第一篇：法辨有感

讀 法 辯 有 感

讀《法辯》有感

（部分內(nèi)容有參考其他資料）

《法辯》堪稱法學(xué)界的“詞典”，這次有機(jī)會(huì)在法理學(xué)老師的課堂上了解到這么一本重量級(jí)的法學(xué)書籍的存在。下來(lái)后認(rèn)真看了一遍，但是畢竟是經(jīng)典吧，能夠領(lǐng)略的也只是皮毛而已，也不得不承認(rèn)法學(xué)世界的浩瀚和淵博啊。下面是我在讀過(guò)之后的一些感想和收獲，當(dāng)然由于自身法學(xué)底蘊(yùn)的欠缺，有很多觀點(diǎn)都是有受啟發(fā)于網(wǎng)上一些知名的評(píng)論和講解，不過(guò)我也在努力之中。

《法辨》一書收錄了梁治平先生1985年至1987年三年間發(fā)表的大部分文章。全書包括法與文化的比較，法與禮的關(guān)系，古代發(fā)到現(xiàn)在的發(fā)展與差距，然后談到了中國(guó)法的過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)，對(duì)文化進(jìn)行一個(gè)深刻的檢討，輔之以西方文化中的法學(xué)淵源，全書邏輯非常清晰透徹，讓我們對(duì)人類社會(huì)人治與法治兩種經(jīng)典的治理模式有了更深的見解，以及中西文化之間的對(duì)比更是全面了我們的認(rèn)識(shí)。

這么近20年前的文字今天讀來(lái)，其中蘊(yùn)涵的許多思想觀點(diǎn)已不復(fù)當(dāng)初之銳利。但對(duì)于我這邊沒有什么法學(xué)功底的學(xué)生來(lái)講，我仍然感受到一種震撼。這種震撼并非源于那種初接觸新鮮思想的興奮，而是在于梁治平先生在文字背后所體現(xiàn)出來(lái)的某種情緒，以及沿著這種情緒所提出的某些問題。借用小楓先生的比喻，如果說(shuō)這些文字恰如若干年前秋天飄落的一片黃葉，那么文字背后隱含的這種情緒正如黃葉上清晰的脈絡(luò)，直到今天，依然新鮮和濕潤(rùn)。

所以，我最大的感受就是中西方之間的不同吧。在中國(guó)古代，法起源于先秦時(shí)代的刑，始終糾纏于制裁。法作為中國(guó)古代人治模式下統(tǒng)治者的一種統(tǒng)治手段，它強(qiáng)調(diào)了義務(wù)，卻不保障權(quán)利。更不是維護(hù)公平正義的有力武器。人治模式下，統(tǒng)治者的個(gè)人品性將直接決定著治理模式的效果如何，而作為其統(tǒng)治工具的法也隨之具有了隨意性，失去了法的至高無(wú)上的莊嚴(yán)。時(shí)至今日，在現(xiàn)代化的中國(guó)提到法，人們也不免會(huì)想到強(qiáng)制、規(guī)范，而不是公平、正義。這已深深地根植于中華民族的民族意識(shí)之中。梁老師在《法辨》開篇就提到，19世紀(jì)的歷史法學(xué)派認(rèn)為，一個(gè)民族的法乃是該民族以往歷史和精神的產(chǎn)物，一如其語(yǔ)言和習(xí)慣。千百年來(lái)，中華人民生活在等級(jí)與服從的社會(huì)，已經(jīng)慢慢忽略了作為一個(gè)自然人與生俱來(lái)的自然權(quán)利。這無(wú)疑是這個(gè)泱泱大國(guó)最大的悲哀。與此相比，古代西方的法觀念則要溫和得多，內(nèi)涵也更豐富。他們那里沒有古代中國(guó)常見的氏族間的征戰(zhàn)與壓迫，卻有不同社會(huì)集團(tuán)之間的明爭(zhēng)暗斗。只是為了社會(huì)利益的調(diào)整和重新分配，所以不可能激烈如中國(guó)古代的征戰(zhàn)。為此，他們常常采用中間的方法，比如，制定某種契約，以妥協(xié)的方式解決。契約精神的貫徹使西方法實(shí)現(xiàn)了華麗轉(zhuǎn)身。自此，法律成為西方社會(huì)系統(tǒng)的最高權(quán)威，成為凌駕于其他個(gè)人與組織之上的公共權(quán)力。

而產(chǎn)生這樣的對(duì)比的原因是什么呢？梁老師告訴我們，是文化傳統(tǒng)。因?yàn)榉ú粌H是一種社會(huì)現(xiàn)象，更是浩瀚無(wú)垠的文化國(guó)度里的一部分。二者相互依存，不可分割。文化作為整體，引導(dǎo)法的發(fā)展；法作為部分，推動(dòng)文化的進(jìn)步。一個(gè)國(guó)家的法只有根植于自己的文化中才能永垂不朽。

但是遺憾的是，在現(xiàn)階段的中國(guó)，法與文化并不是齊頭并進(jìn)的。我們的古代法經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，終于在最近的一百年里消沉歇絕，為所謂“泰西”法制取代。我們現(xiàn)在的法律制度，包括憲法、民法、訴訟法等許多分類，它們是被設(shè)計(jì)來(lái)調(diào)整社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是構(gòu)建現(xiàn)代化的社會(huì)主義法制社會(huì)的基礎(chǔ)。它們亦是一種至高無(wú)上的法律信仰，應(yīng)被世人尊敬。但現(xiàn)實(shí)與理想，總歸是有差距的。中國(guó)老百姓的權(quán)利觀念依然淡薄、公平意識(shí)依然缺乏，法在中國(guó)老百姓眼中還是壓制、約束的代表。我國(guó)淵源久遠(yuǎn)的文化傳習(xí)與現(xiàn)行的法律制度存在著某種意義上的脫節(jié)和斷裂。這也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要障礙之一。所以，改變是必須的。問題是怎么改。梁老師在《法律傳統(tǒng)及其現(xiàn)代化》中給了我們答案，他說(shuō)，兩種或多種文明的融合往往會(huì)迸發(fā)出巨大的能量，產(chǎn)生出新的文明。羅馬文明和日耳曼文明之于歐洲，中國(guó)文明和西方文明之于日本，都是如此。或許，我們真的可以期待，終有一天，我們的法律和文化會(huì)相得益彰，既繼承了我們的文化傳統(tǒng)，又吸取了西方法治理念的精髓。但此路任重而道遠(yuǎn)，需要我們中國(guó)的法律人在社會(huì)變革的深刻腳印中，在灑下汗與淚的持續(xù)探索中，尋找答案。

正如前面所說(shuō)，梁老師通過(guò)中西文化的比較研究，發(fā)現(xiàn)兩者不同之處，相對(duì)于西人的法律至上，我們可以說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)是道德至上。更為可貴的是，全書將自然法演繹的淋漓盡致。西人的法律至上，是自然法至上，自然法高于實(shí)在法，由于自然法首先是同自然---理性相連，繼而與上帝---理性相接，最后與人---理性相合，它始終高于實(shí)在法，被看做實(shí)在法的根據(jù)。自然法有以下的共同要素，第一是自然，第二是理性，第三是正義，第四是平等，第五是法。君王在法律之下。這樣就注定了，自然法不斷推進(jìn)實(shí)在法理性的發(fā)展。為此，梁老師不無(wú)擔(dān)憂地指出了“馬克思主義的”法的定義存在的問題，“馬克思主義的”法的定義創(chuàng)造者并非馬克思本人，而是在30年代肅反運(yùn)動(dòng)中極為活躍的蘇聯(lián)法學(xué)家，擔(dān)任過(guò)蘇繼埃共和國(guó)總檢察長(zhǎng)的維辛斯基。該定義認(rèn)為“法律”是“由國(guó)家制定或認(rèn)可，體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志，以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)則（規(guī)范）的總合??”。梁老師認(rèn)為法不僅僅是意志的體現(xiàn)，它同時(shí)還受著理性的節(jié)制。法只是合理意志的體現(xiàn)，歷史一再表明，一味強(qiáng)調(diào)法律中的意志因素，往往導(dǎo)致暴戾恣唯任意施為的專制統(tǒng)治，甚至那干脆就是暴政的標(biāo)志。于是他借用阿奎那的觀點(diǎn)：“法律是否有效，取決于它的正義性。??，理性的第一法則就是自然法。由此可見，一切由人所制定的法律只要來(lái)自自然性，就都和理性相一致。如果一種人法在任何一點(diǎn)與自然法相矛盾，它就不再是合法，而寧可說(shuō)是法律的一種污損了?！?/p>

由于天賦人權(quán)及正義等缺乏實(shí)證支持，自然法雖然經(jīng)過(guò)格老秀斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭等等自然法學(xué)派大師級(jí)人物推崇，到了19世紀(jì)下半葉，由于古曲自然法學(xué)說(shuō)在已經(jīng)完成了它的“三權(quán)分立”使命下，逐漸衰微。邊沁批評(píng)道“所有這些關(guān)于自然、天斌人權(quán)、自然正義和非正義的話??都是舊的偏執(zhí)在假借新的名義泄憤；當(dāng)你不同我的意見時(shí)，雖不再說(shuō)你是異端，但叫你暴君”。“個(gè)人所擁有的一切權(quán)利，只能來(lái)自法律。”。

而回顧中國(guó)的歷史，梁老師寫道，朱元璋在世時(shí)就已痛心地發(fā)現(xiàn)，“我欲除貪贓官吏，奈何朝殺而暮犯”，征諸史實(shí)，明代法律固嚴(yán)，明代貪贓枉法之風(fēng)都較前朝更烈。問題似不在于統(tǒng)治者決心不大，努力不夠，而在于人治---吏治模式的內(nèi)在機(jī)制只能如此。歷來(lái)對(duì)明君賢相的歌頌，歸根結(jié)蒂，都是對(duì)制度的否定，只有在制度無(wú)望的情況下，人們才拼命贊美個(gè)人的道德操守。于是他借用鄧小平的觀點(diǎn)“制度問題不解決，思想作風(fēng)問題也解決不了?！薄爸贫群每梢允箟娜藷o(wú)法橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗?，并指出制度改革的之?--權(quán)力制衡。同時(shí)梁老師對(duì)法學(xué)研究也提出自己觀點(diǎn)，探求法律的價(jià)值含義就是在尋找法律最真實(shí)的生命。禁絕這種探求，就是扼殺法律的生命；失卻批評(píng)能力的法學(xué)家，即使不是暴政的幫兇（如納粹時(shí)期的許多法學(xué)家），至少也將淪為僵死法律的殉葬品。

我盡力體味這種情緒，把它概括為“批判與理解”。例如書中不乏對(duì)中國(guó)法律傳統(tǒng)的批判與反思。梁治平先生與很多學(xué)者一樣，采用了比較法的思路。在本書的自序中，他即指明了這樣的思路，在對(duì)照西方先進(jìn)法治傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)的法律傳統(tǒng)進(jìn)行反思。在《法辨》一文中，梁治平先生剖析了中西方對(duì)“法”的不同理解及應(yīng)用，中國(guó)古代“法”字的含義一是禁止，另一含義是命令。保證這種功能實(shí)現(xiàn)的手段則是刑罰。而西方法的基本含義則是權(quán)利、公平、正義，中西比較，法字的含義相去甚遠(yuǎn)，由此形成了迥異的價(jià)值取向和行為模式。法即權(quán)利對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)陌生的概念，中國(guó)傳統(tǒng)法文化認(rèn)為法是一種統(tǒng)治者專政的工具，主要表現(xiàn)為刑，中國(guó)古代的歷朝法典，無(wú)一不是刑罰。又如在討論人治法治的問題時(shí)，梁治平先生對(duì)人治作出了尖銳批判：“專橫的權(quán)力，暴虐的法律，以及因權(quán)力腐蝕而沉淪的人性，這些都是“人治”下最常見到的現(xiàn)象”。在《中國(guó)法的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)：一個(gè)文化的檢討》中，他通過(guò)探討法與意志，法與權(quán)力，法與國(guó)家、社會(huì)等各個(gè)方面，對(duì)比中西方，對(duì)中國(guó)法進(jìn)行了深刻的反思。

如果梁治平先生的思路僅僅到此為止，這些文字也許只能算做又一次向中國(guó)法的宣戰(zhàn)，開火，只是時(shí)間較早而已。事實(shí)上，在西學(xué)日進(jìn)，東學(xué)式微的今天，這樣的宣戰(zhàn)我們已經(jīng)聽得太多，這樣的開火我們已經(jīng)看得太多。我們的過(guò)去是陳腐的，落后的，我們需要扔掉它，拋棄它，奔向新的未來(lái)?？蓪?shí)際上，是這樣的么？脫掉看上去不合時(shí)宜的舊外衣是否就一定能穿上現(xiàn)代化的新馬甲？這是我的疑問，也是梁治平先生在書中的思索。我?guī)е业囊蓡枺谧掷镄虚g捕捉梁老師的這種情緒，那就是一種，除批判外，“理解”的情緒——在認(rèn)識(shí)中國(guó)法的過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)后的理解。中國(guó)法“德主刑輔”、“禮法不分”，“重實(shí)體輕程序”，“人治”等等，我們?cè)谡n堂上，書堆里，考試時(shí)已經(jīng)耳熟能詳。但很少問一句“為什么”。問一句“它們?yōu)槭裁词沁@樣而不是那樣”，我們批判它，因?yàn)樗锹浜蟮?，但我們批判得太過(guò)快意以至沒有發(fā)現(xiàn)自己也一直被其影響。梁治平先生在書的開篇同樣提出了這樣的看法，“對(duì)于傳統(tǒng)，無(wú)論我們所采取的態(tài)度是批判的還是創(chuàng)新的，弄清傳統(tǒng)及其由來(lái)總是必要的前提，而這需要我們以冷靜的做學(xué)問的態(tài)度去看待歷史和現(xiàn)實(shí)?！辈⑶颐翡J地指出：“在一班先進(jìn)青年的眼中，傳統(tǒng)不但是舊的，而且是惡的。揭露與批判傳統(tǒng)，竟成為”五四“以來(lái)知識(shí)分子的一種‘傳統(tǒng)’，這種情形不能不引起我們極大的憂慮?！痹诤笥浿?，梁老師也說(shuō)：“當(dāng)我盡可能祛除主觀的好惡，用客觀公允的態(tài)度去研究中國(guó)古代法律與文化及其相互關(guān)系時(shí)，我對(duì)于傳統(tǒng)的法律和文化，漸漸產(chǎn)生出一種新的理解，那即是人們所說(shuō)的‘同情的理解’?！?梁老師這種“同情的理解”浸染在書中，讓人感到對(duì)待中國(guó)法不僅僅只應(yīng)該是批判，而是以更為客觀地態(tài)度去認(rèn)識(shí)它，因?yàn)楫吘顾嬖谟谖覀兊纳钪?，植根于這片土壤上。而其基本精神即使今天仍然頑固地存在于我們的社會(huì)意識(shí)和個(gè)人意識(shí)中。

最后我們應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)中國(guó)法？梁治平先生的基本立場(chǎng)是：用法律去闡釋文化，用文化去闡明法律。書中的大部分文章皆采用了這一思路，即把法律放到人類文化的大環(huán)境中進(jìn)行考察，把其作為文化現(xiàn)象的一種，而非孤立存在。采用這種思路的結(jié)果，必然是把法律現(xiàn)象與政治制度，民族性格，宗教信仰，道德風(fēng)俗，生活習(xí)慣乃至地理位置等因素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究考量，“??因?yàn)椋貌糠终f(shuō)明部分，只能在互為因果的圈子里面打轉(zhuǎn)，卻不能深刻地把握部分。只有把部分放到整體的背景中考察，才可能躍上一個(gè)層次，一下子抓住本質(zhì)的東西?！?/p>

古代中國(guó)之所以沒有形成西方的法律制度，而形成能夠自足的法律體系。與其說(shuō)是單純的法律現(xiàn)象，不如說(shuō)是一種文化現(xiàn)象?！按嬖诩春侠怼彪m然片面，但不可否認(rèn)，事物的存在總有其合理性，中國(guó)法歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是因?yàn)檫@里有適合其生長(zhǎng)的土壤。我們的傳統(tǒng)是“和諧”，所以我們看中“禮”而非法，法僅代表著懲戒，甚至恥辱。我們認(rèn)定個(gè)人能夠通過(guò)修身達(dá)到治國(guó)平天下的境地，所以我們選擇了接受一人之治而非法治。我們的傳統(tǒng)文化決定了我們選擇了這樣的法律制度，雖然從20世紀(jì)初開始，這樣的法律制度逐漸隱沒在人們的視野之中。正因?yàn)閺奈幕慕嵌瓤创袊?guó)法，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然中國(guó)法的具體制度也許是落后的，在現(xiàn)代社會(huì)中注定消亡。但它作為我們文化的一部分，卻具有持久和強(qiáng)大的生命力。

于是，在這里，出現(xiàn)了一個(gè)無(wú)法回避的問題。如果說(shuō)一個(gè)國(guó)家的法律植根和生長(zhǎng)于其文化傳統(tǒng)之中，那么引入的國(guó)外的法律制度在另外的文化傳統(tǒng)中是否會(huì)有不適應(yīng)性甚至被排斥？“問題在于，這恰好不是我們的傳統(tǒng)。這里不但沒有融入我們的歷史、我們的經(jīng)驗(yàn)，反倒常常與我們‘固有的’文化價(jià)值相悖。于是，當(dāng)我們最后不得不接受這套法律制度的時(shí)候，立即就陷入到無(wú)可解脫的精神困境里面。一種本質(zhì)上是西方文化產(chǎn)物的原則、制度，如何能夠喚起我們對(duì)于終極目的和神圣事物的意識(shí)，又如何能夠激發(fā)我們樂之為之獻(xiàn)身的信仰與激情？我們并不是漸漸失去了對(duì)于法律的信任，而是一開始就不能信任這法律??”梁治平先生在《死亡與再生》中抒寫的這一段話無(wú)疑是振聾發(fā)聵的。實(shí)際上，中國(guó)至清末變法以來(lái)，引進(jìn)眾多西方法律制度，法學(xué)研究也日益深入。但民眾的法律意識(shí)是否有了翻天覆地的變化？我們的法律制度在我們的激烈批判中得以變革和再生。但我們的傳統(tǒng)文化，我們的社會(huì)精神卻不能在簡(jiǎn)單的否定中得到涅磐。改變傳統(tǒng)是不易的，因?yàn)樗蓭浊攴e淀而來(lái)。但不變同樣是不可能的，這個(gè)民族曾有的輝煌，和太多的屈辱與苦難要求我們變革圖強(qiáng)。怎么辦？書中并沒有給出具體的答案。這個(gè)題目本身也太過(guò)宏大。但無(wú)疑，我們不能期望他人的救贖，我們必須自救。我們有我們的文化傳統(tǒng)，它并不是耶酥基督，也不是啟蒙運(yùn)動(dòng)。我們需要的是理解我們的傳統(tǒng)，在更為誠(chéng)實(shí)的批判與借鑒的基礎(chǔ)上，超越我們的過(guò)去，創(chuàng)造出我們自己新的傳統(tǒng)，我們自己的法律。

看完全書，我禁不住再一次對(duì)梁治平先生無(wú)比的敬仰。在目前“的中國(guó)法學(xué)界，有這樣一名有良知的學(xué)者，這是一個(gè)非常值得感性的事情，不管是對(duì)于法學(xué)界的人來(lái)說(shuō)，還是我們這樣的非法學(xué)的人來(lái)講。

第二篇：學(xué)電子商務(wù)法有感

“電子商務(wù)法”學(xué)習(xí)心得

這學(xué)期終于有幸能夠選修呂西萍老師的電子商務(wù)法課，從最初對(duì)電子商務(wù)、電子商務(wù)法的完全不了解到如今對(duì)電子商務(wù)法初步的認(rèn)知，非常的感謝呂西萍老師通過(guò)講解分析各種案例，激起我對(duì)電子商務(wù)法濃厚的興趣。

下前我將從以下幾方面來(lái)總結(jié)我學(xué)習(xí)電子商務(wù)法的心得。首先是我對(duì)電子商務(wù)法總體的了解。電子商務(wù)法是指調(diào)整電子商務(wù)活動(dòng)中所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱，電子商務(wù)法是一新興的綜合法律領(lǐng)域。如：《計(jì)算機(jī)記錄法律價(jià)值的報(bào)告》、《電子資金傳輸示范法》、《電子商務(wù)示范法》、《電子商務(wù)示范法實(shí)施指南》等。電子商務(wù)法是調(diào)整以數(shù)據(jù)電文為交易手段面形成的商事關(guān)系的規(guī)范體系。電子商務(wù)法性質(zhì)：1.電子商務(wù)法具有和相結(jié)合的性質(zhì)，它是調(diào)和自由和安全兩種價(jià)值沖突的產(chǎn)物。2.有關(guān)電子商務(wù)的法律規(guī)范既有強(qiáng)制性的，又有任意性的。3.電子商務(wù)法的表現(xiàn)形式是制定法。4.電子商務(wù)法具有國(guó)際性。電子商務(wù)的發(fā)展是政府、企業(yè)和消費(fèi)者等各類主體協(xié)同努力的結(jié)果，不能缺少任何一方的參與和支持。電子商務(wù)法具有國(guó)際性、技術(shù)性、安全性、開放性、協(xié)作性、程序性等特征。1電子商務(wù)法有交易自治原則、證據(jù)平等原則、中立原則、保護(hù)消費(fèi)者的正當(dāng)權(quán)益、安全性原則等五大基本原則。

其次是與我們生活息息相關(guān)的電子商務(wù)與消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法的相關(guān)知識(shí)。近年來(lái)，我國(guó)網(wǎng)商群體從400萬(wàn)迅速增長(zhǎng)到2000萬(wàn)的規(guī)模，采用電子商務(wù)手段開拓交易市場(chǎng)，成為一股迅猛的潮流，電子商務(wù)發(fā)展前景十分可觀。然而伴隨電子商務(wù)的蓬勃發(fā)展的是：網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物成為在消費(fèi)者投訴的重點(diǎn)，其中對(duì)B2C和C2C交易中的投訴占大部分。根據(jù)中消協(xié)發(fā)布的數(shù)據(jù)，2005年，涉及互聯(lián)網(wǎng)的投訴達(dá)7189起，與上一年相比，增長(zhǎng)幅度達(dá)到96.3％，增幅居各類投訴的首位。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)銷售坑騙消費(fèi)者事件的實(shí)際發(fā)生數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這一數(shù)量，因涉及金額不多或不法商家無(wú)跡可尋等各種因素，多數(shù)消費(fèi)者最終選擇放棄投訴。如此眾多的網(wǎng)絡(luò)欺詐對(duì)電子商務(wù)是不利的，可能導(dǎo)致消費(fèi)者對(duì)電子商務(wù)失去信任與信心，這不利于電子商務(wù)在我國(guó)的普及與發(fā)展。對(duì)網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)單從加強(qiáng)行政監(jiān)管、實(shí)行行業(yè)自律、建立信譽(yù)評(píng)價(jià)機(jī)制、完善社會(huì)信用體制等方面入手是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，任何制度的完善都需要立法作為基礎(chǔ)與指導(dǎo)。《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》作為消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)體系的基礎(chǔ)，現(xiàn)階段面臨的關(guān)鍵問題是：其在電子商務(wù)中適格主體的界定。這是《消法》在電子商務(wù)環(huán)境是否適用與解決電子商務(wù)消費(fèi)糾紛的依據(jù)，也是建立網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)體系的法理基礎(chǔ)。

然后是電子商務(wù)中的管轄權(quán)與法律適用。熟悉電子商務(wù)中管轄權(quán)的概念、法律特點(diǎn)及程序、制度規(guī)定；了解電子商務(wù)帶來(lái)的法律適用方面的新問題。根據(jù)電子商務(wù)中的管轄權(quán)、法律適用的規(guī)定，能夠完全了解和掌握解決電子商務(wù)糾紛的途徑、方法與技巧。具有根據(jù)電子商務(wù)實(shí)體法和程序法，掌握和選擇適用法律，解決電子商務(wù)糾紛的實(shí)際能力。對(duì)完善我國(guó)網(wǎng)絡(luò)涉外民事司法管轄權(quán)制度之構(gòu)（1)網(wǎng)絡(luò)管轄權(quán)應(yīng)盡量避免對(duì)電子商務(wù)的不合理限制。（2)主要以約定管轄（或稱協(xié)議管轄）的方式?jīng)Q定訴訟管轄權(quán)的歸屬。（3)在堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家主權(quán)，保護(hù)公共利益的前提下，如未作約定或約定被確認(rèn)無(wú)效，應(yīng)考慮采用最密切聯(lián)系原則在已有的管轄根據(jù)中做出選擇。（4)積極參與全球司法合作，與國(guó)際接軌。

最后是電子合同法律制度。了解電子合同的概念、成立與生效，電子合同的履行、違約責(zé)任，解決電子合同爭(zhēng)議的具體規(guī)定；掌握電子合同與一般合同的區(qū)別與聯(lián)系。能夠在締結(jié)電子合同時(shí)，注意根據(jù)電子合同有效成立的各種條件，基本掌握電子合同應(yīng)用的相關(guān)技巧。具有按照各國(guó)電子合同法的不同規(guī)定締結(jié)電子合同，對(duì)電子合同變化所發(fā)生的法律后果有準(zhǔn)確的把握并能做出處理。

通過(guò)這次對(duì)電子商務(wù)法的學(xué)習(xí)，我受益匪淺、感受良多。也相信在以后的學(xué)習(xí)、生活、工作中會(huì)更加的注意電子商務(wù)這一塊的維權(quán)意識(shí)和自我保護(hù)意識(shí)并隨時(shí)警醒身邊的朋友注意網(wǎng)上受騙。

第三篇：讀《信息法》有感

讀《信息法》有感

新聞091李增娣092020012

5《信息法》包概述了政府信息法、大眾信息傳播法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、商業(yè)信息、公共信息、電信法律等各種各類的信息的相關(guān)的法律信息，其中的一個(gè)章節(jié)專門講述新聞出版法律與廣播電視電影的法律以及大眾傳播的權(quán)利與義務(wù)。

我國(guó)憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由”，“國(guó)家發(fā)展為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的文學(xué)藝術(shù)單位、新聞廣播電視事業(yè)、出版發(fā)行事業(yè)、圖書館博物館文化館和其他文化事業(yè)，開展群眾性的文化活動(dòng)”。這些條文雖然沒有明確提到新聞傳播活動(dòng)，但是也可以看出新聞傳播自由的權(quán)利。

我國(guó)《憲法》對(duì)新聞出版活動(dòng)的指導(dǎo)思想、基本方向以及相關(guān)的公民權(quán)利已有了明確的規(guī)定，許多的基本法律、法律、法規(guī)也有新聞與新聞出版活動(dòng)有關(guān)的條款，但是我們還沒有制定專門的新聞出版法律法規(guī)。這些法律法規(guī)條文規(guī)定的主要可以分為兩大部分：一是調(diào)整新聞出版活動(dòng)與社會(huì)公眾利益之間的法律關(guān)系，二是確立行政管理部門和新聞出版單位之間的管理與被管理的關(guān)系。第一點(diǎn)首先是保障了公民的新聞出版活動(dòng)自由的權(quán)利，其次保障了新聞出版活動(dòng)與受眾之間的法律關(guān)系。第二點(diǎn)新聞行政管理機(jī)關(guān)依法對(duì)新聞機(jī)構(gòu)的日常工作行使管理權(quán)。

也許很多人會(huì)說(shuō)，法律限制了新聞的出版言論自由，但是法律又規(guī)定了人們有新聞言論自由，這不是相矛盾的嗎？法律究竟是為擴(kuò)充人的自由而存在呢，還是為限制個(gè)人的自由而存在呢？這個(gè)問題有著許多的爭(zhēng)議，也有很多的人提出他們自己的觀點(diǎn)與理論。每個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀不同，思想也會(huì)不相同。

我認(rèn)為，法律與自由是不相矛盾的。世界上是沒有絕對(duì)的自由的，沒有法律的規(guī)范就沒有自由的存在，法律是為了更好地實(shí)現(xiàn)自由。也就像沒有履行義務(wù)，就無(wú)法享受法律授予的權(quán)利一樣。一個(gè)人在法律上享有了權(quán)利，就

含有他人的自由受了限制———這一個(gè)人自由活動(dòng)的范圍增加，就意味著他人自由活動(dòng)的范圍會(huì)減少。這種結(jié)果是在各種政治組織之下所不能避免的；各各人的自由所受限制的程度，全靠立法者以保證全體最大限度的自由為標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人的自由，除增進(jìn)全體之自由而外，不應(yīng)該受任何之限制。每個(gè)人的自由要求是不一樣的，在實(shí)現(xiàn)自己的自由的同時(shí)必然會(huì)損害別人享受自由的權(quán)利，這就會(huì)產(chǎn)生矛盾，而法律就是為了保證實(shí)現(xiàn)自由的工具，它依靠強(qiáng)制性、客觀性以及普遍性為自由提供了行之有效的保護(hù)外衣。

不同歷史時(shí)期的言論自由思想和理論都會(huì)在傳播領(lǐng)域的媒介范圍理論中反映出來(lái)，傳播媒介規(guī)范的各種制度和理論也同時(shí)構(gòu)成了言論自由民主制度的重要部分。隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得言論自由達(dá)到一個(gè)新的境界由于網(wǎng)絡(luò)是開放的、民主的、自由的，任何自由的觀點(diǎn)都能被提出來(lái)，任何想說(shuō)的話都可以出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，并被其他人看見，聽到，仿佛一個(gè)理想的自由的世界。但是，它所帶來(lái)的影響卻是兩面的，在給了人們充分自由的同時(shí)，也仿佛一個(gè)危害人類的妖魔，使人們?cè)谙硎茏杂傻耐瑫r(shí)卻時(shí)時(shí)感到危險(xiǎn)與不安。現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)非常復(fù)雜，一些低級(jí)的，暴力的，片面的，偏激的言論可以沒有阻礙的出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，公民的權(quán)利也受到了損害。例如“人肉搜索”，它會(huì)將一個(gè)人的所有信息都公開化，這就侵害了他們的隱私權(quán)；有些“惡搞”，會(huì)侵害他人的肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)；而一些信息資料的隨意引用，借用“復(fù)制、粘貼”，就會(huì)侵害他人的著作權(quán)或者專利權(quán)。此時(shí)，如果沒有法律的介入與限制，他人的權(quán)利，社會(huì)秩序以及一些良好的風(fēng)尚的傳揚(yáng)都很難得到保障，我們的權(quán)利也無(wú)法得到保障，這時(shí)候，受到傷害的價(jià)格會(huì)是我們自己。

所以我們?cè)谙硎芫W(wǎng)絡(luò)帶給我們言論自由的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)遵守基本的法律條例。如果每個(gè)人都是絕對(duì)自由的言論，傳發(fā)垃圾信息，那勢(shì)必會(huì)造成秩序的紊亂，屆時(shí)，我們的自由將會(huì)受到影響，而我們的權(quán)利也會(huì)受到侵害。

網(wǎng)絡(luò)給社會(huì)帶來(lái)的影響，也已經(jīng)成為每個(gè)國(guó)家地區(qū)所必須正視的問題?，F(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)改變了人們的思維模式，行為模式，以及認(rèn)知能力，面對(duì)這些改變，如果還采用以前的管理方法，那控制力就必然會(huì)逐步降低。隨著網(wǎng)

絡(luò)的飛速發(fā)展，這種在控制技術(shù)上也會(huì)面臨難以逾越的障礙，盡管防火墻可以阻攔一些信息，但那是固步自封，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的停滯不前，這不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律與趨勢(shì)。所以要如何正確合理的規(guī)范管理網(wǎng)絡(luò)傳播中的言論自由，還是一個(gè)值得國(guó)家認(rèn)真考慮的問題。

人類活動(dòng)的的基本目的之一就是為了滿足自由需要，達(dá)成自由的欲望，實(shí)現(xiàn)自由的目的。法律要達(dá)成的任務(wù)就是要對(duì)自由進(jìn)行限制以協(xié)調(diào)與他們?nèi)俗杂傻拿埽傻哪康牟皇菫榱讼拖拗谱杂?，而是通過(guò)限制自由的手段來(lái)更好的維護(hù)和擴(kuò)大自由?！胺刹皇菈褐谱杂傻氖侄?，法典就是人民自由的圣經(jīng)”。法律不能擴(kuò)充自由。因?yàn)橐粋€(gè)人的自由全靠他自己天然活動(dòng)的能力。法律不能創(chuàng)造自由，只能保護(hù)自由，所以法律不能擴(kuò)充自由。實(shí)際上，自由與自由自然有許多的沖突；但在法律上，自由與自由永久不能沖突，因?yàn)樽杂捎凶杂傻慕缦?，而不是無(wú)限的擁有。

沒有法律，國(guó)家就沒有規(guī)范，社會(huì)秩序也將得不到有利的維護(hù)，我們也將會(huì)生活在水深火熱之中。所以，我們?cè)谙硎苎哉撟杂?，傳播自由的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)遵守法律規(guī)定自覺維護(hù)社會(huì)秩序。

第四篇：辨字組詞

辨字組詞

夕（）斗（）玉（）組（）鉆（）距（）勾（）頭（）王（）祖（）站（）炬（）離（）檢（）團(tuán)（）斥（）責(zé)（）夸（）商（）臉（）困（）斤（）青（）奪（）肉（內(nèi)（肯（背（此（些（騙（偏（環(huán)（壞（龍（尤（宮（官（使（便（近義詞

健壯--

仍然--

耐（）傳（對(duì)（）轉(zhuǎn)（丟（）蜂（去（）峰（狗（）眨（拘（）泛（斜（）漫（科（）慢（繞（）紗（澆（）沙（盛（）隱（感（）穩(wěn)（探（）弟（深（）第（）烏（）武（）鳥（）式（粗重--

自豪--）玲（）嶺（）厭（）慶（）喝（）渴（）飄（）漂（）柏（）拍（）扮（）份（）抽（）油（）玻（）波（滋潤(rùn)--

盡--）談（）討（）淡（）計(jì)（）費(fèi)（）腦（）貴（）惱（）而（）轉(zhuǎn)（）面（）傳（）換（）度（）煥（）席（）鮮（）杏（）解（）呆（）單（）奪（）早（）奇（）拐（）榮（）別（）宋（）搭（））塔（）

呼喚—

尋找—））））））））））））））））））））））））））））

黑沉沉--

急--

仔細(xì)--

飛快— 脫掉--

解凍--

誠(chéng)懇--

傷心— 融化--

頓時(shí)--

雄壯--

惋惜— 驕傲--

裝點(diǎn)--

漸漸--

恐懼— 猶如--

美麗--

歇息--

繁榮— 濃密--

特別--

喜愛--

潔白--

漸漸--

滿意--

研討--

年邁--

引路--

趕緊--

忽然--

慚愧--

收拾--

預(yù)購(gòu)--

信服--

川流不息—

光彩奪目--

隱隱約約--

四面八方--

聰慧--

富裕--

展現(xiàn)--

常常--

往常--

奇怪--

絢爛--

滿足--

蹤跡--

慌忙--

沉思--

照料--

吃苦--

研制--

環(huán)視--

熱情--

環(huán)繞--

自豪--

振奮--

好像--

同伴--

仔細(xì)--

立即--

驚訝--

觀賞--

辭別--

愛護(hù)--

果真--

遷居--

主意--

從天而降— 煥然一新— 五光十色— 刨根問底—

特殊— 高興— 連忙— 忽然— 正巧—

往往—求援— 路過(guò)— 稱贊— 清新— 巴望— 厭煩— 清晰— 指責(zé)— 輝煌—

目不轉(zhuǎn)睛— 詩(shī)文佳句

1、日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。（唐·李白《望廬山瀑布》）

2、飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。（唐·李白《望廬山瀑布》）

3、兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。（唐·杜普《絕句》）

4、漫天的烏云，黑沉沉地壓下來(lái)。樹上的葉子一動(dòng)不動(dòng)，蟬一聲也不叫。

5、雨越下越大。往窗外望去，樹哇，房子啊，都看不清了。

6、雨停了。太陽(yáng)出來(lái)了。一條彩虹掛在天空。蟬叫了。蜘蛛又坐在網(wǎng)上。池塘里水滿了，青蛙也叫起來(lái)了。

7、太陽(yáng)是個(gè)忠實(shí)的向?qū)В谔炜战o你指點(diǎn)方向：中午的時(shí)候它在南邊，地上的樹影正指著北方。

8、北極星是盞指路燈，它永遠(yuǎn)高掛在北方。要是你能認(rèn)出它，就不會(huì)在黑夜里亂闖。

9、要是你在野外迷了路，可千萬(wàn)別慌張，大自然有很多天然的指南針，需要你細(xì)細(xì)觀察，多多去想。中國(guó)古代關(guān)于誠(chéng)信的名言

輕諾必寡信。

——《老子》 民無(wú)信不立。

——《論語(yǔ)·顏淵》 言必信，行必果。

——《論語(yǔ)·子路》 與朋友交，言而有信。

——《論語(yǔ)·學(xué)而》 人而無(wú)信，不知其可也。

——《論語(yǔ)·為政》

重點(diǎn)詞語(yǔ)

自言自語(yǔ) 自由自在自暴自棄

自高自大

自吹自擂

自私自利 潔白的紙

潔白的雪

彎彎的小樹

彎彎的月牙 呼呼地轉(zhuǎn)

乎乎地吹 奇怪的問題 奇怪的現(xiàn)象 奇怪的行為 奇怪的招數(shù) 奇怪的事情 奇怪的符號(hào) 五光十色 四面八方 川流不息 金碧輝煌 光彩奪目 煥然一新 息事寧人 人面獸心 心口不一 一馬平川 水落石出 飛沙走石 水滴石穿 以卵擊石 海枯石爛 一石二鳥 點(diǎn)石成金

一舉一動(dòng) 一言一行 一唱一和 一來(lái)一往 一上一下 四面八方 七上八下 九牛一毛 一清二白 三心二意 冷冷清清 三令五申 滴滴答答 工工整整 干干凈凈 清清楚楚 認(rèn)認(rèn)真真 詞語(yǔ)搭配

（一片）漆黑

（一叢）玫瑰

（一只）黃鶯

（一陣）微風(fēng)（細(xì)細(xì)）的枝條

（細(xì)長(zhǎng)）的枝條

（明亮）的世界

（美麗）的田野（金色）的陽(yáng)光

（藍(lán)藍(lán)）的天空

（清清）的小溪

（健壯）的竹子（粗重）的嗓音

（害羞）的小姑娘

（仔細(xì)）地找

（重重）地敲（自豪）地喊

（撒嬌）地說(shuō)

（惋惜）地說(shuō)

（高興）地說(shuō)（高興）地笑

（漸漸）地長(zhǎng)大

美麗的傳說(shuō)——美麗的風(fēng)景——美麗的人生 勇敢的孩子——勇敢的戰(zhàn)士

傾盆大雨——雨過(guò)天晴——晴空萬(wàn)里——里應(yīng)外合——合二為一——一葉障目——目光遠(yuǎn)大

川流不息——息事寧人——人面獸心——心口不一（隨風(fēng)）舞動(dòng)

（芬芳）撲鼻

雷聲（大作）

四面八方——方寸之地——長(zhǎng)治久安——安貧樂道——道聽途說(shuō)——說(shuō)三道四 圓圓的（太陽(yáng)）（西瓜）（月亮）彎彎的（小船）（山路）（小溪）鮮紅的地毯

鮮紅的旗幟

（川流不息）的汽車

（繁華）的大街

（五光十色）的霓虹燈（川流不息）的人群

（）的都市

（五顏六色）的葡萄

（）的商場(chǎng)

潔白的紙

潔白的雪

彎彎的小樹 彎彎的月牙 呼呼地轉(zhuǎn) 優(yōu)美的樂曲

優(yōu)美的歌聲

優(yōu)美的姿勢(shì)

優(yōu)美的環(huán)境 五顏六色的鮮花

五顏六色的裙子 光滑的小石頭

光滑的齒輪

光滑的路面

飛快的逃走

飛快的跑去

飛快的離去

風(fēng)和日麗

艷陽(yáng)高照

萬(wàn)里無(wú)云

秋高氣爽

風(fēng)雨交加

滴水成冰

一塊石頭

一張便條

一陣輕松

一袋餅干

第五篇：二辨總結(jié)

二辨總結(jié): 首先,我要指出對(duì)方辯友的一點(diǎn)錯(cuò)誤:

對(duì)方辯友的立足點(diǎn)是消費(fèi)者能自覺抵制盜版這是一種理想化的狀態(tài),是一種不合實(shí)際的狀態(tài).人類幾千年的歷史已經(jīng)證明:自利是最強(qiáng)大的力量.從人類文明發(fā)展至今我們可以清楚的知道:占絕大多數(shù)人在利益與德行面前會(huì)選擇利益.這就說(shuō)明了,如果只靠消費(fèi)者的自覺,而沒有政府的強(qiáng)制性,沒有政府的指導(dǎo)性,宣傳性,領(lǐng)導(dǎo)性,輿論性,那么杜絕盜版是不可能的.下面我將進(jìn)一步論證我方觀點(diǎn):杜絕盜版, 政府比消費(fèi)者扮演更重要的角色.第一:從近幾年打擊盜版,杜絕盜版的成果來(lái)看,政府起了至關(guān)重要的作用,從國(guó)際到國(guó)內(nèi)的情況看,政府在打擊,杜絕盜版方面都起著主導(dǎo)作用,沒有任何一個(gè)政府放任對(duì)盜版的打擊,杜絕.也沒有在任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者在杜絕盜版方面起了主導(dǎo)作用.第二:我方并不否認(rèn)消費(fèi)者在杜絕盜版過(guò)程中所起的重要作用,但是與政府相比則相對(duì)次之.因?yàn)槿祟惖陌l(fā)展歷程已經(jīng)證明:如果沒有領(lǐng)導(dǎo),沒有組織,沒有圍繞的中心,人類永遠(yuǎn)只有活在原始社會(huì).再者政府在打擊,杜絕盜版過(guò)程中,消費(fèi)者雖提供了一些關(guān)于盜版商的重要信息,但是最終執(zhí)行力量卻是政府,而不是消費(fèi)者.而且消費(fèi)者的權(quán)益本身還需要依靠政府的保障才能得以實(shí)現(xiàn).第三:我方也承認(rèn)這是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中市場(chǎng)固然是主導(dǎo),但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之下,任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)都受到價(jià)值規(guī)律的支配,其資源的分配受市場(chǎng)的調(diào)節(jié).但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在自身的缺陷:自發(fā)性,盲目性,滯后性.在這種情況下,商家為了追求利潤(rùn),不惜采取不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段,這也就產(chǎn)生了盜版的問題.也就是說(shuō),盜版是由于市場(chǎng)自身缺陷所造成的,不可能依靠行業(yè)的自律解決問題,靠市場(chǎng)本身來(lái)解決市場(chǎng)固有的缺陷,根本不可能,所以政府的調(diào)控非常重要,不可或缺.第四:消費(fèi)者購(gòu)買東西是為了追求自我利益的最大化,追求較高的性價(jià)比,以最少的價(jià)格獲得極大的滿足.也就是說(shuō)消費(fèi)者購(gòu)買東西是本著”物美價(jià)廉”的原則.那么只有憑借政府運(yùn)用各種手段,措施,降低正版價(jià)格,使之能達(dá)到消費(fèi)者所能接受的范圍,或者依靠政府提高消費(fèi)者的購(gòu)買能力,那么盜版就會(huì)失去市場(chǎng),難以存活.而作為消費(fèi)者更本不可能具有政府的這種力量.所以,綜上所述我方一致認(rèn)為:杜絕盜版,政府比消費(fèi)者扮演更重要的角色.謝謝!