第一篇：六問自己

六問自己——我的心得體會

在黨的群眾路線教育實踐活動中，省委要求，每個黨員干部都要對照焦裕祿精神，開展“六問”。學(xué)習(xí)了郭庚茂書記7月29日在省委黨校所作的《學(xué)習(xí)弘揚焦裕祿精神，做為民務(wù)實清廉表率》的專題輔導(dǎo)報告，深受啟發(fā)，深有感觸。郭書記的報告言真意切，語重心長。作為一名黨員干部、一名文秘工作者，也不僅想“六問自己”。

一問自己：是否像焦裕祿那樣，把群眾當(dāng)親人，想群眾之所想，急群眾之所急，始終做到一心為民。群眾對黨和政府感情深不深、信任不信任，關(guān)鍵看黨員干部是不是關(guān)心他們，能不能為他們著想、為他們辦實事。為人民服務(wù)的道理我們時常掛在嘴上，寫在紙上，天天講，月月講，但為什么我們的講話越來越多，講到老百姓的心坎上卻越來越少？我們的文章好像寫得越來越好了，但老百姓真正聽得懂、喜歡看的有多少？我們動輒文件成堆，下筆千言，真正落實到群眾那里、深入到群眾心里的有多少？比如，有些文件講話，出發(fā)點是好的，但語言僵化、生硬，大話空話連篇，老百姓不想聽、不愿聽；平時寫材料時首先想的是對不對領(lǐng)導(dǎo)的思路，合不合上級的意圖，語言組織得好不好，口號提得響亮不響亮，但卻從來沒有想著群眾想知道啥、想聽啥。現(xiàn)在我們提倡轉(zhuǎn)文風(fēng)，但優(yōu)良文風(fēng)應(yīng)該是密切黨同人民群眾血肉聯(lián)系的橋梁和紐帶。延安整風(fēng)時期，毛主席批判“黨八股”文風(fēng)“簡直是老鴉聲調(diào)，卻偏要向人民群眾哇哇地叫”。他說，我們的一切文章、講話，一切宣傳工作，都是為了“使群眾認(rèn)識自己的利益，并且團結(jié)起來，為自己的利益而奮斗”。宣傳的作用和力量，就在于使黨的綱領(lǐng)路線、方針政策、工作任務(wù)和工作方法最迅速最廣泛地讓群眾了解和掌握。但講話、作文之前，想的卻不是群眾，群眾自然也就不會把這樣的講話、文章當(dāng)回事。出現(xiàn)這些問題，歸根究底，還是沒有解決好什么是真正的“為民”、怎樣才能真正“為民”等問題。而只有象焦裕祿那樣，時時刻刻把群眾當(dāng)親人，想群眾之所想，急群眾之所急，始終做到一心為民，那樣的文章、講話群眾才愛聽。

二問自己：是否像焦裕祿那樣，深入基層、深入實際、深入群眾，查實情、出實招、求實效，始終做到真抓實做。真抓實做的天敵就是形式主義。就文字材料而言，最大的問題是閉門造車，憑想當(dāng)然，缺乏調(diào)查研究。來省廳工作兩年多，不說到縣、到鄉(xiāng)，深入老百姓，就是到地市去調(diào)研也是屈指可數(shù)；起草講話，總是看上級怎么講，文件怎么說，別的地方怎么寫，尋章摘句、照搬照抄，不了解基層實際怎么樣；寫總結(jié)，總是憑上報的材料、數(shù)字來掌握情況，真實程度到底如何無從知曉。久而久之，導(dǎo)致以數(shù)字定成績，憑匯報看工作，只要數(shù)字大、匯報材料好，就是工作先進、實績優(yōu)秀。由于沒有查實情、知真情，寫出的材料也是無實招、無實效，不僅不解決問題，還會貽誤工作，損害形象。克服形式主義，就要像焦裕祿同志那樣真抓實做，首先要解決“為了什么”的問題，為材料而材料必然形式主義，而一切為了群眾、為了事業(yè)就不會搞形式主義。

三問自己：是否像焦裕祿那樣，知難而進、迎難而上，銳意進取、奮發(fā)有為，始終做到敢于擔(dān)當(dāng)。對一名干部而言，擔(dān)當(dāng)大小，體現(xiàn)一名干部的胸懷、勇氣、格調(diào)，有多大擔(dān)當(dāng)才能干多大事業(yè)。對于文秘工作而言，怕?lián)?dāng)也不可能寫出大文章。比如寫材料，講成績往往有聲有色、有條有理、有板有眼、有章有法，講問題則泛泛而談、遮遮掩掩，隔靴搔癢，不疼不癢，寫存在問題不敢直陳其事，直呼其名，而是用“有的”、“有些”“個別”“部分”“有差距”“有不足”等等代替，談工作差距總是什么“工作進展不平衡、工作力度不到位、組織安排不周密”等等，看似千真萬確，實則空話套話。出現(xiàn)這些問題，其根本原因依然是責(zé)任意識不強，不敢擔(dān)當(dāng)。學(xué)習(xí)焦裕祿，就要學(xué)習(xí)他敢于責(zé)任、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。材料不僅是一種工具，更是一份沉甸甸的職責(zé)。寫材料就要講管用的話，寫管用的文字，就要以大局為重、工作為重，丟掉私心雜念，拋棄名利得失，勇敢承擔(dān)起推動工作、為民造福的重任。

四問自己：是否像焦裕祿那樣，堅持一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是，始終做到科學(xué)求真。文字工作被稱為以文輔政。所謂“以文輔政”，就是按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，通過起草文稿、制發(fā)文件、處理公文、編發(fā)信息等形式為領(lǐng)導(dǎo)決策搞好服務(wù)，輔助領(lǐng)導(dǎo)履行使命，不斷助推事業(yè)發(fā)展。而我們考慮問題，思考工作，撰寫文稿，卻常常不是從實際出發(fā)，而是從領(lǐng)導(dǎo)的喜好出發(fā)，從材料的寫作出發(fā)。學(xué)習(xí)焦裕祿精神，就文秘工作而言，無論是發(fā)布政令、報告情況、答復(fù)問題、交流經(jīng)驗、通報信息、開會動員，等等，都必須解放思想，實事求是，遵循規(guī)律，在科學(xué)求真上下功夫。唯如此，才能不走錯路、少走彎路，才能參到點子上，輔到關(guān)鍵處。

五問自己：是否像焦裕祿那樣，厲行節(jié)約、反對浪費，勤儉辦一切事業(yè)，始終做到艱苦奮斗。焦裕祿一床被子用了幾十年，衣服、鞋襪補了又補。與焦裕祿同志相比，現(xiàn)在我們的工作條件和生活條件都有了根本改善，辦公室特別是文字材料方面在厲行節(jié)約、反對浪費上，做的是好的，大家平時都有良好的節(jié)約習(xí)慣，但浪費現(xiàn)象依然不同程度地存在，比如常明燈、常滴水問題，材料幾遍改、打印無數(shù)次，造成紙張浪費等等，厲行節(jié)約、反對浪費，仍然有潛力可挖。抓節(jié)約，就要從一點一滴做起，從每個具體環(huán)節(jié)做起，從節(jié)約一度電、一滴水、一張紙、一分電話費做起，長期堅持，以儉養(yǎng)德，形成習(xí)慣，真正使自己成為勤儉節(jié)約的宣傳者、推動者和實踐者。

六問自己：是否像焦裕祿那樣，嚴(yán)格要求自己，無私奉獻，勤政廉政，始終做到廉潔奉公。焦裕祿嚴(yán)守黨紀(jì)黨規(guī)，從不利用手中權(quán)力為自己、親屬和他人謀取好處，親自起草了《干部十不準(zhǔn)》，規(guī)定任何干部在任何時候都不能搞特殊、越規(guī)定。辦公室文字工作雖然清苦、辛苦，但請吃、吃請問題不能說沒有，有時基層單位送一盒茶葉、給點土特產(chǎn)視為正常，加上在領(lǐng)導(dǎo)身邊工作，利用領(lǐng)導(dǎo)的影響力，辦個小事情、打個小招呼等現(xiàn)象也時有發(fā)生。這些看似人之常情、小事小節(jié)，但小洞不補、大洞尺五，一旦放松警惕，勢必釀成禍患。清則心境高雅，清則百毒不侵。做人如此，作文亦如此。只有加強黨性修養(yǎng)，提升思想境界，陶冶道德情操，堂堂正正做人，實實在在作文，常修為政之德、為文之德，常懷律己、正己之心，即使不能完全做一個純粹的人、高尚的人，起碼也能做一個有品位的人或領(lǐng)導(dǎo)和群眾信任的人。

“六問”自己，不問不知道，一問嚇一跳。捫心自問，不禁羞愧，確實問到了靈魂，問到了黨性，也問出了自責(zé)，問出了一身汗，更問出了整改的內(nèi)生動力。下步怎樣改，作為一名負(fù)責(zé)文字工作的同志，我認(rèn)為主要應(yīng)做到六點：

一是學(xué)習(xí)提升。要始終把學(xué)習(xí)放在第一位，特別是文字工作，更要加強學(xué)習(xí)。一要通過學(xué)習(xí)堅定理想信念。對文秘工作者而言，抓學(xué)習(xí)首先要明白大是大非，站穩(wěn)政治立場，把握正確方向，解決好政治覺悟問題。鮮明的政治立場是文章的風(fēng)骨。黨性原則內(nèi)涵于文章的思想觀點，外形于文章的謀篇布局、遣詞造句。改文風(fēng)，就要旗幟鮮明地把黨的“主義”講得更真，把黨的聲音放得更大，把時代主旋律唱得更響，把理想信仰的風(fēng)帆揚得更高。二要通過學(xué)習(xí)更好地認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律。既要學(xué)習(xí)領(lǐng)會馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持用唯物辯證法看待問題、分析問題，也要在文稿起草上認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律、運用規(guī)律，用正確的方式方法提升文稿水平。三要通過學(xué)習(xí)更新知識、提高能力，做到與時俱進。作為文字工作者，既要成為專家，也要成為雜家，既要學(xué)習(xí)老秘網(wǎng)各方面的專業(yè)知識，不斷提升綜合素質(zhì)，又要結(jié)合工作需要，堅持干什么學(xué)什么，缺什么補什么，有針對性地加強學(xué)習(xí)，唯有如此才能成為以文輔政的行家里手。四要通過學(xué)習(xí)提升道德修養(yǎng)、思想境界。修養(yǎng)和境界的高低決定材料質(zhì)地的優(yōu)劣高下。但道德修養(yǎng)、思想境界只有靠不斷學(xué)習(xí)來獲得、靠深入實踐來獲得。因此必須時刻加強黨性修養(yǎng)，加強品格陶冶，講操守、重品行，始終保持高尚的精神追求。二是想著群眾。我們的衣食來自于人民，一個人要有起碼的“良心”和職業(yè)道德，對得起自己的“飯碗”。當(dāng)參謀、做文章，首先要主動去了解群眾想什么、盼什么，想問題、謀思路要始終和人民群眾站在一起，始終站在人民群眾的立場上。想著群眾還要主動走進群眾、融入群眾，向群眾學(xué)習(xí)，拜群眾為師，從群眾中汲取營養(yǎng)。特別是寫材料，更要向群眾學(xué)習(xí)語言。群眾的語言最生動，群眾的語言是真經(jīng)。譬如，寫文章要開門見山，群眾說叫“一嘴啃到包子餡”；譬如做人要重品行、樹形象，群眾說叫“寧叫心受苦，不叫臉受熱”；譬如講話要靠歷練，群眾說“臺上三分鐘，臺下十年功”；譬如對于空話連篇的文章，群眾說“雜草多的地方莊稼少，空話多的人知識少”；我們講團結(jié)、講集體主義，群眾說“人心齊、泰山移”“攥緊的拳頭有力量”。等等等等，既生動形象，又充滿智慧?？梢哉f，群眾的知識、經(jīng)驗、智慧最豐富、最實際、最有用，是我們改進文風(fēng)，提升水平永遠(yuǎn)用之不竭的源泉。三是勇于創(chuàng)新。創(chuàng)新的文章都愛讀，創(chuàng)新的文章都愛存，創(chuàng)新的文章都愛記，創(chuàng)新的文章都愛用。社會在發(fā)展、時代在進步，領(lǐng)導(dǎo)和群眾的要求在提高，如果我們“身體已進入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過去”“身子在地球村，而腦袋還在自然村”，認(rèn)識問題必定浮漂，寫出來的材料必定膚淺。寫材料，實際是在寫工作、寫經(jīng)驗、寫任務(wù)，更是寫思想、寫能力、寫方法、寫創(chuàng)造。因此，作為一名文秘工作者，必須堅決反對人云亦云，抄抄寫寫，拼湊成章，要堅持積極借鑒，提煉升華，創(chuàng)新創(chuàng)造，不斷強化創(chuàng)新意識，突破思維定勢，樹立先進理念，寫出創(chuàng)新篇章。

四是務(wù)實重干。焦裕祿精神一個重要的內(nèi)涵，就是務(wù)實重干。文字工作也需要務(wù)實重干，所謂板凳要坐十年冷，文章不寫半句空。怎樣把文章寫實、寫精，也必須“頂天立地”。“頂天”就是要了解全局、開闊視野，站到最高點來思考、來謀劃、來構(gòu)思；“立地”就是要立足實際情況，從客觀實際出發(fā)提筆行文。具體講，就是要站位全局謀大事，時刻緊盯事關(guān)全局的大事、要事，問情況、看進展、想辦法、定措施。唯如此，寫出來的材料才能圍繞中心、服務(wù)大局，才能站位全局、把握高度、突出重點。要立足當(dāng)前謀長遠(yuǎn)。用唯物辯證法發(fā)展的、聯(lián)系的觀點看待問題，把握好當(dāng)前和長遠(yuǎn)的關(guān)系，既要高瞻遠(yuǎn)矚有謀劃，又要立足當(dāng)前抓落實。要積極主動搞服務(wù)。做到積極收集資料，主動研究問題，增強工作預(yù)見性，超前謀劃做準(zhǔn)備，爭取材料主動權(quán)。只有這樣，才能跟上步伐，服務(wù)到位，也才有時間精雕細(xì)刻，精益求精，寫出精品。五是廉潔自律。文字工作無小事，細(xì)枝末節(jié)見境界。文秘工作者雖無大權(quán)，但常在領(lǐng)導(dǎo)身邊，地位特殊，一舉一動事關(guān)單位形象、領(lǐng)導(dǎo)形象，必須始終做到警鐘長鳴，防微杜漸，做到廉潔自律。辦公室雖然是清水衙門，但不是生活在真空中，也有七情六欲，也有人情往來，但要時刻牢記人情之中有原則，交往當(dāng)中有政治，交友當(dāng)中有底線，絕不利用工作之便謀私利，絕不打著領(lǐng)導(dǎo)旗號辦事情，絕不在底線原則上出問題。

六是推動工作。我曾寫過一篇文章叫《研究工作比研究材料更重要》。文秘工作者不是置身工作之外的工具，而是推動工作開展的一分子。寫材料最終是為了服務(wù)工作、解決問題。如果對大局中心不關(guān)心，對工作進展情況不掌握，對存在問題不研究，對思路對策不琢磨，不可能參到點子上，謀到關(guān)鍵處，也不可能寫出有針對性、可操作性和指導(dǎo)性強的文章。文章當(dāng)合時，立言宜為事。材料作用的大小，最終源自于對工作的把握。思想的高度和思考的深度，決定了材料的高度和深度；對工作的關(guān)注度、融入度，決定了材料的適用度。研究工作，就是寫材料要始終以推動工作為出發(fā)點，時時圍繞中心、緊扣中心、緊貼中心，嵌入中心，一切圍繞中心轉(zhuǎn)，為了中心干，貼著中心寫。唯有如此，才能把握大局，站位全局，把話說透，把問題點準(zhǔn)，寫出的材料才能切合實際，解決問題

第二篇：面試六問（定稿）

1.自我介紹

以前的工作經(jīng)驗

2.自己的優(yōu)缺點

將自己的優(yōu)點極致到，缺點從性格、生活來講

3.怎樣成為一名合格的測試工程師

一名合格的工程師具備的基本要素是什么？

首先應(yīng)該具備一定的基本技能

4.怎樣看待加班和出差？

幽默的方法

5.職業(yè)規(guī)劃（五年）

結(jié)合自己的性格來說

6.離職原因

第三篇：通過學(xué)習(xí)六問

通過學(xué)習(xí)六問，我覺得作為一名在學(xué)校工作的黨員，要時刻堅定信念、保持政治上的先進性，做為新形勢下的教育工作者，就是要愛崗敬業(yè)，無私奉獻，勇于拼搏，開拓創(chuàng)新，把黨員的先進性落實到行動上，體現(xiàn)在工作中，就是要認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)，盡快提升教育教學(xué)水平，扭轉(zhuǎn)現(xiàn)在招生不利的局面。同時要認(rèn)清形勢，堅定信心，在思想道德上加強修養(yǎng)，樹立正確的人生觀，世界觀和價值觀。

我們要立足本職崗位，加強學(xué)習(xí)，努力提高自身素質(zhì)，不斷強化業(yè)務(wù)技能，加強自己知識更新的學(xué)習(xí)，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，進一步增強自己處理實際問題的能力。學(xué)習(xí)掌握新知識新技能，不斷加強自身理論素養(yǎng)和實踐能力。同時要做到虛心向有經(jīng)驗的老教師學(xué)習(xí)，做到在干中學(xué)，學(xué)中干，切實提高自己的整體水平，爭做勤學(xué)善用，勇于創(chuàng)新的模范。認(rèn)真履行崗位職責(zé)，保質(zhì)保量完成自己的工作和領(lǐng)導(dǎo)下達的任務(wù)，要積極響應(yīng)學(xué)校的號召和安排，提高自身執(zhí)行力度，認(rèn)真落實學(xué)校制定的各項規(guī)章制度，從而促進學(xué)校教育教學(xué)工作的有效開展。

弘揚焦裕祿精神是黨的群眾路線實踐活動學(xué)習(xí)教育的重要內(nèi)容，是“照鏡子，正衣冠”的生動教材。樹立這面“鏡子”來對照自己更好地查擺問題，找出差距，掃除污垢垃圾，堅決抵制歪風(fēng)邪氣，弘揚正氣、正風(fēng)，進一步堅定立場，改進作風(fēng)，更好地推動學(xué)校教育發(fā)展。焦裕祿同志是河南的典型和楷模，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，他的精神實質(zhì)就是為民，是密切黨群關(guān)系的最好典型。通過焦裕祿這面鏡子，我們更容易反思自己，檢查自己，激勵自己?？倳?009年在河南調(diào)研期間，把焦裕祿精神概括為親民愛民，艱苦奮斗，科學(xué)求實，迎難而上，無私奉獻，提出要學(xué)習(xí)他的公仆精神，奮斗精神，求實精神，大無畏精神和奉獻精神。這對我們反對“四風(fēng)”，開展好黨的群眾路線教育實踐活動具有很強的針對性。學(xué)習(xí)公仆精神，大興服務(wù)群眾之風(fēng)；學(xué)習(xí)求實精神，大興求真務(wù)實之風(fēng)；學(xué)習(xí)大無畏精神，大興知難而進之風(fēng)；學(xué)習(xí)奉獻精神，大興清正廉潔之風(fēng)。

我們要通過學(xué)習(xí)焦裕祿精神，在工作中做到“六問六帶頭”。針對思想僵化，觀念陳舊的問題，應(yīng)著力在解放思想，更新觀念上求突破；針對當(dāng)前形勢對招生不是很景氣的形勢下，應(yīng)著力在拓寬渠道，設(shè)置專業(yè)亮點、提升專業(yè)特色上尋求突破；針對“六問”工作執(zhí)行不到位，制定的各項措施落實不到位的問題，著力在增強全體黨員和管理人員責(zé)任心提高執(zhí)行力上求突破；針對部分黨員大局意識淡薄，著力在增強團隊凝聚力，加強制度建設(shè)上求突破；

我們通過學(xué)習(xí)，查找出工作中存在的問題和不足。通過整改，把這些問題和不足解決好，以良好的精神狀態(tài)和務(wù)實的作風(fēng)，扎實地開展好各項工作，積極進取，努力工作，相信我們藝術(shù)幼兒師范學(xué)校的明天一會越來越好。

文化教研組：金錦玲2014-4-10

第四篇：答自己問

答自己問.txt讓人想念而死，是謀殺的至高境界，就連法醫(yī)也鑒定不出死因。。。

答自己問

史鐵生

一

人為什么要寫作？最簡要的回答就是：為了不至于自殺。為什么要種田呢？為什么要做工吃飯呢？為了不至于餓死凍死。好了，寫作就是為了不至于自殺。人之為人在于多一個毛病，除了活著還得知道究竟活的什么勁兒。種田做工吃飯乃是為活著提供物質(zhì)保證，沒有了就餓死凍死；寫作便是要為活著找到可靠的理由，終于擾不到就難免自殺或還不如自殺

區(qū)分人與動物的界線有很多條，但因其繁復(fù)看似越來越不甚鮮明了，譬如“思維和語言”，有些科學(xué)家說“人類可能不是唯一能思維和說話的動物”，另一些科學(xué)家則堅持認(rèn)為那是人類所獨有的。若以我這非學(xué)者的通俗眼光看，倒是有三條非常明顯又簡便的區(qū)分線擺在這兒：會不會自殺（是會不會，不是有沒有）。這天地間會自殺的只有人類。除了活著還要問其理由的只有人類。豐衣足食且身體健康忽一日發(fā)現(xiàn)沒有了這樣繼續(xù)下去的理由從而想出跳樓臥軌吃大量安眠藥等等千條妙計的只有人類。最后，會寫作的只有人類

鯨的集體上岸“自殺”呢？我看這不是真正意義上的自殺、我猜這準(zhǔn)是相當(dāng)于醉后的墜入茅坑之類，真正的自殺是明確地找死，我看鯨不是。倘若有一天科學(xué)家們證明鯨是真正的自殺，那么我建議趕緊下海去買它們的書，我認(rèn)為會自殺的類都是會寫作的類

去除種種表面上的原因看，寫作就是要為生存找一個至一萬個精神上的理由，以便生活不只是一個生物過程，更是一個充實、旺盛、快樂和鎮(zhèn)靜的精神過程：如果求生是包括人在內(nèi)的一切生物的本能，那么人比其它生物已然又多了一種本能了，那就雖不單要活還要活得明白。若不能明白則還不如不活那就干脆死了吧。所以人會自殺，所以人要寫作，所以人是為了不致自殺而寫作。這道理真簡單，簡單到容易被忘記

二

歷史上自殺了的大作家很多，是怎么回事？是自殺意識導(dǎo)致寫作行為呢還是相反？先說后面一個問題。至少文化革命提供了一個證明：在允許自由寫作的地方和時期固然仍有自殺的事情發(fā)生，但在不允許自由寫作的地方和時期，自殺的事情就更多

可是，文革中多數(shù)的自殺者并不是因為不允許其寫作呀？而被剝奪了寫作權(quán)利的人倒是多數(shù)都沒有自殺呀？我想必是這樣的：寫作行為不一定非用紙筆不可，人可以在肚子里為生存找到理由。不能這樣干的人不用誰來剝奪他他也不會寫作，以往從別人那兒抄來的理由又忽失去,自己又無能再找來一個別樣的理由、他不自殺還干什么？被奪了紙筆卻會寫作的人則不同了，他在肚子里寫可怎么剝奪？以往的理由盡可作灰飛煙滅但他漸漸看出了新的理由，相信了還不到去死的時候。譬如一個老實巴交的工人，他想我沒干虧心事不怕鬼叫門你們打我一頓又怎么樣人活的是一個誠實!—— 這便是寫作，他找到的理由是誠實，且不管這理由后來夠不夠用。一個老干部想，烏云遮不住太陽事情早晚會弄清楚的到頭來看誰是忠臣誰是好佞吧——這是他的作品。志士從中看見了人類進步的艱難，不走過法西斯胡同就到不了民主大街和自由廣場，不如活著戰(zhàn)斗。哲人則發(fā)現(xiàn)了西緒福斯式的徒勞，又發(fā)現(xiàn)這便是存在，又發(fā)現(xiàn)人的意義只可在這存在中獲取，人的歡樂唯在這徒勞中體現(xiàn)。先不論誰的理由更高明，只說人為靈魂的安寧尋找種種理由的過程即是寫作行為，不非用紙筆不可

既如此，又何以在不允許自由寫作的地方和時期里自殺事情會更多呢？原因似有三：一是思想專制就像傳染性癡呆病，能使很多很多的人變得不會自由寫作甚至不知道為什么要自由寫作，他們認(rèn)定生存的理由只有專制者給找來的那一個，倘不合適，則該死的是自己而絕不可能是那理由，二是，它又像自身免疫性疾病，自由的靈魂要抵抗專制，結(jié)果憤怒的抗體反殺了自己：或是明確地以死來抗議，或是不明確地讓生命本能的憤而自殺來抗議。第三，它又像是不孕癥和近親交配造成的退化，先令少數(shù)先進分子的思想不能傳播不能生育，然后慫恿劣種遺傳

值得放心的是，人類數(shù)十萬年進化來的成果不會毀于一旦，專制可以造成一時的愚鈍與困惑，但只要會自殺的光榮猶在就不致退回成猴子去，有聲的無聲的以死抗議一多，便等于在呼喚自由便注定導(dǎo)致重新尋找生的理由。自由寫作躲在很多個被窩里開始然后涌上廣場，迎來一個全新的創(chuàng)造

這創(chuàng)造必定五花八門，將遺老遺少大驚得失色

順便想到一種會用紙筆卻從不會自由寫作的人，他們除了會發(fā)現(xiàn)大好形勢外就再發(fā)現(xiàn)不了別的。他們不會自殺，他們的不會自殺不是因為找到了理由，而是不需要理由，隨便給他個什么理由他也可以唱，就像鸚鵡

再說前面的問題——為什么很多大作家自殺了？換一種情況看看：你自由地為生存尋找理由，社會也給你這自由，怎么樣呢？結(jié)果你仍然可能找不到。這時候，困難已不源于社會問題了，而是出自人本的問題的艱深。譬如死亡與殘病，譬如愛情和人與人的不能徹底溝通，譬如對自由的渴望和人的能力的局限，譬如：地球終要毀滅那么人的百般奮斗究竟意義何在？無窮無盡地解決著矛盾又無窮無盡地產(chǎn)生著矛盾，這樣的生活是否過于荒誕？假如一個極樂世界一個共產(chǎn)主義社會真能呈現(xiàn)，那時就沒有痛苦了嗎？沒有痛苦豈不等于沒有矛盾豈不是扯謊？現(xiàn)代人高考落第的痛苦和原始人得不到一顆漿果的痛苦，你能說誰輕誰重？痛苦若為永恒，那么請問我們招誰惹準(zhǔn)了一定要來受此待遇？人活著是為了歡樂不是為了受罪，不是嗎？如是等等，大約就是那些自殺了的大作家們曾經(jīng)面對的問題，他們沒找到這種困境中活下去的理由，或者他們相信根本就沒有理由如此荒唐地活下去。他們自殺了，無疑是件悲哀的事（也許他們應(yīng)該再堅持一下）?？梢彩羌钊斯奈璧氖隆紫?，人的特征在他們身上這樣強烈這樣顯著，他們是這樣勇猛地在人與動物之間立了一座醒目的界碑。其次，問題只要提出（有時候單是問題的提出就要付死的代價，就像很多疾病是要靠死來發(fā)現(xiàn)的），遲早就會有答案，他們用不甘忍受的血為異化之途上的人類指點迷律，至少是發(fā)出警號。假如麥哲倫葬身海底，那也不是羞恥的事，誰會輕蔑牛頓的不懂相對論呢？為人類精神尋找新大陸的人，如果因為孤軍奮戰(zhàn)而死那也是光榮。他們面對的敵人太強大了，不是用一顆原子彈可以結(jié)束的戰(zhàn)爭：他們面對的問題大嚴(yán)峻太艱深了，時至今日人類甚至仍然惶惑其中：所幸有這些不怕死的思考者，不怕被殺，也不怕被苦苦的追尋折磨死，甚至不怕被麻木的同類誣為怪人或瘋子。我時常覺得他們是真正的天使，蒼天憐恤我們才派他們來，他們（像魯迅那樣）愛極了也恨透了，別的辦法沒有便灑一天一地自己的鮮血，用純真的眼睛問每一個人：你們看到了嗎？我看他們的死就是這樣的。雖然我們希望他們再堅持一下不要急著去死。但我們沒法希望人類在進步的途中不付死的代價

在這種時候，也可以說是寫作行為導(dǎo)致了自殺意識的。其實這就像陰陽兩極使萬物運動起來一樣，人在不滿與追尋的磁場中不得停息，從猿走來，向更人的境界走去

“反動”一詞甚妙，誰不允許人們追尋進而不允許人們不滿，誰自是反動派

這兒沒有提倡自殺的意思，我想這一點是清楚的。長壽的托爾斯泰比自殺了的馬雅可夫斯基更偉大，至于那些因一點平庸的私欲不得滿足便去自殺的人，雖有別于動物但卻是不如了動物，大家都這樣干起來，人類不僅無望進步，反有滅種的前途；三

有人說寫作是為了好玩大概有兩種情況

一種是：他活的比較順?biāo)欤詫懽鳛橐豁椨螒颍员闵钬S富多彩更值得一過。這沒什么不好，凡可使人快樂的事都是好事，都應(yīng)該。問題在于，要是實際生活已經(jīng)夠好玩了，他干嘛還要用寫作來補充呢？他的寫作若僅僅描摹已經(jīng)夠好玩了的實際生活，他又能從寫作中得到什么額外的好玩呢？顯而易見，他也是有著某類夢想要靠寫作來實現(xiàn)，也是在為生存尋找更為精彩的理由。視此尋找為好玩，實在比把它當(dāng)成負(fù)擔(dān)來得深刻（后面會說到這件事）。那么，這還是為了不致自殺而寫作嗎？只要想想假如取消他這游戲權(quán)利會怎么樣，就知道了。對于渴望好玩的人來說，單調(diào)無聊的日子也是兇器

更何況，人自打意識到了“好玩”，就算中了魔了，“好玩”的等級步步高升哪有個止境？所以不能不想想究竟怎樣最好玩，也不能不想想到底玩的什么勁兒，倘若終于不知道呢？那可就不是玩的了。只有意識不到“好玩”的種類，才能永遠(yuǎn)玩得順?biāo)?，譬如一只被嬌慣的狗，一只馬戲團里的猴子，所以人在軟弱時會羨慕它們，不必爭辯說誰就是這星球上最燦爛的花朵，但人不是狗乃為基本事實，上帝頂多對此表示歉意，事實卻要由無辜的我們承當(dāng)

看人類如何能從這天定的困境之中找到歡樂的保障吧

另一種情況是：他為生存尋找理由卻終于看到了智力的絕境——你不可能把矛盾認(rèn)識完，因而你無從根除災(zāi)難和痛苦；而且他豁達了又豁達還是忘不了一件事——人是要死的，對于必死的人（以及必歸毀滅的這個宇宙）來說，一切目的都是空的。他又生氣又害怕。他要是連氣帶嚇就這么死了，就無話好說，那未必不是一個有效的歸宿。他沒死他就只好鎮(zhèn)靜下來。向不可能挑戰(zhàn)算得傻瓜行為，他不想當(dāng)傻瓜，在沮喪中等死也算得傻瓜行為，他覺得當(dāng)傻瓜并不好玩，他試著振作起來，從重視目的轉(zhuǎn)而重視了過程，唯有過程才是實在，他想何苦不在這必死的路上縱舞歡歌呢？這么一想憂恐頓消，便把超越連續(xù)的痛苦看成跨欄比賽，便把不斷地解決矛盾當(dāng)作不盡的游戲。無論你干什么，認(rèn)其為樂不比嘆其為苦更好嗎？現(xiàn)在他不再驚慌，他懂得了上帝的好意：假如沒有距離人可怎么走哇？（還不都跟史鐵生一樣成了癱子？但心路也有距離，方才提到的這位先生才有了越獄出監(jiān)的機會。而且！人生主要是心路的歷程。）他便把上帝賜予的高山和深淵都接過來，“乘物以游心”，玩它一路，玩得心醉神迷下絆不羈創(chuàng)造不止靈感紛呈,這便是尼采說的酒神精神吧？他認(rèn)為人生只有求助于審美而獲得意義?？磥砟岵梢餐ǘU機，禪說人是“生而為藝術(shù)家”的，“是生活的創(chuàng)造性的藝術(shù)家”。當(dāng)人類舉著火把，在這星球上縱情歌舞玩耍，前仆后繼，并且鎮(zhèn)靜地想到這是走在通向死亡的路上時，就正如尼采所說的，他們既是藝術(shù)的創(chuàng)造者和鑒賞者，本身又是藝術(shù)品。他們對無邊無際的路途既敬且畏，對自己的弱小和不屈又悲又喜（就如《老人與海》中的桑提亞哥），他們在威嚴(yán)的天幕上看見了自己泰然的舞姿，因而受了感動受了點化，在一株小草一顆沙礫上也聽見美的呼喚，在悲傷與痛苦中也看出美的靈光，他們找到了生存的理由，像加纓的西緒福斯那樣有了靠得住的歡樂，這歡樂就是自我完善，就是對自我完善的自賞。他們不像我這么夸夸其談，只是極其簡單他說道：呵，這是多么呼玩

那么死呢？死我不知道，我沒死過。我不知道它好玩不好玩。我準(zhǔn)備最后去玩它，好在它跑不了。我只知道，假如沒有死的催促和提示，我們準(zhǔn)會疲疲塌塌地活得沒了興致沒了胃口，生活會像七個永遠(yuǎn)唱下去的樣板戲那樣讓人失卻了新奇感。上帝是一個聰明的幼兒園阿姨，讓一代一代的孩子們玩同一個游戲，絕不讓同一個孩子把這游戲永遠(yuǎn)玩下去，她懂得藝術(shù)的魅力在于新奇感。謝謝她為我們想得周到。這個游戲取名“人生”，當(dāng)你老了疲憊了吃東西不香了娶媳婦也不激動了，你就去忘川走上一遭，重新變成一個對世界充滿了新奇感的孩子，與上帝合作重演這悲壯的戲劇。我們完全可以視另一些人的出世為我們的再生。得承認(rèn)，我們不知道死是什么（死人不告訴我們，活人都是瞎說），正因如此我們明智地重視了生之過程，玩著，及時地玩好它。便是為了什么壯麗的理想而被釘上十字架，也是你樂意的，你實現(xiàn)了生命的驕做和壯美，你玩好了，甭讓別人報答

這是我對“好玩”的理解

四

不想當(dāng)大師的詩人就不是好詩人嗎我一會兒覺得這話有理，一會兒又覺得這是胡說

“一個人，寫小說，無所謂寫什么只要能發(fā)表他就寫，只要寫到能發(fā)表的程度他就開心極了。他寫了一篇四萬字的小說，編輯說您要是砍下一萬五去咱們就發(fā)，他竟然豁達到把砍的權(quán)利也交給編輯，他說您看著砍吧編輯，就是砍去兩萬五也可以。然后他呢，他已摸清了發(fā)表的程度是什么程度，便輕車熟路己然又復(fù)制出若干篇可供編輯去砍的小說了?！@時候，也僅僅在這種時候，我覺得那句話是有道理的

其余的時候我覺得那句話是胡說。它是“不想當(dāng)元帥的士兵就不是好士兵”的套用，套用無罪，但元帥和詩人是截然不同的兩回事（就像政治和藝術(shù)）。元帥面對的是人際的戰(zhàn)爭，他依仗超群的智力，還要有“一代天驕

式的自信甚至狂妄，他的目的很單純——壓倒一切膽敢與他為敵的人，因此元帥的天才在于向外的征戰(zhàn)，而且這征戰(zhàn)是以另一群人的屈服為限的。一個以這樣的元帥為楷模的士兵，當(dāng)然會是一個最有用的士兵

詩人呢？為了強調(diào)不如說詩人的天才出于絕望（他曾像所有的人一樣向外界尋找過幸福天堂，但“過盡千帆皆不是”，于是詩人才有了存在的必要），他面對的是上帝布下的迷陣，他是在向外的征戰(zhàn)屢遭失敗之后靠內(nèi)省去猜斯芬克斯的謎語的，以便人在天定的困境中得救。他天天都在問，人是什么？人到底是什么要到哪兒去？因為已經(jīng)迷茫到了這種地步，他才開始寫作。他不過是一個不甘就死的迷路者）他不過是“上窮碧落下黃泉”為靈魂尋找歸宿的流浪漢。他還有心思去想當(dāng)什么大師么？況且什么是大師呢？他能把我們救出到天堂么？他能給我們一個沒有苦難沒有疑慮的世界么？他能指揮命運如同韓信的用兵么？他能他還寫的什么作？他不能他還不是跟我們一樣，憑哪條算作大師呢？不過絕境焉有新境？不有新境何為創(chuàng)造？他只有永遠(yuǎn)看到更深的困苦，他才總能比別人創(chuàng)造得更為精彩；他來不及想當(dāng)大師，惡浪一直在他腦際咆哮他才最終求助于審美的力量，在藝術(shù)中實現(xiàn)人生。不過確實是有大師的，誰創(chuàng)造得更為精彩誰就是大師。有一天人們說他是大師了，他必爭辯說我不是，這絕不是人界的謙恭，這仍是置身天界的困惑－－他所見出的人的困境比他能解決的問題多得多，他為自己創(chuàng)造的不足所憂擾所蒙蔽，不見大師。也有大師相信自己是大師的時候，那是在偉大的孤獨中的憂憤的自信和自勵，而更多的時候他們是在拼死地突圍，唱的是“我們是世界，我們是孩子”（沒唱我們是大師）。你也許能成為大師也許成不了，不如走自己的路置大師于不顧。大師的席位為數(shù)極少，群起而爭當(dāng)之，倒怕是大師的毀滅之路。大師是自然呈現(xiàn)的，像一顆流星，想不想當(dāng)它近乎一句廢話。再說又怎么當(dāng)法呢？遵照前任大師的路子去走？結(jié)果弄出來的常是抄襲或效顰之作。要不就突破前任大師的路子去走？可這下誰又知道那一定是通向大師之路呢？真正的大師是鬼使神差的探險家，他喜歡看看某一處被眾人忘卻的山頂上還有什么，他在沒有記者追蹤的黑夜里出發(fā)，天亮?xí)r，在山上，99％的可能是多了一具無名的尸體。只有：％的機會顯現(xiàn)一行大師的腳印

他還可能是個不幸的落水者，獨自在狂濤里垂死掙扎，99％的可能是葬身魚腹連一個為他送殯的人也沒有，只有１％的機會他爬上一片新的大陸。還想當(dāng)嗎？還想當(dāng)！那就不如把那句話改為：不想下地獄的詩人就不是好詩人

盡管如此，你還得把興趣從“好詩人”轉(zhuǎn)向“下地獄”，否則你的歡樂沒有保障，因為下了地獄也未必就能寫出好詩來

中國文壇的悲哀常在于元帥式的人際征服，作家的危機感多停留在社會層面上，對人本的困境太少覺察?！皟?nèi)圣外王”的哲學(xué)，單以“治國齊家平天下”為己任；為政治服務(wù)的藝術(shù)必僅僅是一場階級的斗爭；光是為四個現(xiàn)代化吶喊的文學(xué)呢，只是喚起人在物界的驚醒和經(jīng)濟的革命，而單純的物質(zhì)和經(jīng)濟并不能使人生獲得更壯美的實現(xiàn)。這顯然是不夠的。這就像見樹木不見森林一樣，見人而不見全人類，見人而不見人的靈魂，結(jié)果是，痛苦只激發(fā)著互相的仇恨與討伐，樂觀只出自敵人的屈服和眾人的擁戴，追求只是對物質(zhì)和元帥的渴慕，從不問靈魂在暗夜里怎樣號啕，從不知精神在太陽底下如何陷入迷途，從不見人類是同一支大軍他們在廣袤的大地上悲壯地行進被圍困重重，從不想這顆人類居住的星球在荒涼的宇宙中應(yīng)該閃耀怎樣的光彩，元帥如此，不可苛求，詩人如此便是罪過，寫作不是要為人的生存尋找更美的理由嗎？這是沒有貶低元帥的意思，元帥就是元帥否則就不是元帥。而我們見過，元帥在大戰(zhàn)之后的陳尸萬千的戰(zhàn)場上走過，表情如天幕一般沉寂，步態(tài)像伴著星辰的運行，沒有勝利者的驕狂，有的是思想者的迷偶，他再不能為自己的雄風(fēng)叱咤所陶醉，他像一個樵夫看見了森林之神，這時的元帥已進入詩人境界，這時他本身己成詩章。而詩人進入元帥的境界，我總覺得是件可怕的事，是件太可怕太荒唐的事

五

文學(xué)分為幾種、以及雅俗共賞我看是有三種文學(xué)：純文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)和通俗文學(xué)

純文學(xué)是面對著人本的困境。譬如對死亡的默想、對生命的沉思，譬如人的欲望和人實現(xiàn)欲望的能力之間的永恒差距，譬如宇宙終歸要毀滅那么人的掙扎奮斗意義何在等等，這些都是與生俱來的問題。不依社會制度的異同而有無。因此它是超越著制度和階級，在探索一條屬于全人類的路。當(dāng)約翰遜跑出九秒八三的時候，當(dāng)挑戰(zhàn)者號航天飛機爆炸的時候，當(dāng)大旱災(zāi)襲擊非洲的時候，當(dāng)那個加拿大獨腿青年跑遍全球為研究癌癥募捐的時候，當(dāng)看見一個嬰兒出生和一個老人壽終正寢的時候，我們無論是歡呼還是痛苦還是感動還是沉思，都必然地忘掉了階級和制度，所有被稱為人的生物一起看見了地獄并心向天堂。沒有這樣一種純文學(xué)層面，人會變得狹隘仍至終于迷茫不見出路。這一層面的探索永無止境，就怕有人一時見不到它的社會效果而予以扼殺

人當(dāng)然不可能無視社會、政治、階級，嚴(yán)肅文學(xué)便是側(cè)重于這一層面

譬如貧困與奢華與腐敗：專制與民主與進步，法律與虛偽與良知等等，這些確實與社會制度等等緊密聯(lián)系著。文學(xué)在這兒為伸張正義而吶喊，促進著社會的進步，這當(dāng)然是非常必要的，它的必要性非常明顯

通俗文學(xué)主要是為著人的娛樂需要，人不能沒有娛樂。它還為人們提供知識，人的好奇心需要滿足

但這三種文學(xué)又常常是你中有我我中有他，難以劃一條清晰的線。有一年朋友們攜我去海南島旅游，船過珠江口，發(fā)現(xiàn)很難在河與海之間劃一條清晰的線，但船繼續(xù)前行，你終于知道這是海了不再是河。所以這三種文學(xué)終是可以分辨的，若分辨，我自己的看法就是依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)。若從文學(xué)創(chuàng)作是為人的生存尋找更可靠的理由，為了人生更壯美地實現(xiàn)這一觀點看，這三種文學(xué)當(dāng)然是可以分出高下的，但它們存在的理由卻一樣充分，因為缺其一則另外兩種也為不可，文學(xué)是一個整體，正如生活是一部交響樂，存在是一個結(jié)構(gòu)

那么是不是每一部作品都應(yīng)該追求雅俗共賞呢？先別說應(yīng)不應(yīng)該，先問可不可能

事實上不可能！雅俗共賞的作品是一種罕見的現(xiàn)象，而且最難堪的是，既便對這罕見的現(xiàn)象，也是樂其俗者賞其俗、知其雅者賞其雅。同一部《紅樓夢》，因讀者之異，實際上竟作了一俗一雅兩本書。既然如此又何必非把雅俗捆綁在一部作品里不可呢？雅俗共賞不在于書而在于讀者，讀者倘能兼賞雅俗，他完全可以讀了卡夫卡又讀梁羽生，也可以一氣讀全了《紅樓夢》

雅是必要的，俗也是必要的，雅俗交融于一處有時也是必要的，沒有強求一律的理由。一定要說兼有雅俗的作品才是最好的作品，那就把全世界的書都裝訂在一起好了。這事說多了難免是廢話

六

現(xiàn)實主義的寫作方法生命力最強嗎？我想現(xiàn)實主義肯定是指一種具體的寫作方法（或方式），絕非是說“源于現(xiàn)實反映現(xiàn)實”就是現(xiàn)實主義，否則一切作品豈不都是現(xiàn)實主義作品了？因為任何一部作品都必曲曲折折地牽涉著生活現(xiàn)實，任何一位作家都是從現(xiàn)實生活中獲取創(chuàng)作的靈感和激情的。只要細(xì)細(xì)品味就會明白，不管是卡夫卡還是博爾赫斯，也不管是科幻小說還是歷史小說，都不可能不是“源于現(xiàn)實反映現(xiàn)實”［注〕的。甚至說到歷史，都是只有現(xiàn)實史，因為往事不可能原原本本地復(fù)制，人們只可能根據(jù)現(xiàn)實的需要和現(xiàn)有的認(rèn)識高度來理解和評價歷史。所以現(xiàn)實主義顯然是單指一種具體的寫作方法了

這種寫作方法最突出的一個特點就是：它是把形式和內(nèi)容分開來對待的，認(rèn)為內(nèi)容就是內(nèi)容是第一位的，形式單是形式位在其次，最多贊成內(nèi)容與形式的和諧（但這仍然是分開來對待的結(jié)果）。總之最關(guān)鍵的一點——它認(rèn)為內(nèi)容是裝在形式里面的，雖然應(yīng)該裝得恰當(dāng)。這就讓人想起容器，它可以裝任何液體，只要保護得好、這容器當(dāng)然永遠(yuǎn)可用?，F(xiàn)實主義是一種容器，可以把所有的故事裝于其中講給我們大家聽，故事在不斷地發(fā)生著，它便永遠(yuǎn)有的可裝，盡管有矮罐高瓶長腳杯也仍然全是為著裝酒裝油裝水用，用完了可以再用還可以再用，只要其中液體常新，便不為抄襲，確鑿是創(chuàng)造，液體愈加甘甜醇香，故事愈加感人深刻，便是無愧的創(chuàng)造。這就是現(xiàn)實主義寫作方法長命的原因吧

而以“形式即內(nèi)容”為特征的一些現(xiàn)代流派，看似倒是短命，一派派一種種一代代更迭迅速，有些形式只被用過一次至幾次便告收場，誰膽敢再用誰就有抄襲之嫌人家一眼就認(rèn)出你賣的是哪路拳腳，因而黯然而無創(chuàng)造之光榮了。這有時弄得現(xiàn)代派們很是傷心窩火。細(xì)想其實不必。形式即內(nèi)容，形式即非容器，它毋寧說是雕塑，它是實心的是死膛的，它不能裝酒裝水裝故事，它什么都不能裝，它除了是它自己之外沒別的用場可派，它的形式就是內(nèi)容你用它的形式豈不就是抄襲它的內(nèi)容嗎？所以一般它不講故事，講故事也不在于故事而在于講。我想《李自成》換一種講法也還是可以的，而且用這種方法還可以講無數(shù)的故事。而《去年在馬里昂巴》你就沒辦法給它換個形式，要換就只好等到“明年在馬里昂巴”，而且你用這種形式所能講的故事也是非常非常有限的。既作了“形式即內(nèi)容”的一派，就必須要在形式上不斷地創(chuàng)新，否則內(nèi)容也一同淪為老朽，這不值得傷心窩火，對創(chuàng)造者來說這正是一派大好天地。正如把內(nèi)容作首位的一派也必須在內(nèi)容上時時更新一樣

這好像沒什么，這不過是兩條路沒什么可爭執(zhí)的了。你能說誰比誰更有生命力呢？你一定要拿“形式即容器”的形式來和“形式即內(nèi)容”的形式做比較，是不公正的，是叫風(fēng)馬牛拜天地。應(yīng)該以前者的內(nèi)容和后者的形式來比較，就清楚了，它們都需要不斷地更新創(chuàng)造，它們也都有偉大的作品流傳千古

寫到這兒又想起另外一個問題。我總以為“脫離時代精神”的罪名是加不到任何藝術(shù)流派頭上的，因為藝術(shù)正是在精神迷茫時所開始的尋找，正是面對著現(xiàn)實的未知開始創(chuàng)造，沒有誰能為它制定一個必須遵守的“時代精神”。它在尋找它在創(chuàng)造它才是藝術(shù)，它在哪個時代便是哪個時代的時代精神的一部分

七

有意味的形式從何而來？有意味的形式，這指的當(dāng)然不是“形式即容器”的形式，當(dāng)然是“形式即內(nèi)容”的形式。這內(nèi)容不像裝在容器里的內(nèi)容那般了然，不是用各種邏輯推導(dǎo)一番便可以明晰的，它是超智力的，但你卻可以感覺到它無比深廣的內(nèi)涵，你會因此而有相應(yīng)深廣的感動，可你仍然無能把它分析清楚。感覺到了的東西而未能把它分析清楚，這樣的經(jīng)驗誰都有過，但這一回不同了，這一回不是“未能分析清楚”，而是人的智力無能把它分析清楚。甚至竟是這樣：你越是分析越是推理你就越是離它遠(yuǎn)，你干脆就不能真正感覺到它了

這兒是智力的盲點，這兒是悟性所轄之地。你要接近它真正感覺到它，就只好拜在悟性門下。（舉個例子：死了意味著什么？沒人能證明，活人總歸拿不出充分的證據(jù)，死人堅決不肯告訴我們，這可怎么分析又怎么分析得清楚？我說死后靈魂尚存，你怎么駁倒我？你說死了就什么都沒有了，我承認(rèn)我也拿你沒辦法。智力在這兒陷入絕境，便只好求助于悟性，在靜悟之中感到死亡不同層次不同程度的意味，并作用于我們的生存。）所以將此種東西名之為“意味”，以區(qū)別裝在容器里的那些明晰的內(nèi)容

意味者，可意會不可言傳也。意味就不是靠著文字的直述，而是靠語言的形式。語言形式并不單指詞匯的選擇和句子的構(gòu)造，通篇的結(jié)構(gòu)更是重要的語言形式。所以要緊的不是故事而是講。所以真正的棋家竟不大看重輸贏，而非常贊嘆棋形的美妙，后者比前者給棋家的感動更為深廣。所以歌曲比歌詞重要，更多的大樂曲竟是無需乎詞的，它純粹是一個形式，你卻不能說它沒有內(nèi)容，它不告訴你任何一件具體的事理，你從中感到的意味卻更加博大深沉悠遠(yuǎn)。所以從畫冊上看畢加索的畫與在美術(shù)館墾看他的原作，感受會大大地不同，尺寸亦是其形式的重要因素。在照片上看海你說哦真漂亮，真到了海上你才會被震懾得無言以對。所以語言可以成為樂曲，可以成為造型，它借助文字卻不是讓文字相加，恰恰是整體大于部分之和，它以整體的形式給你意味深長的感動，你變了它的形式就變了甚至滅了它的意味。當(dāng)然當(dāng)然，語言有其不可克服的局限。沒有沒有局限的玩藝兒

一切形式，都是來自人與外部世界相處的形式。你以什么樣的形式與世界相處，你便會獲得或創(chuàng)造出什么樣的藝術(shù)形式。你以裝在世界里的形式與世界相處，它是它我是我，它不過容納著我，你大概就僅相信“形式即容器”，你就一味地講那些聽來的見來的客觀故事，而絲毫不覺察你的主觀與這故事的連接有什么意味。當(dāng)你感到人與世界是融為一體的，天人合一，存在乃是主客體的共同參與時，你就看到“形式即內(nèi)容”了，孤立的事物是沒有的，內(nèi)容出于相關(guān)的結(jié)構(gòu)，出于主客體的不可分割，把希特勒放在另一種結(jié)構(gòu)里看，他也許不單是一名劊子手，而更是一只迷途的羔羊。你講不清這結(jié)構(gòu)都包含什么內(nèi)容和多少內(nèi)容，但你創(chuàng)造出與此同構(gòu)的形式來，就全有了，全有了并不是清晰，只是意味深長隨你去感動和發(fā)抖吧，浮想聯(lián)翩

“有意味的形式”各種各樣，它們被創(chuàng)造出來，我猜不是像擲骰子那樣撞到的運氣，也是出自人與世界相處的不同形式，你僅僅在社會層面上與世界相處，倘由你來把《紅樓夢》改編成電視劇的話，你當(dāng)然會把賈寶玉的結(jié)局改為沿街乞討之類。你以人類大軍之一員的形式與世界相處，你大概才能體會，最后的戰(zhàn)場為什么形同荒漠、教堂的尖頂何以指望蒼天。你以宇宙大結(jié)構(gòu)之一點的形式參與著所謂存在這一優(yōu)美舞蹈，你就會感動并感恩于一頭小鹿的出生、一棵野草的勃勃生氣、一頭母狼的呼號，以及風(fēng)吹大漠雪落荒原長河日下月動星移和燈火千家，你泰然面對生死苦樂知道那是舞蹈的全部，你又行動起來不使意志淪喪，像已經(jīng)出現(xiàn)了的“綠黨”那樣維護萬物平等的權(quán)力，讓精神之花于中更美地開放。所以我想，有意味的形式不是像玩七巧板那樣玩出來的，它決定于創(chuàng)作者對世界的態(tài)度，就是說你與世界處于什么樣的形式之中，就是說你把自己放在一個什么樣的位置上

人與世界相處的形式是無窮多的，就像一個小圓由一個大圓包含著，大圓又由更大圓包含著，以至無窮。我們不理解的東西大多了，我們的悟性永無止境。我們不會因為前人的藝術(shù)創(chuàng)造已然燦爛輝煌而無所作為，無窮的未知將賜予我們無窮的創(chuàng)造機會。感恩吧，唯此我們才不寂寞

八

美是主觀的我相信美是主觀的。當(dāng)你說一個東西是美的之時，其實只是在說明你對那東西的感受，而不是那東西的客觀性質(zhì)。美（或丑）是一種意義，一切意義都是人的賦予。沒有主體參與的客體是談不上意義的，甚至連它有沒有意義這個問題都無從問起。若是反過來問呢：沒有客觀參與的主體又能談得上什么意義呢？問得似乎有理，但我看這是另一個命題，這是關(guān)于存在的命題，沒有客體即沒有存在，因為沒有客體，主體也便是沒有依著無從實現(xiàn)的空幻，主客體均無便成絕對的虛空而不成存在。而現(xiàn)在的命題是，存在已為確定之前提時的命題，就是說主客體已經(jīng)面對，意義從何而來？美從何而來？如果它是客體自身的屬性，它就應(yīng)該像化學(xué)元素一樣，在任何顯微鏡下都得到一聲同樣的贊嘆，倘若贊嘆不同甚或相反得了斥罵，我們就無法相信它是客體自身的屬性。你若說這是觀察的有誤，那就好了，美正是這樣有誤的觀察。它是不同主體的不同賦予，是不同感悟的不同要求。漂亮并不是美。大家可以公認(rèn)甲比乙漂亮，卻未必能公認(rèn)甲比乙美

隨便一個略具風(fēng)姿的少女都比羅丹的“老娼婦”漂亮，但哪一個更具美的意義卻不一定，多半倒是后者。漂亮單作用于人的生理感觀，僅是自然局部的和諧，而美則是牽涉著對生命意義的感悟，局部的不和諧可以在這個整體的意義中呈現(xiàn)更深更廣的和諧。所以美仍是人的賦予，是由人對生命意義的感悟之升華所決定的。一個老娼婦站在街頭拉客大約是極不漂亮的，但羅丹把這個生命歷程所啟示的意義全部凝固在一個造型中，美便呈現(xiàn)了。當(dāng)然，誰要是把生命的意義僅僅理解成聲色犬馬加官進祿，“老娼婦”的美也便不能向誰呈現(xiàn)。美是主觀的，是人敬畏于宇宙的無窮又看到自己不屈的創(chuàng)造和升華時的驕傲與自賞

我差不多覺得上述文字都是廢話，因為事情過于明白了。但是一涉及到寫作，上述問題又似乎不那么明白了，至少是你明白我明白而某些管我們的人不明白。譬如：憑什么要由某人給我們規(guī)定該寫什么和不該寫什么呢？如果美單出自他一個人的大腦當(dāng)然也可以，但已經(jīng)沒人相信這是可能的事了。如果美是唯一的一碗飯，這碗飯由他鎖在自己的柜櫥里，在喜慶的日子他開恩撥一點在我們的碗里讓我們也嘗嘗，如果是這樣當(dāng)然就只好這樣。但可惜不是這樣。很不湊巧美不是這樣的一碗飯。美是每一個精神都有能力發(fā)展都有權(quán)去創(chuàng)造的，我們干嘛要由你來告訴我們？尤其我們干嘛要受你的限制？再譬如深入生活，憑什么說我們在這兒過了半輩子的生活是不深入的生活，而到某個地方呆三個月反倒是深入的？廠長知道哪兒有什么土特產(chǎn)令采購員去聯(lián)系進貨，李四光懂得哪兒有石油帶工人們?nèi)ャ@井，均收極佳效果

但美不是哪方土特產(chǎn)也不是礦物，處處皆有美在正像人人都可作佛，美彌漫于精神的彌漫處?？释杂傻撵`魂越是可以在那兒痛享自由，那兒的美便越是彌漫得濃厚，在相反的地方美變得稀薄。進一步說，美的濃厚還是稀薄，決定于人的精神的堅強還是孱弱，不屈還是奴化，純凈還是污穢，生長創(chuàng)造還是干涸萎縮，不分處所。你被押送到地獄，你也可以燃起悲壯的烈火，你人云亦云僥幸得上天堂，你也可能只是個調(diào)戲仙女的豬八戒。與通常說到真理時的邏輯一樣，美也是在探索與創(chuàng)造中，她不歸誰占有因而也不容誰強行指令?！疤炫钤獛洝币蛞獜娬荚旎溃Y(jié)果只落得個嘴長耳大降為人間的笑料

美除了不畏強權(quán)不以物喜之外，還不能容忍狡猾智力的愚弄。她就是世界她就是孩子——原始藝術(shù)之美的原因大約就在于此，他們從天真的夢中醒來，還不曾沾染強權(quán)、物欲和心計的污垢，只相信自己心靈的感悟；無論是敬仰日月、贊頌生命，畏于無常，祈于歌舞，都是一味的純凈與鮮活。而原始藝術(shù)一旦成為時髦，被人把玩與賣弄，真的，總讓人想起流氓。除非她是被真正的鑒賞家顫抖著捧在懷中被真正的創(chuàng)造者莊嚴(yán)地繼承下去！原始的藝術(shù)在揪心地看著她的兒孫究竟要走一條什么路。兒孫們呢，他們遙想人類的童年仿佛告別著父母，看身前身后都是荒蕪，便接過祖先的夢想，這夢想就是去開一條通往自由幸福之路——就是這么簡單又是這么無盡無休的路

九

童心是最美的嗚？假如人不至于長大，童心就是最美的一直是最美的?？上私K歸要長大，從原始的純樸走來必途經(jīng)各類文明，僅具童心的稚拙就覺不夠。常見純樸的鄉(xiāng)間一旦接觸了外界的文明，便焦躁不安民風(fēng)頓轉(zhuǎn)；常見敦厚的農(nóng)民一已為商人的伎倆所熏染，立刻變得狡獪油猾。童心雖美卻嬌嫩得不可靠。中國的文化傳統(tǒng)中，有一種怕孩子長大失了質(zhì)樸干脆就不讓孩子長大的傾向，這是極糟糕的事。我在另一篇文章中寫過這樣的話：“企圖以減欲來逃避痛苦者，是退一步去找和諧，但欲望若不能消滅干凈便終不能逃脫痛苦，只好就一步步退下去直至雖生猶死，結(jié)果找到的不是和諧而是毀滅。中國上千年來的步步落后肯定與此有關(guān)。譬如‘民可使由之，不可使知之’，譬如閉關(guān)自守，譬如倘愛情伴著痛苦便不如不要愛情而專門去制造孩子，倘世上有強奸犯便恨天下人何以不都是太監(jiān)。世界上的另一種文化則主張進一步去找和諧，進一步而又進一步，于是遙遙地走在我們前頭，而且每進一步便找到一步的和諧，永遠(yuǎn)進一步便永在和諧中?！蔽蚁脒@就是東西方文化最大的不同點之一。還是讓孩子長大吧，讓他們懷著亙古的夢想走進異化的荒原中去吧，在劫難逃。真正的悟性的獲得，得在他們靠了雄心勃勃的翅膀?qū)⑺麄兣跎现橇Φ奶炜瞻肯柚笾胤等碎g之時。他們歷經(jīng)劫難不再沾沾自喜于氣壯山河，知困苦之無邊，知歡樂乃為無休止的超越，知目的即是過程，知幸福唯在自我的升華與完善，知物質(zhì)無非為了精神的實現(xiàn)所設(shè)置，知不知者仍是無窮大唯心路可與之匹敵，那時他們就已長大，重歸大地下凡人間了。他們雖已長大卻童心不泯絕無沮喪，看似仍一如既往覆地翻天地追求追求追求，但神情已是泰然自若，步履已是信馬由韁，到底猜透了斯芬克斯的謎語。他們在宇宙的大交響樂中隱形不見，只顧貪婪地吹響著他們的小號或拉著大提琴，高昂也是美哀傷也是美，在自然之神的指揮下他們揮汗如雨，如醉如癡直至葬身其中。這不再只是童心之美，這是成熟的人的智慧

這時再回過頭去看那原始藝術(shù)，才不至于蜂擁而去蠻荒之地以為時髦，才不至于賣弄風(fēng)情般地將遠(yuǎn)古的遺物綴滿全身，這時他們已親身體會了祖先的夢想，接過來的與其說是一份遺產(chǎn)毋寧說是一個起點，然后上路登程，漂泊創(chuàng)造去了

十

美于人道主義關(guān)于人道主義，我與一位朋友有過幾次簡短的爭論。我說人道主義是極好的，他說人道主義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我一時真以為撞見了鬼。說來說去我才明白，他之所以說其不夠，是因為舊有的人道主義已約定俗成僅具這樣的內(nèi)涵：救死扶傷、周貧濟困、憐孤恤寡等等，這顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們所說的極好的人道主義是這樣的：不僅關(guān)懷人的肉體，更尊重和倡導(dǎo)人的精神自由實現(xiàn)。倘僅將要死的人救活，將身體的傷病醫(yī)好，卻把鮮活的精神晾干或冷凍，或加封上鎖牽著她游街，或?qū)λ侔銖娂痈缮媪钇洳荒茏杂墒嬲?，這實在是最大的不人道。人的根本標(biāo)志是精神，所以人道主義應(yīng)是主要對此而言。于是我的朋友說我：你既是這樣理解就不該沿用舊有的概念，而應(yīng)賦予它一個新的名稱。以便區(qū)分于舊有概念所限定的內(nèi)涵。我想他這意見是對的 但我怎么也想不出一個新的名稱。直到有一天我見一本書上說到黑澤明的影片，用了“空觀人道主義”這么一個概念，方覺心中靈犀已現(xiàn)。所謂“空觀人道主義”大概是說：目的皆是虛空，人生只有一個實在的過程，在此過程中唯有實現(xiàn)精神的步步升華才是意義之所在。這與我以往的想法相合?，F(xiàn)在我想，只有更重視了過程，人才能更重視精神的實現(xiàn)與升華，而不致被名利情的占有欲（即目的）所痛苦所捆束。精神升華純?nèi)皇菬o休止的一個過程，不指望在任何一個目的上停下來，因而不會怨天之不予地之不饋，因而不會在怨天尤人中讓恨與淚擁塞住生命以致營營瑣瑣。肉體雖也是過程，但因其不能區(qū)分于狗及其它，所以人的過程根本是心路歷程。可光是這樣的“空觀

似仍不夠。目的雖空但必須設(shè)置，否則過程將通向何方呢？哪兒也不通向的過程又如何能為過程呢？沒有一個魂牽夢繞的目標(biāo)，我們?nèi)绾文芗ぴ讲灰褲M懷豪情地追求尋覓呢？無此追求尋覓，精神又靠什么能獲得輝煌的實現(xiàn)呢？如果我們不信目的為真，我們就會無所希冀至萎靡不振。如果我們不明白目的為空，到頭來我們就難逃絕望，既不能以奮斗的過程為樂，又不能在面對死亡時不驚不悔。這可真是兩難了。，也許我們必得兼而做到這兩點。這讓我想起了神話。在我們聽一個神話或講一個神話的時候，我們既知那是虛構(gòu)，又全心沉人其中，隨其哀樂而哀樂，伴其喜怒而喜怒，一概認(rèn)真。也許這就是“佛法非佛法，佛法也”吧。神話非神話，神話也——我們從原始的夢中醒來，天地間無比寂寞，便開始講一個動人的神話給生命灌入神彩，千萬個泥捏的小人才真的活脫了，一路走去，認(rèn)真地奔向那個神話，生命也就獲得了真實的歡愉。就是這樣。但我終不知何以名之，神話人道主義？審美人道主義？精神人道主義？空觀人道主義？不知道。但有一點是清楚的：中國傳統(tǒng)文化中第二個最糟糕的東西就是僅把人生看成生物過程，僅將人當(dāng)作社會工具，而未尊重精神的自由權(quán)利與實現(xiàn)，極好的人道主義絕不該是這樣的

說到傳統(tǒng)，也許不該把它理解為源，而應(yīng)理解為流。譬如老子的原話究竟是什么意思，這是不重要的，重要的是它在幾千年的歷史中以什么意義在起作用。將其理解為流還有一個好處，即是說它還要發(fā)展還要奔流，還要在一個有機的結(jié)構(gòu)中起到作用，而不是把舊有的玩意兒搬出來硬性拼湊在現(xiàn)實中

以上文字與“學(xué)術(shù)”二字絕不沾邊，我從來敬畏那兩個字，不敢與之攀親，正在這時來了一位朋友，向我傳達了一位名入的教導(dǎo)：“人一思索，上帝就發(fā)笑?！蔽蚁刖桶盐疫@篇喃喃自語題為“答自己問”吧，《作家》愿意刊用，我也很高興，供上帝和人民發(fā)笑

猛地想起一部電視片中的一段解說詞：“有一天，所有被關(guān)在寵子里馴養(yǎng)的野生動物，將遠(yuǎn)離人類，重現(xiàn)它們在遠(yuǎn)古時代自由自在的生活，那一天就是野生動物的節(jié)日。”我想，那一天也將是人類的節(jié)日，人不再想統(tǒng)治這個世界了，而是要與萬物平等和睦地相處，人也不再自制牢籠，精神也將像那歡慶節(jié)日的野生動物一樣自由馳騁。譬如說：一只鼴鼠在地下喃喃自語，一只蒼鷹在天上嗤嗤發(fā)笑，這都是多么正常，霸占真理的暴君已不復(fù)存在 1987 年10 月23 日（注）說“反映”不如說“實現(xiàn)”。寫作不是為了反映生活，而是以尋找以創(chuàng)造去實現(xiàn)人生，生命就是一個尋找和創(chuàng)造的過程，人以此過程而為人

因此它甚至不是一項事業(yè)，它更像一個虔誠而莊嚴(yán)的禮拜?！胺从场敝皇悄_印，人走路不是為了留下腳印，但人走路必會留下腳印，后人可以在這腳印上看出某種“反映”

第五篇：銷售六問

銷售六問 做銷售，你問了嗎？ 2 如何問對問題？

銷售第一問

? 在這個經(jīng)濟寒冬中，有給您企業(yè)帶來什么樣的影響嗎？

? 這個是現(xiàn)在最熱門的話題，誰都知道，都在關(guān)注。給客戶第一個提出這樣的問題，目的是讓客戶開口說話，本質(zhì)是讓我了解客戶現(xiàn)在的痛苦在那里。

銷售第二問

? 面對這個寒冬，咱們公司有沒有什么措施呢？例如裁員？例如減少培訓(xùn)費用？

? 其實我在這里已經(jīng)做了一個引導(dǎo)，引導(dǎo)的地方是在于我后面的兩個“例如”。現(xiàn)在大部分企業(yè)都會通過這兩塊來節(jié)約公司的成本，當(dāng)客戶回答說是，我們就有話講了，而且這些話非常有殺傷力，讓客戶心服口服。

“X總，上次我去拜訪X總時『這個X總是 當(dāng)?shù)刈顑?yōu)秀的企業(yè)老板，知名的。』

? 他給我提到自己的一個獨特觀念，他說他們公司不會用這兩種方式來節(jié)約成本，第一個裁員，只會影響公司整個團隊的士氣，同時也給員工傳遞一個不好的信號，到最后員工不裁也會走。

? 第二個是培訓(xùn)費用，舉個例子，我們公司2萬多人，一年的培訓(xùn)費用達到400萬。如果我把培訓(xùn)費用減下來，最多最多就是減掉400萬，這是到頂了，沒得再減了。

? 其實一個制造業(yè)最能減低成本的地方是在生產(chǎn)線上，上一年，我們用了三百多萬在生產(chǎn)線上做了一個項目，改善了現(xiàn)場的5S，同時減少了公司0.7％的成本，這個比例雖然很少很少，但是算一下，公司年出資大概是在20多個億左右，乘一乘，可是1千4百多萬啊，這1千4百多萬都變成利潤。

? 這樣做不是更好嗎？減低成本的同時，又讓員工提升了自己的自身能力。這才是真正的戰(zhàn)略，真正的投資。

? X總，這就是XX企業(yè)的X總跟我分享的，您認(rèn)同嗎？關(guān)鍵是您的戰(zhàn)略是什么？

銷售第三問

? 現(xiàn)在所有的制造業(yè)都在瘋狂的學(xué)習(xí)日本豐田，您有什么樣的看法呢？ ? 這個也是現(xiàn)在最熱門的話題，主要是引導(dǎo)客戶講精益生產(chǎn)這個話題，本質(zhì)就是給自己一個入口去塑造華制的?？己途嫔a(chǎn)的優(yōu)勢。最終目的是讓客戶知道現(xiàn)在的趨勢，為海考和課程做鋪墊。

銷售第四問

? 目前公司最大的問題是什么？ ? 現(xiàn)在最想解決的是什么問題？

? 您個人覺得最快能夠解決的是什么問題？

? 您個人覺得哪方面進行改善會對公司起到最大的效益？

? 這四個問句可以分開問，也可以一齊問,因為這也是一個系統(tǒng)問句。? 表面是引導(dǎo)客戶自己說出痛苦，本質(zhì)是讓我們了解這個企業(yè)更深一層的需求和痛苦。其實客戶回答的內(nèi)容我們都可以預(yù)見，? 例如最后一個問題：

? 您個人覺得那方面進行改善會對公司起到最大的效益？

? 因為在問『面對這個寒冬，咱們公司有沒有什么措施呢？例如裁員？例如減少培訓(xùn)費用？』的時候已經(jīng)做好了鋪墊，客戶肯定會回答：“我們也是想在生產(chǎn)線這塊進行改善，減低我們的成本?！边@是客戶自己說的，不是我們要客戶說的，這樣才牛。

銷售第五問

? 您對我們?nèi)A制了解有多少？

? 目的是了解客戶對華制的評價和了解客戶對華制哪些優(yōu)勢是沒有了解到的，本質(zhì)是為以后介紹華制優(yōu)勢做了一個很好的鋪墊。因為您知道自己應(yīng)該講什么，不應(yīng)該講什么。

銷售第六問

? 您希望我們?nèi)A制給您帶來什么？

? 這是非常重要的一個問句，而且一定是放在最后來問，因為他是一個轉(zhuǎn)折話題的問句,目的是讓客戶的思想引導(dǎo)到我們?nèi)A制，本質(zhì)是把話自自然然的轉(zhuǎn)到我們這里，展開產(chǎn)品介紹環(huán)節(jié)來滿足客戶需求。

? 齊心協(xié)力做百萬

開開心心過肥年

解決客戶異議

? 現(xiàn)在有很多意向客戶，就是報不出單？ ? 目前最大的困惑是什么？

? 針對客戶的問題，我該怎么做？ ? 如何更好的讓客戶接受我？