第一篇：馬原讀書報告

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中山大學]

《共產黨宣言》讀書報告

姓名： 吳敏

學 號： 15343081

院 系： 電子與信息工程學院

2016年12月2日

“一個幽靈,共產主義的幽靈,在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產者,聯合起來”,這兩句話是記憶中對《共產黨宣言》的印象,也是讓我熱血沸騰的兩句話.記得第一次看《共產黨宣言》是上中學的時候,再一次的重溫使我體會到了它鮮明的觀點、嚴謹的體系、緊密的結構以及生動的敘述.讀了《共產黨宣言》這部慕名以久的著作,我感慨很深.這部有著深刻歷史意義的宣言,不僅對當時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析,而且為無產階級的斗爭指明了方向.即使是在一百多年后的今天,對我們分析和理解當今國際政治經濟局勢以及我國社會主義的發展,仍舊有著深刻的指導和借鑒意義.在《共產黨宣言》中,馬克思、恩格斯用歷史唯物主義的辨證觀點考察了人類社會的發展進程,論述了社會主義代替資本主義、最終發展為共產主義的歷史必然,闡明了無產階級所擔負的歷史使命----作為資本主義掘墓人和未來社會創造者.《共產黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點,指引著工人階級運動和前景的方向.里面的那句名言“每個人的自由發展是一切人自由發展的前提” 更是為無數人傳述.《共產黨宣言》是國際共產主義運動第一綱領性文件,是馬克思主義學說第一次完整、系統的闡述.它的發表,標志著馬克思主義的誕生,揭開了共產主義運動的序幕,揭示了共產主義必然取 代資本主義并走向勝利這一客觀歷史規律.馬克思和恩格斯以自己的《宣言》創造了一個嶄新的時代.唯物主義歷史觀：貫穿《宣言》全篇的基本指導思想是唯物主義歷史觀,《宣言》的核心思想是關于“兩個必然性”的原理.即運用唯物史觀論證和闡明無產階級運動的性質.目的,扼要地闡明了無產階級的建黨理論和基本策略.尤其是關于工人階級偉大的歷史使命和在人類歷史進程中發揮的歷史作用,工人階級先進政黨的先進性、預見性、戰斗性、原則性、策略性等特征,從而為工人階級和人類的解放指引了正確的方向,堅定了必勝的信心.《共產黨宣言》科學地論證了共產主義的歷史必然性,確立了科學社會主義的基本原理,.明確指出了無產階級革命的基本進程和主要的歷史任務.工人階級解放的偉大旗幟：《共產黨宣言》指引著工人解決前景的方向,是工人階級解放的偉大旗幟.工人階級有著最強大的力量,也有著最強大的解放自己的愿望,是推動歷史_x0005_前景和解放的動力.工人階級是解放舊社會和建立新社會中流砥柱的力量.這種力量的出現是科學社會主義理論的奠基石.它產生以后,在向工人階級灌輸的過程中,掌握住了千百萬無產者的心靈,迅速地被覺悟的工人所接受,影響并形成了工人階級的世界觀,工人階級政黨也在不斷的進步和覺悟中產生了,也最終使無產階級革命斗爭由自發斗爭轉換為自覺斗爭.《宣言》闡明了無產階級解放的性質、條件與目的,以及在無產階級解放過程終 工人階級發揮的歷史作用、承擔的歷史使命,是無產階級根本利益的理論表現.馬克思主義理論在人民群眾中傳播和接受后,就會具有一種神圣的不可戰勝的物質力量.實事求是的原則 ：任何一種理論的形成和發展都由其產生和存在的歷史背景,因此,在學習共產黨宣言的過程中,對其基本的原理,作為實踐者應當隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移,對基本原理的個別性和一般性都應該由清醒的定位與認識.應該嚴格區分基本原理和具體原理,但是必須嚴格遵守基本原理,在基本原理的基礎上實事求是的解決具體問題.違背基本原理就是走向馬克思主義的方面,是覺得不允許的.馬克思主義發表不到一個半世紀后,社會主義的實踐經歷了三次高潮.第一次高潮是巴黎公社的創立；第二次高潮是十月革命的勝利和蘇聯建設社會主義國家；第三次高潮是第二次世界大戰后至70年代,社會主義革命和建設在一系列國家特別是在中國取得勝利.資本主義發展史給我們的啟示: 《宣言》對資本主義發展的歷史過程做了生動的論述,對其發展的規律做了深刻的揭示,對資本主義的歷史地位做了科學的評估.社會主義與資本主義是具有歷史聯系的兩種性質不同的社會制度.由于社會主義首先在經濟文化比較落后的國家取得勝利,實現現代化尚需很長的一個歷史過程,在這方面發達資本主義國家成為先行者,因此作為后發型國家的社會主義國家經濟社會的發展應當也可以從資本 主義發展的歷史經驗和教訓中獲得有益的啟示.社會主義的實踐表明:實現社會主義和共產主義決不是什么空想,而是已經或將要變成活生生的現實,這是經過革命政黨和人民持久奮斗終將取得最后勝利的崇高理想.同時表明,實現社會主義的道路是很曲折的,它要經過多次的成功與失敗、高潮與低潮,這樣迂回曲折的歷程.《共產黨宣言》指出：“共產黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭,但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來”.[1]共產黨人在革命運動中必須堅持的這條原則在社會主義建設時期也同樣適用.社會主義國家的經濟建設是既要考慮當前發展的需要,又要考慮未來發展的需要,決不能以犧牲后代人的利益為代價,來滿足當代人的利益.歷史雄辯地說明,沒有《共產黨宣言》就沒有馬克思主義,沒有馬克思主義就沒有中國共產黨,沒有中國共產黨,就沒有新中國和改革開放的今天;歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產力發展要求、先進文化前進方向和廣大人民根本利益的中國共產黨,必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進,勇立潮頭--在繼承中發展,在實踐中創新,成為中國共產黨歷經風雨永葆強大生命力的源泉.馬克思主義的發展： 真理的力量是誰都無法抵擋的.中國共產黨人面對復雜多變的國際形勢,與時俱進,在繼承中發展,在實踐中創新,從新的歷史條件和發展階段,找到了建設有中國特色 的社會主義道路.中國共產黨代表先進生產力的發展要求、先進文化的前進方向,最廣大人民群眾根本利益,他和人民一道,銳意改革,勵精圖治,把一個逐步擺脫了貧困并開始走向全面小康的中國帶進了21世紀,從而產生了對整個世界的影響.“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”,這是社會主義新社會區別于資本主義及一切舊社會的根本性標志.要充分實現“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”這一偉大目標,不僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現象,而且要消滅工農之間、城鄉之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別,還要使社會的每個成員都能受到良好教育,思想道德素質和文化素質都極大提高.只有這樣,人與人之間、人與整個社會之間的利益才能達到高度一致,社會和諧才能達到最高境界.那時,“讓別人的生活由于你的生存而更美好”,將會成為每個人的生活信條,成為普遍的社會現實.社會主義的希望是有價值的人類生活的唯一基礎.《宣言》所表達的思想和傳達的精神是符合人們價值去向和發展目標的.我們學習和運用馬克思主義,主要是學習馬克思主義的立場、觀點、方法,與時俱進,敏銳地把握時代、形勢和實踐的新變動,以新的實踐為基礎,創造性地豐富和發展馬克思主義.在我國進入全面建設小康社會,加快推進社會主義現代化建設的新的發展階段,在國際局勢發生深刻變化,世界多極化和經濟全球化趨勢曲折發展,科技進步日新月異,綜合國力競爭日趨激烈的新環 境下,我們要高舉中國特色社會主義偉大旗幟,以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導,深入貫徹落實科學發展觀,繼續解放思想,堅持改革開放,推動科學發展,促進社會和諧,為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗.開拓,才有出路；創新,才能發展.時代條件的不斷變化,社會生活的日益變動,解放思想,實事求是是馬克思主義的精髓和活的靈魂,站在世紀的起點,我們有理由相信,馬克思主義在新時代一定會緊跟時代前進的步伐,保持著旺盛的生機與活力,在開拓中創新,在創新中發展,指引我們前進的方向,向更高的生產力轉移和發展!

參考文獻：《共產黨宣言》、百度百科等。

第二篇：馬原讀書報告

《共產黨宣言》讀書報告

在高中歷史課本中，《共產黨宣言》是極其重要的一個知識點。我們不厭其煩的背誦它的背景、內容、影響、意義，但直到進入大學的第三個學期，我才猛然發現，即使對于這篇文章的一切有關史實都曾倒背如流，我卻從來沒有完整地讀過這篇文章的原文。所以，我就是帶著這種既熟悉又陌生的心情開始閱讀《共產黨宣言》的。

《共產黨宣言》共有序言在內的五章內容。系統、清晰地論證并闡述了馬克思主義的核心內容和基本觀點，由馬克思執筆寫成。而宣言本身，是馬克思與恩格斯兩人為共產主義者同盟所起草的綱領。

在最早的1873年德文版序言中，除了簡要說明撰寫宣言的過程目的，介紹一些不同譯本之外，馬克思還特意指出“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”，但“這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現在還是完全正確的”，原理是具有長期指導價值的，而實際的運用要一切從實際出發，實事求是。這也從一方面體現出了馬克思主義思想。

《共產黨宣言》第一章的開始，首先描述了當時歐洲大陸的時局情況：共產黨與共產主義被壓迫和抵抗。但也正是這種被當時舊勢力所抵抗的這一事實說明，共產主義的地位被從反面確立了。作為一種新思想，被舊勢力所重視并恐懼，正體現了它的價值和意義。故宣言的第一句說道：“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩”。幽靈這個詞恰如其分的形容出了共產主義思想在當時的狀態和特點：隱秘而令人不得不設防，游蕩（傳播）迅速不可阻擋。可以想象，在當時閱讀宣言環境中、號召群眾的目的下，這樣的開始無非是精彩又振奮人心的。從這一層面來看，《共產黨宣言》作為政治性文件，也有它的文學語言魅力。

第一個大標題是“資產者和無產者”，宣言鮮明的提出這兩個階級，并從這兩個階級入手，清楚地闡釋了永恒不變的呢（至少是到現在為止永恒不變的）歷史真理：至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。從古羅馬到封建社會，再到資產階級社會，宣言一步步剖析了“階級斗爭”是一直存在的，這一內在規律仍以周期輪的形式在頑固地進行著。尤其用了很多筆墨來解釋當時的社會階級情況以及成因（尤其在經濟方面）。而在這一章中，給我最大觸動的是以下這段話：

一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。這段話我曾在文學課上聽老師提起過，當時大家都紛紛猜測它源于哪首詩歌或是哪篇散文。當答案揭曉時我們都是驚訝的。這次完整地閱讀“共產黨宣言”，聯系起上下文再重新審視、欣賞這段話時，我又感受到了不一樣的震撼和直擊人心的顫動。短短的三句話，概括了一切經濟文化甚至政治背后的暗流涌動。我們的社會突然動蕩的如此之快，以至于一切美好都經不起這樣的速度而被破壞，以至于人們的思想顧不上很多需要被考慮的東西，以至于整個世界都變得極度的好又極度的壞。

第二個大標題是“無產者和共產黨人”，這一章解釋了這二者之間的關系，不是上一章中那樣的“壓迫與被壓迫”的斗爭關系，因為“他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。”在這一章的末尾，宣言提出了“最先進的國家”可以采取的具體措施，其中不難看到我國已經在實施了很大一部分。如對銀行信貸的掌握、交通運輸的壟斷，這使我想到我國也在不斷為實現中國特色社會主義而努力。如今年召開的黨的十九大，在中國特色社會主義、新的發展階段、理論創新、管黨治黨多個方面都有總結和收獲。

初讀《共產黨宣言》，可能我在很多方面了解的不夠透徹、不夠到位，但這一次“管中窺豹”，也使我受益匪淺。我深深感受到，共產主義從當年的一個飄蕩在歐洲的幽靈成為現在祖國大陸以及更廣闊的地方的努力目標，是多么偉大的過程。作為當前人類文明中最為璀璨的一顆明星，它會指引我們走向遠方。

第三篇：馬原讀書報告

淺論<< <政治經濟學批判>序言>>

在一個風和日麗的中午，懷著對馬克思深深地敬佩之情，我手捧《政治經濟學批判》序言，津津有味的品讀起來，以祈求能在和世紀偉人的貼心交流中體驗一個偉人的深刻思想，啟發自己更好的學習和生活。

第一遍瀏覽完整篇文章，我大略的理解了文章的思路結構，可是對于其中的深刻思想卻是似懂非懂。我沒有灰心，因為我深知，想要深刻體會一個偉人的思想，并不是一件容易的事。于是，我一遍又一遍的誦讀文章，并上網搜索相關的背景知識輔助理解。終于，功夫不負有心人！我對于文章中的深刻思想有了一絲自己的理解

縱觀全文，序言思想深刻，內容充實，思路清晰，結構明朗。整篇文章的內容結構分五個部分。第一部分是考察資本主義制度和寫作《政治經濟學批判》的計劃。第二部分是敘述研究經濟問題的動機和原因。該部分指明了“最初動因”，并且也是正確批判“法蘭西思潮”的需要。第三部分是經典式地概括了唯物史觀的基本觀點和實質，提供了歷史唯物主義科學體系的完整綱要。該部分深刻地揭示了人類社會的基本矛盾，展示了社會系統的復雜結構；概括和論述了社會存在決定社會意識的唯物史觀的基本原理，提供了劃分兩種根本對立的歷史觀的標準；論證了人類社會發展、變化的根本規律，揭示了社會革命的客觀根源；指出了社會變革的種類和條件；概括了社會歷史演進的基本形態，揭示了人類社會歷史演進的一般規律性，論證了人類歷史發展的總趨勢。第四部分是簡短地敘述了在政治經濟學領域進行研究和創建無產階級革命理論的具體過程。第五部分是指出進行科學研究應持有的態度：必須杜絕一切猶豫和怯懦，而應該勇敢、堅定。整遍文章段段相連，環環相扣，其間的思想更是讓人拍案叫絕！

高爾基曾說過：“書是人類進步的階梯。”常言道，書猶藥也，善讀者可醫愚。確實如此，品讀數遍 《政治經濟學批判》序言，我在深深感嘆馬克思穿越千年的深刻思想的同時，也獲得了不少啟發，初步理解了政治經濟學的內涵。

通讀全文，我將全文的精華思想概括如下：首先，關于歷史唯物主義觀：社會存在決定社會意識，生產力決定生產關系，生產關系的總和構成社會的經濟基礎，在經濟基礎之上豎立著法律的、政治的和意識形態的上層建筑，物質資料的生產方式制約著整個社會生活過程，不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識；其次，關于社會變革演進的：社會基本矛盾運動引起社會革命，無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。”上述深刻思想沒有時間和地域的限制，作為千古一遇的偉大思想家，馬克思可謂是名副其實。對于上述深刻的思想，我在此就不做論述了。

讀完全文，我在敬佩馬克思深邃的思想之余，還深深地折服他那種務實求真，踏實鉆研的科學精神。馬克思說：“我的見解，不管人們對它怎么評論，不管它多么不合乎統治階級的自私偏見，卻是多年誠實研究的結果。”這是一種很難得的求真誠實精神，足以讓人尊敬。其實，熟讀序言，我們知道馬克思進行了15年的各方面的科學研究工作，在這一過程中研究了大量的經濟文獻，其間遇到的艱難險阻可想而知。馬克思自己說：“既然我們已經達到了我們的主要目的—自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。”他還說：“ 這一切決定我再從頭開始，批判地仔細鉆研新的材料。這些研究一部分自然要涉及到似乎完全屬于本題之外的學科，在這方面不得不多少費些時間。”對于自己不懂的知識，馬克思會不惜花時間去研究，只為“自己弄清問題”。這是一種多么務實求真的鉆研態度啊！真正做學問的人會對自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發了多少論文等形式主義。現下經濟社會，物欲橫流，紙醉金迷，世風浮躁，各類學術造假層出不窮，真正能踏實專注地搞學問的大師級人物屈指可數。在當今的浮躁社會，我們呼喚馬克思，需要馬克思的求真務實的研究精神。

想想自己平時的學習態度，我不禁一陣汗顏。馬克思在寫《政治經濟學批判》時，所遇到的艱難不可計數，像“遇到要對所謂物質利益發表意見的難事”“因基佐先生下令驅逐移居布魯塞爾”，“《雇傭勞動》一書的印刷由于二月革命和我因此被迫離開比利時而中斷”，“所能夠支配的時間特別受到限制的”等等，可是他都一一的戰勝了。像我在學習上遇到一點麻煩就半途而廢，這跟馬克思相比，簡直讓我慚愧不已。從今以后，我要以馬克思為榜樣，務實專注的學習，遇到問題踏實研究，直到問題解決為止。

讀完《政治經濟學批判》序言，我真的是受益匪淺。在此，我將做出一個決定，一定要抽出時間來認真品讀《政治經濟學批判》全文！最后，我想用馬克思的一句話共勉：“在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫﹔這里任何怯懦都無濟于事’。”

第四篇：馬原讀書報告

南京理工大學思想政治理論課

讀書報告

題 目

班級（班號）

姓名（學號）

指 導 教 師

《美麗新世界》讀書報告

2016 年 11 月 8 日

南京理工大學馬研部

《美麗的新世界》讀書報告

赫胥黎的《美麗新世界》是一本看了后覺得有些壓抑的書，書本描繪了一個能稱為“神奇”的未來世界，由于科學技術的發展，在這個世界里面，一個人從出生到死亡都受著控制：從胚胎到出生前，是在試管里培育的，在試管里，就被給予了身份的標識；出生后，接受睡眠教育；工作，生活，將按照固定的模式，美麗新世界讀后感。

這本書的名字意味深長。它來自莎士比亞的傳奇劇《暴風雨》。在該劇第5幕第1場里，從小生長在荒島上，除了她父親從沒有見過人類的公主米蘭達突然看見了一大群從海難中生還的人，不禁興奮得大叫:“神奇呀，這里有多少好看的人!人類是多么美麗!啊，美妙的新世界，有這么出色的人物。”在這里，莎士比亞通過她的嘴贊揚了人類，說人類是美麗的、出色的，令人見了不禁驚嘆。但赫胥黎用這句話作書名，卻有不同的意味。

在書中的世界里，物質是極大的豐富的，人們除了上班，就是享樂，例如唆麻假。作者也在序言中說，原子能是一次重大的革命，但是只是在外部世界進行的革命，真正意義上的革命，應該是人類心靈，以及精神上的革命。書中的革命分為以下幾種：

1、取消胎生，人工生殖，從中劃分種姓:采用生物化學方法把人從遺傳上、胚胎發育過程中進行培養，劃分出α、β、γ、δ、ε5個大的“種姓”。(α、β、γ、δ、ε是希臘字母:依次音譯為阿爾法、比塔、伽瑪、德爾塔、愛撲塞隆，大體相當于英語的A，B，C，D，E)。阿爾法最高，比塔次之，依次下降，至愛撲塞隆最低。每個種姓又分加和減。如阿爾法加，阿爾法減(甚至阿爾法雙加)，比塔加、愛撲塞隆減等，這樣就把社會分成了10多個種姓。為了工作需要，在胚胎期就進行培養和刺激，使胚胎具有不同的特性，預定了那人未來的命運。如有的適宜到熱帶高溫下去煉鋼，有的適宜到太空去修理宇宙飛船;有的適宜做社會領袖，有的則適宜掏陰溝。阿爾法和比塔是高種姓，伽瑪、德爾塔和愛撲塞隆是低種姓。高種姓的人從事管理和技術工作，低種姓的人做簡單勞動。高種姓的人聰明，漂亮，高傲，心腸硬;低種姓的人只會執行較簡單的任務，渾渾噩噩地過日子。他們大量繁殖，一個受精卵可以培養出幾十個多生子，從個頭到長相都一樣，都帶種姓特點。不同種姓的人待遇很不相同。低種姓的人全都住大營房，各有顏色不同的制服作為標志;高種姓的人則住小住宅。社會是以無數的低種姓人為基礎的，高種姓人只是“冰山露出水面的一角”。報紙是按種姓出版的，最高種姓的報紙每小時出一次;最低種姓的報紙使用單音節字。這是出生前的階級劃分。區別是從胚胎期就培養的。

2、潛意識教育:分兩種，一是睡眠教育;一是條件反射刺激，都從幼兒時期進行。使人從小安于自己的地位。睡眠教育在兒童入睡后進行。比如比塔兒童在睡眠中聽見的教育是:我以我是個比塔而高興，阿爾法太辛苦，而伽瑪、德爾塔和愛撲塞隆又太可憐。條件反射刺激培養人的愛與憎，比如用噪聲和電擊讓兒童永遠害怕和憎惡花朵與書籍。因為喜歡花朵會造成喜歡大自然，而大自然是不收費的，會影響社會消費;喜歡書籍不但會浪費時間，而且會導致錯誤思想。睡眠教育和條件反射的培養方式都很簡單，反復又反復，一個道理或一種刺激在幾年之內重復一兩萬次到六七萬次，形成一輩子也無法逆轉的心理定勢。“新世界”相信一種理論:“道德教育都是不能訴諸理智的。”因此都在下意識里進行。

3、滿足欲望:不但滿足豐富的物質生活欲望，而且滿足玩耍的欲望，包括看感官電影、聽色唆風音樂、旅游、游戲和無限制的性生活。每個女性和男性彼此相屬，可以自由享有彼此的肉體，但反對固定關系。提倡避孕，懷孕后立即人工流產。因此“父親”和“母親”都成為猥褻的字眼，人們聽了會非常難為情。家庭被描寫為骯臟的兔子窩，發著惡臭。一切欲望都給予滿足，不讓產生激動，據說人沒有激動社會也就不會動蕩。

4、割斷過去:關閉了博物館，炸毀了一切紀念性的建筑，查禁了福帝紀元150年(換算起來應該是公元2058年)以前的一切書籍。總統在報告里把從古代埃及、兩河流域、希臘，直到莎士比亞、肖伯納的全部人類文化都“撣掉”了;把從古以來激勵人類向上的愛情、親情、友情、人情一概“撣掉”了，因為它們能夠使人產生激動和不滿，危害社會穩定。這樣，每個人生活里的一切都由上面賜予，大家都滿足現狀，感謝福帝。總統告誡人們，今天的幸福生活來之不易。社會是經過9年戰爭的大屠殺和大英博物館對知識分子的大毒殺才取得了今天的局面的。總統的結論是:“幸福與德行的訣竅是愛好你非干不可的工作。”

5、唆麻:這是一種最甜蜜的幸福劑，也是最溫柔的鎮壓劑。情緒不佳，吞唆麻;煩惱得厲害，多服唆麻，進入唆麻假日;社會**，有唆麻槍，無論怎么亂，噴上一劑，**者就睡著了，醒來就搗不了亂了。有了唆麻什么騷亂都可以迎刃而解。新世界的總統說:“沒有眼淚的基督教——唆麻就是這種東西。” 有了這5條措施，社會就穩定了，人生就美妙了，怕是創造了一個極樂世界吧，但是事實并非如此。

給我留下深刻印象的是約翰，和列寧娜兩個人的情感故事

列寧娜和許多的人發生了關系，當他愛上約翰時，又是毫無顧忌的像占有約翰，甚至在約翰面前脫光了衣服。而在約翰所處的舊世界，人們只能從一而終。約翰的母親，這個從新世界來的女人，和野蠻世界的很多男人發生關系，受到了女人們的鄙視和毆打。約翰本人也認為，對一個女孩的追求，要靠勞動，要經受考驗，才是真正的男人，是值得信賴的愛情。這種傳統的道德觀念是值得肯定的。很諷刺的是，這種傳統的道德觀在新世界的環境下遭遇了困境。約翰愛著列寧娜，但不能接受列寧娜的愛情觀，所以他給自己設計了一個圈套，并在自己設計的圈套中選擇了死亡——一邊罵列寧娜是“婊子”，一邊又想著她的肉體。欲望是應該正常表達的，單純為了肉欲的釋放，忽視了愛的存在，超越了道德的界限，是可悲的，但是想約翰這樣，因固守道德而壓抑情感也是不理智的。

第五篇：馬原讀書報告

讀書報告

<黑格爾法哲學批判>導言》

讀馬克思的《

一、人創造了宗教

文章開頭，馬克思就提出了反宗教批判的依據，那就是，人創造了宗教，而不是宗教創造了人。這一段論述詳細的闡述了作者對于宗教的理解，以及他所分析的宗教產生的原因以及人們的心理。根據這些分析，馬克思指出：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現實幸福”。

馬克思認為，宗教是人的本質在幻想中的實現，是“鎖鏈上虛構的花朵”。反宗教的斗爭，就是反對以宗教為精神撫慰的斗爭。真正的幸福是現實的幸福。因此人民應該扔掉這樣的鎖鏈——讓人陷于幻境，如同“鴉片”的鎖鏈——理智地思考與行動，才能夠建立自己的現實。

真理存在于真實世界而不是幻想的宗教中。因此對宗教、天國、神學的批判，變成了對法、塵世和政治的批判。這是我們應該要做的。

二、批判德國制度 歷史法學派“以昨天的卑鄙行為來說明今天的卑鄙行為是合法的”。這樣陳舊、腐朽的思想是必須要批判的。馬克思強調：“向德國制度開火！一定要開火！”可見這種制度的危害性，可見馬克思對它的不滿和憤怒。批判是激情的頭腦，是武器，是消滅這個制度，揭露這個制度之丑陋的武器。揭露就是描述，在政府制度的范圍內，描述它所導致的巨大的壓力、沉悶的情緒以及嚴重的狹隘性。這樣的政府制度是卑劣的，它有害于社會的發展，我們應該批判它、揭露它。社會中的大多數人相互對立，甚至必須承認自己被支配、被統治、被占有是上天的恩準，是正確而且肯定的！反觀統治者，他們身價極高，人數又極少。這種狀態是多么荒謬啊！人民難以提升對于自身社會價值的認同感，只能在被統治的狀態下生存，而統治者則極易麻痹在權利之中，從而使整個社會陷入一種心理越來越沉重的惡性循環。正因如此，人們只得尋求宗教這種幻想的方式逃避痛苦，尋求安慰。但這是治標不治本的，是縱容這種制度的態度。因此我們才更應狠狠的與這種制度進行搏斗。如何進行批判呢？搏斗式的批判，關鍵在于給敵人以打擊。讓壓迫的人們意識到沉重的壓迫，讓恥辱公開從而更加恥辱。讓人民意識到問題的嚴重性，看到改變的強烈需求，才能激起人民的勇氣，參與到斗爭中來！以這樣的方式，德國人民才有機會改變現狀，實現社會的需求。

三、對現實的思考

反對德國現狀的狹隘內容的斗爭，對于現代各國也是意義重大的。舊制度是一個現代國家隱藏的缺陷。每一個現代國家都需要看到這些缺陷并且加以批判和改變。我們需要舊制度，需要對舊制度的批判來贏得社會的進取。然而現代德國制度向全世界展示舊制度毫不中用，這是一種錯誤的思想。

同時，如果批判提高到真正的人的問題，這也是錯誤的。因為一個人不受國界的限制，所以個人的解放就不可能讓國家得到解放。德國人在思想中、在哲學中經歷了自己的未來的歷史。批判觀念歷史的遺著，恰恰就是當代存在的問題的中心。在這一點上，德國是先進國家中最先使用這樣的批判的。德國人民要做的，是把自己夢想的歷史一并歸入現存的制度，同時批判這種現存制度以及它的抽象繼續。這意味著，哲學需要成為現實，才有可能去消滅它，而不是動動嘴，說幾句壞話就能夠否定的。德國的實踐政治派的缺陷在于沒有認真實現哲學；理論政治派的缺陷則是以為不消滅哲學就能夠使之成為現實。

四、對思辨的法哲學的批判 馬克思稱黑格爾的著作為德國國家哲學和法哲學最系統、最豐富的和最終的表述，因此他的著作對于現實具有非常重要的意義。批判這樣的思辨的法哲學，可以達到對迄今為止的德國政治意識和法意識的整個形式堅決否定的目的。如果德國的國家制度表現了舊制度的完成，那么它就表現了現代國家的機體本身的缺陷。對思辨的法哲學的批判面向的是只有實踐才能解決的課題。德國理論從堅決積極廢除宗教出發，最終歸結為人是人的最高本質。這樣的理論能夠抓住人，所以能夠說服人，從而掌握群眾。馬克思指出，現代的革命從哲學家的頭腦開始。因此理論的解放對于革命有著實際的意義。我們的社會需要理論的解放以及一些徹底的理論，才會完成一次又一次向著更好的社會發展的革命。

五、面臨的困難 文章提到，徹底的德國革命面臨著一個巨大的困難——革命需要被動因素，需要物質基礎。然而德國思想的要求和德國現實對這些要求的回答極其不一致，無法直接滿足革命的需要。因此不只需要努力讓思想成為現實，現實力求趨向思想也是相當必要的。德國在理論方面，處于現代各國的前端，但是在實踐上還遠遠沒有達到。也就是說，人民還沒有表達出對于革命的需要，相當于缺乏徹底革命的前提和基礎，這是制約德國徹底革命的一個很大障礙。德國分擔了太多超出它的現狀之上的國家制度的某些方面，而且有著很多不合理的地方。因此馬克思認為，如果不摧毀當代政治的普遍障礙，就不可能摧毀德國特有的這種障礙。從而我們可以看出，社會的一部分，或者說是一個階級解放了自己，才有機會實現社會的普遍解放。但是，如果一個階級要能夠承擔這樣一個從事解放的任務，必須要有足夠的勇氣和狂熱。這樣才能使得這個階級的要求和權利能夠代表整個社會的要求和權利。除此之外，要使一個等級成為解放者等級，另一個等級就必定相反的成為公開的奴役者等級。然而在德國，沒有一個特殊等級能夠充分地和人民魂魄相同，有著敢于這樣進行革命的開闊胸懷和大無畏精神。馬克思稱德國的道德和忠誠是有節制的利己主義。這種利己主義的狹隘在極大程度上限制了階級的斗爭。在這一點上，德國就不如法國人民的利己主義。法國人從社會自由的前提出發，創造一切條件。這些重重障礙，都無疑加大了德國解放的困難程度。

六、德國解放的實際可能性 馬克思認為，德國解放的關鍵在于形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質的領域。而形成這樣一個領域，表明了人的完全喪失，因而只有通過人的完全恢復才能恢復自己本身。這些特點，指向了無產階級這個特殊的等級。德國的無產階級通過興起的工業運動才開始形成。組成無產階級的是有社會急劇解體產生的群眾。無產階級就是這個世界制度的實際解體。無產者對正在生成的世界所享有的權利就同國王享有的權利一樣。因此，馬克思說：“哲學把無產階級當作自己的物質武器，無產階級把哲學當作自己的精神武器”。因此得出結論，德國解放的關鍵鑰匙就在于無產階級。最后作者得出結論：德國唯一實際可能的解放是以宣布人是人的最高本質這個理論為立足點的解放。在德國，必須要摧毀一切奴隸制，從根本上進行革命，才能完成解放。解放的頭腦是哲學，解放的心臟是無產階級。

七、總結

這篇導言的內容層層深入。首先指出了德國社會面臨的嚴重問題，德國的制度需要改變，引出了德國現在需要革命、需要解放的話題。接下來從各個方面討論了德國進行革命的優勢和障礙。其中包括哲學理論的先進奠定了理論的基礎，但是德國社會缺少實踐的勇氣和動力。因此德國需要一個特殊的階級，既能夠反映整個社會普遍的需求，有能夠展示出社會普遍的苦難。而無產階級就是一個滿足這些特點的階級。因此，解放需要以無產階級作為突破點，并且以人是人的最高本質作為立足點，才能進行革命，迎來解放，實現社會的進步和發展。

馬克思對于德國的現狀進行了深刻的剖析，并且一步步地解答了怎樣才能完成解放改變社會現狀的難題。我們從這篇文章可以看出，哲學對于社會發展有著重要的意義。它為批判社會現狀提供了一個窗口，也為革命和解放提供了途徑和可能。而且對于成功的革命而言，哲學理論和實踐都是非常重要的。這篇文章深刻的思想，發人深省的內容，都對現實社會具有很深刻的借鑒意義。