第一篇：《我的精神家園》讀書筆記

本來是想擬一個主題的，想了很久，卻不知道該把重點放在哪上面，也就放棄了。高中時就知道王小波，從同學的書中看到幾篇他的文章，當時就很喜歡。可能是他們認為我還小，當時不愿意給我看。這本書是我一直想看的，從圖書館借出來兩次，第三次借的是類似于全集的文化筆記，也包括我的精神家園這一部。讀了好幾遍，仍然覺得津津有味。上面說的這和其中的一篇《擺脫童稚狀態(tài)》有聯(lián)系了。就是關于作者應該寫什么樣的書。畢竟讀者從書中得到的東西還是靠自己的意識決定的，而作者只要寫出真正優(yōu)秀的作品。很高興的一點就是他一直站在藝術的角度，而不是裝作藝術家。我一直相信藝術是源于生活，寫文章也是，沒必要搞得太嚴肅，也不用把文章寫的晦澀難懂故作高深來顯示自己多內(nèi)涵。雖然王小波把小說看得比雜文重要，但這并不影響他的雜文質(zhì)量。李銀河說王小波就像是皇帝的新裝里面那個誠實的小孩，對自己、對他人、對社會，他都是誠實的憑良心說話的，有什么說什么，和一些文人有很大的差距，這一點我是非常認同的。

現(xiàn)在入正題，書中也有關于雜文的文章。其中提到了雜文就是講道理的，然而講道理也是一門藝術。好的雜文就是把道理講明講透，看完后會讓人酣暢淋漓，大呼過癮，給人啟發(fā)讓人痛快。我相信我的精神家園就是這么一本雜文集。書中的每一篇文章都值得深思，風格卻又是黑色幽默的，讓人一邊笑一邊思考，這并不代表拋棄了嚴肅，話題是嚴肅的，只是用了不同的方式來敘述而已。王小波說過，他喜歡有趣的東西，所以他書中的人物始終都是笑著的，這是一種黑色幽默，可是他喜歡。我也喜歡。

這本書收集了多年來王小波在各類雜志上刊登的文章，我也相信，只有一天天生活的累積才能寫出這么多精品。并不是在夸耀這本書怎樣怎樣，而是這本書包括了一個人不同階段對不同事物的態(tài)。，如果讓一個人一直寫，想寫出這種東西是不可能的，這是一段生活又一段生活的感悟。所以我們從這本書上也可以了解王小波是個怎樣的人，追求智慧的、追求美的、理性的、追求自由平等的、有趣的、思想獨立的、樂觀的人。當然這些遠不夠形容他。

按照我的理解，我把本書分成四大區(qū)域。第一部分就是主要闡述了自己的女性觀和兩性觀，對男同性戀的看法，傳統(tǒng)中國婚姻觀的影響和社會學的研究方式，以及一些關于社會現(xiàn)象的分析。而第二部分，則是寫自己對小說寫作的態(tài)度，當然包括寫作方法、形式上的創(chuàng)新。他主張真正的好小說是經(jīng)得起推敲的。第三部分是站在一個文化工作者的位置上主要針對傳媒方面的想法，對一些中外電影手法和思想的評價，對其影響的分析和主題的看法。其中體現(xiàn)出了社會的浮躁等現(xiàn)象，當然提到的不僅僅是電影藝術。在這一點他主張欣賞文藝要用一種推己及人的態(tài)度。第四部分是站在一個普通公民的角度上去談我國的社會現(xiàn)在，中西方思想文化的差異，這主要屬于社會文化的范圍。也寫了一些域外雜談系列，通過對中國留學生的描寫體現(xiàn)整個民族的習性，也反映了他對這種差異的看法。雖然我知道對于這本書，分開描述會使得很多觀點不容易安家，因為他的價值觀、人生觀、世界觀是貫穿整本書的，這只能等到詳述后，在各段中提取了。

先說第一部分，我認為其中主要體現(xiàn)的平等自由、互相尊重、和理智這些觀點，其在《我是哪一種女權主義》中重點提到了男女平等，是從心里尊重他們，而不是當成弱勢群體來進行所謂的關懷照顧，現(xiàn)在我國的男女平等雖然進步了很多，但還是有很大不足;不可否認，這一點西方國家比我們做的好。這一點在后面幾篇關于同性戀的文章，也提倡大家對弱勢群體改善以前踐踏的態(tài)度，也指明了現(xiàn)在國人一種對不想看見的事物采取忽略的心理。而且說出了男同性戀存在的合理性，這個群體的困擾，其在研究中也保持站在一個科學研究者的方位，用科學的態(tài)度科學的方法調(diào)查分析這種現(xiàn)象。這也體現(xiàn)了作者堅持了科學精神，而不是情緒化的，不理智的。在《有關給點氣氛》《我看老三屆》《驢和人的新寓言》《愚人節(jié)有感》幾篇文章主要是呼吁大家保持理智，尤其是后兩篇，用一種笑話的方式來嘲弄失去理智的人所做的愚蠢事跡，他是真正站在馬克思主義實事求是的觀點上的，這并不是套話，這幾篇文章里的鬧劇讓人發(fā)笑，但當它成為現(xiàn)實，我們才知道失去智慧和理性是多么可笑和悲哀。在《男人眼中的女性美》中，我覺得他主要想闡述的是自重，女性穿著要大方得體，也從男女平等角度上說明了女性自重的重要性，行為舉止應與身份符合。其中也說到西方年輕的小姐鮮有化妝，因為青春靚麗，中年人化淡妝，這樣大家都漂亮。而中國年輕的女孩們化妝，而中老年人卻破罐子破摔，這樣使得差距更大。我們的民族還是應該采取些措施來組織這種馬太效應的，無論你是貧富差距，還是精神方面的。

第二部分，王小波主要是寫了他對小說藝術無止境的追求和探索，我最喜歡的就是他那句用一生的時間來追求藝術。記得他在《沉默的大多數(shù)》中提到過最后我發(fā)現(xiàn)還是我在家里面寫小說最適合我。他認為真正的好小說都是精心設計的，無論怎樣去分析都是合理的。就如杜拉斯的《情人》，從第一句到最后一句，無一不精。當然他也意識到一個人一輩子能寫一部真正偉大的小說就很不容易了，寫一部好的小說是真的嘔心瀝血，并舉了很多例子。很多人最優(yōu)秀的作品就是成名作。還提及了自己的《黃金時代》，這也是一部好小說，有人說他的小說有些不正派，我覺得恐怕是這批讀者的思想有些污點吧。我認為讀書的時候，尤其是小說這種虛構的文學藝術，能不能不要把意識形態(tài)，政治因素這些亂七八糟的東西加上去，只是單純的去欣賞小說的本身，才是簡單的快樂的事情。再說到他對寫作形式以及方法的不斷求索，不創(chuàng)追求創(chuàng)新。在這里面王小波提到過很多次卡爾維諾，而且非常贊同他的不斷改變和創(chuàng)新。這讓我想起來一句話，只有變化是不變的。后面還提到了幽閉型小說，諷刺了這種小說一貫顧影自憐的風格，提倡大家從生活中學習，只有生活經(jīng)歷才能夠讓一個人成熟，才能讓一個人寫出來好的作品，期期艾艾的反倒讓人生厭。就好比現(xiàn)在很多人，年紀輕輕的天天搞得像心靈多么千瘡百孔一樣，真的讓人很無語。又沒有真的怎樣，裝給自己看，裝給別人看，最終害得還是自己。最讓人無語的還是一些人以把文學讀者群體標準定低了，書中以林白的《一個人的戰(zhàn)爭》引發(fā)的爭論為例。就像第一段說的，有些人可能不適合讀一些書，是不是文學就不要發(fā)展，是有弱勢群體，可是如果我們把弱勢群體當作我們工作的標準，那文學還要發(fā)展嗎?很多名著也都成了禁書了吧，難道我們還活在清朝嗎?如果社會的一切領域都以弱勢群體為標準，還談發(fā)展干什么?這種謬論，不能看，看了真是夠惹人生氣。不過這確實應該引起我們的思考，中國的很多文化領域都沒有層次，總體來說，我們國家現(xiàn)在的文化只有兩種，一種是從小孩子到老人都能接觸的，另一種就是國內(nèi)人都不能接觸的(除了部分精英人士)。這樣既容易誤導不成熟人的價值取向，也不能夠滿足成熟理性的人深層次人的需求。思想的火花有碰撞才有創(chuàng)新，大家都一樣，是不行的。

對于第三部分，我想說的話就多了。這一部分主要是關于發(fā)表在《演藝圈》上的，討論的方面也比較多，像是格調(diào)、媚雅、電影內(nèi)容，追星癲狂等等。屬于狹隘文化范疇。其中讓我記憶最深的當屬推己及人的思維方式了，我想，王小波如果還活在這個世界，會怎樣看待現(xiàn)在的娛樂圈。所謂推己及人就是站在不同人的角度，從不同人的利益點出發(fā)，我認為這也是一種很好的為人處世的方法。增加相處雙方理解，讓大家更加寬容。事實證明這確實是極難實現(xiàn)的。先從電影說起，如《霸王別姬》《紅高粱》等電影，都是挺好的片子，可是為什么這個剁了一根手指頭，那個扒了一張皮，導演是和人體有仇嗎?我明白這是一種表現(xiàn)方式，但是一定要這樣嗎?當然這和我國的人民有關，人家要求的是：讓我笑吧，讓我哭吧，讓我感動吧，我們要求的卻是讓我受教育吧!從電影里讀到什么還是靠觀眾自己的三觀決定的。所以說片子的格調(diào)還是靠觀眾決定(前提當然是編劇和導演是認真的做了)。在《都市言情教育里的愛情》中王小波也說出了對待都市言情劇的態(tài)度，只能當作消遣，切忌推敲。這里面我還想提起推己及人，不知道從什么時候，我發(fā)現(xiàn)我不太能看偶像劇了，偶爾看了幾集也是把自己所有幼稚的東西，少女夢啊之類的全都翻出來，然后才能像個傻叉一樣的讓自己相信這狗血的劇情，現(xiàn)實中不可能發(fā)生的事情，也在這愛幻想，或者愛妄想的腦袋里一一成真了，也就相信了，可是看了幾集之后卻實在堅持不下去了。其實現(xiàn)在的偶像劇和一些言情劇就是把人的思維帶入那一個圈子，觀眾就按照這種思維方式來思考，我并不是在批判這些言情劇，畢竟給一些人夢想還是好的，如果沒有一點調(diào)料，生活都是些現(xiàn)實的東西，大部分人還是無法忍受的吧!就像有些人可能不需要理想，可是不能離了幻想妄想。當然我偶爾也會看一些腦殘劇來放松一下自己。很多時候情緒是可以蒙蔽理智的，當然，這就是所謂理性中的感性。后面的明星與癲狂中會提到。我記得我小時候認為幼稚是個好詞，甚至把之與單純相等，現(xiàn)在想起來當時蠢的還真不輕，慶幸的是我已經(jīng)意識到自己曾經(jīng)是個傻叉。可能現(xiàn)在我仍然是，那要等以后我才能知道。當然現(xiàn)在我可以理解我八歲的大侄女為什么鄙視我三歲的小侄女。接下來談談關于格調(diào)的問題，有時候我覺得我國人民對于某些方面還是較敏感的，就像《茶花女》在某些人的眼里就是一個妓女和一個壞東西的故事，還看什么看呀，把孩子帶壞了。這就是放重點的問題。再說關于文體的事情，現(xiàn)在流行的是咆哮體，它還有羊羔體，凡客體，知音體等前輩。都只是一時笑料，還有一些網(wǎng)絡紅人，其實這是一種社會的浮躁，人們需要可以娛樂的東西，需要有人和事物讓自己崇拜或者嘲弄，所以這些就應運而生。所以我們不能批判什么，也不想批判什么，更沒資格批判什么。也正如我們不能說偶像劇幼稚一樣，因為有人需要它，否則它是沒有生命力的。這只是價值觀的問題。說到人們對于娛樂的需要就要車上《明星與癲狂》了，我也相信大家其實都知道自己在干什么，以及自己所做的事的性質(zhì)，區(qū)別就是有人能控制住自己，放松后癲狂后該干什么干什么，有的人不能而已，事實上，大部分人還是屬于前者的。大家都明白自己是消費者，所以明星癲狂是一種假象，可是大家是因為信仰缺失才會這樣，找一個順眼的人或者較為欣賞的人來追星，所以這又不算是個假象。我都被自己搞糊涂了。以上是小編為代價啊整理好的范文，希望對大家有所幫助

第二篇：《我的精神家園》讀書筆記

《我的精神家園》讀書筆記

作者：王小波

一、提到的相關書籍

王道乾譯的《情人》、奧維德《變形記》、朱生豪譯的莎翁戲劇、《十日談》、安徒生《光榮的荊棘路》、圖尼埃爾《少女與死》、王小波《黃金時代》《未來世界》、迪倫馬特《法官和他的劊子手》、卡爾維諾《我們的祖先》《看不見的城市》、比爾·蓋茨《未來之路》、托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》、喬治·奧威爾《1984》、福爾斯《法國中尉的女人》《石屋藏嬌》、《哈克貝利·芬歷險記》、尤瑟納爾《東方奇觀》、莎士比亞《馴悍記》、海明威《鐘為誰鳴》、林白《一個人的戰(zhàn)爭》、《烏托邦》

二、讀書筆錄

1.有人問一位登山家為什么要去登山——誰都知道登山這件事既危險，又沒有什么實際的好處，他回答道：“因為那座山峰在那里。”

2.如果硬要我用一句話直截了當?shù)鼗卮疬@個問題，那就是：我相信自己有文學才能，我應該做這件事。但是這句話正如一個嫌疑犯說自己沒殺人一樣不可信。所以信不信由你。

3.《情人》片段“我覺得現(xiàn)在的你比年輕的時候更美，那時你是年輕女人，與你那時的面貌相比，我更愛你現(xiàn)在備受摧殘的面容”。

4.文字是用來讀，用來聽，而不是用來看的。

5.美國一位老太太告訴我說，不讀莎士比亞，不背彌爾頓，就根本不配寫英文。

6.千萬丈的大廈總要有片奠基石，最初的愛好無可替代。

7.人有才能不叫藝術家，知道珍視自己的才能才叫藝術家呢。

8.學理科的不承認有牢不可破的囚籠，更不信有擺不脫的噩夢；人生唯一的不幸就是自己的無能。

9.照我看，任何一個文明都該容許反諷的存在，這是一種解毒劑，可以防止人把事情干到?jīng)]滋沒味的程度。

10.所謂文學是不存在的，存在的只有文化——這是一種特殊的混沌，大家?guī)е鞣N丑惡的心態(tài)生活在其中。

11.海明威在《鐘為誰鳴》里說過：所有的人是一個整體，別人的不幸就是你的不幸。

12.我對自己的要求很低：我活在世上，無非想要明白些道理，遇見些有趣的事。倘能如我愿，我的一生就算成功。為此也要去論是非，否則道理不給你明白，有趣的事也不讓你遇到。我開始得太晚了，很可能做不成什么，但我總得申明我的態(tài)度。實際上，人只要爭得了論是非的權力，他就已經(jīng)不戰(zhàn)而勝了。

13.人不能總這樣一本正經(jīng)，偶爾看看別人扯淡，也是一種調(diào)劑。

14.國人總不肯承認自己傻過，仿佛這樣就能使自己顯得聰明；除此之外，還要以審美的態(tài)度看待自己過去的丑態(tài)。

15.文化有兩方面的內(nèi)容：一種是各種書本的知識，另一種是各種曖昧的共識，以及各種可意會不可言傳的精妙氛圍，一切盡在不言中。

16.羅素先生曾言，人人理應平等，但實際做不到，其中最特殊的就是知識的領域。

17.對電視觀眾來說，幸運的是，不是每天都是節(jié)日和大的紀念日，在這些日子里可以指望看點好節(jié)目。對電視臺的編導來說，不幸的也是，不是每天都是節(jié)日和紀念日，那一天他們必須給觀眾找點節(jié)目。

18.門前空地雖是你自己的，但在別人的視線之中。你覺得自己是個什么人，就怎么弄好了。

19.青年的動人之處，就在于勇氣，和他們的遠大前程。

20.真古跡使人留戀之處，在于它歷經(jīng)滄桑直至如今，在它身邊生活，你才會覺得歷史至今還活著。

21.讓別人看到自己住的地方是一種魅力的自然景觀，這也是一種做人的態(tài)度。

22.中國人只重寫成文字的歷史，不重保存環(huán)境中的歷史。

23.做成一件事，需要比呼吁更大的勇氣和努力。要是你有這些勇氣和精力，不妨動手去做。要是沒這份勇氣和精力，不如閉上嘴，省點唾沫，是廁所的墻壁保持清潔。當然，我還想到了，不管要做什么，都必須首先離開屁股下的馬桶圈。這很重要。要是沒想到這一點，就會誤掉班機。

24.洋鬼子想問題：一個人住在某處，對周圍的一切既有權利，也有義務。而在中國，大家所到之處，既無權利，也無義務；所有的公利公德，全靠政府去管，但政府不可能處處管到，所以到處亂糟糟。

25.假如一個人在生活條件和人際關系上都能感到做人的尊嚴，他就按一個有尊嚴人的標準來行事，像個君子。假如相反，他難免按無尊嚴人的方式行事，做出些小人的行徑。

26.生活方式像一個去這漫長的故事，或者像一座使人迷失的迷宮。很不幸的是，任何一種負面的生活都能產(chǎn)生很多亂七八糟的細節(jié)，使它變得蠻有趣的；人就在這種趣味中沉淪下去，從根本上忘記了這種生活需要改進。

27.夢想雖不見得都是偉大事業(yè)的起點，但每種偉大的事業(yè)必定源于一種夢想。

28.偉大一族不是空想家，不是只會從眾起哄的狂熱分子，更不是連事情還沒弄清就熱血沸騰的青年。他們相信，任何美好的夢想都有可能成真——換言之，不能成真的夢想本身就是不美好的。假如事情沒有做成，那是做得不得法；假如做成了，卻不美好，倒像是一場噩夢，那是因為從開始就夢想的不對頭。不管結局怎樣，這條路總是存在的——必須準備夢想，準備為夢想工作。這種想法對不對，現(xiàn)在我沒有把握。我有把握的只是：確實有這樣的一族。

29.須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源。——羅素

30.生活對我來說，不是算草紙，可以說撕就撕。

31.人的成就、過失、美德和陋習，都不該用他的特殊來解釋。

32.真正有出息的人是對名人感興趣的東西感興趣，并且在那上面做出成就，而不是僅僅對名人感興趣。

33.人從工作中可以得到樂趣，這是一種巨大的好處。

34.總而言之，干什么都是好的，但要干出個樣子來。這才是人的價值和尊嚴所在。人在工作時，不但要用到手、腿和腰，還要用腦子和自己的心胸。

35.羅蘇先生曾說，對人來說，不加檢點的生活，確實不值得一過。

三、觀后感

開始

第三篇：《我的精神家園》的讀書筆記

《我的精神家園》的讀書筆記范文

當細細品完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，這時最關鍵的讀書筆記不能忘了哦。那么我們該怎么去寫讀書筆記呢？以下是小編為大家整理的《我的精神家園》的讀書筆記范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

《我的精神家園》一書話題大多涉及文化狀態(tài)與知識分子命運。有人曾這樣說過：“《我的精神家園》是一個充滿睿智的詩意的世界，一個自由思想家的精神家園，是使人憂傷的幽默。”讀完全書后，我印象最深刻的是：“知識分子的不幸”這一部分內(nèi)容。我從中得到了這樣一個感悟：不斷地學習和追求，這可是人生在世最有趣的事。

書中寫道：“什么是知識分子最害怕的事?”答案就是“知識分子最怕活在不理智的年代。”是的，社會環(huán)境對一個人的成長成才是十分重要的。毋庸置疑，好的社會環(huán)境更有利于一個人實現(xiàn)理想和目標。同時，我認為雖然社會環(huán)境對一個人的成長成才是十分重要，但并不起絕對作用。我堅信個人的努力是一個人走向成功之路的必不可少的一部分。一個人只有不斷地學習和追求，才能不斷提升自身能力，才能活得更有價值。不斷地學習和追求，這可是人生在世最有趣的事。

王小波說，人應該記住自己做過的聰明事，更該記得自己做的那些傻事。這是提醒人們應該具備時時反醒的精神吧，我這樣理解。俗話說：“金無足赤，人無完人。”一個知識分子，在不斷地學習和追求的過程中，必然會遇到多多少少的失誤。這就需要我們要有反醒的精神，努力做到時時刻刻自省，不斷改正錯誤。

古語有云：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”一個知識分子，在不斷地學習和追求的過程中，必然會遇到許許多多的困難。王小波還說，雖然人生在世會有種種不如意，但你仍可以在幸福與不幸中做選擇。選擇幸福，實現(xiàn)理想，我們必須要有堅定的信念和意志。

一個知識分子，不斷地學習和追求的過程中，有宏大的志向后，還有博大的胸懷。這就需要我們要學會多向他人學習了。毛澤東曾經(jīng)豪邁地寫到：“天若有情天亦老，人間正道正滄桑。”其中抒發(fā)的正是一代偉人豁達的胸襟和壯志豪情啊!他對這一事物的認識也正是與他的宏大的志向和博大的胸懷聯(lián)系在一起。

在現(xiàn)實社會中，在自己的人生旅途中，我們往往會摔跟斗。但是，命運就在我們的手中。作為知識分子的我們要掌握自己的命運，就要不斷地學習和追求，使自己的各方面能力不斷得到提高，從而找到自己的成功之路。其實，不斷地學習和追求，這可是人生在世最有趣的事。

自從跟著集體忙活著讓全國人民都去喝茶的事，我已經(jīng)很久沒讀書，也沒寫什么東西了。安古人的說法我早就變俗了，可我老師安慰我說勞動不俗，勞動很雅，只有勞動過讀的書才會被真正吸收。我想讀讀《金瓶梅詞話》不知道會不會吸收的`很好，但不能讀馬老的《資本論》，否則老想著找自己的剩余價值。

這些混帳玩笑話都是勞動之后讀了王小波雜文“吸收”良好的后遺癥。

五一節(jié)匆匆忙忙趕到寧波，沒偷到預料中的閑情，另外幾個城市的人照樣跟蹤操控。即使這樣我居然還是能夠讀完一本隨手抄到的《我的精神家園》，這都要感謝女友無邊無際的加班。

實際上這本書的名字只是其中一篇小雜文的名字而已，看上去很嚴肅，實際上全不是那么回事——小波是少有的幽默智慧的作家。一部分雜文是講電影的，一部分雜文是講他在國外的一些片段，一部分雜文談到了關于“尊嚴”的問題。喜歡王小波的原因是他一點也不“文藝腔”，全是俏皮話，你一看就樂了，樂完了你覺得他怪損的，連你也罵了，接著你就反思了。

現(xiàn)在這書不在我手上，我憑印象記得他說好萊塢電影說的很妙。大概是這樣的觀點：1、美國有好的文藝片。2、美國電影人為了賺錢太能不厭其煩的把一個路數(shù)拍爛。就像《鏡花緣》里有個“直腸國”，吃下去什么拉出來的還這樣，于是加點作料再吃，反復吃幾遍拉出來的東西終于像拉出來的了這才完。這不是好萊塢電影嗎?我一想《諸神之戰(zhàn)》不就是吃了《阿凡達》拉出的嗎?我可不做直腸國的食客。

我原來讀小波的小說，一直覺得他最喜歡的作品應該是奧威爾的《1984》。實際上他熱愛的是王道乾等翻譯家的語言，他喜歡現(xiàn)代文學，無比推崇瑪格麗特·杜拉斯的《情人》，還有圖尼埃。他對小說創(chuàng)作的很多感受跟我這樣的普通人很相近，你看過現(xiàn)代文學之后你很害怕，那些語言每一句都是無可挑剔的，但你就是再怎么有才華，一輩子也就能出一兩個。

他還很推崇卡爾維諾，卡爾維諾對新千年文學做過演講，他想寫8個講稿，完成5個就死了。現(xiàn)在剩下輕、快、精確、形象、繁復，恰好我的老師最近也在看卡爾維諾的這些講稿，她現(xiàn)在對精確十分著迷，并迫使我也要精確。我下一本要讀的書估計就是這個。

第四篇：我的精神家園 讀后感 讀書筆記 眾人見解

閑讀《我的精神家園》

我前陣子犯矯情。明明是在看電影、玩博客、逛網(wǎng)站、掛QQ，可非要在QQ的離開信息里面寫上：“我在看書呢，有話說話”，以提醒自己別忘了看書，并且以示清高，獲得一點自欺欺人的快感。于是終于有人問我，你在讀什么？我趕緊回復道，王小波。繼而她劈頭蓋臉地給我一句：你丫牛逼！——但我很敏感地意識到，她絕對不是在完全的夸我。但我又很快感覺到，她也并不是在完全的罵我，這種揶揄正是介于這兩者之間的怪味兒東西，而我從中得出的結論便是：王小波已經(jīng)差不多成了一個被神化的文化符號了。

現(xiàn)在的情況便是，不管你讀沒讀過，讀過多少王小波，他都已經(jīng)成為了一個有思想、有水平，并且很獨特的文人代表。再加上李銀河老師的那句話：在我心目中，小波是一位浪漫騎士，一位行吟詩人，一位自由思想者。簡直把王小波搞成一個完美的、光輝的時代偶像。以至于讓我十分地想撞墻。我想王小波活著的話，可能會比較理性的，并同時帶有幾分自謙的慚愧，去接受最后一個稱謂。至于前兩個，我估計他會因為老婆的這句無比熱辣的贊美而羞憤致死！如果王小波真是那前兩種人的話，那我一點都不喜歡他，幸好他更多的時候只是以一個樸實的知識分子身份出現(xiàn)，而形同中人。這挺好。

我這兩天讀王小波的雜文集《我的精神家園》，趁熱乎勁兒還沒消，想在這里談談我對這本書和這個人的看法。這本書主要收錄了王小波在96年寫就的雜文，有一部分是95年和97年初寫的，多數(shù)文章在雜志上得到發(fā)表，諸如《三聯(lián)生活周刊》、《演藝圈》、《遼寧青年》等等，有幾分專欄的感覺。依照編者的意思（他改動了很多文題），這些文章主要涉及到三個方面，對文學、文體的看法，對文藝的看法，以及對社會文化的看法。在這里，我引用其中一篇文章，作為代表，說說我的看法。

這篇文章的題目是《有關貧窮》，這個題目很簡潔，而且只涉及到話題。王小波的雜文題目大多是這個樣子。而且你還可以看出，這個題目是關于思考的。我最喜歡王小波的地方，也是他的腦子，他的想法。至于他的文筆，只是簡潔、通俗，且多用短句，毫無華麗動人之處，甚至談不上優(yōu)美清新。而這正是我其次喜歡他的地方，盡管他受過很高的教育，但始終保留著說人話的好習慣。而且我喜歡他所思考的主題，大多是社會性的，這讓我覺得他是個有良知的知識分子，且有水平。

再看這篇文章說了什么。他用了這樣的引題：“國外有位研究發(fā)展的學者說：貧窮是一種生活方式——這話很有點意思”。這個寫法非常王小波，很隨意，但是提出想法來了，繼而展開他的陳述和批判。王小波是個很有意思的人，而且他的樂趣始終來源于平凡的生活，然后他開始講故事了。他說了這樣兩個關于貧窮的故事。一個是他家以前有個老鄰居，喜歡喜歡撿破爛、堆垃圾——他在這里面用了這么個俗語：撥拉撥拉東，撥拉撥拉西——多么生活化，我很喜歡；而且這位老鄰居還積攢全家人的尿液，來澆韭菜，于是便說到這種騷味有多么濃烈，多么恐怖，以至于給他落下了什么樣的病根。這段顯然很有意思。

繼而他開始發(fā)嘮叨。說了一些這個老鄰居的生活細節(jié)，引人發(fā)笑，然后又夾雜地說了一些自己的看法——在這里，他使用了唯一的一次引論：羅素先生曾說，參差多態(tài)乃是幸福的本源——這樣的諷刺生動有趣，誰都能聽得懂，而且你可以設想，這句話肯定還沒有說完，有后文——此外，你如果熟悉王小波的話，你會知道，他很是欣賞羅素，他最經(jīng)常使用的引論大多都是羅素先生說的。除了議論，王小波還不忘出出“鬼點子”。他說這個老鄰居把別人堆在樓道里的紙箱子撿回來，去賣廢紙的時候還要往里面加水；他看不慣這種欺騙行為，建議用金屬探針測測電阻，摻了水的，電阻肯定變小——這是王小波的一個特色，他始終念念不忘自己是個理科生，很多文章都會利用這一點來生出點幽默。中文作家里面，少有理科生的（他用來寫作的計算機軟件是自己編的），少有過人的理性和邏輯的，更沒有哪個人能在文章里搞出點科普門道的，除了王小波。這很難得。

這算是把一個故事講完，開始第二個故事。這個故事說的是王小波下鄉(xiāng)插隊時的遇見的事兒——在這里我一定要停下來多一句嘴，可以說，正是知青下鄉(xiāng)、文革時的那些苦難經(jīng)歷造就了現(xiàn)在的王小波，它是王小波所有寫作的營養(yǎng)來源，也使他始終沒有脫離了群眾生活和底層社會，如果非要說王小波身上有什么時代烙印的話，那就是文革，就是知青下鄉(xiāng)的經(jīng)歷——這個事兒是，他插隊時有位外號“波美”的同學的父親負責管理大糞場，這位大叔從各處收馬桶，再把糞便賣給菜農(nóng)；但大叔發(fā)現(xiàn)這些收馬桶的人總往糞里兌水，于是想出個辦法，用“波美比重計”測大糞的比重——更不用說了，這段顯然特有意思，“波美”的簡稱也就這樣成了他同學的外號。

你看看，這上面寫了這么多貧窮生活的趣聞、細節(jié)，很閑散凌亂、漫不經(jīng)心，但到了這里突然戛然而止。開始了結尾段，這段寫得極為精彩，讓我嘆為觀止！你可以發(fā)現(xiàn)他所有的鋪敘都是有意義的，到這時候他才展開凌厲的議論，氣勢磅礴，下定義般的沉著有力，一句廢話都沒有！——而且你還會深深贊嘆這個文人到底讀過多少書，他竟然可以做到這么睿智，這么深刻，這么犀利，而又這么幽默，這么平和，這么冷峻！全段如下：

如果說貧窮是種生活方式，揀垃圾和挑大糞只是這種方式的契機。生活方式像一個曲折漫長的故事，或者像一座使人迷失的迷宮。很不幸的是，任何一種負面的生活都能產(chǎn)生很多亂七八糟的細節(jié)，使它變得蠻有趣的；人就在這種趣味中沉淪下去，從根本上忘記了這種生活需要改進。用文化人類學的觀點來看，這些細節(jié)加在一起，就叫做“文化”。有人說，任何文化都是好的，都必須尊重。就我們談的這個例子來說，我覺得這解釋不對。在蕭伯納的《英國佬的另一島》里，有一位年輕人這么說他的窮父親：“一輩子都在弄他的那片土地，那只豬；結果自己也變成了一片土，一只豬。”要是一輩子都這么興沖沖地弄一堆垃圾、一桶屎，最后自己也會變成一堆垃圾，一桶屎。所以，我覺得總要想出些辦法，別和垃圾、大糞直接打交道才對。

以上，就是王小波的這篇文章，以及我對他的文章（主要是雜文），他這個人的看法。顯然還有不全的地方，那是因為他的書我還沒有讀全；所以，也不敢再兀自的枉加評論。在王小波為什么倍受推崇這個問題上，我想引用一下《三聯(lián)生活周刊》王小峰的觀點說明，“一來是在那個年代背景，像他這樣的人確實沒有；二來是現(xiàn)今中國也沒有出現(xiàn)過像他這樣的人，作品魅力與人格魅力合二為一。”

但至于為什么有那么多人把自己稱為“王小波門下走狗”，我覺得這件事有點過了。可能有兩個原因，一是，還沒有哪個大文人能把小文字寫得這么通俗，又這么好，有這么多人愛讀，而且能讀懂，王小波首先是大眾的，其次才是精英的；二是，在王小波剛剛展現(xiàn)了他過人才華的時候，哪怕這種才華僅僅是露出了一點苗頭，他就及時地死去了，他未來發(fā)展的無限可能性讓人深感遺憾，繼而使他在世時的所有作品得到放大，得以不朽。如果硬要說王小波這個人作為文人本身有多么多么的偉大，我只能說，他在精神氣質(zhì)上、個人操守上，有些魯迅當年的遺風。至于水平，還到不了那個層次。這是實話。

PS：在我還是個毛頭小子的時候，我知道了魯迅；在我還是個有憤怒沒辦法的青春期少年的時候，我遇見了余杰；在我還是個憂傷的、騷悶的文學小青年的時候，我被許知遠打中了；在我淪落成一個好吃懶做的大學生的時候，我擁抱了沈宏非；在我突然想做個清貧樂道的知識分子的時候，我喜歡上了王小波。就是這樣。

《一只特立獨行的豬》

有人說王小波的雜文不能在地鐵和公交上看，因為會暴笑，容易讓同車當成病態(tài)看待。偶然翻開王小波那篇著名的《一只特立獨行的豬》，盡管看過不少次，還是忍不住大笑。笑過之后覺得，文章立意淺顯，文字也沒有什么炫奇燦爛之處，惟語言詼諧，故事生動，痛快淋漓。

王小波的雜文說來說去，不過是些自由主義的思想，名人名言老是拉羅素湊數(shù)，一說小說就是卡爾維諾、杜拉斯，一談歷史就是知青生活，有憶苦思甜的味道，既沒有什么崇高悲壯的人物事跡感染人心，也缺乏深邃奧妙的哲學思辨，讀過之后，最大的感覺是辛辣快意，如酷暑天喝一杯冰可樂，周身的暢意舒坦。

太陽底下沒有新鮮事，說王小波的風格乃至文字有什么新鮮出眾，震懾古今的威力，我不能茍同。把一個自由知識分子當成偶像頂禮膜拜，王小波如果還活著，自己都會覺得可笑，雖然也許會掩飾不住得意。但以王小波的性格，能否在這樣的世界里獲得生前的榮耀，實在值得懷疑。

王小波強調(diào)“有趣”，有人認為這樣的要求對于一部文學作品未免格調(diào)過低，一定要載道，要有教益。文采飛揚，想像奇特，是一種風格；晦澀冷峭，幽深隱曲也是風格。可板著面孔，大義凜然，一副圣人教化四方的樣子，我覺得那并不能說明這就是一部嚴肅的有意義的文學作品，即便是風格也算不上。一個女人如果看上去像一具干尸，即便有人告訴我她是一個多么有智慧的女人，恐怕我也難以產(chǎn)生和她親近的愿望。“有趣”不代表“低級趣味，但讀者不能從中讀出樂趣的文學作品，無論如何也算不上高級作品。

所以我們不用討論家豬是不是會長獠牙，或者豬有沒有口技的能力，說王小波沒有帶來哲學的思索。當你在種種畫地為牢的規(guī)則里，忘記了做人的本能，被苦澀和壓抑搞得郁郁寡歡，那我建議你有空看看《一只特立獨行的豬》。

《重讀一本好看的書》

“人就像一本書，你要挑一本好看的書來看。”

這是王小波在一篇小說里的話。李銀河稱他為——浪漫騎士、行吟詩人和自由思想家。曾是一家人，又同是有學識有見地的知識分子，此評價肯定不會錯的。只是，王小波逝去后，她雖繼續(xù)勤奮地工作自由地生活，甚至最近也開了博客，恭列某網(wǎng)站“名博”前列，但公眾視野背后的她，當是很難輕松面對沒有王小波的日子吧。這是常人之情的揣度，不是窺探或惡意，畢竟突然間消失了可以對話的至親至愛，那種痛，不是旁人能夠體察的。幸而，她曾經(jīng)擁有王小波這本好看的書，時時重溫，多少能夠有些慰籍與彌補。

王小波的書現(xiàn)在已經(jīng)不流行了，大凡流行的書，一般來講都是禁不住重讀的，所以應該慶幸才是。

Yuwen寫過一篇《重讀“沉默的大多數(shù)”》，我一直留在自己的電腦文檔里，其中有句話說得特別好，大意是：隔段時間重讀一本書，如果能有新的感受，證明這些年沒有白吃飯。用文乎點的語言復述的話，其實就是當個人的人生閱歷增加后，對作品的理解就會隨之加深許多。所謂體驗，就是有了體會的前提下才會得出驗證后的結論。這是我的理解。

好幾年前讀王小波的小說時，也寫過片斷的讀后感。之后又斷續(xù)讀過他的其他隨筆和雜文，如今再集中地重讀一遍，確實在以往的基礎上又有了一些新的感觸。證明我確實沒有白吃這幾年的飯吧。

還是比較欽佩他的獨立思考的態(tài)度，這從他選擇什么話題下筆就能看出來。當這“熱”那“熱”一撥又一撥風起云涌的時候，王小波寫出了自己的觀點。可惜他過早地離世，否則對當今更勝一籌的娛樂熱潮，定會寫出更多犀利而深刻的評論。（李銀河最近的博文以“想唱就唱”替“超女們”聲援，可惜仍不及王小波當年的犀利。）

“特立獨行”這個詞兒，有時候是需要倒著理解的。因為假若全都眾口一詞，人云亦云，也就不存在獨立思考了。其可貴之處也正在于此。曾經(jīng)一度被許多人狂熱追捧的王小波，說實話，恐怕還是沒有多少人完全讀懂其文字背后隱藏的深意，包括到現(xiàn)在也是。我總覺得，當一個人被過高得吹捧至某個神圣的高度和位置時，也就意味著離真實越來越遠了，如今出現(xiàn)的很多現(xiàn)象都是同樣的道理。所以，想要真正讀懂王小波，還是得去細品他的文字，而不必太理睬旁人的那些大呼小叫的胡言亂語。

王小波的意義，除了思想的獨立，在我看來，再有就是文體的返璞歸真。尤其是其中通俗如白話的遣詞造句法，許多擷自生活細節(jié)的精妙比喻，都能讓人在輕松閱讀之后有所共鳴且有回味。如果也像別人那樣，弄一堆術語名次，標榜這“主義”那“流派”的，除了影響接受以外，恐怕也傳達不出多少思想的鋒芒。當然，王小波的寫作從一開始就沒有那樣做，他是用講故事的方法在寫文章。

重讀的過程，也是學習和進一步思考的過程。我應該慶幸，不曾錯過這本好看的書。

“人人有權爭勝負，無人有權論是非。”

“人活著要有趣，人活著要明辨是非，但可悲的世人往往為了制造所謂的?有趣?而丟掉是非。”

這些王小波寫在文章里的句子，用來比照和解釋當下層出不窮的娛樂熱點，是多么恰當和精辟啊。

《難得明白》

我抱著試試看的心情拿起王小波的著作，原來接觸過他的個把篇論文字，印象不錯，但是現(xiàn)在熱到這般地步，已經(jīng)有“炒死人”之譏在報端出現(xiàn)。我不敢跟哄。

王小波當然很聰明(以至有人說，他沒法不死，大概是人至清則無魚而且無壽的意思)，當然很有文學才華，當然也還有所積累，博聞強記。他也很幽默，很鬼。他的文風自成一路。但是這都不是我讀他的作品的首要印象，首要印象是，這個人太明白了。

十多年前，北京市經(jīng)濟工作的領導人提出，企業(yè)需要一些“明白人”。什么是明白人呢？不知道最初提出這問題來時的所指，依我主觀想法，提這個問題就是因為我們當時糊涂人實在不少。而明白的意思就是不但讀書，而且明理，或曰明白事理，能用書本上的知識廓清實際生活中的太多的糊涂，明白真實的而不是臆想的人生世界，如同毛澤東講王明時講的，需要明白打仗是會死人的，人是要吃飯的，路要一步一步走的。明白人拒絕自欺欺人和鉆牛角尖，明白人拒絕指鹿為馬望梅止渴畫餅充饑，明白人拒絕用情緒哪怕是非常強烈和自稱偉大的情緒代替事實、邏輯與常識，明白人絕對不會認為社會主義的草比資本主義的苗好，因為愈明白愈知道吃飯的必要性，明白人也不會相信背一句語錄就能打贏乒乓球，哪怕世界冠軍聲稱他的金牌是靠背語錄贏來的。蓋人們在發(fā)明和運用概念、發(fā)明和運用知識的時候也為自己設立了許多孽障，動不動用一個抽象的概念抽象的教條嚇唬自己也嚇唬旁人或迎合旁人，非把一個明白人訓練成糊涂人才罷休。

文學界有沒有糊涂人呢？我們看看王小波(以下簡稱王)明白在哪里就自明了。

要說王是夠諷刺的。例如他把比利時的公共廁所說成是一個文化園地。他先說“假如我說我在那里看到了人文精神的討論，你肯定不相信”(唉！)“但國外也有高層次的問題”，說那里的四壁上寫著種族問題、環(huán)境問題、讓世界充滿愛、如今我有一個夢想、禁止核武器。王問道：“坐在馬桶上去反對到底有沒有效力”？他還說布魯塞爾的那個廁所是個“世界性的正義論壇”，“很多留言要求打倒一批獨裁者”。“這些留言都用了祈使句式，主要是促成做一些事的動機，但這些事到底是什么，由誰來做，通通沒有說明。這就如我們的文化園地，總有人在呼吁著……要是你有這些勇氣和精力，不如動手去做。”

認真讀讀這一段，人們就笑不出來了，除非是笑自己。

當然王也有片面性。呼吁，總也要人做的。但是我們是不是太耽于籠統(tǒng)的呼吁了？以致把呼吁變成一種文化姿態(tài)，變成一種做秀，變成一種清談了呢？

這是王小波的一個特點，他不會被你的泰山壓頂?shù)臍飧潘鶋旱埂Ｄ阏f得再好，他要從操作的層面考慮考慮。他提出，不論解決什么高層次問題，首先，你要離開你的馬桶蓋——而我們曾經(jīng)怎樣地耽于坐在馬桶蓋上的清議。

王說：“假如你遇到一種可疑的說法，這種說法對自己又過于有利，這種說法準不對，因為它是編出來自己騙自己的！”完全對。用王蒙(以下簡稱蒙，以區(qū)別哪些是客觀介紹，哪些是蒙在發(fā)揮。)的習慣說法就是“凡把復雜的問題說得小蔥拌豆腐一清二白者，凡把困難的任務說的如探囊取物唾手可得者，皆不可信。”

從王身上，我深深感到我們的一些同行包括本人的一大缺陷可能是缺少自然科學方面的應有訓練，動不動就那么情緒化模糊化姿態(tài)化直至表演化。一個自然科學家要是這種脾氣，準保一事無成——說不定他不得不改行寫呼吁性散文雜文和文學短評。

明白人總是寧可相信常識相信理性，而不愿意相信大而無當?shù)呐ＦぁＭ醴Q這種牛皮癖為“極端體驗”——恰如唐朝崇拜李白至極的李赤之喜歡往糞坑里跳。救出來還要跳，最后喪了命。王說：“我這個庸人又有種見解，太平年月比亂世要好。這兩種時代的區(qū)別比新鮮空氣與臭屎之間的區(qū)別還要大。”他居然這樣俗話俗說，蒙為他捏一把汗。他的一篇文章題名為“救世情結與白日夢”。對于“瞎浪漫”、“意淫全世界”說了很不客氣的話。這里插一句：王的親人和至友稱他為“浪漫騎士”，其實他是很反對“瞎浪漫”的，他的觀點其實是非浪漫的。當某一種“瞎浪漫”的語言氛圍成了氣候成了“現(xiàn)實”以后，一個敢于直面人生直面現(xiàn)實講常識講邏輯的人反而顯得特立獨行，乃至相當“浪漫”相當“不現(xiàn)實”了。是的，當林彪說毛主席的話一句頂一萬句的時候，如果你說不是，那就不僅是浪漫而且是提著腦袋冒險了。當一九五八年畝產(chǎn)八十萬斤紅薯的任務勢如破竹地壓下來的時候，一個生產(chǎn)隊長提出他這個隊的指標是畝產(chǎn)三千斤，他也就成了浪漫騎士乃至金剛烈士了。

王提到蕭伯納劇本中的一個年輕角色，說這個活寶什么專長都沒有，但是自稱能夠“明辨是非”。王說：“我年輕時所見的人，只掌握了一些粗淺(且不說是荒謬)的原則。就以為無所不知。對世界妄加判斷……”王說他下了決心，無論如何不要做一個什么學問都沒有但是專門“明辨是非”的人。說得何等好！不下功夫去做認知判斷，卻能不費吹灰之力地去做價值判斷，小說還沒有逐字逐句讀完，就抓住片言只語把這個小說家貶得一文不值，就意氣用事地臭罵，或者就神呀圣呀地捧，這種文風學風是何等荒唐，又何等流行呀！

(這種情況的發(fā)生，與特定歷史條件下“明辨是非”的賭博性有關，明辨完了，就要站隊，隊站對了終生受用無窮，隊站錯了不知道倒多大霉乃至倒一輩子霉。這種明辨是非的刺激性與吸引力還與中國的文化的泛道德化傳統(tǒng)有關，德育第一，選拔人才也是以德為主。王指出，國人在對待文學藝術及其他人文領域的問題時用的是雙重標準，對外國人用的是科學與藝術的標準，而對國人，用的是單一的道德標準。單一道德標準使許多人無法說話，因為誰也不愿意出言不同不妥就背上不道德的惡名。蒙認為我們從來重視的是價值判斷而不是知識積累，價值判斷出大效益，而知識積累只能杯水車薪地起作用。)

何況這種明辨是非(常常是專門教給別人特別是有專長的人明辨是非)的行家里手明辨的并不僅僅是是非。如果僅僅說是己是而人非那就該謝天謝地，太寬大了。問題是專門明辨是非的人特別擅長論證“非”就是不道德的，誰非誰就十惡不赦，就該死。王在《論戰(zhàn)與道德》文中指出，我們的許多爭論爭的不是誰對誰錯，而是誰好誰壞，包括誰是“資產(chǎn)階級”。蒙按，這意味著，我們不但擅長明辨是非而且擅長誅心。我們常常明辨一個人主張某種觀點就是為了升官；或者反過來主張另一種觀點就是為了準備賣國當漢奸；反正主張什么觀點都是為了爭權奪利。這樣觀點之爭知識之爭動輒變成狗屎之爭。王也說，你只要關心文化方面的事情，就會介入了論戰(zhàn)的某一方，那么，自身也就不得清白了。他說他明知這樣不對，但也顧不得許多。蒙說真是呀，談到某種文化討論時立即就有友人告我：“不要去淌混水”，我沒有聽這話至今后悔莫及。

王說：“現(xiàn)在，任何有理智的人都不會認為，討論問題的正當方式是把對方說成反動派、毒蛇，并且設法去捉他們的奸：然而假如是有關誰好誰壞的爭論……就會得到這種結果”；王認為現(xiàn)在雖然沒有搞起轟轟烈烈的文化大革命，但人們還是在那里爭誰好誰壞，在這方面，人們并沒有進步。這可說的夠尖銳的。王認為當是非之爭進一步變?yōu)楹脡闹疇幒螅懊恳痪滢q駁都會加深惡意，”“假如你有權力，就給對方組織處理，就讓對方頭破血流；什么都沒有的也會恫嚇檢舉。”真是一語中的！王以他親眼所見的事實證明，人如果一味強調(diào)自己的道德優(yōu)勢，就會不滿足于僅僅在言辭上壓倒對手，而會難以壓住采取行動的欲望，例如在反右時和文革時，都有知識分子去捉右派或?qū)α⒚娴募椋恢R分子到了這種時候都會變得十分“兇蠻”……他的這一親身經(jīng)驗，也許勝過一打?qū)W院式的空對空論證。看看隨時可見的與人為惡與出口傷人吧，對于同行的那種兇蠻的敵意，難道能表現(xiàn)出自己的本事？更不要說偉大了。有幾個讀者因為一個學人罵倒了旁人就膜拜在這個文風兇惡的老弟腳下呢？什么時候我們能有善意的、公正客觀的、心平氣和的、相互取長補短的文明的討論呢？

王批評了作者把自己的動機“神圣化”、再把自己的作品神圣化、再把自己也神圣化的現(xiàn)象。王說，這樣一來，“他就像天兄下凡的楊秀清”。王還以同樣的思路論證了“哲人王”的可怕。王明白地指出，別的行業(yè)，競爭的是聰明才智、辛勤勞動(哪怕是競爭關系多，路子野，花招花式，蒙注)，“唯獨在文化界賭的是人品：愛國心、羞恥心。照我看來，這有點像賭命，甚至比賭命還嚴重！”“假設文化領域里一切論爭都是道德之爭神圣之爭，那么爭論的結果就應該出人命。”他說得何等慘痛！何等明晰！何等透徹！他也一語道破了那種動不動把某種概念學理、與主張該種概念學理的人神圣化的糊涂人的危險。

在文學上立論不易，任何一種論點都可以說是相對意義上的，略略一絕對化，它就成了謬論。王對于神圣化的批評也是如此。蒙牢記一些朋友的論點，不能由于警惕糊涂人的行動而限制思想的豐富，糊涂人也不會絕對糊涂，而是某一點或幾點聰明，總體糊涂。如果反對一切神圣化，也就等于把反神圣化神圣化。但王確是抓到了一定條件下的現(xiàn)實問題的穴位。抓到了我們的文藝論爭動不動爛泥化狗屎化的要害。那么我們以此來檢驗一下王自己的評論如何？

王顯然不是老好人，不是沒有鋒芒，不是過于聰明的中國作家。但是他的最刻薄的說法也不是針對哪一個具體人或具體圈子，他的評論里絕無人身攻擊。更重要的是，他爭的是個明白，爭的是一個不要犯傻不要愚昧不要自欺欺人的問題；爭的不是一個愛國一個賣國，一個高潔一個齷齪，一個圣者一個喪家走狗，一個上流一個下流或不上不下的流，也不是爭我是英雄你是痞子(有一篇文章居然題名《我是英雄我怕誰》，如果是“我是痞子我怕誰”，那口氣倒是像，哪怕是做秀的痞子。如果是英雄，這“兇蠻”的口氣像么？)。王進行的是智愚之辨，明暗之辨，通會通達通順與矯情糊涂迷信專鉆死胡同的專橫之辨。王特別喜愛引用羅素的話，大意是人本來是生來平等的，但人的智力是有高有低的，這就是最大的不平等，這就是問題之所在。王幽默說，聰明人比笨人不但智力優(yōu)越，而且能享受到更多的精神的幸福，所以笨人對于聰明人是非常嫉妒的。笨人總是要想法使聰明人與他一樣地笨。一種辦法是用棍子打聰明人的頭，但這會把聰明者的腦子打出來，這并非初衷。因此更常用的辦法是當聰明人和笨人爭起來的時候大家都說笨人有理而聰明人無理——最后使聰明人也笨得與笨人拉平，也就天下太平了。

蒙對此還有一點發(fā)揮，不但說聰明人錯了，而且要說聰明人不道德。在我們這里，某些人認為過于聰明就是狡滑、善變、不忠不孝、不可靠、可能今后叛變的同義語。一邊是聰明反被聰明誤，機關算盡太聰明、反誤了卿卿性命；另一面是愚忠愚直愚孝，傻子精神直至傻子(氣)功。誰敢承認自己聰明？誰敢練聰明功？文革當中有多少人(還有知識分子呢)以大學沒畢業(yè)，不能使用任何外語來證明自己尚可救藥，來求一個高抬貴手。我的天！泛道德論的另一面就是尚愚尚笨而棄智貶智疑智的傾向。

而王對自己的智力充滿信心，他在《我為什么要寫作》一文中說：“我相信我自己有文學才能。”他認為文化遺產(chǎn)固然應該尊重。更應該尊重這些遺產(chǎn)的來源——就是活人的智慧。是活人的智慧讓人保有無限的希望。他提倡好好地用智，他說：“人類僥幸擁有了智慧，就應該善用它。”他說得多樸素多真誠多實在，他在求大家，再不要以愚昧糊涂蠻不講理為榮，不要以聰明文明明白為恥了！看到這樣的話蒙都想哭！他的其他文字中也流露著一個聰明人的自信，但止于此。他從來沒有表示過叫賣過自己的道德優(yōu)勢，沒有把自己看作圣者、英雄、救世者、偉人、教主、哲人王，也就沒有把與自己意見不和的人看成流氓地痞漢奸賣國賊車匪路霸妖魔丑八怪。而且，這一點很重要，說完了自己有才能他就自嘲道：“這句話正如一個嫌疑犯說自己沒殺人一樣不可信。”太棒了，一個人能這樣開明地對待自己，對待自己深信不疑的長處，對待自己的破釜沉舟的選擇(要知道他為了寫作辭去了那么體面的職務)，也對待別人對他的尚未認可；他還對什么不能合情合理地開明地對待呢？注意，蒙的經(jīng)驗是，不要和絲毫沒有幽默感的人交往，不要和從不自嘲的人合作，那種人是危險的，一旦他不再是你的朋友，他也許就會反目成仇，怒目橫眉，偏激執(zhí)拗。而像王小波這樣，即使他也有比較激烈乃至不無偏頗的論點——如對于國學對于《紅樓夢》——但他的自嘲已經(jīng)留下了討論的余地，留下了他自己再前進一步的余地，他給人類的具有無限希望的活的智慧留下了空間，留下了伸縮施展的地盤。他不會把自己也把旁人封死，他不會宣布自己已經(jīng)到了頭：你即使與他意見相左、如不承認他有文學才能至少他也不可能宣布你是壞蛋仇敵。

這里又牽扯到一個王喜歡講的詞兒，那就是趣味。人應該盡可能地聰明和有趣，我不知道我概括的王的這個基本命題是否準確。這里趣味不僅是娛樂，(在中文里娛樂兩字或是與休息、懈怠、消費、頑皮、玩世不恭、玩物喪志等一些詞聯(lián)系在一起)蒙認為趣味是一種對于人性的肯定與尊重，是對于此岸而不僅是終極的彼岸、對于人間世、對于生命的親和與愛惜，是對于自己也對于他者的善意、和善、和平。趣味是一種活力，一種對于活生生的人生與世界的興趣、叫做津津有味，是一種美麗的光澤，是一種正常的生活欲望，是一種健康的身心狀態(tài)。一點趣味也感不到，這樣的人甚至連吃飯也不可思議。我們無法要求一個一臉路線斗爭一肚子陰謀詭計的人有趣，我們也無法要求一個蓋世太保一個劊子手太有趣味。自圣的結果往往使一個當初滿有趣味的人變得干癟乏味不近人情還動不動怒氣沖沖苦大仇深起來——用王的話來說動不動與人家賭起命，用蒙的說話是亡起命來。王認為開初孔子是滿有趣味的，后來被解釋得生氣全無——這當然不是創(chuàng)見而差不多是許多學人的共識——孔學的這個發(fā)展過程就很給明白人以教益，也不免使孔夫子的同胞與徒子徒孫痛心。豈止是孔子，多少活生生的真理被我們的笨師爺生生搞得僵死無救，搞得語言無味，面目可憎！所以毛澤東提起黨八股來，也有些咬牙切齒。

所以，王在談到近年我國的“文化熱”時一針見血地指出：前兩次文化熱還有點正經(jīng)，后一次最不行，主要在發(fā)牢騷，說社會對人文知識分子態(tài)度不對，知識分子自己態(tài)度也不正，還有就是文化這種門庭決不容痞子插足。這使王聯(lián)想起了《水滸傳》中插翅虎雷橫所受到的奚落。王說，如此看來，文化是一種以自我為中心的價值觀，還有點黨同伐異(！)的意思。但王不愿意把另一些人想得太壞，所以王說這次討論的文化原來就是一種操守(名節(jié)，蒙注)，叫人不要受物欲玷污，如同唐僧不要與蝎子精睡覺失了元陽。王進一步指出文化要有多方面的貨色，是創(chuàng)造性勞動的成果，例如你可以去佛羅倫薩看看，看看人家的文化果實(蒙按那可不僅僅是唐僧坐懷不亂的功夫)，王說，把文化說成一種操守，就如把蔬菜只說成一種——胡蘿卜；“這次文化熱正說到這個地步，下一次就要說蔬菜是胡蘿卜纓子，讓我們徹底沒菜吃。”王因此呼吁(他也不是不呼吁)：“我希望別再熱了。”

也許事情遠遠沒有這樣糟，也許這只是王的內(nèi)心恐懼，杞人憂天？但愿如此。只怕是真吃不上豐富多彩的蔬菜的時候也就都不吭氣了。

我們知道難得糊涂了。看了王小波的《我的精神家園》，我深感難得明白，明白最難得。什么叫明白呢？第一很實在，書本聯(lián)系現(xiàn)實，理論聯(lián)系經(jīng)驗，不是云端空談，不是空對空，模糊對模糊；第二尊重常識和理性，不是一煽就熱，也不是你熱我就熱，不生文化傳染病。第三他有所比較，知古通今，學過自然科學人文科學，得過華、洋學位，英語棒。于是一瓶子不滿半瓶子晃蕩的人明明被他批駁了也還在若無其事地夸他。叫做不怕不識貨就怕貨比貨，貨比三家，真?zhèn)瘟⒁姡胗脦讉€大而無當?shù)暮迷~或洋詞或港臺詞蒙住唬住王小波，沒有那么容易。第四他深入淺出，樸素鮮活，幾句話說明一個道理，不用發(fā)功，不用念咒，不用做秀表演豪邁悲壯孤獨一個人與全世界全中國血戰(zhàn)到底。第五，他雖在智力上自視甚高，但絕對不把自己當成高人一等的特殊材料制成的精英、救世主；更不用說是像掛在嘴上的“圣者”了。用陳建功當年的一句話就是他絕對“不裝××。”這最后一點尤其表現(xiàn)在他的小說里，他的小說沒有任何說教氣炫耀味，更沒有天兄下界諸神退位的楊秀清式包裝。看了他的小說不是像看完有些人的小說那樣，你主要是會懷疑作者他是否當真那么偉大。而看了王的小說，你懷疑的是他王小波“真有那么壞嗎？”這里的壞并不是說他寫的內(nèi)容多么墮落下流，而是他寫的那樣天真本色率性頑皮還動不動撒點野，搞點惡作劇，不無一種“痞”味兒，完全達不到坐如弓立如松五講四美的規(guī)范與我乃精英也的酸溜溜風采。如果說你在某些人的作品中常常看到感到假面的阻隔，那么他的小說使你覺得他常常戴起鬼臉。至少在這一點上他與那個已被批倒批臭的有相似處。但是他有學問呀，他不嘲笑智力和知識，不嘲笑理性和學習，所以他的遭遇好得多。看來，讀書是能防身的，能不苦讀也乎？

而我當然是一個正人君子，我的小說里絕對沒有王小波那種天花亂墜的那話這話兒。我認為與他的議論相比，他的小說未免太頑童化了。所以我就不在這篇文字里再提他的小說，免得再和一名王某綁到一塊兒，就是說我不能連累王小波。反之亦成立。

雖然帶有廣告氣，文化藝術出版社一九九七年六月第一次、次月就印第二次的《我的精神家園》一書封底上的一段話還是真的，我認可：“那些連他的隨筆都沒有讀過的人真是錯過了……”

如果想忠于自己的信仰,這本書會給你勇氣,但基礎是建立在你與他有同等信仰之上的,我不敢說自己所想與他何其相似,但知識分子的可貴之處在王小波這里得到了最直白最充分的體現(xiàn),他說出來,并且一步步地在做,并不是喊口號似的撓癢癢,而且不矜夸,只是以一個探路者,一個前手的身份鼓勵我們.小波離開我們馬上要10年了,如今能堅持他這條路的人有幾個呢?

我想我會努力跟著他走的,并且希望能走得更遠.有的時候總是感覺象兩個人在思考一樣，一個是哲人的小波，關注于社會問題，關注于社會的剖析，就是我的精神家園這本書里面的雜文一樣。一個象是詩人小波，純情的浪漫，象孩子一樣看著這個世界。

我們都是喜歡王小波的人......沉默的大多數(shù)，代表了王小波的幽默，調(diào)侃和真摯灼見的對社會的感知能力。初讀此書，是在值夜班的時候，閱讀會意越多，困倦就越被笑談趕走，我們讀了太多的一本真經(jīng)的說教，旁門左道的觀點，驚詫的回眸、多電擊一樣的有感處，既有思想又能表達出來，引導一群人從混混峨峨中睜開眼來，原來世界可以是這樣解釋的。所以，人的個別論點，將虛幻的世界更加樸素迷離。

書快看完了。斷斷續(xù)續(xù)，印象中個別短文看得沒意思，因為描述的觀點現(xiàn)在已經(jīng)習慣了。但是大部分仍然有趣。那些十年前寫的文章，經(jīng)過時間的清洗，還是吸引人。有些可能會長時間發(fā)射光芒。比如那只特立獨行的豬，肉身應該已經(jīng)不在，偶然進入王小波的視野，成就了對方。

這光芒是可喜，也是可悲。

我們的精神家園呢？

他可以做自己生活的浪漫騎士，讓自己就那么旁若無人地思考起來，不管不顧地。

曾幾何時，你有過那么多的或偏激或滑稽或睿智的靈感，可是你遺失了自我。之后，那些你自以為傲的觀點就這么漸行漸遠了。

可是，他沒有，他在自己的精神世界建立起了自己的溫馨家園，談笑風生，好不快哉。

如果，可以，請暫停一下你忙碌又盲目的生活，給自己一片心靈的凈土，肆意揮灑自己的靈感，何嘗不是一種享受？

我想，我愿意。在與小波一起精神旅行的過程中，你會蠢蠢欲動，不僅僅因為里頭思想的暢游，更因為那對這個世界獨到而清醒的認識。

我們需要認識自己，和這個存在的世界。這幾天讀了王小波的《精神家園》有相見恨晚的感慨。見了一面還想見第二面。所以又找來他相關的書來看。

第一感覺是肯定是韓寒借鑒了王小波的行文語言。若能在那會看韓寒的書時就看上了他的書，那該會多好。也會提前成熟。欣賞他雜文的譏誚反諷，喜歡他小說天馬行空，仰慕他特立獨行（自愧所不能）。贊揚他激情浪漫（他寫給李銀河情書的語言就是個顯證，與其外表截然相反。情書大意是“五線譜是偶來的，你也是偶來的，但我給你的信值得寫在五線譜里，但愿我和你是一支唱不完的歌”還有說他與李銀河像兩個小孩，圍繞著一個神秘的果醬缸，一點一點地品嘗它，看看里面有多甜。真是天真浪漫呀）

王小波特立獨行，也許他寫的那篇《一只特立獨行的豬》是他當時所處環(huán)境的限制，以豬自喻吧。他很有個性，超個性。后來采取辯證的思維想想，特立獨行又受人喜歡的人，肯定是個有實力的人，否則不可能這么“放肆、囂張”，口不遮攔。果不其然，不僅文章寫得好，博覽群書，才高八斗，師從王道乾先生和查良錚先生。他的遺傳基因優(yōu)良，父親是個邏輯學家。而且理科學得好，編程高手。試想，若一個人沒有實力，只是為了標新立異，特立獨行，我看此人會招來唾沫一堆。他既理性又激情，既現(xiàn)實又浪漫，既精英又平民，既深刻又有趣。也許在其精神之美的巔峰時期去世，投胎的另一個生命里，就能夠活在最美的生活里。

見了第一面，還想見第二面。我覺得理由正如李銀河所說，“一個作家的作品能夠讓毫無相同生活經(jīng)歷的年輕一代喜歡，首先證明他的作品中有一些能夠超越時間的東西。他在世界文學之林創(chuàng)造出了屬于他的美，這美就像一束強光，刺穿了時間的阻隔，啟迪了青年的心靈。”

盡管他有以上眾多的優(yōu)點，我很慶幸自己能讀上他的書，也很自喜能有自己的思考，因為對于他的觀點，我沒有照單全收。

“個人尊嚴”的自由人文主義觀點，我暫且不能接受。雖然我喜歡自由，但生活在這個國度，有其不得不留有余地的限制。自由只能在能力范圍和法制之內(nèi)。確實，乃至現(xiàn)在春運都是一個難解的社會難題，連胡主席都要相關部門要靈活地處理春運問題。中國人口眾多，平民占了大部分。很多民工要回家團聚。鐵路需要建設不足，實質(zhì)乃供不應求。導致買票難，即使買到了票，還要遭受車廂擁擠，空氣密不透風的罪，上廁所也難。他說面對此景只提到安全問題和鐵路建設問題就是沒提到個人尊嚴。幾百號人擠以個車廂，幾十人擠廁所觸犯了人的尊嚴。這種悲天憫人的呼吁確實相當?shù)暮茫矝]想出個所以然來，那還不是和孔孟先生一樣，也只是提出一個理性的社會價值觀，讓人們?nèi)プ袷亍Ｗ约憾紵o法為此社會問題提出解決方案（大概不是相關部門的工作者就不會深入思考的原因吧，只能蜻蜓點水），還反對古人之見。那不是搬起石頭砸自己的腳嘛。不錯能夠不走尋常路，反孔孟之說揪出其不合理性，此做法很好，相當?shù)暮谩５址催^來說，辯證的說，事物都有其兩面性，沒有永恒的事物，只有永恒的發(fā)展。孔孟之說只是構建了他們私人之見的理想國，還需要后人不斷地對其繼承和發(fā)展，才能適應時代的變化。如今的和諧社會就是變化發(fā)展的古人豐富的政治構想。但若是他就不會擠進去且渾然無知。算你牛，你是精英，有錢坐飛機。飛機坐飛機可是相當?shù)捏w面，也是很能體現(xiàn)個人尊嚴的。那有精挑細選的美麗空姐，與火車的乘務員可沒得比呀。俗話說得好，一分錢一分貨。有錢就能有尊嚴（說的絕對了點）。我沒錢，還沒坐過飛機呀，擠著坐火車咧。也許一張機票的價格就是一個民工一個月的工資，你說若一個農(nóng)民工為了尊嚴去坐飛機回家，那也太正如孟子說無恥，無恥矣（套用王小波蠻喜歡用的詞）。家里還有大大小小的人等著民工的錢過年呀。那也太不現(xiàn)實了吧。都不能解決溫飽，還談尊嚴，這是不現(xiàn)實，極右的作法。這不也觸及到了王小波多討厭的那個時期的做法嗎？這也是平民無法做到的，只能見利忘義。

現(xiàn)在商場人擠人呀，若有錢直接去名牌店挑幾件，還能享受高質(zhì)量的服務呀，就不用遭白眼了。誰不喜歡高質(zhì)量的生活呀。多體面，多有尊嚴呀。沒辦法，現(xiàn)正出金融危機影響下，掙錢難，還是先保證基本需要再說吧，至于高層次的精神需求，先緩緩啦。哲學上不是說，量變是質(zhì)變的基礎，沒有量的基礎哪有質(zhì)的飛躍，還是得漸進的。先從社會主義再過渡到共產(chǎn)主義吧。的確，個人是尊嚴的基本單位，只有個人有尊嚴才能搭建起國家和社會的尊嚴。

還好，并沒有因為他對中國古代儒家批判，而影響我對儒學的看法。幸好，我也有思想，思想自由吧。

王小波的另類，其對自由的追求也應該是我們所追求的。

《恣意調(diào)侃中帶著一股純正的嚴肅》

小波的這本書，我還是非常喜歡的。

首先很想說說為什么會開始讀起這本書。記得這本書是2010年協(xié)會的Christmas Party里面隨機交換禮物時，抽到了BX準備的這份禮物——精裝的《我的精神家園》（我真是很感激）。當我打開書看到標題的時候，剛好非常愛書的Y也在身邊，連稱“這是本好書！這是本好書！”于是我就開始了此書的旅程。

讀了這本書，我才第一次認識了王小波，也才第一次知道到他是李銀河這位社會性和性學專家的愛人。我早些關注過李銀河的文章，覺得談國人的性學，她是權威。如今看到他們是一家人，真覺得是才華遇上了才華。后來知道王小波逝世后，是李銀河整理了他的文字，出版了《王小波全集》，也正是這次整理，引起了文學屆的一段“王小波文學熱”，也更加覺得到他們倆感情的深厚了。

這本集子收錄整理了小波從93年到97年逝世前發(fā)表在雜志上的文章，以及給其他書寫的序和跋。

初讀這本書，我覺得讀他的文字，口感不是很好。一板一眼的論述方式，實打?qū)崱⒁皇且欢嵌刂v自己的思維邏輯，然后還帶點文革時語言的味道，一談人物就是某某先生，真讓我覺得吃力。不得不感嘆，十五年之間，文字的味道和思想已經(jīng)差了那么遙遠。

但是讀到前半段偏中間的時候，我就已經(jīng)完全變了態(tài)度，并不自主地喜歡上了他這質(zhì)樸真誠并略帶調(diào)侃幽默的語言方式，而且這文字的背后還會帶著內(nèi)在的嚴肅，在嬉笑之后來上一句總結，讓人不絕冥思片刻，回味無窮，也讓人再次回望這例子，再次冥想這句子。（然后我就馬上上微博分享這精妙的概況文字了）。

這本書談的問題，涉獵很廣。

前面有對女權主義、女性美、同性戀方面的思考。這當然是受了愛人李銀河的影響，好幾篇文章都是為她愛人的新書寫的序、跋，或者評價。

在《有關同性戀的倫理問題》一問中，小波談了很多自己對同性戀的看法。在當今較為開放的現(xiàn)在，我們身邊能看到了很多男同和女拉拉，但是更多的還是調(diào)侃式的異樣目光，和朋友間略帶戲謔的玩笑，這可是二十世紀的第十個年頭。但在1993年前后淡這個話題，小波和銀河算不上先驅(qū)，也算個啟蒙人。在他看來，“我對同性戀的處境是同情的”，“不管是同性戀，還是異性戀，對愛情忠貞不渝的人總讓人敬重”，“但是同性戀圈子中的性亂確實讓人不喜歡的”。“我認為社會應該給同性戀者一種保障，保護他們的正當權宜，比如結婚。”“我是一個異性戀者，我的狹義經(jīng)驗是：能和自己所愛的女人體面地出去吃飯，在自己家里不受干擾地做愛比較好。至于在街頭巷尾隨意勾個性伴（性亂），然后在隔骯臟地方瞎弄幾下是不好的。”“當然，現(xiàn)在的同性戀很難得到這樣的條件，但是這樣的生活應該是他們爭取的目標。”我大篇引述他的話，是想讓大家對同性戀有更加客觀和包容的認識，也給同性戀們更多爭取權益的目標和潔身自好的警示。最為一個異性戀者，我相信即使在這個社會和時代，還是有很多人對同性戀采取偏見、歧視和膽怯的態(tài)度。這篇文章應該能給社會的兩方面人很多的借鑒！

隨后的書中有很多他自己談寫作的文章，比如他對小說藝術的理解、對文體格調(diào)的理解、自己寫作的目的，和自己的作品如《懷疑三部曲》的序和后記。

我是一個不太喜歡讀小說的人，或許是因為小時候被國外的短片小說看怕了，因為太多只能看到了故事的表面，看不到深層的含義。同時小說是虛構的故事，一直覺得瞎編的故事有什么值得看呢？但是看了小波的《小說的藝術》，我也似乎能明白為什么有這么人愛寫小說，又為什么有這多人愛讀小說了。他說道，“寫小說需要深得虛構之美，也需要些無中生有的才能”。而“昆德拉則說，看小說的人要想開心，要能夠欣賞虛構，并已能寬容虛構的東西”。從作者和讀者的角度來說，小說比的就是虛構的能力，一方要有才能，一方又懂得欣賞，這才是小說這種藝術的魅力所在。正說著，他提到好多次杜拉斯的《情人》，評價頗高，看來要領會好的小說，可以從它開始。

書中有好多文字也聊到了電影。作為一個在美帶過一段時間的“學生”，他似乎也很喜歡評價一下好萊塢的電影是如何的套路化、商業(yè)化，然后也時而說說中國為什么會沒有科幻片（“一是缺少科學知識，二是沒有想象力”），再談談老片重拍時，兩面不討好的尷尬地位（作為編導，“要么如尸位素餐地鬼混著”，照搬原稿，或被指怎么模仿地這么差；“要么你是不稱職或者不敬業(yè)的編導”，改編地不深，被指一點新意都沒有）。然后說說那個年代，愛情片、都市言情片的嬌柔，與混雜太多政治和理想而遮掩了愛情的主題。

書中的后三分之一聊的最多的是他在美國和歐洲的所見所感，由小事引起的思索，但有關乎到了環(huán)境、尊嚴、貧窮、歷史和飲食。

我很喜歡他談歷史和北京的幾篇文章。在《北京風情》中，他對比了歐洲對古建筑的保護和重視力度，又說到北京現(xiàn)在拆完了城墻，也就剩幾個門了。他說到“中國有五千年的文明史，這部歷史有一半寫在故紙上，還有一半埋在地下，只是缺少了一部立在地上的歷史，可以供人在其中漫步。沒有了宏偉的城墻、寂寞的城樓，北京城是一座沒有了歷史的城市。”“立在地上的歷史”，可以讓人覺得“自己不是屬于一代人，而是屬于一族人”；“能見到故人所見，感動故人所感”，我也覺得，這種感覺才是真正的歷史感。

在《君子的尊嚴》里，他談到了中國的君子風范，也適當?shù)乇磉_了自己的異議：“中國的君子不言利，忍讓不爭，動口不動手，獨善其身。但這樣就容易沒有了尊嚴。因為尊嚴是屬于個人的、不可壓縮的空間，這空間要自己來捍衛(wèi)——敢爭、敢打官司、敢動手。我覺得人還是要有點尊嚴，否則就無法為人做事，更不要說做別人的典范。”這也讓這些以“君子”為追求目標的人，多了一份瞠目和自省。

合上這本書，仔細想想為什么我這次讀得這么深，大概是因為作為雜文集，王小波給我提供了很多看問題的角度和思路。從小事引發(fā)思索，以小見大思考藝術、生活和社會問題和道德，這種邏輯方式我不曾學會，這些問題我之前也不曾在腦海中想過。

這是自劉瑜之后，另一個讓我對社會、道德，特別是性和藝術帶來很多思考的書，王小波的樸實真誠，以及調(diào)侃后的嚴肅讓我感動。我就是我喜歡并如此推崇他和這本《我的精神家園》的原因吧！

第五篇：我的精神家園

我的精神家園

王小波在《一只獨立獨行的豬》中寫到他插隊時遇見的一直脾氣怪異的豬，它從不在圈里安靜的吃食或和其他豬們打鬧，最后甚至跑出生產(chǎn)隊，變成一只野豬。

我確實那樣欣賞它。反抗了人類施加的束縛，它選擇生活在廢棄的稻谷地理，白天它可以放肆地去大野食，晚上在地理看星星。

如此愜意，如果我懂豬的思想，我定會從它滿意的哼聲里，了解它對自己精神家園的熱愛。

我的精神家園，也誕生在一片自然里。

在我還餛飩無知時，鄭淵潔的《紅沙發(fā)音樂城》為我的精神家園塑造第一塊基石。那是一個藏在沙發(fā)后的小人國的音樂世界。從此，我的世界有了色彩斑斕的童話和不絕如縷的音樂。

曹文軒的草房子為我的精神家園構造了結實的框架。我讓我的靈魂飛過千山萬水，在那水草豐美的油麻地和桑桑，禿鶴相遇，紙月為我歌唱，朱二麻子橫肉的臉上滿是笑意······

余秋雨的《文化苦旅》為我的精神家園安上門窗。我看到車水馬龍的洛陽，去往風沙漫天的敦煌，恍惚間，都江堰還繼續(xù)著千年的流淌·······

我的精神家園是由書籍構成的，書籍是我精神家園的磚瓦和房梁。

我的精神家園是我失意時痛哭流涕的依靠，得意時諄諄勸誡的警示；是外出時無所不知的同路者，是歸家時燈下溫柔述說的枕邊人。

這是我像燕子一樣一點一滴用唾液和稻草筑起來的世界。

卻不得不道一聲“可惜”！因為我正與它漸行漸遠。

我如今的家園里，沒有了王小波，史鐵生。只有語文和數(shù)學迎接我。我從“秦孝公據(jù)西漢之固擁雍州之地。”的讀書聲醒來，在“比例尺越大坡度越陡”的背書聲中昏昏欲睡，此時此刻，我多想回到精神家園。

我的精神家園，應該在王小波筆下的泥水洛陽，飛雪長安里。李靖在公共浴室和波斯人抽著大麻煙，紅拂在洛陽城的大街上閑逛，虬髯客偶爾打一雙草鞋，練習著天下無敵的劍術·······

這是我精神的空間，這是我精神的家園，這是我一生堅守之所在。