第一篇：《聊齋志異》繼承并發(fā)展了民間文學(xué)

《聊齋志異》繼承并發(fā)展了民間文學(xué)

魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：民間文學(xué)作品“偶有一點(diǎn)為文人所見(jiàn)，往往倒吃驚，吸入自己的作品中，作為養(yǎng)料。舊文學(xué)衰頹時(shí)，因?yàn)閿z取民間文學(xué)或外國(guó)文學(xué)而起一個(gè)新的轉(zhuǎn)變，這例子是常見(jiàn)于文學(xué)史上的。”追溯我國(guó)文學(xué)史，許許多多偉大的作家都與民間文學(xué)有不同程度的聯(lián)系。從屈原到魯迅，他們的創(chuàng)作都自覺(jué)地向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，并且吸取其積極進(jìn)步的思想和豐富多彩的藝術(shù)手法以及藝術(shù)風(fēng)格，由此而創(chuàng)造出不朽的作品，這些作品已經(jīng)成為我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的一份份瑰寶。

我國(guó)清代偉大的文學(xué)家蒲松齡，也不例外。他的代表作《聊齋志異》，十分明顯地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。作者繼承了傳奇志怪小說(shuō)的傳統(tǒng)，從民間文學(xué)中吸取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，寫(xiě)成了這部膾炙人口的優(yōu)秀短篇小說(shuō)集。《聊齋志異》中就有不少篇章取材于山東等地的民間故事和民間傳說(shuō)。

民間文學(xué)是勞動(dòng)人民創(chuàng)作并傳播的具有假想內(nèi)容的口頭文學(xué)作品，它直接扎根于勞動(dòng)人民生活土壤中，反映了勞動(dòng)人民對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。民間文學(xué)從內(nèi)容到形式處處展現(xiàn)了勞動(dòng)人民的藝術(shù)趣味和美學(xué)理想，和作家文學(xué)相比較，民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳方面有它自己的獨(dú)特性,即具有集體性、口頭性、變異性、傳承性的特點(diǎn)，在藝術(shù)上也有其特殊的表現(xiàn)手法。

《聊齋志異》既保存了民間文學(xué)的特殊表現(xiàn)手法，又表現(xiàn)出偉大作家的獨(dú)創(chuàng)性。在情節(jié)方面，《聊齋志異》成功地運(yùn)用了虛構(gòu)情節(jié)，時(shí)而人間，時(shí)而幻城；時(shí)而陽(yáng)世，時(shí)而冥府，曲折離奇，變幻無(wú)窮。“描寫(xiě)詳細(xì)而委曲，用筆變幻而熟達(dá)”，這是魯迅先生對(duì)《聊齋志異》情節(jié)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的概括:曲折性和傳奇性。民間文學(xué)之所以能廣為流傳，具有永不衰竭的生命力，與其故事情節(jié)曲折多變、引人入勝有關(guān)。民間故事為了吸引聽(tīng)眾，常常運(yùn)用幻想性的虛構(gòu)情節(jié)，從而使作品離奇曲折。這種幻想性情節(jié)表現(xiàn)在作品中常常是賦予主人公以神奇的，超自然的異術(shù)和法術(shù)，或讓他們擁有“寶物”，從而展開(kāi)情節(jié)，而這些寶物異術(shù)往往在解決矛盾中起決定作用。蒲松齡繼承并發(fā)展了這一民間文學(xué)的傳統(tǒng)，在《聊齋志異》中許多篇章描寫(xiě)了由于寶物異術(shù)作用于主人公，使之解決了現(xiàn)實(shí)中無(wú)法解決的矛盾，實(shí)現(xiàn)了主人在現(xiàn)實(shí)中達(dá)不到的愿望，從而使作品充滿了奇異的神話色彩。

在人物形象以及塑造方法上，也體現(xiàn)了《聊齋志異》的民間風(fēng)格，民間文學(xué)是勞動(dòng)人民的文學(xué)，民間故事中的主人公主要是勞動(dòng)人民。如“七仙女”中的董永就是“力田畝”的農(nóng)民；“牛郎織女”中的牛郎是父母雙亡，與老牛相依為命的放牛郎；《孟姜女萬(wàn)里尋夫》中孟姜女的丈夫萬(wàn)喜良是秦代千千萬(wàn)萬(wàn)被迫筑長(zhǎng) 城的役人之一，在這些人物形象身上集中體現(xiàn)了勞動(dòng)人民純樸、正直、勤勞的優(yōu)秀品質(zhì)，反映了勞動(dòng)人民對(duì)勞動(dòng)的贊美和對(duì)幸福，自由生活的向往。《聊齋志異》中的許多篇章是以勞動(dòng)人民為主人公。作者以同情、贊美的態(tài)度描寫(xiě)了這些人物形象。如以巧計(jì)抗官兵，靠一根針、一把錐子置敵于死地的農(nóng)婦張氏、奮不顧身從巨蟒口中救兄的樵夫、率領(lǐng)村民驅(qū)逐怪物而卒以身殉的老農(nóng)叭等。在封建社會(huì)里，作為文人作家能將勞動(dòng)人民作為贊美的對(duì)象進(jìn)行描寫(xiě)，實(shí)在是難能可貴的。在人物形象塑造方法上，也顯示出了《聊齋志異》學(xué)習(xí)民間文學(xué)的成就及其獨(dú)創(chuàng)性。《聊齋志異》中有相當(dāng)一部分篇目是以花妖狐魅為描寫(xiě)對(duì)象的。作者很好地運(yùn)用了浪漫主義手法，將現(xiàn)實(shí)超現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，迷離恍惚，既寫(xiě)出了花妖狐魅的似人個(gè)性，又寫(xiě)出了他們的非人特征。

由于《聊齋志異》的故事題材大多來(lái)自民間，這使得許多篇章的結(jié)構(gòu)形式與民間故事極為相似。民間文學(xué)的口頭性特征要求故事易于記憶，便于流傳,因此民間故事的結(jié)構(gòu)形式往往單純，線索分明，脈絡(luò)清楚，插敘倒敘較少，故事發(fā)展的層次、起伏、轉(zhuǎn)折交待得較清楚，以求通過(guò)聽(tīng)覺(jué)能在人們頭腦中活動(dòng)起來(lái)。

作為我國(guó)古典短篇小說(shuō)的集大成者，《聊齋志異》直接間接地接受了民間文學(xué)的影響，蒲松齡在“用傳奇法，而以志怪”即在繼承傳奇志怪的形式和手法的 同時(shí)，有意識(shí)地學(xué)習(xí)民間文學(xué)的進(jìn)步思想和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法，表現(xiàn)了他長(zhǎng)期郁積于心底的“孤憤”之情，既是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的抗?fàn)帲彩菍?duì)當(dāng)時(shí)衰頹的文言小說(shuō)的抗?fàn)帲瑥亩谖难孕≌f(shuō)衰敗之風(fēng)彌漫天下之時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟，把文言短篇小說(shuō)的舊形式發(fā)展到既巧且美的地步，使得《聊齋志異》獲得了不朽的藝術(shù)生命力。

第二篇：《聊齋志異》與民間文學(xué)的關(guān)系

《聊齋志異》與民間文學(xué)的關(guān)系

09文秘2 徐棟梁 20091004241 摘要：《聊齋志異》是清代的一部?jī)?yōu)秀的文言筆記小說(shuō)。它是中國(guó)古代文言筆記小說(shuō)的高峰，是志怪小說(shuō)的經(jīng)典之作。與前代小說(shuō)不同的是，它已經(jīng)擺脫了以前多是對(duì)資料進(jìn)行記錄、收集、整理的范圍，而是文人創(chuàng)作的產(chǎn)物，是作者蒲松齡的獨(dú)立著作。但是，它也并沒(méi)有達(dá)到純粹“獨(dú)立”、完全虛構(gòu)，即使是談?wù)撜鎸?shí)世界中根本不存在的東西，也仍然并未擺脫現(xiàn)實(shí)，而是扎根于民間，具有濃厚的“民間”色彩。《聊齋》吸收民間文學(xué)，又以其巨大的魅力影響著民間文學(xué)，豐富著民間文學(xué)。本文就從《聊齋》如何吸收民間文學(xué)方面進(jìn)行簡(jiǎn)略地探討。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 民間文學(xué) 繼承

一、對(duì)民間文學(xué)中反叛精神的繼承

《聊齋》關(guān)注的人物大多是社會(huì)下層的普通人，塑造了包括村姑、少年、翁媼在內(nèi)的農(nóng)民，以及工匠、醫(yī)生、漁夫、獵手、藝人、奴婢、隸役、小販、妓女、屠夫、蛇人，甚至酒鬼、賭徒、偷兒、幫閑、無(wú)賴等形象。涉及社會(huì)生活中的方方面面。他們多是生活中實(shí)實(shí)在在、真切質(zhì)樸的小人物，是老百姓最為熟悉和親切的普通人。在作者的筆下，即便是大家閨秀也透著鄉(xiāng)野的靈氣，有著農(nóng)村姑娘大膽潑辣的性格。在那些描寫(xiě)婦女婚姻、愛(ài)情的作品中無(wú)不透著蒲氏對(duì)封建禮教男權(quán)思想的反叛，和對(duì)平等、自由、民主生活的追求。

《聊齋》中有勤勞質(zhì)樸的《績(jī)女》、《農(nóng)婦》；有為愛(ài)而生、沖破禮教的《阿寶》、《瑞云》；有坦然言愛(ài)、花妖狐媚的《阿英》、《香玉》；也有像《俠女》、《商三官》、《庚娘》那樣疾惡如仇、武藝高強(qiáng)、機(jī)智殺敵的女英雄。這些敢恨敢愛(ài)，復(fù)蘇著人性的癡男怨女，正是對(duì)封建禮教壓抑下人性的反叛者。這些女才子、女英雄實(shí)際是祝英臺(tái)、花木蘭的翻版，是民間巧女型故事的生動(dòng)再現(xiàn)。

貧困的生活，潦倒的仕途，使他更貼近平民，更看清了社會(huì)的黑暗。在《席方平》、《促織》、《夢(mèng)狼》、《梅女》等作品中，我們看到無(wú)論是在府道衙門，還是在陰曹地府，上自官府、冥王，下至獄吏、小鬼無(wú)不見(jiàn)錢眼開(kāi)，隨心所欲地蹂躪著老百姓。蒲氏借《梅女》老嫗之口罵貪吏是“江浙一無(wú)賴賊，買得條烏角帶，鼻骨倒堅(jiān)矣，汝居官有何黑白？袖有三百錢，便而翁也”。這是對(duì)為虎作倀、魚(yú)肉百姓的貪官污吏、土豪劣紳的鞭撻，也是對(duì)封建腐朽官吏制度的反叛。

二、民間語(yǔ)言的運(yùn)用

《聊齋》中我們可以看到大量的方言、口語(yǔ)、俚語(yǔ)、諺語(yǔ)。為了與文言的語(yǔ)言風(fēng)格相和諧，作者并不是把這些民間語(yǔ)言直接用于作品中，而是對(duì)其稍加修飾，有時(shí)并不改動(dòng)它的句式，只在原話上加減幾字使其成為文言文。

除了上述的修飾方法外，作者有時(shí)只是保留民間原意，而在語(yǔ)式上加以改動(dòng)，使其成為文言文。

由于借用了民間語(yǔ)言，所以能克服文言文的呆板，使人物有鮮明的個(gè)性，把人寫(xiě)活，能夠從說(shuō)話看出人的個(gè)性來(lái)。語(yǔ)言越貼近現(xiàn)實(shí)生活，給人的感覺(jué)也就越傳神逼真，讀起來(lái)也特別親切有味。

三、故事的來(lái)源取材于民間

蒲松齡在《聊齋志異·自序》中說(shuō)，“才非干寶，雅愛(ài)搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。”可見(jiàn)他喜歡搜集民間有關(guān)志怪的材料，聽(tīng)別人談?wù)撨@方面的故事，然后記下來(lái)寫(xiě)成文章。他人也有題辭形象地表現(xiàn)了蒲松齡對(duì)民間素材的搜集工作，如王漁洋題：“姑妄言之姑聽(tīng)之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛(ài)聽(tīng)秋墳鬼唱時(shí)。”戊子昆侖外史張篤慶題：“冥搜鎮(zhèn)日一編中，多少幽魂曉夢(mèng)通。五夜燃犀探秘錄，十年縱博借神叢。” 鄒弢在《三借廬筆談》中的一段記載最為形象：“相傳先生居鄉(xiāng)里??作此書(shū)時(shí)，每臨晨，攜一大磁甖,中貯苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁，下陳蘆襯，坐于上，煙茗置身畔。見(jiàn)行道者過(guò)，必強(qiáng)執(zhí)與語(yǔ)，搜奇論異，隨人所知，渴則飲以茗或奉煙，必令暢談乃已。偶聞一事，歸而粉飾之。”這些他人之?dāng)⑹鲭m然不全真實(shí)，但是蒲松齡對(duì)民間素材的收集卻是沒(méi)有疑問(wèn)的。

從文中敘述的口氣來(lái)看，近五百篇的故事中約有三分之一是蒲松齡采自民間的，文中有明確的姓氏籍貫等的記錄。如《考城隍》寫(xiě)其姊丈之祖宋公之事，《巧娘》采自高郵翁紫霞客，《諸城某甲》是“學(xué)師孫景夏先生言”，《狐夢(mèng)》是其友畢怡庵講述的，《孫生》寫(xiě)“余鄉(xiāng)孫生”之事。雖然這些故事本身是否真實(shí)仍值得懷疑，但是故事來(lái)源于民間卻是肯定的。

但是若說(shuō)《聊齋志異》就是經(jīng)過(guò)蒲松齡搜集整理的民間鬼怪故事集則是片面的。《聊齋》建立在蒲松齡對(duì)民間鬼怪故事的搜集整理基礎(chǔ)之上，沒(méi)有這種先期工作，不可能完成這樣一部巨作，但是并非一部民間鬼怪故事集，書(shū)中只是一部分故事取材于民間，而非完全是簡(jiǎn)單的收集整理的作品。

四、對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)手法的借鑒

作者多采取民間文學(xué)的敘事模式展開(kāi)敘事，即:給讀者得到滿足的機(jī)會(huì)，讓壞人得到惡報(bào)，好人得到善報(bào)，大團(tuán)圓，大快人心！故事中的如意結(jié)局往往不是主人公通過(guò)自己的努力和行動(dòng)爭(zhēng)取來(lái)的，而是意外地由超自然的力量完成的。這種超自然力量的直接代表者是神仙、狐鬼以及各種植物神、動(dòng)物神、地方神等，他們神奇變幻，法力無(wú)邊，創(chuàng)造種種人間奇跡。這樣的敘事模式正好吻合了生活中所有不得志、不如意人的夢(mèng)幻期待。人們?cè)陂喿x與聽(tīng)說(shuō)這類故事時(shí)，得到某種精神上的補(bǔ)償與情感上的慰藉。現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的，故事里都能實(shí)現(xiàn)，這也從心理層次上得到了人們的喜愛(ài)和共鳴。

《聊齋》借鑒了很多人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事類型，如異類婚、動(dòng)物報(bào)恩、呆女婿、巧女故事、漁夫水鬼、兇宅捉鬼、中山狼等。作者或是直接在民間故事基礎(chǔ)上加以創(chuàng)作,或是把幾個(gè)故事類型復(fù)合成一個(gè)新故事。

從以上可以看出，《聊齋志異》是一部充滿了“民間”色彩的作品。但是，在關(guān)注《聊齋》的民間性的同時(shí)，我們不能忘記其文人性的一面--《聊齋》是一部文人著作，是蒲松齡的創(chuàng)作產(chǎn)物。《聊齋》不是民間文學(xué)和民間故事集，而是蒲松齡的天才作品。因此，《聊齋》的民間內(nèi)涵等待著我們進(jìn)一步去挖掘。

第三篇：繼承 發(fā)展 創(chuàng)新

“urn:schemas-microsoft-com:office:office” />

1．教師要善于發(fā)掘歷史教材的情感、態(tài)度、價(jià)值觀因素，來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育

中華文明上下五千年，蘊(yùn)藏著極為豐富的人文底蘊(yùn)和知識(shí)素養(yǎng)。在教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)言表達(dá)的生動(dòng)性、形象性和趣味性顯得尤為突出重要。生動(dòng)形象有趣的語(yǔ)言表達(dá)不僅可以活躍課堂氣氛，陶冶學(xué)生情操，還可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。例：火的使用過(guò)程:天然火的出現(xiàn)或許是因?yàn)檠谉岣稍锏募竟?jié)里雷擊引燃了森林中堆積的枯枝,或許是林中的一只小鹿為逃避猛獸的追逐而碰下懸崖的一塊石頭撞擊到另一塊石頭的火星引燃了森林中千年的枯葉,或許是其它千年等一回才出現(xiàn)一次的偶然因素。我們可以想象一下:當(dāng)森林中燃起大火時(shí),原始人類肯定和其他野獸一樣驚慌的逃竄。大火過(guò)后，那些僥幸逃得性命的人面對(duì)滿目的灰燼悲痛欲絕、一籌莫展，也許他們會(huì)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，結(jié)局是死于路途中或找到新的家園。也許他們會(huì)留下來(lái)，由于饑餓揀起燒焦的動(dòng)物或同伴的尸體――那一定是難以下咽的食物。也許——當(dāng)他們終于習(xí)慣這種食物時(shí)，下次再吃要等不知多少萬(wàn)年。在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次數(shù)代人同樣的經(jīng)歷才認(rèn)識(shí)到火能給他們美味。從恐懼到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到利用，這其間從逃竄到揀起燒焦的食物恐怕要經(jīng)歷上百萬(wàn)年的歷程。我們的祖先在人類進(jìn)化的過(guò)程中經(jīng)歷了多么漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程。從猿進(jìn)化成人，從古代人進(jìn)化成現(xiàn)代人，人類每前進(jìn)一步都須付出巨大的努力才終于進(jìn)化成我們今天的樣子。所以，我們一定要意識(shí)到現(xiàn)在的你我都是人類進(jìn)化的結(jié)晶，我們的祖先經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦才進(jìn)化成我們今天的樣子。我們沒(méi)有理由不好好做人。

又如，教學(xué)《民族團(tuán)結(jié)》一課時(shí)（八年級(jí)下冊(cè)11課），發(fā)掘了時(shí)政熱點(diǎn)“別斯蘭人質(zhì)事件”和“中國(guó)青年志愿者接力計(jì)劃”，通過(guò)比較，說(shuō)明了民族團(tuán)結(jié)的對(duì)國(guó)家繁榮穩(wěn)定的重要大貢獻(xiàn)，同時(shí)也引導(dǎo)學(xué)生怎樣為國(guó)家，民族的發(fā)展作貢獻(xiàn)。

2．教師善于組織開(kāi)展課堂活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀

中學(xué)生普遍具有貪玩好動(dòng)、情感豐富、愛(ài)憎分明性格，而學(xué)習(xí)目標(biāo)不是太明確。要把他們培養(yǎng)有高尚的道德品質(zhì)和對(duì)社會(huì)有責(zé)任感的人，靠空洞的說(shuō)教是不能夠?qū)崿F(xiàn)的。

我們關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，每每學(xué)校例行的升國(guó)旗、唱國(guó)歌的儀式時(shí)，學(xué)生的熱情似乎并不高。學(xué)生的國(guó)家意識(shí)在缺乏情景的創(chuàng)設(shè)時(shí)，是無(wú)法調(diào)動(dòng)起來(lái)的，他們的愛(ài)國(guó)主義情感被隱藏起來(lái)了。在教學(xué)“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)，為了突出“愛(ài)國(guó)主義”的主題，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，我們這樣做：選擇“九·一八”這個(gè)特殊的日子，這個(gè)國(guó)人心中的“國(guó)恥日”，舉行全年級(jí)師生共同參與的紀(jì)念儀式,通過(guò)步步為營(yíng)、層層深入，創(chuàng)設(shè)“知恥而后勇”的歷史情境，培養(yǎng)、樹(shù)立學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀,突出愛(ài)國(guó)主義教育這一主題。

我們首先學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)上廣為流傳的用水均益的名義發(fā)表的《日本，聽(tīng)我對(duì)你說(shuō)》把學(xué)生的情緒調(diào)動(dòng)起來(lái)，然后和學(xué)生一起上網(wǎng)查資料，將自己收集的圖片、文字資料設(shè)計(jì)成展板展示出來(lái)，用豐富的資料表現(xiàn)一個(gè)主題：“9.18”是日本人強(qiáng)加給中國(guó)的災(zāi)難，生活在淪陷區(qū)的中國(guó)人命運(yùn)慘不忍睹。學(xué)生全景式的掌握了日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程，尤其是學(xué)生下載的南京大屠殺和萬(wàn)人坑的照片：日本人把香煙插在被砍下中國(guó)人頭顱嘴里取樂(lè)；大大的泥坑里滿是衣衫不整的尸體，而尸體的旁邊是啼哭的嬰兒，使得學(xué)生產(chǎn)生了悲憤壓抑的情緒。這時(shí)我們向?qū)W生提出了要舉行全年級(jí)上千名同學(xué)集會(huì)，聽(tīng)演講、齊唱抗日歌曲來(lái)紀(jì)念9.18，得到了他們的響應(yīng)。為了更好的讓學(xué)生體驗(yàn)歷史，我們又專門利用課堂教唱了《松花江上》、《大刀進(jìn)行曲》這些抗日歌曲，繼續(xù)利用情景體驗(yàn)醞釀學(xué)生的悲憤情緒。在9.18這天，集會(huì)開(kāi)始，教師和學(xué)生共同主持儀式，當(dāng)主持人說(shuō)道：“看看我們同學(xué)們收集的資料吧！在山西大同，有一個(gè)中國(guó)人白骨填滿的“萬(wàn)人坑”；有一個(gè)嬰兒在尸體堆里哭喊著找媽媽。在河北潘家峪，有一個(gè)中國(guó)人尸體壘成的“肉墳丘”，有一個(gè)六歲的女孩被鬼子活生生的撕成兩半?”駭人聽(tīng)聞的情景和學(xué)生查找到的資料相互印證，主持人悲傖的語(yǔ)調(diào)，悲憤的表情，成功的創(chuàng)造一種悲涼的氣氛籠罩全場(chǎng)。抓住了學(xué)生的心，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的情感。學(xué)生演講開(kāi)始，當(dāng)學(xué)生演講到“蓄意的屠殺，慘絕人寰啊！魔鬼！魔鬼呀！蹂躪我國(guó)土、屠殺我同胞?”那充滿激憤，發(fā)自肺腑的語(yǔ)言把全場(chǎng)的悲痛達(dá)到高潮!有的學(xué)生再也忍受不住奪眶而下的眼淚，他們的情感需要在這是得到宣泄。學(xué)生又演講到“如果我們的肩膀柔弱得連學(xué)習(xí)的擔(dān)子都扛不起,那么一切都是空談。同學(xué)們、同學(xué)們！快拿出力量，擔(dān)負(fù)起天下的興亡”突出了活動(dòng)的宗旨，使學(xué)生明確了目前的責(zé)任。最后安排齊唱國(guó)歌，主持人用激勵(lì)的語(yǔ)言說(shuō)到：“同學(xué)們，每當(dāng)《義勇軍進(jìn)行曲》響起的時(shí)候，請(qǐng)高唱《國(guó)歌》。讓它不斷提醒我們：祖國(guó)需要強(qiáng)大，民族需要尊嚴(yán)，我們需要肩負(fù)祖國(guó)和民族的未來(lái)”。從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到學(xué)生如此整齊，嘹亮和充滿感情地歌聲。這不就是我們企盼已久的齊唱國(guó)歌的效果嗎？我們欣慰的感覺(jué)到，學(xué)生通過(guò)活動(dòng)對(duì)國(guó)歌，對(duì)自己肩負(fù)的使命已有深刻的認(rèn)識(shí)。

整個(gè)集會(huì)過(guò)程把學(xué)生帶回那個(gè)特殊年代，體驗(yàn)到了民族的苦難，侵略者的毒辣，反抗者的頑強(qiáng)。喚醒他“勿忘國(guó)恥，振興中華”的認(rèn)同感。我們感到這些生活在舒適和安逸當(dāng)中的很多同學(xué)的內(nèi)心已凝聚起一種自強(qiáng)不息、振興中華的民族精神。國(guó)家的概念在學(xué)生的頭腦里更加清晰了。

說(shuō)到再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，我們?cè)谥袊?guó)現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)時(shí)，又做過(guò)這樣的嘗試。為了讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)半個(gè)世紀(jì)前發(fā)生的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，我們把一位經(jīng)歷過(guò)這一歷史事件仍然健在的老人請(qǐng)到學(xué)校，以老人的經(jīng)歷作為學(xué)生體驗(yàn)歷史的活教材。模仿中央電視臺(tái)《實(shí)話實(shí)說(shuō)》節(jié)目，由志愿軍老人和宜賓二中的學(xué)生主持人共同合作，以談話、聊天的方式進(jìn)行祖孫之間的交流。學(xué)生主持人充當(dāng)活動(dòng)串聯(lián)，營(yíng)造親切氣氛，以調(diào)動(dòng)老戰(zhàn)士講述歷史的激情為主。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)學(xué)生的參與，同時(shí)用視頻傳輸手段面向全體初二同學(xué)。這種情景體驗(yàn)的手段，符合學(xué)生喜歡聽(tīng)故事的性格特點(diǎn)。在聽(tīng)取故事的同時(shí)，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)老人身上體現(xiàn)出來(lái)的我們民族平凡且崇高的人格的動(dòng)力，對(duì)學(xué)生的人格進(jìn)行塑造，從而實(shí)現(xiàn)活動(dòng)目的。活動(dòng)前，教師多次到老人家和老人談心，在老人陳舊的相冊(cè)里，我們發(fā)現(xiàn)了這樣的一首自題的詩(shī)句：“缺衣少食的歲月，血肉橫飛的戰(zhàn)場(chǎng)。經(jīng)歷了人生磨難，鑄就了民族脊梁”。樸實(shí)無(wú)華的詩(shī)句，既是老人崇高的人格品質(zhì)的體現(xiàn)，又是歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁。通過(guò)它，我們可以了解到志愿軍戰(zhàn)士生動(dòng)細(xì)致的精神風(fēng)貌和生存狀態(tài)。于是教師把它作為了活動(dòng)連接的線索。活動(dòng)中，我們首先播放了歌曲《我的祖國(guó)》來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，然后播放《志愿軍軍歌》來(lái)調(diào)動(dòng)老人的情感。老人把他和戰(zhàn)友在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中的工作、生活的經(jīng)歷作了詳細(xì)具體的講述。在學(xué)生的提問(wèn)下老人描述了自己參軍的原因、經(jīng)歷和志愿軍戰(zhàn)士貧乏的物質(zhì)條件。讓生活在和平年代的學(xué)生回到了那個(gè)曾經(jīng)慷慨激昂、金戈鐵馬的年代，他們從老人怎樣參軍的歷史里，感受到了50年代新中國(guó)年輕人的愛(ài)國(guó)熱情，祖國(guó)正在經(jīng)歷著“抗美援朝、保家衛(wèi)國(guó)”偉大的事業(yè)。當(dāng)老人講述到志愿軍戰(zhàn)士面對(duì)物質(zhì)困難用簡(jiǎn)陋的武器裝備與美國(guó)的現(xiàn)代化裝備作戰(zhàn)，最后保全了自己，戰(zhàn)勝敵人的經(jīng)歷時(shí)，學(xué)生從老人的表情和語(yǔ)言中，感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈程度。事后學(xué)生對(duì)我們說(shuō)：“那些場(chǎng)景是我們這些只看過(guò)電影《上甘嶺》和《英雄兒女》難以想像的。真實(shí)感人的志愿軍戰(zhàn)士事跡，體現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)的意志，巨大的犧牲，無(wú)私無(wú)畏的愛(ài)國(guó)熱情。更加深了我們對(duì)課本上所說(shuō)的‘志愿軍戰(zhàn)士是最可愛(ài)的人的認(rèn)識(shí)’”。以這樣一種課堂體驗(yàn)的方式，老人獨(dú)特的人格魅力感染了學(xué)生的情感，熏陶學(xué)生的心靈。老人對(duì)人生的感悟?qū)ψ鎳?guó)真摯的熱愛(ài)，也帶給學(xué)生做什么樣的人，以什么樣的方式去學(xué)習(xí)、生活的思考。有意識(shí)的對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀進(jìn)行塑造，從而實(shí)現(xiàn)活動(dòng)目的。

3．教學(xué)活動(dòng)中，針對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的情感價(jià)值觀，要善于引導(dǎo)，并為學(xué)生展示自己提供舞臺(tái)

作為學(xué)生，在歷史學(xué)習(xí)中經(jīng)常有表現(xiàn)自己能力和情感的欲望。教師應(yīng)該敏銳的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)形成的能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀，為學(xué)生展示自己提供舞臺(tái)、指引方向。

例如在二戰(zhàn)知識(shí)的教學(xué)過(guò)程中，我們發(fā)覺(jué)部分男同學(xué)非常欣賞二戰(zhàn)的頭號(hào)戰(zhàn)犯希特勒，他們津津樂(lè)道希特勒的《我的奮斗》，認(rèn)為希特勒敢想敢為，做了那么多別人不敢做，也不可能做成的事跡。非常有個(gè)性，值得崇拜。而其余學(xué)生雖然有反駁的愿望，又苦于找不到有說(shuō)服力的證據(jù)。這種沖突膠著的狀態(tài)，為老師創(chuàng)設(shè)了良好的教學(xué)情景，給老師的教學(xué)提出了新問(wèn)題。教師設(shè)計(jì)了幾個(gè)啟發(fā)性的問(wèn)題：1.希特勒為什么要寫(xiě)《我的奮斗》？2.希特勒掌權(quán)以后在德國(guó)做了些什么？在世界其它國(guó)家做了什么？你是怎樣評(píng)價(jià)希特勒的種種行為的？這三個(gè)問(wèn)題，相互關(guān)聯(lián)，環(huán)環(huán)緊扣，既可以訓(xùn)練學(xué)生的歷史思維能力，同時(shí)學(xué)生朦朧的想法、新奇的見(jiàn)解、在閱讀課文和相互討論中得到驗(yàn)證。一個(gè)同學(xué)的發(fā)言圍繞著課文知識(shí)“法西斯的暴行”十分精彩的說(shuō)到：“我非常反感希特勒的所作所為，為了自己的需要，他可以隨意的踐踏他人的生命。生命是人立足的根本，是寶貴和唯一的財(cái)產(chǎn)，何況希特勒殘害生靈的方式又是那樣的令人發(fā)指。”這位學(xué)生的發(fā)言蘊(yùn)含著初步的人道主義和人權(quán)的理念。也許她并不知道這兩個(gè)概念的名稱，可是在老師的問(wèn)題情境里，通過(guò)積極的思考，她對(duì)這兩個(gè)理念的具體運(yùn)用，給老師一種情理之中，意料之外的驚喜。那些只根據(jù)自己個(gè)人需要，片面強(qiáng)調(diào)希特勒是英雄的學(xué)生，在課堂學(xué)習(xí)后，冷靜了下來(lái)，感到了自己想法的幼稚和錯(cuò)誤。學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)關(guān)于日本的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史和開(kāi)展9、18活動(dòng)中，對(duì)比今天日本對(duì)歷史的態(tài)度，響應(yīng)網(wǎng)上廣為流傳的抵制日貨的潮流，有學(xué)生甚至質(zhì)問(wèn)歷史老師有沒(méi)有參加網(wǎng)上發(fā)起的反對(duì)日本加入常任理事國(guó)的簽名活動(dòng)，有學(xué)生自發(fā)組織同學(xué)印發(fā)抵制日貨的宣傳單，在家長(zhǎng)和社會(huì)上產(chǎn)生了比較大的影響，學(xué)生的行為讓老師始料不及。理智的說(shuō)這是一種過(guò)于的偏激的愛(ài)國(guó)的行為，但是，作為一個(gè)有良心的中國(guó)人，在了解歷史后，誰(shuí)產(chǎn)生這樣的行為都是正常的。何況，日本本身沒(méi)有正確的反省戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，正是他們的這種態(tài)度，激發(fā)了中國(guó)人所謂“反日”的愛(ài)國(guó)行為。作為政府，作為正式的教科書(shū)肯定不能旗幟鮮明號(hào)召抵制日貨，但是，我們肯定了學(xué)生的愛(ài)國(guó)行為－－任何歷史教師都有責(zé)任激發(fā)、保護(hù)、引導(dǎo)學(xué)生的任何形式愛(ài)國(guó)行為。

有的學(xué)生在學(xué)習(xí)了世界史九年級(jí)下冊(cè)關(guān)于美國(guó)、西歐和日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展，認(rèn)識(shí)到其中共同的原因中關(guān)于重視發(fā)展教育的因素時(shí)，也非常關(guān)心中國(guó)的教育，主動(dòng)積極收聽(tīng)今年的兩會(huì)報(bào)告，第一時(shí)間把今年中國(guó)教育改革的消息告訴班上的每個(gè)同學(xué)，這種關(guān)心社會(huì)發(fā)展、國(guó)家進(jìn)步的情感、態(tài)度實(shí)在是難能可貴。它讓我們意識(shí)到，學(xué)生需要教師在教學(xué)中為學(xué)生建構(gòu)一個(gè)表現(xiàn)自己的舞臺(tái)，需要有一個(gè)與生活的世界相聯(lián)系的舞臺(tái)。

有了這樣一個(gè)舞臺(tái)就能夠更好的激發(fā)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。有一個(gè)真實(shí)的事情：一位平時(shí)學(xué)習(xí)不努力的學(xué)生在“9.18”集會(huì)后，對(duì)他的班長(zhǎng)說(shuō)“原來(lái)都想徹底放棄學(xué)習(xí)的念頭了，‘9.18’集會(huì)以后，覺(jué)得自己身上似乎有了一種責(zé)任感，應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)習(xí)。”現(xiàn)在回想起來(lái)“9.18”集會(huì)活動(dòng)之所以成功，就在于集會(huì)為學(xué)生提供了一個(gè)展示自己情感、態(tài)度、價(jià)值觀的舞臺(tái)；集會(huì)后又出版了校報(bào)增刊，發(fā)表了大量的學(xué)生文章，為學(xué)生提供了更多展示自己的機(jī)會(huì)。學(xué)生紛紛向各種報(bào)刊投稿，例如《日本，聽(tīng)我對(duì)你說(shuō)》、《寫(xiě)給日本同學(xué)的信》等刊登在《宜賓晚報(bào)》上。除發(fā)表文章外，學(xué)生在書(shū)寫(xiě)畢業(yè)留言的時(shí)候，受歷史責(zé)任感的影響，部分同學(xué)在填寫(xiě)以后的志愿一欄里，男同學(xué)這樣寫(xiě)：首先好好念書(shū)，鍛煉身體，在國(guó)家需要的時(shí)候，就去當(dāng)兵。女同學(xué)這樣寫(xiě)：學(xué)好知識(shí)，到西部當(dāng)志愿者，從事教育工作（明顯的是受到了教師教學(xué)“別斯蘭人質(zhì)事件”和“中國(guó)青年志愿者接力計(jì)劃”的影響。）。這些學(xué)生特有的表達(dá)方式，并不一定會(huì)真的在學(xué)生以后的生活中實(shí)現(xiàn)，可是它反映了學(xué)生的一種良好的心愿。“天下興亡、匹夫有責(zé)”的信念通過(guò)歷史教學(xué)在學(xué)生心目中樹(shù)立起來(lái)。

以上實(shí)例是我們?cè)谡n程改革方面關(guān)注學(xué)生的需要，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，不刻意的追求歷史學(xué)科的完整性。增加貼近學(xué)生生活、貼近社會(huì)的內(nèi)容。通過(guò)歷史課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生獲得歷史基本知識(shí)和技能，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，樹(shù)立民族自尊心和自信心；學(xué)習(xí)和繼承人類的傳統(tǒng)美德，從人類社會(huì)歷史發(fā)展的曲折歷程中理解人生的價(jià)值和意義，逐漸形成了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

第四篇：在繼承中發(fā)展

在繼承中發(fā)展

關(guān)鍵詞：圖書(shū)利用率；圖書(shū)利用系數(shù)；RFID射頻識(shí)別技術(shù)

摘 要：文章通過(guò)對(duì)圖書(shū)利用率基礎(chǔ)理論的研究，認(rèn)為圖書(shū)利用率的研究應(yīng)跟上圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展的步伐，新的時(shí)期應(yīng)有新的理解、新的計(jì)算方法。介紹了RFID射頻識(shí)別技術(shù)在圖書(shū)利用率的監(jiān)測(cè)與跟蹤上的應(yīng)用。

中圖分類號(hào)：G256 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1588（2014）03-0101-03 “圖書(shū)利用率”基礎(chǔ)理論研究綜述

上世紀(jì)八九十年代，我國(guó)圖書(shū)館界曾對(duì)圖書(shū)利用率、圖書(shū)流通率的概念以及計(jì)算方式進(jìn)行過(guò)一番討論，但一直未能統(tǒng)一看法。進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著新技術(shù)新觀念的涌入，圖書(shū)館人對(duì)圖書(shū)利用率的認(rèn)識(shí)又有了一些新的變化，研究的重點(diǎn)也從理論轉(zhuǎn)變到實(shí)際應(yīng)用上。筆者通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)的研究，認(rèn)為眾多學(xué)者、前輩在“圖書(shū)利用率”基礎(chǔ)理論研究中有“一個(gè)共識(shí)，三個(gè)分歧”。

一個(gè)共識(shí)：指圖書(shū)利用率是用來(lái)揭示館藏質(zhì)量及藏書(shū)利用情況的，它反映了館藏圖書(shū)被讀者利用的程度，指讀者利用過(guò)的圖書(shū)占全部藏書(shū)的比例。

三個(gè)分歧：首先，是在計(jì)算公式中，針對(duì)“讀者利用過(guò)的圖書(shū)”這一概念，眾多學(xué)者存在不同看法。梁濤《館藏圖書(shū)利用率計(jì)算淺析》認(rèn)為其是“被讀者借過(guò)的書(shū)”；吳慰慈《圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)》認(rèn)為其是“館藏中被讀者借閱的數(shù)量”；王家全在《計(jì)算圖書(shū)流通率的新方法》中認(rèn)為圖書(shū)流通率也就是藏書(shū)利用率，而劉壽華在《“圖書(shū)利用率”統(tǒng)計(jì)分析之方法》認(rèn)為其是“庫(kù)內(nèi)利用冊(cè)數(shù)+流通利用冊(cè)數(shù)”。其次，分歧在于是按冊(cè)統(tǒng)計(jì)，還是按種統(tǒng)計(jì)圖書(shū)的利用情況。劉壽華在《“圖書(shū)利用率”統(tǒng)計(jì)分析之方法》認(rèn)為圖書(shū)利用率的公式是：被利用圖書(shū)冊(cè)數(shù)/館藏總數(shù)×100%。在這里，計(jì)算單位是借閱冊(cè)數(shù)是計(jì)算單位，而不是冊(cè)次，因此，圖書(shū)利用率永遠(yuǎn)是小于1的。梁濤在《館藏圖書(shū)利用率計(jì)算淺析》中也認(rèn)為“被讀者借過(guò)的書(shū)的總數(shù)”是流通過(guò)程中的每一本書(shū)，在此時(shí)間內(nèi)不管借閱過(guò)多少次均看成為一冊(cè)。于子清《關(guān)于圖書(shū)利用率的幾點(diǎn)思考》認(rèn)為：圖書(shū)利用率=讀者借閱種數(shù)/全館藏書(shū)總種數(shù)×100%。而張紅萍《開(kāi)架管理模式下中文圖書(shū)利用率統(tǒng)計(jì)研究》將圖書(shū)利用率分解成圖書(shū)借閱率和圖書(shū)下架率，而且都是按照冊(cè)次來(lái)計(jì)算的。黃明在《也談圖書(shū)流通率與藏書(shū)利用率》主張建立兩個(gè)統(tǒng)計(jì)公式――以“冊(cè)”為單位和以“種”為單位。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為圖書(shū)利用率是圖書(shū)平均利用率，何榮利《圖書(shū)流通率利用率計(jì)算方法初探》認(rèn)為應(yīng)該同時(shí)考慮圖書(shū)被借閱的冊(cè)次和被利用的圖書(shū)的數(shù)量。最后，是圖書(shū)利用率的存在是否仍有意義。嚴(yán)彬、柴曉娟《實(shí)用信息管理技術(shù)》認(rèn)為傳統(tǒng)的圖書(shū)利用率的定義和數(shù)字已經(jīng)不能真實(shí)反映讀者的閱讀興趣了，尤其是在圖書(shū)館實(shí)現(xiàn)借閱一體化后，更不能通過(guò)圖書(shū)利用率來(lái)改進(jìn)館藏結(jié)構(gòu)。張紅萍《開(kāi)架管理模式下中文圖書(shū)利用率統(tǒng)計(jì)研究》認(rèn)為圖書(shū)利用率的計(jì)算方法在不同的時(shí)期有不同的意義與作用，只有根據(jù)圖書(shū)館的實(shí)際情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析才能發(fā)揮它的意義。關(guān)于“圖書(shū)利用率”的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

2.1 “圖書(shū)利用率”研究的意義

計(jì)算圖書(shū)利用率是為了了解讀者對(duì)圖書(shū)的需求情況，所以，把圖書(shū)利用率設(shè)置成為日常的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，才能真正發(fā)揮它的意義。在宏觀上，比較不同類型圖書(shū)館、不同國(guó)家的圖書(shū)利用情況；在微觀上，比較不同類別圖書(shū)在一個(gè)月或一年中的利用情況，或是一類圖書(shū)在不同月中的利用情況，找出其中的變化規(guī)律，研究讀者的閱讀傾向與讀者的需求情況，并以此來(lái)指導(dǎo)圖書(shū)的采訪、館藏的調(diào)整、重點(diǎn)服務(wù)等多項(xiàng)工作。

近年來(lái)，很多人認(rèn)為圖書(shū)利用率下降了，因?yàn)槊磕曜x者的借閱量減少了很多。但是事實(shí)真的如此嗎？其實(shí)，是我們對(duì)圖書(shū)利用率的理解有了偏差。縱觀“圖書(shū)利用率”理論研究的發(fā)展，筆者認(rèn)為人們對(duì)圖書(shū)利用率的認(rèn)識(shí)和計(jì)算，與我國(guó)圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展以及圖書(shū)館的開(kāi)放程度有著密切的關(guān)系。

在閉架環(huán)境下，讀者與圖書(shū)完全分開(kāi)，需要先查館藏目錄，填寫(xiě)索書(shū)單，再通過(guò)工作人員去書(shū)庫(kù)中取。而后出現(xiàn)的半開(kāi)架，是將圖書(shū)陳列在玻璃柜中，讀者雖然不能直接接觸到圖書(shū)，但最起碼有了直觀的印象，可以看到圖書(shū)的書(shū)脊或封面，通過(guò)這些來(lái)判斷自己是否需要。這兩種借閱方式，讀者并不能接觸到圖書(shū)的內(nèi)容，可能導(dǎo)致所借圖書(shū)并不是自己所需的，從而達(dá)不到利用的效果。因此，借閱量并不能真實(shí)地反映圖書(shū)利用率。

而在開(kāi)架借閱方式中，讀者與圖書(shū)之間的障礙沒(méi)有了，書(shū)庫(kù)面積小、無(wú)閱覽座位，讀者通過(guò)觀看圖書(shū)的大致內(nèi)容，使得選擇更加直觀，更能滿足自己的借閱需求。這樣統(tǒng)計(jì)出來(lái)的借閱量較能真實(shí)地反映圖書(shū)的利用情況。

近年來(lái)，很多圖書(shū)館都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了大流通大開(kāi)放的管理模式，圖書(shū)與讀者零距離，毫無(wú)阻隔，大量的閱覽座位就在書(shū)架邊，看到喜歡的書(shū)可以直接坐下來(lái)看，這時(shí)圖書(shū)已被利用，而且所占的比重也很大，因?yàn)樽x者更喜歡在圖書(shū)館學(xué)習(xí)和閱讀。因此，這時(shí)候僅僅通過(guò)計(jì)算借閱量已經(jīng)不能完全反映出圖書(shū)的利用情況了。

隨著圖書(shū)館開(kāi)放程度的加深、新技術(shù)新模式的發(fā)展，圖書(shū)利用率的研究也應(yīng)該繼續(xù)深入下去，這樣才能得到更加準(zhǔn)確、更加真實(shí)的圖書(shū)利用率。

2.2 “被讀者利用過(guò)的圖書(shū)”

《漢語(yǔ)大辭典》中關(guān)于“利用”的概念是使事物或人發(fā)揮效能。那么，圖書(shū)利用就是使圖書(shū)發(fā)揮效能。因此，圖書(shū)利用率應(yīng)該是衡量館藏中圖書(shū)被讀者利用并發(fā)揮效用的數(shù)量體現(xiàn)。在前人的研究中，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人還是傾向于將圖書(shū)利用率的分子設(shè)定為館藏中被讀者借閱的圖書(shū)，而這里的借閱實(shí)際上指的僅僅是借出的圖書(shū)，并不包括被閱覽但沒(méi)有被借出的那一部分。

然而流通并非是利用的前提。隨著圖書(shū)館開(kāi)放程度的加深，越來(lái)越多的讀者選擇在館內(nèi)就近閱讀、利用文獻(xiàn)資料。此外，隨著時(shí)代的發(fā)展，圖書(shū)館的館藏不僅包括紙質(zhì)圖書(shū)，還包括大量的電子圖書(shū)，而且所占的比重越來(lái)越大，這一部分館藏圖書(shū)的利用也應(yīng)該涵蓋進(jìn)來(lái)。因此館藏中的“被讀者利用過(guò)的圖書(shū)”不僅應(yīng)該包括被讀者借出的圖書(shū)，還應(yīng)該加上讀者閱覽但沒(méi)有辦理借閱手續(xù)的圖書(shū)的數(shù)量，以及電子圖書(shū)的利用情況。這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，“被讀者利用過(guò)的圖書(shū)”無(wú)論是按種統(tǒng)計(jì)還是按冊(cè)次統(tǒng)計(jì)都是可以的，因?yàn)樗从车膫?cè)重點(diǎn)不同，對(duì)于我們同樣有研究?jī)r(jià)值。而電子圖書(shū)的利用情況，雖然不能按冊(cè)次來(lái)統(tǒng)計(jì)，但是可以根據(jù)下載次數(shù)來(lái)統(tǒng)計(jì)。

2.3 圖書(shū)利用系數(shù)

筆者認(rèn)為圖書(shū)利用率的計(jì)算公式應(yīng)該是：K×（館藏中被借出的圖書(shū)+館內(nèi)被閱覽的圖書(shū)+被借閱的電子圖書(shū)）/館藏總量×100%。K是圖書(shū)利用系數(shù)（取值范圍0

2.4 圖書(shū)利用率的種類

2.4.1 館藏圖書(shū)利用率= K×（館藏中被借出的圖書(shū)+館內(nèi)被閱覽的圖書(shū)+被借閱的電子圖書(shū)）/館藏總量×100%，它反映的圖書(shū)館館藏的總的利用情況。當(dāng)然，紙質(zhì)圖書(shū)和電子圖書(shū)的利用率也可以根據(jù)這個(gè)公式分開(kāi)計(jì)算，反映不同類型文獻(xiàn)資料的利用情況，從而針對(duì)各自的特點(diǎn)，采取不同的舉措來(lái)提高利用率，并調(diào)整采購(gòu)比例。

2.4.2 某類圖書(shū)利用率= K×（該類館藏中被借出的圖書(shū)+館內(nèi)被閱覽的圖書(shū)）/該類館藏總量×100%，它表示某一類圖書(shū)被讀者利用的情況。這種計(jì)算方法也要按照固定的時(shí)間段來(lái)統(tǒng)計(jì)，一般統(tǒng)計(jì)按月來(lái)計(jì)算比較合理，因?yàn)樵谝粚W(xué)期不同月中，各類圖書(shū)的利用率是不同的，而且很容易找到其中的變化規(guī)律。

2.4.3近五年入藏圖書(shū)利用率=（近五年入藏圖書(shū)中被借出的圖書(shū)+館內(nèi)被閱覽的圖書(shū)）/近五年入藏圖書(shū)總量×100%，它可以反映新進(jìn)館藏的利用情況，以此指導(dǎo)圖書(shū)的采訪、館藏的調(diào)整。

2.4.4 圖書(shū)利用率=某類圖書(shū)在一段時(shí)間內(nèi)被借出的冊(cè)數(shù)/這段時(shí)間內(nèi)被借圖書(shū)總冊(cè)數(shù)×100%，它反映的是該類圖書(shū)被讀者借閱的情況。這種圖書(shū)利用率在不同的類別中進(jìn)行橫向的比較，就可以判斷哪一類圖書(shū)讀者借閱的最多。這種統(tǒng)計(jì)是有時(shí)間限制的，可以按1周、1個(gè)月，甚至1年計(jì)算，不同的時(shí)間段統(tǒng)計(jì)得到的結(jié)果起的作用是不一樣的。比如：在高校，四六級(jí)考試前的5月和11月，語(yǔ)言文字類圖書(shū)的圖書(shū)利用率就比較高；而在放假前的6月和12月，可能就是文學(xué)類圖書(shū)的圖書(shū)利用率更高了。這種圖書(shū)利用率也可以根據(jù)統(tǒng)計(jì)時(shí)間的不同進(jìn)行縱向的比較，以了解讀者在不同時(shí)間段中該類圖書(shū)利用情況的變化。

2.4.5 圖書(shū)利用率=某類圖書(shū)在一段時(shí)間內(nèi)館內(nèi)被閱覽的冊(cè)數(shù)/這段時(shí)間內(nèi)館內(nèi)被閱覽的圖書(shū)總冊(cè)數(shù)×100%，它反映的是某類圖書(shū)在館內(nèi)被閱覽的情況。根據(jù)結(jié)果可以判斷哪一類圖書(shū)讀者更喜歡在館內(nèi)閱覽，可以與上一個(gè)圖書(shū)利用率進(jìn)行比較。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下圖書(shū)利用率的監(jiān)測(cè)和跟蹤

隨著計(jì)算機(jī)在圖書(shū)館中的應(yīng)用和普及管理系統(tǒng)的廣泛應(yīng)用，改變了原來(lái)由手工操作和勞動(dòng)完成的圖書(shū)館業(yè)務(wù)和服務(wù)方法，各種數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)變得容易。但是，在實(shí)行借閱一體化的借閱室中，讀者可以隨便在書(shū)架上取書(shū)，到閱覽座位上閱覽，也可以到出口處辦理外借手續(xù)。到館閱覽的人數(shù)可以用“圖書(shū)監(jiān)測(cè)儀”的計(jì)數(shù)功能進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，但讀者閱覽書(shū)刊數(shù)卻無(wú)法計(jì)算，因?yàn)槿腽^讀者的統(tǒng)計(jì)數(shù)字與閱覽的冊(cè)數(shù)沒(méi)有聯(lián)系。實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)信息管理系統(tǒng)進(jìn)行出借管理后，圖書(shū)借閱率的計(jì)算比較容易，而圖書(shū)利用率不能進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，這也是在前人的計(jì)算公式中沒(méi)有涉及被閱覽圖書(shū)的一個(gè)重要原因。

目前，我們主要是對(duì)圖書(shū)館信息管理系統(tǒng)上所記錄的借還圖書(shū)的數(shù)據(jù)進(jìn)行判斷分析，來(lái)得出哪些圖書(shū)比較受讀者歡迎或者哪些圖書(shū)讀者對(duì)其需求量比較大，從而根據(jù)這些數(shù)據(jù)來(lái)計(jì)算圖書(shū)館的圖書(shū)利用率情況。但是這種方法有些滯后，而且信息收集不全面，無(wú)法真實(shí)地反映圖書(shū)利用率，對(duì)于有些中間數(shù)據(jù)也缺乏了解，尤其是對(duì)于那些只能在圖書(shū)館閱覽室閱讀的圖書(shū)和期刊來(lái)說(shuō)，圖書(shū)利用率和需求情況就更加難以統(tǒng)計(jì)。

隨著電子標(biāo)簽技術(shù)的成熟和價(jià)格的下降，RFID射頻識(shí)別技術(shù)在圖書(shū)館的應(yīng)用越來(lái)越廣泛。利用現(xiàn)有的RFID技術(shù)，結(jié)合圖書(shū)館信息管理系統(tǒng)對(duì)圖書(shū)的流向進(jìn)行跟蹤，實(shí)時(shí)地記錄了讀者從書(shū)架上將含有RFID標(biāo)簽的圖書(shū)上架、離架，拿著圖書(shū)進(jìn)入閱覽區(qū)，從閱覽區(qū)到書(shū)架上架，從閱覽區(qū)到借還書(shū)臺(tái)借閱圖書(shū)等信息。各個(gè)方位的RFID 監(jiān)控設(shè)備自動(dòng)讀取圖書(shū)的相關(guān)信息及位置標(biāo)識(shí)，并同步發(fā)送給RFID 圖書(shū)利用率分析系統(tǒng)，由RFID圖書(shū)利用率分析系統(tǒng)進(jìn)行收集，在進(jìn)行相關(guān)計(jì)算后將數(shù)據(jù)直接發(fā)送到相關(guān)的顯示設(shè)備終端，達(dá)到無(wú)需人工干預(yù)實(shí)現(xiàn)獲取某時(shí)間段或?qū)崟r(shí)圖書(shū)利用率的目的。這種技術(shù)方便圖書(shū)館管理人員進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，以及掌握?qǐng)D書(shū)的流通情況，從而給圖書(shū)館管理與調(diào)整圖書(shū)數(shù)量和種類提供了更多的參考數(shù)據(jù)，甚至可以了解到哪些圖書(shū)的封面、標(biāo)題、目錄、紙質(zhì)等較受讀者歡迎和關(guān)注。即使是那些只能在館內(nèi)閱讀的圖書(shū)，利用這種技術(shù)也能統(tǒng)計(jì)其利用率，有利于工作人員及時(shí)地調(diào)整圖書(shū)，使得圖書(shū)館更好地服務(wù)于讀者，更好地發(fā)揮圖書(shū)館的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉紹榮.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代圖書(shū)利用率的另一種思考[J].現(xiàn)代情報(bào)，2005（6）：49.[2] 李國(guó)平.真實(shí)反映圖書(shū)利用率[J].圖書(shū)館理論與實(shí)踐，1994（3）：31.[3] 林曉群.應(yīng)用RFID技術(shù)獲取圖書(shū)利用率[J].圖書(shū)館學(xué)刊，2011（12）：113.（編校：馬懷云）

第五篇：聊齋志異對(duì)前代文學(xué)的繼承以及對(duì)后世文學(xué)的影響

《聊齋志異》的前世今生

【摘要】：鬼歷來(lái)就是人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}，《易·睽·上九》上曰：“見(jiàn)豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說(shuō)之弧。”這可以說(shuō)是對(duì)于鬼最早的文獻(xiàn)記載了，而在《聊齋》之前也有很多鬼怪著作，無(wú)疑，《聊齋》肯定也是受過(guò)前代著作的很大影響，但經(jīng)過(guò)時(shí)光的洗滌與沖散，唯有《聊齋》最為堅(jiān)挺，在文學(xué)的森林中依然枝繁葉茂。并對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。除了在文學(xué)戲劇上的影響，電影電視的改編也不在少數(shù)。【關(guān)鍵詞】：《聊齋志異》 前世 今生

蒲松齡所著《聊齋志異》，是我國(guó)文學(xué)史上一部?jī)?yōu)秀的文言短篇小說(shuō)集。此書(shū)素材來(lái)源泛，內(nèi)容精彩豐富，思想意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，可以說(shuō)是聊齋先生畢生心血的結(jié)晶。

一、《聊齋志異》的前生

聊齋的前生即對(duì)古典文化的繼承。

古人特別強(qiáng)調(diào)讀前人的書(shū)。杜甫說(shuō)“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。蒲松齡也是一位博綜群籍的人，他刻苦攻四書(shū)五經(jīng)的同時(shí)，博覽經(jīng)史、詩(shī)詞、野史雜錄，中年以后設(shè)帳綽然堂，有畢刺史家的萬(wàn)卷藏書(shū)可資怡游。

在寫(xiě)作《聊齋志異》時(shí)，作者更是借鑒前代人的作品。《聊齋志異》近五百篇，據(jù)近人考證【1】，可以從前人作品中找到本事者達(dá)百余篇（當(dāng)然，這類“本事”，有的有明顯繼承關(guān)系，有的較牽強(qiáng)。在《聊齋志異》自序中，蒲松齡特別提到了干寶《搜神記》、劉義慶《幽明錄》對(duì)他的深刻影響。魏晉南北朝人鬼相戀故事，無(wú)非兩種模式：是為人鬼結(jié)合，如《吳王小女》、《盧充》、《秦閔王女》。女鬼主動(dòng)追求素不相識(shí)的書(shū)生，贈(zèng)明珠、金枕之類，結(jié)局雖然人鬼殊途，書(shū)生卻為女鬼父母認(rèn)可。二為死而復(fù)生，如《父喻》、《河間男女》。男女青年愛(ài)情的自由選擇和父母之命的矛盾，女方抑郁而死，在冥世與心上人結(jié)合，復(fù)回人間。但蒲松齡能入于干寶而出于干寶，他在搜奇獵異、遄飛逸興的同時(shí)，孜孜追求愛(ài)的崇高精神，尋覓愛(ài)情更深刻更感人的內(nèi)涵，更優(yōu)雅更迷人的表現(xiàn)。其中與前代小說(shuō)有比較明顯的借鑒聯(lián)系的： 《畫(huà)壁》－—《搜神記》卷一《徐光種瓜》； 《勞山道士》——《古今譚概》“靈跡”部之《紙?jiān)隆⑷≡隆⒘粼隆罚?《鳳陽(yáng)士人》——《說(shuō)郛》卷四白行簡(jiǎn)之《三夢(mèng)記》，《河?xùn)|記》之《獨(dú)孤遐叔》； 《趙城虎》——《古今譚概》之《杖虎》條； 《三仙》——《玄怪錄》之《元無(wú)有》； 《促織》——《明朝小史》；

《向杲》——《續(xù)玄怪錄錄》之《張逢》； 《降妃》——《酉陽(yáng)雜俎》之《崔玄微》； 《黎氏》——《廣異記》之《冀州刺史子》； 《續(xù)黃梁》——唐傳奇《枕中記》； 《阿寶》——唐傳奇《離魂記》；

《蓮花公主》——唐傳奇《南柯太守傳》； 《胡四娘》——《鵝籠夫人傳》；

《阿繡》——《幽明錄》之《買粉兒》； 《俠女》——《唐國(guó)史補(bǔ)》卷中； 以上只是粗略地列舉了幾個(gè)例子，以下要詳細(xì)地舉幾個(gè)具體例子來(lái)說(shuō)明一下《聊齋志異》中一些故事的由來(lái)。

1、《真假阿秀》

南朝小說(shuō)《賣胡粉女子》曾寫(xiě)一富家子弟愛(ài)上賣胡粉女子，每天借買粉往見(jiàn)，女子“相許以私”，約會(huì)時(shí)男子歡踴至死，女惶懼而遁，男子之母發(fā)現(xiàn)胡粉，告官追查，女臨尸盡哀，男子豁然而生，二人結(jié)為夫婦。《聊齋志·阿繡》取材于此，但不像《幽明錄》那樣人物平面化，故事梗概化，而是用曲折新奇的戲劇化故事，著力刻畫(huà)血肉豐滿的立體化人物，圍繞和男主角的關(guān)系，創(chuàng)造了兩位相貌相同，個(gè)性有異的女性形象——真假阿繡，真阿繡純情聰慧，是民間少女；假阿繡癡情機(jī)智，是狐仙臨凡。一真一假，相得益彰。阿繡中的劉子固亦是鐘情于姣麗無(wú)雙的阿繡，借以買東西親近她，這里面的阿繡也是賣胡粉的，后來(lái)也是男主人公的癡情讓家人發(fā)現(xiàn)，并阻止二人在一起。取材與南朝小說(shuō)有很多相似點(diǎn)。

2、《細(xì)侯》

在《聊齋》中有一描寫(xiě)妓女的名篇《細(xì)候》，她的事跡生動(dòng)感人，她的命名也可以看出蒲松齡的用心良苦。侯者，美也。《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?羔裘》曰：“洵直其侯。”漢代郭汲字細(xì)侯，是受人歡迎的良吏。后人用“細(xì)侯”命名受到人民愛(ài)戴的父母官。劉禹錫詩(shī)云：“童子爭(zhēng)迎郭細(xì)侯”；陳師道詩(shī)“到處兒童說(shuō)細(xì)侯”；蒲松齡“悲喜十三謠》為他尊敬的縣令送行也說(shuō)“又杖青藤送細(xì)侯”。聊齋故事中的細(xì)侯有出污泥而不染，濯清蓮而不妖之美。身為雛妓，忠于愛(ài)情，心如鐵石，氣若長(zhǎng)虹，作者用父母官的通稱來(lái)給一個(gè)妓女命名，更可見(jiàn)其份量。

甚至蒲老情不自禁將這個(gè)煙花女子抬到與被封建時(shí)代尊為圣賢的關(guān)對(duì)比肩的地位：“壽亭侯之歸漢，變復(fù)何殊？”這里在故事情節(jié)上雖然看不出受前代小說(shuō)的影響，但光從命名上，也可以知曉蒲松齡對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的通讀，以及個(gè)人獨(dú)到理解，尤其是對(duì)妓女這一職業(yè)的獨(dú)特領(lǐng)會(huì)。

3、《俠女》 《俠女》：明顯受到唐傳奇《原化記?崔慎思》和《集異記?賈人妻》的影響。進(jìn)士崔慎思賃房居住，見(jiàn)房主頗有姿色，求為妻，婦人自稱身份不合，請(qǐng)為妾。生子后，一夜，崔見(jiàn)婦人自屋而下，白練纏身，右手握匕首，左手?jǐn)y人頭，言其父枉為郡守所殺??言罷，逾墻而去。崔驚嘆之際，女忽然返回，要給嬰兒哺乳。“慎思??怪不聞嬰兒啼，視之，已為其所殺矣。殺其子者，以絕其念也。”《賈人妻》與《崔慎思》基本相同。蒲松齡借鑒以簡(jiǎn)單敘述講離奇故事的唐傳奇，并未照貓畫(huà)虎，而是化腐為奇，在創(chuàng)造性敘述中，精雕細(xì)刻寫(xiě)人物。

《俠女》雖取意于唐傳奇，但在三個(gè)主要環(huán)節(jié)上有明顯的別出新裁：唐傳奇女主角經(jīng)濟(jì)比較富裕，完成復(fù)仇后，把資產(chǎn)留給了男方；俠女卻貧困自守，人生旅途很困窘。其二，唐傳奇女主角在報(bào)仇過(guò)程中借男人暫安身，與男主角缺少深層情感交流，而俠女與顧生惺惺相惜、近于朋友。其三，唐傳奇女主角報(bào)仇后殺死親生兒子，俠女生子，不僅延續(xù)顧家香火，其子還為顧母養(yǎng)老送終。

4、《向杲》

故事取材于古籍。六朝小說(shuō)《述異記?封邵》、《齊諧記?薛道詢》、《神仙傳?欒巴》都是寫(xiě)人化虎的故事。《向杲》跟它們有一定關(guān)系，但其更直接的師承，應(yīng)當(dāng)是唐代李復(fù)言的《玄怪錄?張逢》。張逢在“策杖尋勝”的過(guò)程中，偶爾投身一片綠草地上，就變成了“文彩斕然”的猛虎，因不愿意食犬駒犢之類，就把福州錄事鄭糾“恣而食之”，又尋至原來(lái)那片草地恢復(fù)人形。此后張逢把自己變虎食人奇遇告訴眾人時(shí)，為鄭糾之子鄭遐聽(tīng)到，“怒目而起，持刀將殺逢”，終于因?yàn)槿嘶⑹橙恕胺枪蕷ⅰ保涣肆酥?/p>

向杲化虎較前人之作，迸發(fā)出奪目的思想光輝。《續(xù)玄怪錄》張逢化虎故事是奇特而虛幻的，又是完全偶然性的，即：張逢若不遇到那草地，就化不了虎；張逢與鄭糾并沒(méi)有必須食之而后快的仇恨。向杲就完全不一樣了。向杲化虎也是偶然性，是一位道士“以布袍授之”，易袍后“身化為虎”。但細(xì)想前因后果，向杲化虎卻是必然和必須的：向杲兄向晟為惡霸所殺，官府受賄，對(duì)告狀的向杲不理會(huì)。總之與《張逢》虎復(fù)人形相比，《向杲》的確高明得多，也意味深長(zhǎng)得多。

二、《聊齋志異》的今生

《聊齋志異》的今生即對(duì)后世的一些影響。

1、《聊齋志異》對(duì)文學(xué)的影響

《聊齋志異》問(wèn)世后便風(fēng)行一時(shí)，模仿之風(fēng)亦是盛極一時(shí)，主要有沈起鳳的《諧鐸》、和邦額的《夜譚隨錄》、浩歌子的《螢窗異草》、袁枚的《新齊諧》等。這些作品大都是模仿《聊齋志異》的形式，于其寄托“孤憤”的積極精神略無(wú)涉及；雖也不乏文筆流暢之作，但卻始終未有可媲美聊齋的作品。

聊齋志異雖側(cè)重于鬼怪狐媚但其在文學(xué)上的影響卻不僅在此，在蒲松齡筆下的女子性格無(wú)一相同卻個(gè)個(gè)吸引眼球。吳組緗在《頌蒲絕句》的組詩(shī)中說(shuō)：“繪

[2]志繪影繪精神”，“聲態(tài)寫(xiě)來(lái)妙愈肖”，用詩(shī)的語(yǔ)言贊揚(yáng)了《聊齋志異》的肖像描寫(xiě)。其中青風(fēng)、小倩、鴉頭、連城、蓮香、胡四姐、伍秋月、阿繡、小梅??這一連串人物組成了一個(gè)獨(dú)特的形象系列。她們雖然或剛或柔、或熱情或羞澀，或單純或老到各有各的特點(diǎn)，但卻都具備了這樣一個(gè)共同點(diǎn)，這便是她們都吸集了幾千年女性發(fā)展的精華個(gè)個(gè)面貌若仙、風(fēng)華絕倫。蓮香是“亸袖垂髫，風(fēng)流秀曼，行步之間．若還若往嬌娜嬌波流慧細(xì)柳生姿”，巧娘也“嫵麗無(wú)比，蓮步蹇緩”??似乎，蒲松齡總是不惜調(diào)動(dòng)他腦庫(kù)中最美妙的詞匯來(lái)把他心所其許的女性裝扮成“媚麗欲絕”的人間仙女，她們頻繁地往來(lái)于《聊齋》的字里行間，一顰一笑，一步半跬都是如此奇異迷人，這就難怪一部《聊齋》讀下來(lái)，讀者頭腦中仍然保留的印象幾乎就只是這形形色色媚女的光彩了。基于此不少論者都以為《聊齋》的成功主要得力于這眾多形象塑造的成功，《聊齋》的意義也多來(lái)源于這些形象，從某種意義上說(shuō)，這并不為錯(cuò)。

而在今天《聊齋志異》的文學(xué)影響則體現(xiàn)在了如《鬼吹燈》《鬼話連篇》為代表的一些列小說(shuō)的創(chuàng)作上。

2、《聊齋志異》對(duì)中國(guó)戲曲的影響

《聊齋志異》對(duì)中國(guó)戲曲的影響尤為突出。《聊齋志異》 問(wèn)世以后，根據(jù)聊齋故事改編的戲曲劇本為數(shù)甚多，不勝枚舉。據(jù)紀(jì)根垠《蒲松齡著作與地方戲曲》的統(tǒng)計(jì)，改編《聊齋志異》的聊齋戲幾乎涉及全國(guó)主要?jiǎng)》N。其中，建國(guó)前的改編情況是：川劇六十種，京劇三十四種（著名表演藝術(shù)家梅蘭芳、荀慧生、周信芳、歐陽(yáng)予倩、尚小云、程硯秋、金少梅都曾表演過(guò)聊齋戲），河北梆子十二種，昆曲九種，秦腔七種，滇劇五種，評(píng)劇四種，呂劇一種，莆仙戲一種，山東梆子一種，華劇一種，婺劇一種。上述戲種改編涉及《聊齋志異》77篇故事，僅《胭脂》一篇，即曾被改編為京劇、秦劇、川劇、河北梆子、山東梆子、評(píng)劇、越 劇等數(shù)種劇目。其它如《畫(huà)皮》、《陸判》、《張誠(chéng)》、《庚娘》、《青梅》、《西湖主》等都是被改編較多的聊齋故事。

近年來(lái)，根據(jù)《聊齋志異》改編的劇種也是幾乎涉及全國(guó)主要?jiǎng)》N，且成績(jī)斐然。五十年代，根據(jù)《畫(huà)皮》改編的河北梆子《畫(huà)皮》，曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)。1959年，根據(jù)《冤獄》改編的花腔《花燈記》曾進(jìn)京匯報(bào)演出。1979年，國(guó)慶30周年獻(xiàn)禮演出的劇目中 呂劇《姊妹易嫁》、越劇《胭脂》均獲得創(chuàng)作一等獎(jiǎng)。在蒲松齡的家鄉(xiāng)山東省淄博市，聊齋戲的改編更取得令人矚目的成績(jī)。淄博市五音劇團(tuán)到目前為止先后演出6部聊齋戲：《胭脂》、《墻頭記》、《姊妹易嫁》、《俠女》、《竇女》、《續(xù)黃粱》，其中《胭脂》曾進(jìn)京 匯報(bào)演出，《竇女》、《續(xù)黃粱》獲多項(xiàng)獎(jiǎng)，后者還被評(píng)為山東省五 個(gè)一精品工程。從介紹中我們可以看出《聊齋志異》的影響并不僅局限在山東境內(nèi)而是遠(yuǎn)播全國(guó)。

3、《聊齋志異》對(duì)影視的影響

除了在文學(xué)戲劇上的影響，電影電視的改編也不在少數(shù)，根據(jù)聊齋改編的最早的電影是1922年商務(wù) 印書(shū)館活動(dòng)影戲部根據(jù)《珊瑚》改編的《孝婦羹》。此后直到全國(guó)解放前，共有7家電影制片廠(公司)拍攝了聊齋故事改編的電 影8部。建國(guó)后，從1961年到1992年，先后有10余家電影廠拍攝了6部聊齋故事片。近些年拍攝的主要有：西安電影制片廠的《鬼妹》，上海電影制片廠的《碧水雙魂》，北京電影制片廠的《古廟倩魂》，峨嵋電影制片廠、安徽電影制片廠聯(lián)合攝制的《金鴛鴦》，北影拍攝、著名導(dǎo)演謝鐵驪執(zhí)導(dǎo)的《古墓荒齋》以及瀟湘電 影制片廠攝制的《幽魂奇戀》等等。

《聊齋志異》的電視改編起步較晚，但近些年發(fā)展趨勢(shì)很快。浙江電視臺(tái)、甘肅電視臺(tái)都曾錄制過(guò)聊齋電視劇。但規(guī)模最大的當(dāng)屬福建電視臺(tái)和南昌影視創(chuàng)作研究所聯(lián)合錄制的“聊齋電視系 列劇”。該系列劇集中了全國(guó)數(shù)十名編劇、導(dǎo)演、幾百名演員、上千名創(chuàng)作人員，計(jì)劃攝制60部80集，實(shí)際完成48部78集。在電視臺(tái)陸續(xù)播出以后，在全國(guó)引起一定反響。并發(fā)行到日本、新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)。

三、“蒲學(xué)”對(duì)其他領(lǐng)域一些影響

若說(shuō)蒲松齡和《聊齋志異》的影響僅僅體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，那今天蒲學(xué)也就不值得稱之為一門“學(xué)”稱不上是蒲文化，而它也就不值得專家人員的專門研究了。

在蒲松齡的家鄉(xiāng)淄川，當(dāng)?shù)厝嗣裾畬⑵阉升g故里川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家村改建為組群式旅游勝地。該園面積360余畝，園內(nèi)有蒲松齡藝術(shù)館、狐仙園、石隱園、滿井寺、觀狐園、柳泉、松齡墓園、聊齋宮等景點(diǎn)，建造獨(dú)特新穎，恢宏壯觀，為華夏一絕。狐仙園和藝術(shù)館，內(nèi)設(shè)蒲松齡生平及著作展、蒲公設(shè)館生涯、名人書(shū)畫(huà)等展室，展示蒲公一生及對(duì)世界文化之貢獻(xiàn)。石隱園，原系畢氏之花園，蒲公設(shè)館畢府三十年，寫(xiě)下大量有關(guān)石隱園詩(shī)詞佳篇，園內(nèi)怪石林立，綠樹(shù)成蔭，將此園移址，再現(xiàn)蒲公舌耕筆耘之閱歷。滿井寺為古寺重建，以雙重門拱牌坊為入寺山門，內(nèi)有天王殿、大雄寶殿、三圣殿、鐘樓等雄偉建筑，神佛均用香樟木精塑，栩栩如生。聊齋宮為聊齋園之景點(diǎn)，外景瓊樓橫空，碧湖青山，疑似天上宮闕，宮內(nèi)設(shè)《羅剎海市》、《席方平》、《嬌娜》、《畫(huà)皮》、《尸變》等聊齋故事，采用現(xiàn)代彩塑、電影特技、燈光聲像，逼真地活現(xiàn)了蒲公筆下神妖鬼狐的藝術(shù)形象。漫步聊齋園，將拋卻人間塵世之煩惱，一掃都市鬧城之喧囂，盡情體驗(yàn)一代文豪蒲松齡筆下所描繪的鬼狐世界、冥冥仙境。而聊齋地方特色小吃一條街，蒲家宴食品、中華咖啡茶、峨莊煎餅、聊齋白酒、蒲鄉(xiāng)醬菜、柳泉啤酒，一大批與聊齋文化相關(guān)的美味佳肴，同時(shí)又吊足了游客的胃口。

除此之外在其家鄉(xiāng)還有松齡先生的字“留仙”命名的留仙湖公園。留仙湖公園位于魯中商城——淄川的中心位置，與全國(guó)聞名的淄川服裝城相毗鄰，水陸面積100公頃，是一個(gè)以自然景觀、人文景觀、中西式相結(jié)合的集吃、住、購(gòu)物、游樂(lè)、休閑為一體的綜合性公園。在淄博市更不乏柳泉路，松齡路等以蒲松齡先生的名字命名的道路、地名，這都足以看出蒲老先生在當(dāng)?shù)氐闹匾匚弧啄昵捌牙舷壬暮笕藶榱思o(jì)念先祖，將其文化發(fā)揚(yáng)光大，更是重修家譜，捐獻(xiàn)文物以供研究。

在今天蒲文化已滲透在生活中的各個(gè)方面，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)、文化還是社會(huì)生活上都有著深遠(yuǎn)影響。

[參考文獻(xiàn)]

【1】 聶石礁《〈聊齋志異〉本事考證》，見(jiàn)《蒲松齡研究集刊》第一輯。朱一玄《聊齋志異》研究資料匯編。

【2】 蒲松齡紀(jì)念館《蒲松齡研究集》第一輯。

【3】 《聊齋志異》 中國(guó)文史出版社 2004年3月北京第一版 【4】 馬瑞芳 《神鬼狐妖的世界》中華書(shū)局 2002年10月第一版

海南大學(xué)題

目：學(xué)

號(hào)：作

者：專

業(yè)：時(shí)

間：

聊齋志異的前世今生20091111310004 丁文澤

對(duì)外漢語(yǔ)

二○一二年六月