡(jiǎn)單描述，大致可以概括為對(duì)充滿了悖謬、恐懼、死亡陰影的生存狀態(tài)的某種寓言式表達(dá)。

第四章《巨獸》寫的是一種無(wú)以名狀的怪獸。西川曾解釋到：”在我內(nèi)心深處，有一片巨大的黑暗的海洋，這是哲學(xué)所不能照亮的。所以我寫到《巨獸》“。這里所謂的”巨獸“可以象征地看作生存中的非理性、恐懼、誘惑、多重自我等。在形式上，這一章以長(zhǎng)句群表現(xiàn)”巨獸“，而以單一的短句寫到各種鳥(niǎo)類。飛鳥(niǎo)在這里是”飛翔“的象征。注意這種形式和內(nèi)容上的錯(cuò)落造成的特殊的詩(shī)學(xué)效果。第六章《幽靈》寫的是死者的幽靈對(duì)生者的壓迫--”他人的死使我們負(fù)罪“。注意體味語(yǔ)言上的張力。例如，在”他們的死使我們負(fù)罪。/悲傷的風(fēng)圍住死者索要安慰“的悲痛之后，是一長(zhǎng)串嘲諷性語(yǔ)句”不能死于雷擊，不能死于溺水……“，最后是悖論性的結(jié)論：”崇高的死亡，丑陋的尸體：不留下尸體的死亡是不可能的“。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 西川：《大意如此》，湖南文藝出版社，1997年。閱讀《大意如此〃自序》和《致敬》全詩(shī)。

第四編 戲劇部分

64，丁西林：《酒后》（１），要抓住本文的語(yǔ)言。首先是戲劇語(yǔ)言的特點(diǎn)--注意琢磨劇中人物說(shuō)話的”潛臺(tái)詞“，即臺(tái)詞背后隱藏著的微妙心理與人物之間的微妙關(guān)系；其次是要抓住劇作者丁西林的戲劇語(yǔ)言的特殊風(fēng)格--作者寫的是知識(shí)分子客廳里的”幾乎無(wú)事的喜劇“，人物的語(yǔ)言充滿了機(jī)智的幽默。可重點(diǎn)分析：①妻與夫關(guān)于”生在世上“與”活在世上“的概念辨析，并由此了解這對(duì)情感頗不錯(cuò)的夫妻之間潛在的矛盾；②妻向夫提出”一吻“之求到夫表示同意之間的種種曲折，特別是丈夫同意以后妻的態(tài)度的突變，并由此體會(huì)荒誕的”一吻之戀“背后所隱藏的悲劇性。

（２），要抓住本劇精巧的戲劇結(jié)構(gòu)--”“與“夫”主要沖突雙方外，又出現(xiàn)了在劇中幾乎不說(shuō)話，對(duì)所發(fā)生的一切處于完全無(wú)知狀態(tài)的“客人”，構(gòu)成一個(gè)“三元結(jié)構(gòu)”。想想“客人”在劇中起了什么作用？

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《一只馬蜂》、《壓迫》--同寫在２０年代的獨(dú)幕喜劇，有類似的追求；《妙峰山》--作者寫于40年代的多幕喜劇，另有新的開(kāi)拓。

【參考書目】 錢理群：《〈酒后〉批注》，收《名作重讀》，上海教育出版社1996。65，曹禺：《日出》選場(chǎng)（１），曹禺在《日出》的開(kāi)頭引述了老子《道德經(jīng)》里的一段話：“天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然--損不足以奉有”。在劇本中，大豐銀行的經(jīng)理潘月亭屬于”有余者“。黃省三是社會(huì)的”不足者“--他本是大豐銀行的小職員，專門從事抄寫工作，現(xiàn)已被辭退而失業(yè)，作者說(shuō)他是”一個(gè)非常神經(jīng)質(zhì)而膽小的人“。李石清則是由”不足者“努力擠上了”有余者“的地位--從小職員，經(jīng)理秘書，剛剛提升為銀行襄理（相當(dāng)于經(jīng)理助理）。作者說(shuō)他有一個(gè)”討厭而又可憫的性格“：對(duì)上，他忍氣躺潑姆曖睦鎘趾匏牽歡韻攏綴葑愿海墑鈾”沒(méi)有本事”。只有在夫人面前，他才吐露真情：“我要起來(lái)，我要翻過(guò)身來(lái)。我要硬得成一塊石頭，我要不講一點(diǎn)人情。我以后不可憐人，不同情人；我只自私，我要報(bào)”。作者顯然要批判這”損不足以奉有余“的”人之道“，但為什么要著力于描寫黃省三與李石清的沖突，這樣寫有什么好處？

（２），欣賞戲劇作品要下功夫琢磨劇本臺(tái)詞。曹禺的臺(tái)詞又特別適合舞臺(tái)演出。試分角色朗讀。在朗讀中要把握好以下幾點(diǎn)：

①要注意從人物性格出發(fā)，讀出劇中人性格的差異。例如，李石清給黃省三指明幾條出路及黃省三的反應(yīng)，是這場(chǎng)戲的最觸目驚心的核心臺(tái)詞，你能讀出這背后的性格沖突嗎？

②不僅要讀出臺(tái)詞的表面意義，還要讀出潛在的心理與情感。--在李石清的狠毒情情的言詞背后，你有沒(méi)有讀出潛臺(tái)詞中的難言的隱痛？

③要讀出人物之間的情感的交流與撞擊，讀出情感發(fā)展的過(guò)程與其間的起伏。--黃省三最后”不顧一切“地高喊：”我不怕你們啦“，顯然是這場(chǎng)戲的高潮。但這樣的爆發(fā)，既是被對(duì)方逼出來(lái)的，也有一個(gè)醞釀的過(guò)程。試對(duì)黃省三在這場(chǎng)戲中情感發(fā)展的線索作出具體細(xì)致的分析。

④曹禺的臺(tái)詞同時(shí)又具有很強(qiáng)的文學(xué)性。試重點(diǎn)剖析李石清”叫你要飯，你要顧臉，你不肯做……你再也不愁吃，不愁穿了“這一段臺(tái)詞，注意其句式的選擇、組合所造成的語(yǔ)言的節(jié) 奏感，并通過(guò)聲音的高低、徐疾……等朗讀技巧來(lái)體現(xiàn)這樣的戲劇語(yǔ)言的音樂(lè)性。

（3），有研究興趣的同學(xué)可以選一個(gè)角度來(lái)對(duì)《日出》作進(jìn)一步的分析。如《從對(duì)顧八奶奶、胡

四、張喬治的刻畫看曹禺的語(yǔ)言藝術(shù)》、《〈日出〉中的次要人物（如黃省三，福升）在戲劇結(jié)構(gòu)中的作 華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系考研[文學(xué)基礎(chǔ)]科復(fù)習(xí)資料

用》、《陳白露．竹均．方達(dá)生》、《〈日出〉中的聲響（第二、四幕首尾的打夯聲、唱”小海號(hào)“、”軸號(hào)“的聲音，第三幕的叫賣聲、唱”叫聲小親親“的聲音）》、《〈日出〉里的一個(gè)細(xì)節(jié) ：那本也叫作〈日出〉的書》等。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《雷雨》、《原野》--同寫于三十年代，被研究者稱為”生命三部曲“。【參考書目】 田本相：《曹禺劇作論》中《〈日出〉論》，中國(guó)戲劇出版社1981。錢理群：《大小舞臺(tái)之間--曹禺戲劇新論》中有關(guān)《日出》的分析，浙江文藝出版社1994。66，曹禺：《北京人》選場(chǎng)（１），這場(chǎng)戲選自《北京人》第一幕，出場(chǎng)有六個(gè)人物：處于戲劇中心位臵的是愫芳——一個(gè)有極高的教養(yǎng)、又富有犧牲精神的傳統(tǒng)家庭中的“淑女”，卻從小失去了父母，寄養(yǎng)在姨父家里，終生未嫁。而她的姨父曾皓——一個(gè)行將就木的封建大家庭的家長(zhǎng)，卻從不顧及她個(gè)人的幸福，只希望她侍奉自己到死。曾皓的長(zhǎng)子曾文清--外表上與愫方一樣飄逸典雅，他（她）們之間就有了戀情，但文情已被沒(méi)落的北京士大夫文化掏空了心，懶怠得沒(méi)有勇氣與力氣去爭(zhēng)取自己的幸福。文清的妻子曾思懿--一個(gè)漂亮、能干、兇狠的王熙鳳式的女人，自然不能容忍愫方，但又不能公開(kāi)違背公公（曾皓）的意志，于是，設(shè)計(jì)將愫方介紹給曾家的房客袁任敢--一位人類學(xué)的研究者（未出場(chǎng)）。她的主張得到了曾家的姑爺江泰的支持，這位”充滿幻想，做事情卻總是失敗“的大學(xué)畢業(yè)生，雖賴在岳父家里吃閑飯，卻看不慣曾皓的自私，要來(lái)打報(bào)不平，又根本不知愫方的隱情。而他的妻子曾文彩，只知道崇拜與服從丈夫，對(duì)一切都麻木不知，也稀里糊涂地參加到這場(chǎng)”議婚“的悲喜劇中來(lái)。

在弄清以上人物的身份、地位、個(gè)性與彼此微妙而復(fù)雜的關(guān)系后，請(qǐng)仔細(xì)琢磨每個(gè)人物的臺(tái)詞背后的潛在心理，以及每一個(gè)人的發(fā)言所引起的在場(chǎng)其他人的反應(yīng)，由此而形成的戲劇（情感，心理，性格，語(yǔ)言的）沖突。尤其要細(xì)心體味處”箭垛”位臵上的愫方（所有的人的話對(duì)沖著她而來(lái)）的內(nèi)心世界--盡管她在這場(chǎng)戲中只說(shuō)了十四個(gè)字、兩句話。

（２），曹禺筆下的人物都有非常復(fù)雜與豐富的性格，如有研究興趣，可嘗試作一點(diǎn)“人物分析”，例如《愫方論》、《曾文清論》或《愫方、曾文清合論》等。

【擴(kuò)展性閱讀書目】 《北京人》（全劇），《家》--都是40年代曹禺的劇作，與30年代的劇作有不同的追求。【參考書目】 田本相：《曹禺劇作論》中《〈北京人〉論》一章，中國(guó)戲劇出版社1981。錢理群：《大小舞臺(tái)之間--曹禺戲劇新論》中《生命的詩(shī)》一章。浙江文藝出版社1994。67，老舍：《茶館》(節(jié) 選)《茶館》（第一幕）是中國(guó)話劇史空前的一幕，出場(chǎng)人物之眾多、對(duì)白之精到是中外話劇罕見(jiàn)的。這有賴于劇作家老舍、導(dǎo)演焦菊隱以及滿臺(tái)好演員的“絕配”。現(xiàn)從劇本角度提幾個(gè)可供分析的問(wèn)題：

(1)、欣賞劇本主要是看對(duì)話如何展現(xiàn)人物性格和推進(jìn)戲劇沖突，本劇出色之處也在人物對(duì)話，比如臺(tái)詞最多的王利發(fā)與最少的馬五爺，都能以極普通的日常口語(yǔ)將他們的身份、性格展現(xiàn)出來(lái)。馬五爺開(kāi)口三次，臺(tái)詞一共三十個(gè)字，卻被塑造得栩栩如生。請(qǐng)為每個(gè)角色找一句最能體現(xiàn)性格的臺(tái)詞。

（2）、角色眾多，滿臺(tái)都是人，不可能同時(shí)參與對(duì)話，本幕可分?jǐn)?shù)節(jié)，每節(jié) 以幾個(gè)人為主，發(fā)展一個(gè)沖突。請(qǐng)為劃分段落，并體會(huì)如何過(guò)渡，以哪個(gè)角色“串場(chǎng)”。

*（3）、《茶館》曾拍成電影，有條件可以一看，注意舞臺(tái)設(shè)計(jì)、演員調(diào)度等細(xì)節(jié)，并與劇本比較異同。

[擴(kuò)展性閱讀書目] 《龍須溝》 [參考書目] 焦菊隱等：《座談老舍的〈茶館〉》，1958年《文藝報(bào)》第1期，又見(jiàn)《老舍研究資料》，北京十月文藝出版社1985。

第四篇：現(xiàn)當(dāng)代作品書目清單

魯迅

《狂人日記》《孔乙己》《藥》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《祝福》《在酒樓上》《孤獨(dú)者》《傷逝》《示眾》《鑄劍》、《復(fù)仇（其二）》《過(guò)客》《狗的駁詰》《墓碣文》《立論》《頹敗線的顫動(dòng)》《這樣的戰(zhàn)士》《聰明人和傻子和奴才》、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》《春末閑談》《燈下漫筆》《隨感錄三十八》《戰(zhàn)士和蒼蠅》《夏三蟲(chóng)》《小雜感》《談皇帝》《記念劉和珍君》《為了忘卻的記念》《拿來(lái)主義》《略論中國(guó)人的臉》《說(shuō)“面子”》《一思而行》《二丑藝術(shù)》《讀書雜談》、《狗?貓?鼠》《父親的病》 郭沫若 《天狗》《鳳凰涅槃》《立在地球邊上放號(hào)》、《屈原》《虎符》《孔雀膽》、《銀杏》 茅盾 《子夜》《春蠶》《霜葉紅似二月花》《腐蝕》、《白楊禮贊》 巴金 《寒夜》《家》《憩園》《龍?虎?狗》 老舍

《駱駝祥子》《離婚》《四世同堂》《斷魂槍》、《想北平》 曹禺 《雷雨》《日出》《原野》《北京人》 周作人 《談酒》《烏蓬船》《故鄉(xiāng)的野菜》《北京的茶食》《水里的東西》、《小河》 沈從文 《邊城》《長(zhǎng)河》《柏子》《丈夫》、《鴨窠圍的夜》《桃源與沅州》 艾青

《我愛(ài)這土地》《雪落在中國(guó)的土地上》《手推車》《太陽(yáng)》《大堰河——我的保姆》 趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》 張恨水《啼笑因緣》《金粉世家》 張愛(ài)玲《金鎖記》《傾城之戀》《半生緣》《封鎖》、《公寓生活記趣》

朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》《荷塘月色》《背影》《給亡婦》《冬天》《匆匆》 戴望舒《雨巷》《我用殘損的手掌》《尋夢(mèng)者》《我的記憶》

丁玲《莎菲女士的日記》《我在霞村的時(shí)候》《太陽(yáng)照在桑干河上》 徐志摩《再別康橋》《沙揚(yáng)那拉一首》《我不知道風(fēng)??》 蕭紅《呼蘭河傳》《小城三月》《回憶魯迅先生》

冰心《繁星》《春水》、《山中雜記之七》 孫犁《荷花淀》《囑咐》《橋》 郁達(dá)夫《沉淪》《遲桂花》、《故都的秋》 胡適《嘗試集》《終身大事》 葉紹鈞《潘先生在難中》《倪煥之》 許地山《春桃》《落花生》 廢名《桃園》《菱蕩》 聞一多《死水》《發(fā)現(xiàn)》 田漢《名優(yōu)之死》《義勇軍進(jìn)行曲》 馮至《十四行集》、《伍子胥》 臧克家《難民》《老馬》 夏衍《上海屋檐下》、《包身工》 路翎《財(cái)主底兒女們》《饑餓的郭素娥》 端木蕻良《科爾沁旗草原》《初吻》 穆旦《贊美》《詩(shī)八首》 施蟄存《梅雨之夕》《將軍底頭》 梁實(shí)秋《雅舍》《下棋》 林語(yǔ)堂《京華煙云》、《論讀書》 徐訏《風(fēng)蕭蕭》《鬼戀》 無(wú)名氏《海艷》《北極風(fēng)情畫》 錢鐘書《圍城》、《論快樂(lè)》 俞平伯《槳聲燈影里的秦淮河》 王魯彥《菊英的出嫁》 凌叔華《繡枕》 許杰《賭徒吉順》 陳夢(mèng)家《再看見(jiàn)你》 還珠樓主《蜀山劍俠傳》 程小青《霍桑探案》

平江不肖生《近代俠義英雄傳》 秦瘦鷗《秋海棠》 洪深《五奎橋》 朱湘《采蓮曲》 殷夫《孩兒塔》 吳組緗《箓竹山房》 卞之琳《斷章》 田間《義勇軍》 蕭軍《八月的鄉(xiāng)村》 柔石《二月》

李劼人《死水微瀾》 豐子愷《給我的孩子們》

穆時(shí)英《夜總會(huì)里的五個(gè)人》 艾蕪《山峽中》 蕭乾《夢(mèng)之谷》 何其芳《雨前》 葉紫《星》

師陀《果園城記》 汪曾祺《雞鴨名家》 張?zhí)煲怼度A威先生》 沙汀《在其香居茶館里》 蘇青《結(jié)婚十年》 賀敬之等《白毛女》 李季《王貴與李香香》 魯藜《泥土》 綠原《信仰》 阿垅《纖夫》 杜運(yùn)燮《井》 陳敬容《劃分》 鄭敏《金黃的稻束》 聶紺弩《巨像》

必讀篇目：

1、胡適：《文學(xué)改良芻議》

2、周作人：《人的文學(xué)》

3、魯迅：《狂人日記》、《阿Q正傳》、《在酒樓上》、《無(wú)常》、《過(guò)客》

4、葉紹鈞：《潘先生在難中》、《倪煥之》

5、郁達(dá)夫：《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》、《遲桂花》

6、王魯彥：《黃金》

7、廢名：《竹林的故事》

8、許地山：《綴網(wǎng)勞蛛》

9、冰心：《超人》

10、郭沫若：《鳳凰涅槃》、《天狗》、《屈原》

11、馮至：《我是一條小河》、《蛇》

12、聞一多：《死水》、《發(fā)現(xiàn)》、《口供》

13、徐志摩：《再別康橋》、《偶然》、《雪花的快樂(lè)》

14、李金發(fā)：《棄婦》

15、周作人：《烏篷船》、《苦雨》

16、朱自清：《背影》、《荷塘月色》

17、冰心：《寄小讀者》（選）

18、田漢《湖上的悲劇》、《獲虎之夜》、《名優(yōu)之死》

19、丁西林：《一只馬蜂》、《壓迫》 20、茅盾：《子夜》、《林家鋪?zhàn)印贰ⅰ洞盒Q》、《腐蝕》

21、老舍：《駱駝祥子》、《斷魂槍》

22、巴金：《家》、《寒夜》

23、沈從文：《邊城》、《八駿圖》

24、柔石：《二月》

25、丁玲：《莎菲女士的日記》

26、張?zhí)煲恚骸栋细缸印?/p>

27、艾蕪：《山峽中》

28、蕭紅：《呼蘭河傳》

29、穆時(shí)英：《夜總會(huì)里的五個(gè)人》 30、施蟄存：《梅雨之夕》

31、戴望舒：《雨巷》、《我的記憶》、《尋夢(mèng)者》、《我用殘損的手掌》

32、卞之琳：《斷章》、《距離的組織》、《尺八》

33、何其芳：《預(yù)言》

34、臧克家：《難民》、《老馬》

35、魯迅：《燈下漫筆》、《紀(jì)念劉和珍君》、《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》、《鑄劍》、《采薇》

36、林語(yǔ)堂：《我的戒煙》

37、何其芳：《雨前》、《哀歌》

38、夏丏尊：《白馬湖之冬》

39、豐子愷：《漸》 40、夏衍：《包身工》

41、曹禺：《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》

42、夏衍：《上海屋檐下》

43、趙樹(shù)理：《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》

44、張?zhí)煲恚骸度A威先生》

45、沙汀：《在其香居茶館里》

46、錢鐘書：《圍城》

47、路翎：《財(cái)主底兒女們》

48、張愛(ài)玲：《金鎖記》、《傾城之戀》

49、孫犁：《荷花淀》 50、丁玲：《在醫(yī)院中》、《太陽(yáng)照在桑干河上》

51、艾青：《大堰河——我的保姆》、《雪落在中國(guó)的土地上》、《我愛(ài)這土地》、《太陽(yáng)》

52、田間：《給戰(zhàn)斗者》

53、穆旦：《詩(shī)八首》

54、李季：《王貴與李香香》

55、梁實(shí)秋：《雅舍小品》（選）

56、陽(yáng)翰笙：《天國(guó)春秋》

57、夏衍：《芳草天涯》

58、陳白塵：《升官圖》

59、賀敬之、丁毅等：《白毛女》

選讀篇目：

1、《官場(chǎng)現(xiàn)行記》（李伯元）《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》（吳研人）

2、《斷鴻零雁記》（蘇曼殊）

3、《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》（梁?jiǎn)⒊?/p>

4、《中國(guó)新文學(xué)大系》（1917——1927）第一集《建設(shè)理論集》（胡適編）

5、《中國(guó)新文學(xué)大系》（1917——1927）第二集《文學(xué)論爭(zhēng)集》（鄭振鐸編）

6、魯迅：《吶喊》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》

7、郭沫若：《女神》、《三個(gè)叛逆的女性》

8、《中國(guó)新文學(xué)大系》（1917—1927）《散文一集》（周作人編）、《散文二集》（郁達(dá)夫編）

9、周作人：《自己的園地》、《雨天的書》、《澤瀉集》、《談龍集》、《談虎集》

10、北京大學(xué)等編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史參考資料 文學(xué)運(yùn)動(dòng)史料選》第二冊(cè)、第三冊(cè)

11、茅盾：《蝕》三部曲、《霜葉紅于二月花》、《茅盾短篇小說(shuō)集》

12、老舍：《離婚》、《四世同堂》、《月牙兒》

13、巴金：《滅亡》、《霧》、《雨》、《電》、《春》、《秋》、《憩園》

14、沈從文：《柏子》、《月下小景》、《蕭蕭》、《丈夫》、《長(zhǎng)河》、《湘行散記》

15、柔石：《為奴隸的母親》

16、丁玲：《水》

17、艾蕪：《南行記》

18、蕭紅：《生死場(chǎng)》

19、王統(tǒng)照：《山雨》 20、廢名：《橋》

21、李劼人：《死水微瀾》

22、穆時(shí)英：《上海狐步舞》

23、施蟄存：《將軍的頭》、《春陽(yáng)》

24、張恨水《啼笑姻緣》

25、田漢：《回春之曲》

26、洪深：《五奎橋》

27、毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》

28、胡風(fēng)：《置身在為民主的斗爭(zhēng)里面》

29、趙樹(shù)理：《邪不壓正》

30、姚雪垠：《差半車麥秸》

31、張?zhí)煲恚骸端賹懭?/p>

32、沙汀：《淘金記》

33、路翎：《饑餓的郭素娥》

34、師陀：《果園城記》

35、張愛(ài)玲：《傳奇》

36、徐訏：《風(fēng)蕭蕭》

37、無(wú)名氏：《海艷》

38、周立波：《暴風(fēng)驟雨》

39、秦瘦鷗：《秋海棠》 40、張恨水：《八十一夢(mèng)》

41、艾青：《手推車》、《乞丐》、《向太陽(yáng)》、《火把》

42、阿垅：《釬夫》

43、杜運(yùn)燮：《追趕物價(jià)的人》

44、袁水拍：《馬凡陀山歌》（選）

45、蕭紅：《回憶魯迅先生》

46、馮至：《一個(gè)消逝了的山村》

47、張愛(ài)玲：《公寓生活記趣》

48、夏衍：《法西斯細(xì)菌》

49、吳祖光的《風(fēng)雪夜歸人》

當(dāng)代部分： 《短篇小說(shuō)選》（1―8）《人民文學(xué)》編 人民文學(xué)出版社 79―82年 《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史料選》 謝冕等編 北京大學(xué)出版社 1995年

《新時(shí)期文藝論爭(zhēng)輯要》 陸梅林主編 重慶出版社 1991年 《趙樹(shù)理文集》（第二卷）工人出版社 1980年

《創(chuàng)業(yè)史》（第一、二部）柳青 中國(guó)青年出版社 1959/1979年

《青春之歌》 楊沫 北京十月文藝出版社1992年

《紅旗譜》 梁斌 中國(guó)青年出版社 1957年 《紅巖》 羅廣斌、楊益巖 中國(guó)青年出版社1961年

《保衛(wèi)延安》 杜鵬程 人民文學(xué)出版社1979年

《山鄉(xiāng)巨變》 周立波 人民文學(xué)出版社1959年

《村歌》 孫犁 人民文學(xué)出版社 1961年

《三家巷》 歐陽(yáng)山 人民文學(xué)出版社 1979年

《上海的早晨》 周而復(fù) 人民文學(xué)出版社 1980年

《黎明的河邊》 峻青 人民文學(xué)出版社 1978年

《李雙雙小傳》 李準(zhǔn) 人民文學(xué)出版社 1977

《我的第一個(gè)上級(jí)》 馬烽 人民文學(xué)出版社 1977年

《百合花》 茹志娟 人民文學(xué)出版社 1978年

《李自成》 姚雪垠 中國(guó)青年出版社 1963-1981年

《紅瑪瑙集》 劉白羽 文化藝術(shù)出版社 1983年

《王愿堅(jiān)小說(shuō)集》 解放軍文藝出版社 1992年

《重放的鮮花》 上海文藝出版社 1979年 《茶館》 收入《老舍劇作選》 人民文學(xué)出版社 1959年

《霓虹燈下的哨兵》 沈西蒙等 中國(guó)戲劇出版社 1964年

《蔡文姬》 郭沫若 北京文物出版社 1959年

《賀敬之詩(shī)選》 山東文藝出版社 1984年 《玉門詩(shī)抄》 李季 作家出版社 1955年 《郭小川詩(shī)選》 人民文學(xué)出版社 1985年 《天山牧歌》 聞捷 人民文學(xué)出版社 1958年

《紅柳集》 李瑛 作家出版社 1963年

《天安門詩(shī)抄》 童懷周 人民文學(xué)出版社 1978年

《楊朔代表作》 河南人民出版社 1995年 《秦牧代表作》 河南人民出版社 1995年 《歸來(lái)的歌》 艾青 四川人民出版社 1980年

《魏巍自選集》 中國(guó)文聯(lián)出版公司 1996年

《王蒙文集》（二、三、四）華藝出版社 1993年

《晚霞消逝的時(shí)候》 禮平中國(guó)青年出版社 1981年

《公開(kāi)的情書》 靳風(fēng)編著 北京出版社 1981年

《陸文夫文集》（二、三）海峽文藝出版社 1986年

《高曉聲幽默作品自選集》 漓江出版社 1995年

《鐘鼓樓》劉心武 人民文學(xué)出版社 1985年

《冬天里的春天》 人民文學(xué)出版社 1981年

《蔣子龍中篇小說(shuō)集》 海峽文藝出版社 1986年

《張潔中篇小說(shuō)集》 海峽文藝出版社 1986年

《諶容中篇小說(shuō)集》 海峽文藝出版社 1986年

《鄧友梅中篇小說(shuō)集》 海峽文藝出版社 1986年

《馮冀才代表作》 河南人民出版社 1995年

《張賢亮代表作》 黃河文藝出版社 1989年

《芙蓉鎮(zhèn)》 古華 人民文學(xué)出版社 1981年 《新星》 柯云路 人民文學(xué)出版社 1985年 《血色黃昏》 老鬼 工人出版社 1987年 《浮躁》 賈平凹 作家出版社 1987年 《臘月 正月》 賈平凹 載《十月》雜志84年4期

《鞋癖》 韓少功 長(zhǎng)江文藝出版社 1994年 《張承志集》 海峽文藝出版社 1986年 《棋王》 阿城 作家出版社 1985年 《古船》 張煒 人民文學(xué)出版社 1987年 《紅高粱》（《莫言文集》第一卷）作家出版社 1995年 《路遙文集》（《人生》、《平凡的世界》）陜西人民出版社1993年

《天堂的對(duì)話》 殘雪 作家出版社 1988年 《小鮑莊》王安憶 上海文藝出版社 1986年

《你別無(wú)選擇》 劉索拉 作家出版社 1986年

《小草在歌唱》 雷抒雁 江蘇人民出版社 1980年

《雙桅船》舒婷 上海文藝出版社 1980年

《魚化石或懸崖邊的樹(shù)》 謝冕編 北京師大出版社 1993年

《朦朧詩(shī)選》 閻月君 春風(fēng)文藝出版社 1985年

《歌德巴赫猜想》 徐遲 人民文學(xué)出版社 1978年

《傾斜的足球場(chǎng)》 理由 中國(guó)文聯(lián)出版公司 1986年

《陳祖芬報(bào)告文學(xué)選》 北京出版社 1982年

《閱世戲言》 沙葉新 華東師大出版社 1995年

《中國(guó)先鋒小說(shuō)精選》 陳曉明編 甘肅教育出版社 1993年

《中國(guó)新寫實(shí)小說(shuō)精選》 陳曉明編 甘肅教育出版社 1996年

《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)群大觀》 徐敬亞編 同濟(jì)大學(xué)出版社 1988年 《白鹿原》（《陳忠實(shí)文集》四）太白文藝出版社 1996年

《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品選評(píng)》 馬德俊等 河北人民出版社 1987年 《繽紛的小說(shuō)世界》 張志英等 花山文藝出版社 1988年

《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)選》 劉登翰編選 春風(fēng)文藝出版社 1987年 《臺(tái)灣小說(shuō)選》 本書編委 人民文學(xué)出版社 79-87年

《新時(shí)期爭(zhēng)鳴作品選》 當(dāng)代文學(xué)研究會(huì) 西北大學(xué)出版社 1988年 《現(xiàn)代小說(shuō)美學(xué)》 張德林 湖南文藝出版社 1987年

《文學(xué)藝術(shù)新術(shù)語(yǔ)詞典》 鮑昌林主編 百花文藝出版社 1987年

《毛澤東詩(shī)詞全集》 成都出版社 1995年 《情緒與感覺(jué)―新生代詩(shī)選》 人民文學(xué)出版社 1989年

第五篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 期末總結(jié)

1、胡適于1920年出版的《嘗試集》，被視為區(qū)分新舊詩(shī)的界碑。（p1）

2、郭沫若1921年出版的詩(shī)集《女神》，以強(qiáng)烈的革命精神，鮮明的時(shí)代色彩，浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了“一代詩(shī)風(fēng)”。作為創(chuàng)造社的代表作家，郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作充分體現(xiàn)其浪漫主義的風(fēng)格色彩，其作品大多都具強(qiáng)烈的革命精神，鮮明的時(shí)代特色，強(qiáng)調(diào)對(duì)自我內(nèi)心的真實(shí)表達(dá)，其代表作《女神》很能體現(xiàn)這樣的特色，其豪放的自由詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了“一代詩(shī)風(fēng)”。《天狗》是郭沫若的第一部詩(shī)集《女神》中的名篇，最初發(fā)表于1920年2月7日上海《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》。《天狗》體現(xiàn)出詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)人人格的關(guān)系。郭沫若是一位充滿激情的浪漫主義詩(shī)人，他主張“詩(shī)是人格創(chuàng)造的表現(xiàn)”。《天狗》以奇異的想象和超凡的象征塑造了一個(gè)具有強(qiáng)烈的叛逆精神和狂放的個(gè)性追求的“天狗”形象。以恢宏的氣魄和極度的夸張，突現(xiàn)了“天狗”氣吞日月，雄視宇宙，頂天立地，光芒四射的雄奇造型，噴發(fā)出五四時(shí)代文學(xué)獨(dú)具的澎湃激情和破舊迎新的主題。

這首詩(shī)以奇異的想象和超凡的象征塑造了一個(gè)具有強(qiáng)烈的叛逆精神和狂放的個(gè)性追求的“天狗”形象。詩(shī)人把自我的情感熔鑄到“天狗”的形象中，直接以“天狗”自比，極寫自我力量的擴(kuò)張和自我精神的解放。

郭沫若認(rèn)為“詩(shī)的精神在其內(nèi)在的韻律。”即“情緒的自然消漲”，至于詩(shī)的外在形式，諸如語(yǔ)言之類則像衣服，“詩(shī)無(wú)論新舊，只要是真正的美人穿件什么衣裳都好，不穿衣裳裸體更好!”!”《天狗》就是郭沫若這一詩(shī)學(xué)觀念的極端化創(chuàng)作，全然不講詩(shī)歌的“形式”，絲毫不考慮詩(shī)句的“詠唱?jiǎng)勇?tīng)”，一任感情的宣泄，急不擇言，信口開(kāi)河。（p2-4）

3、聞一多，新月派的代表人物。他認(rèn)為“詩(shī)的實(shí)力不獨(dú)包括著音樂(lè)的美（音節(jié)），繪畫的美（辭藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）”，“音樂(lè)美為主，其他兩者較占次要位置”。并主張“理性節(jié)制情感” 的美學(xué)原則。新月派新格律要有“三美”：（聞一多提出的詩(shī)歌“三美”理論：音樂(lè)美、建筑美、繪畫美）

A、音樂(lè)美—廢舊詩(shī)平仄，主張用音節(jié)（音尺、音步、頓數(shù)）加強(qiáng)新詩(shī)音韻節(jié)奏感。

B、建筑美—廢舊詩(shī)五言、七言詩(shī)句排列格式，根據(jù)詩(shī)意創(chuàng)造各種有序的建筑形式（節(jié)的勻稱和句的均齊）。

C、繪畫美—講究詩(shī)的視覺(jué)形象和直觀性，寓情思于意象之中。

4、徐志摩，赴英留學(xué)期間，深受西方民主主義思想影響，和浪漫主義詩(shī)歌影響。他的思想，基本上是歐美化的自由主義思想。這種思想反對(duì)暴力革命，主張一點(diǎn)一滴地改良，文化上持一種寬容、穩(wěn)健的自由主義精神。徐志摩的思想基本上停留在對(duì)歐美政治文化的情感性的渴望，明顯地帶有浪漫詩(shī)人的特點(diǎn)。

徐志摩詩(shī)歌最富魅力的地方是具有很強(qiáng)的音樂(lè)性，節(jié)奏感很強(qiáng)，舒緩的節(jié)奏，形成一種優(yōu)美的旋律。

《雪花的快樂(lè)》韻律和諧，富于音樂(lè)美。在用詞上，這首詩(shī)也富有想象力和象征性。整首詩(shī)更多的是注重對(duì)音樂(lè)美的追求以及意境的塑造。（P13-14）

5、七月詩(shī)派，是在艾青的影響下，以理論家兼詩(shī)人胡風(fēng)為中心，以《七月》及以后的《希望》、《詩(shī)墾地》、《詩(shī)創(chuàng)作》、《泥土》、《呼吸》等雜志為基本陣地而形成的青年詩(shī)人群，其主要代表詩(shī)人有魯藜、阿垅、牛漢等人，以提倡革命現(xiàn)實(shí)主義和自由詩(shī)體為主要旗幟。七月詩(shī)派的詩(shī)作被譽(yù)為“時(shí)代激情的沖擊波”，直接繼承了20世紀(jì)30年代中國(guó)詩(shī)歌會(huì)的革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。

6、九葉詩(shī)派是20世紀(jì)40年代后期形成的、追求現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義相結(jié)合的詩(shī)歌流派，后因1981年出版的九人詩(shī)集合集《九葉集》而稱為九葉詩(shī)派，也叫新現(xiàn)代詩(shī)派。穆旦是九葉派最具特色的詩(shī)人。九葉派以西南聯(lián)大為基礎(chǔ)，在后期迅速壯大。

對(duì)于現(xiàn)代人精神世界的探索是西方現(xiàn)代主義詩(shī)人思想和藝術(shù)的集合點(diǎn)，而九葉詩(shī)人繼承了這一傳統(tǒng)，完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的一次超越。九葉詩(shī)派的詩(shī)歌可以稱作是“內(nèi)在 的現(xiàn)實(shí)主義”，與一般的現(xiàn)實(shí)主義相比，更強(qiáng)調(diào)詩(shī)人內(nèi)心對(duì)生活的感覺(jué)和升華，表現(xiàn)了對(duì)更富于現(xiàn)代性的審美個(gè)性的追求。在藝術(shù)上，追求詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義、象征主義和玄學(xué)的融匯，體現(xiàn)出了九葉詩(shī)派的綜合性。

《出發(fā)》一詩(shī)，詩(shī)人拒絕了中國(guó)傳統(tǒng)的中和與平衡，將方向各異的各種力量，相互糾結(jié)，窗機(jī)，以致撕裂。此詩(shī)一開(kāi)始就充滿了對(duì)立的概念，這種種并非簡(jiǎn)單化的二元對(duì)立，也不是直線化的一個(gè)吃掉一個(gè)。而是相互對(duì)立中滲透、糾結(jié)為一團(tuán)。整首詩(shī)從開(kāi)始對(duì)上帝的絕對(duì)引導(dǎo)作用的懷疑，到最后從懷疑到皈依，這正是現(xiàn)代人的思維方式和情感方式。穆旦不僅在詩(shī)的思維、詩(shī)的藝術(shù)現(xiàn)代化，而且在語(yǔ)言的現(xiàn)代化方面，都跨出了在現(xiàn)代新詩(shī)史上具有決定意義的一步，從而成為中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)代化歷程中帶有標(biāo)志性的詩(shī)人。（p24-26）

7、林語(yǔ)堂受到西方散文和晚流小品文的影響，企圖找到東西方美學(xué)的契合點(diǎn)，在老莊文化等傳統(tǒng)文化中尋覓自己的歸宿。以此為基點(diǎn)出發(fā)，他大力標(biāo)舉幽默、閑適、和性靈，提倡語(yǔ)錄體小品文，在20世紀(jì)30年代的中國(guó)文壇形成了以他為中心的“論語(yǔ)派”。

“論語(yǔ)派”的小品文從容睿智、輕松自然，對(duì)于現(xiàn)代散文審美領(lǐng)域有一定程度的開(kāi)拓，但也不乏脫離現(xiàn)實(shí)的局限性。論語(yǔ)派還主張小品文“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”，提倡幽默。性靈派強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)面靈魂的封閉性的自我審視與表現(xiàn)，排斥對(duì)自我之外的關(guān)注和表現(xiàn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的靈性，要求文藝擺脫社會(huì)的“約束”，回到“自然”。談話式的筆調(diào)是論語(yǔ)派小品文的主要范式。《秋天的況味》就是典型的閑談散文。全文采用閑談筆調(diào)，重心不在內(nèi)容而在格調(diào)，如兩人房中對(duì)坐，竊竊私語(yǔ)，節(jié)奏緩慢，娓娓而出，沁人心脾，以小品文的形式傳達(dá)出對(duì)人生的思考。總之，作者以秋景寫人情，以秋天古意磅礴的氣象襯托人生之秋“成熟”的快樂(lè)，筆觸貫通中外，樅橫古今，語(yǔ)言干凈質(zhì)樸，平易近人，流動(dòng)著自然的韻律，散發(fā)出粗樸的氣息，雖是薄如蟬翼的短制，卻力透紙背。（p49-51）

8、新感覺(jué)派發(fā)端于20世紀(jì)20年代末，形成于20世紀(jì)30年代前半期，是海派的第二代。以《現(xiàn)代》雜志為主要陣地，代表作家有劉吶鷗、穆時(shí)英、施蜇存。特別注重傳達(dá)瞬間的感覺(jué)體驗(yàn)，潛意識(shí)和內(nèi)心的世界。新感覺(jué)派作家出沒(méi)于喧囂騷動(dòng)的十里洋場(chǎng)中，盡情的享受了現(xiàn)代都市物質(zhì)和商業(yè)文明，又受到西方現(xiàn)代藝術(shù)特別是電影的熏陶，具有鮮明的文學(xué)先鋒意識(shí)，小說(shuō)最突出的意義在于真正觀照現(xiàn)代大都市的文學(xué)。側(cè)重于挖掘心理、潛意識(shí)、瞬間體驗(yàn)和感覺(jué)世界，不以復(fù)雜離奇的故事性情節(jié)取勝。

9、郁達(dá)夫，創(chuàng)造社的發(fā)起人和最重要的小說(shuō)家。1920年發(fā)表處女作《銀灰色的死》，1921年與《沉淪》、《南遷》一起集結(jié)成書名為《沉淪》，這是中國(guó)現(xiàn)代現(xiàn)代文學(xué)史上第一部小說(shuō)集。1930年3月，左翼作家聯(lián)盟成立，郁達(dá)夫?yàn)榘l(fā)起人之一。郁達(dá)夫的小說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代抒情小說(shuō)或稱自我小說(shuō)的新體式，影響了不少后代的作家。

《春風(fēng)沉醉的晚上》是作者繼《沉淪》時(shí)代之后的第二個(gè)抒情時(shí)代的代表作。帶有很強(qiáng)的自序傳的風(fēng)格。《春風(fēng)沉醉的晚上》中的“我”，是五四時(shí)期彷徨的知識(shí)青年的一個(gè)典型代表，是遭社會(huì)擠壓而無(wú)力把握自身命運(yùn)的小人物，是被壓迫和被損害弱者。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)往往勢(shì)不兩立，對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)無(wú)可奈何。這樣的形象，實(shí)際上是作者對(duì)自己精神的一種自我反省與自述，并通過(guò)拷問(wèn)自身來(lái)探索五四指示分子的精神世界。“我”的苦悶情懷，展現(xiàn)主人公的頹廢和病態(tài)心理，從而揭露五四青年知識(shí)分子的時(shí)代病。故事在“我”的自慚中戛然止筆了，余音裊裊，余味不絕，令人沉醉。在格調(diào)方面，傷感美和病態(tài)美，是該小說(shuō)的一大特色。（p59-67）

10、魯迅的《故事新編》是1922—1935年間創(chuàng)作的8篇小說(shuō)。《補(bǔ)天》、《奔月》、《鑄劍》三篇寫于1922－1926年間；《理水》《采薇》、《非攻》、《出關(guān)》、《起死》寫于1934－1935年間。把神話、歷史融入現(xiàn)實(shí)之中進(jìn)行重新解構(gòu)。它是超歷史、超時(shí)空、超邏輯的文學(xué)形式。作家把雜文筆法、戲劇程式、故事演義混在一起，將神性與世俗環(huán)境對(duì)立進(jìn)行了消解，把歷史人物與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景、英雄事跡與世俗生活，客體對(duì)象與自我感受融注為對(duì)歷史、文化意義的解構(gòu)，對(duì)現(xiàn)實(shí)、生命的復(fù)雜體驗(yàn)。旨在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、歷史反思和解構(gòu)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)意義的思考。作者通過(guò)油滑和諷刺，使神性降低，把歷史人物和英雄放置在日常生活中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)和歷史的虛無(wú)的批判，表現(xiàn)歷史英雄人物的悲劇性和世俗性，來(lái)諷刺現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)和荒誕，從歷史中去追尋人的價(jià)值和意義所在。是歷史文本到個(gè)人文本的再創(chuàng)造。

《故事新編》 選取古代神話、傳說(shuō)與史實(shí)，選取的人物都是神話英雄與圣賢。在傳統(tǒng)歷史敘事中，這些人物都是神圣不可侵犯的。《故事新編》的創(chuàng)造性就在于把這些人物從圣殿拉回到日常生活情境中，抹去他們身上英雄主義、浪漫主義的光環(huán)，還他們常人、凡人的本來(lái)面目，甚至對(duì)他們進(jìn)行了有意的戲謔與諷刺。《補(bǔ)天》：人類始母創(chuàng)世精神的歡愉與苦悶。《奔月》：英雄或戰(zhàn)士的凡人化、平庸化。世俗世界的冷落、遺忘，弟子的背叛與親人的離棄，沒(méi)有對(duì)手的倦怠，只有深陷于瑣碎無(wú)聊的日常生活無(wú)法自拔，最終導(dǎo)致自身精神的平庸化。《鑄劍》：復(fù)仇過(guò)程的崇高與神圣，復(fù)仇結(jié)果出人意料的意義與價(jià)值的消解。《非攻》：俠客解危濟(jì)困精神的偉大與庸常現(xiàn)實(shí)的冷漠。《理水》：荒唐腐化的統(tǒng)治階層與堅(jiān)毅卓絕的草根階層的鮮明對(duì)立與含混的合一。《采薇》：先王之道的迂腐與虛偽。伯夷、叔齊不合時(shí)宜；周武王伐紂名義上“恭行天罰”實(shí)際上違反王道；小丙君的騎墻和小窮奇的強(qiáng)盜邏輯。《出關(guān)》：狡黠的孔子與呆板的老子；批判消極無(wú)為、崇尚空談的傾向。《起死》：通過(guò)玄學(xué)莊子與復(fù)活的“赤條條”的漢子論戰(zhàn)，批判相對(duì)主義、虛無(wú)主義。

《奔月》是《故事新編》里的一篇小說(shuō)。這篇小說(shuō)是一個(gè)悲劇，卻不再是民間故事中男女情愛(ài)的悲劇，而是英雄式的悲劇。后羿作為一個(gè)射日英雄，并沒(méi)有在戰(zhàn)場(chǎng)上，而是倒在了勝利后的平凡生活里。這比倒在戰(zhàn)場(chǎng)上的英雄悲劇，少了一份悲壯卻多了一份凄涼，少了一份激情，卻多了一份自省。魯迅的《故事新編》實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史的解構(gòu)，體現(xiàn)出了油滑的創(chuàng)作風(fēng)格。（p72-78）

11、矛盾的重要作品有，長(zhǎng)篇小說(shuō)《子夜》；中篇小說(shuō)(《蝕》三部曲)《幻滅》、《動(dòng)搖》、《追求》；短篇小說(shuō)(農(nóng)村三部曲)《春蠶》、《秋收》、《殘冬》,《林家鋪?zhàn)印贰?/p>

“子夜”的命名蘊(yùn)含著深刻的寓意。“子夜”即半夜，既已半夜，離黎明就不遠(yuǎn)了，作者運(yùn)用象征手法，反映出小說(shuō)的故事發(fā)生在黎明前最黑暗的舊中國(guó)社會(huì)，同時(shí)也表達(dá)了作者對(duì)中國(guó)人民即將沖破黑暗走向黎明的堅(jiān)決信心，“子夜”高度概括了小說(shuō)的時(shí)代背景和思想內(nèi)容。

《子夜》是茅盾的最典型作品。茅盾的《子夜》完成了魯迅所沒(méi)有完成的在資本主義沖擊下的中國(guó)都市生活描寫，揭示了中國(guó)的階級(jí)現(xiàn)狀，回答了中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題，是一部社會(huì)分析小說(shuō)。（p87-92）而矛盾的“農(nóng)村三部曲”既體現(xiàn)出了茅盾對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況整體的獨(dú)到把握和敏銳觀察，在人物和細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)性、生動(dòng)性上，又體現(xiàn)出其高超的藝術(shù)表現(xiàn)能力。

12、巴金的主要作品有：“革命三部曲”——中長(zhǎng)篇小說(shuō)《滅亡》、《新生》、《黎明》（未出版）；“激流三部曲”——《家》、《春》、《秋》；“愛(ài)情三部曲”——《霧》、《雨》、《電》；“火”三部曲——《第四病室》、《憩園》、《寒夜》等。

家族小說(shuō)的情節(jié)母題主要包括“家族、歷史、性”三個(gè)方面，人物形象主要包括作為家族支柱的男性形象與作為家族附庸的女性形象。古典小說(shuō)中的《紅樓夢(mèng)》應(yīng)屬于家族小說(shuō)的范疇。“五四”以來(lái)的家族小說(shuō)主要有：巴金的《激流三部曲》，張恨水的《金粉世家》，老舍的《四世同堂》，林語(yǔ)堂的《京華煙云》，路翎的《財(cái)主底兒女們》，張煒的《古船》、《柏慧》，陳忠實(shí)的《白鹿原》，阿來(lái)的《塵埃落定》，莫言《紅高粱》。

課本中節(jié)選部分是鳴鳳之死。她年輕、美麗，對(duì)生命與生活充滿著美好的向往與希望，但是，身為丫鬟和女性的她，除了死亡，沒(méi)有別的力量可以反抗封建社會(huì)和強(qiáng)權(quán)勢(shì)力對(duì)她婚姻和命運(yùn)的安排。作者不遺余力的將鳴鳳自殺之前的悲傷，憤恨，對(duì)戀人的留戀描寫得淋漓盡致，使讀者無(wú)不為鳴鳳的悲慘遭遇一灑同情之淚，也激起讀者對(duì)封建家長(zhǎng)以及封建家長(zhǎng)制度的無(wú)比憤恨。

13、趙樹(shù)理的代表作品有：短篇小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《地板》、《福貴》、《田寡婦看瓜》、《李家莊的變遷》等。（p125-126）

14、曹禺1933年創(chuàng)作了處女作四幕劇《雷雨》，1936年發(fā)表劇本《日出》。《雷雨》和《日出》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)話劇文學(xué)的成熟。

《原野》是一種象征，既不受封建家庭制轄，也不是金錢化社會(huì)，就象劇本開(kāi)頭所提示的那樣：大地是沉郁的，生命藏在里面。從《雷雨》、《日出》到《原野》，曹禺在抨擊封建家庭和都市丑惡的同時(shí)，不斷流露出對(duì)沒(méi)有蒙受現(xiàn)代文明腐蝕的原始性的憧憬，在《雷雨》里已顯露崢嶸的“生命的蠻性”和“復(fù)仇”的命題，在《原野》中得到了淋漓盡致的發(fā)揮。曹禺在談到《原野》時(shí)，曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：它是講人與人的極愛(ài)與極恨的感情，是抒發(fā)青年作者情感的一首詩(shī)。《原野》中的愛(ài)和恨都是奇異的，也是痛苦的，如第一幕金子和仇虎調(diào)情的一場(chǎng)戲，情人之間就象仇敵般互相折磨，又在丑的變形之中發(fā)現(xiàn)美的致。通過(guò)仇虎復(fù)仇之后時(shí)驚恐、矛盾和懺悔，曹禺在更深的層次上揭示出了這樣的問(wèn)題：仇恨不能僅僅靠仇恨來(lái)消除，被損害者報(bào)了仇恨，卻又產(chǎn)生了新的惶惑不安。盡管作者最終肯定了復(fù)仇，但矛盾和困惑卻沒(méi)有解決，因?yàn)榘l(fā)生在焦家的悲劇根源于人的感情欲望本身，感情欲望本身幾乎是人類無(wú)法擺脫的。

《原野》借鑒美國(guó)劇作家?jiàn)W尼爾《瓊斯皇》的表現(xiàn)主義藝術(shù)，著力挖掘人物內(nèi)在心理的層面。（p141-147）

15、從1984年《亞洲銅》到1989年的最后一首詩(shī)《春天——十個(gè)海子》，短短5年，孩子創(chuàng)作了數(shù)量驚人地詩(shī)歌作品。代表作有《麥地》、《黑夜的獻(xiàn)禮——獻(xiàn)給黑夜的女兒》、《面朝大海春暖花開(kāi)》、長(zhǎng)詩(shī)《土地》等。海子是一個(gè)執(zhí)著追求生命存在意義的詩(shī)人。海子以創(chuàng)作抒情詩(shī)為起點(diǎn)，他的抒情詩(shī)有浪漫、夢(mèng)幻的色彩，他將自己童年與年少時(shí)代的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)，凝結(jié)成一個(gè)個(gè)質(zhì)樸、單純的世界。

《面朝大海春暖花開(kāi)》一詩(shī)中，詩(shī)人用獨(dú)特的詩(shī)歌語(yǔ)言描繪其豐富復(fù)雜的詩(shī)心，表現(xiàn)其人格上的分裂，足以引發(fā)人們對(duì)生存問(wèn)題的思考，在詩(shī)中，詩(shī)人極力呼喚幸福，但內(nèi)心已盛滿苦難。詩(shī)人極力呼喚的東西是他生活中所缺少的。或者說(shuō)，渴望幸福的背后隱藏著詩(shī)人探求生命意義所承受的種種苦難。詩(shī)人將追求形而上理想境界的自己與追逐形而下世俗幸福的眾人對(duì)立起來(lái)。他用一種神示般的語(yǔ)言歌唱自己童話一樣的夢(mèng)想。（p195）

16、十七年文學(xué)思潮運(yùn)動(dòng)，把塑造新的英雄人物形象確定為對(duì)社會(huì)主義文藝的基本要求。代表作有《紅旗譜》、《創(chuàng)業(yè)史》、《林海雪原》。

17、樣板戲《紅燈記》中的臺(tái)詞：“臨行喝媽一碗酒，渾身是膽雄赳赳。”

18、“白洋淀詩(shī)群”是“文革”期間最有代表性的“地下詩(shī)歌群”。它是一個(gè)以河北白洋淀為聚集地，以北京知青為主體的相對(duì)獨(dú)立的知青詩(shī)歌群。“白洋淀詩(shī)群”整體上表現(xiàn)出一種現(xiàn)代性的創(chuàng)作追求，詩(shī)歌主題體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的詰問(wèn)與懷疑，對(duì)人的存在，靈魂的歸宿以及個(gè)人命運(yùn)的思考。他們走出了盲目信仰，對(duì)時(shí)代做出了末日的審判，注定要成為黑暗鐵屋中的早醒者與吶喊著。在藝術(shù)上，他們普遍傾向于現(xiàn)代詩(shī)歌技巧，重視內(nèi)心世界的開(kāi)掘，大量運(yùn)用象征、隱喻、通感、蒙太奇、意識(shí)流等手法，可以說(shuō)是現(xiàn)代主義詩(shī)歌的一種實(shí)驗(yàn)和再生，接續(xù)了20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的流脈。

19、隨著“白洋淀詩(shī)群”發(fā)展起來(lái)的是朦朧詩(shī)派。20世紀(jì)70年代末80年代初形成的詩(shī)派，作為一個(gè)創(chuàng)作群體，“朦朧詩(shī)”并沒(méi)有形成統(tǒng)一的組織形式，也未曾發(fā)表宣言，卻以各自獨(dú)立又呈現(xiàn)出共性的藝術(shù)主張和創(chuàng)作實(shí)績(jī)，構(gòu)成一個(gè)“崛起的詩(shī)群”。朦朧派詩(shī)人是一群對(duì)光明世界有強(qiáng)烈渴求的使者，善于通過(guò)一系列瑣碎的意象來(lái)含蓄地表達(dá)出對(duì)社會(huì)陰暗面的不滿與鄙棄，開(kāi)拓了現(xiàn)代意象詩(shī)的新天地，新空間。“文革”后朦朧詩(shī)派的代表人物有北島、舒婷、顧城等人。長(zhǎng)詩(shī)有楊煉、江河，以及后朦朧第三代以南方詩(shī)歌為主。

19、王蒙，1953年著手寫長(zhǎng)篇處女作《青春萬(wàn)歲》，開(kāi)始創(chuàng)作生涯。1956年創(chuàng)作了短篇小說(shuō)《組織部來(lái)了個(gè)年輕人》，引起了強(qiáng)烈的反響。此外，王蒙還寫有《活動(dòng)變形人》、“季節(jié)”系列小說(shuō)（《戀愛(ài)的季節(jié)》、《失態(tài)的季節(jié)》等。他廣泛吸收西方現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的養(yǎng)分來(lái)求新求變，是新時(shí)期較早從事“意識(shí)流”小說(shuō)創(chuàng)作的作家之一。（p238-242）20、余華是“先鋒派”代表作家，其早期小說(shuō)帶有很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性，常常以極其冷酷的筆調(diào)揭示人性的丑陋與陰暗，罪惡、暴力、死亡是他早期小說(shuō)的核心主題。在90年代以后，其小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格有了明顯的變化，注重凡俗生活的表現(xiàn)，以寫實(shí)的手法來(lái)敘述一個(gè)個(gè)小人物生存故事，筆端透露出溫情。《許三觀賣血記》是余華藝術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)期的代表作之一，與《活著》這篇小說(shuō)一起，它們逼近生活真實(shí)，以平時(shí)的民間姿態(tài)呈現(xiàn)一種淡薄而又堅(jiān)毅的力量，提供了歷史的另一種敘述方法。

在混亂丑惡的現(xiàn)實(shí)中，在普通人歷經(jīng)重重災(zāi)難的內(nèi)心中，余華發(fā)現(xiàn)了生存簡(jiǎn)單而完整的理由，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間文化背景使余華成功挖掘出了掙扎在生活底層的人民用來(lái)獨(dú)立抗衡苦難的精神來(lái)源。從《許三觀賣血記》開(kāi)始，余華開(kāi)始了個(gè)人藝術(shù)的轉(zhuǎn)型，他逐漸告別了以往的先鋒姿態(tài)以寫實(shí)的手法來(lái)敘述一個(gè)個(gè)小人物的命運(yùn)每一次來(lái)貼近生活存在的本質(zhì)。在敘述手法和藝術(shù)表現(xiàn)上，余華也有自己獨(dú)特的創(chuàng)造：對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行的轉(zhuǎn)換，極大限度地發(fā)揮人物對(duì)話時(shí)代背景的交代，敘事方法上對(duì)“重復(fù)”手法的大量運(yùn)用。這是余華借助了西方的“原小說(shuō)”對(duì)中國(guó)人的文化基因的回溯。（p314-321）