第一篇：《實踐論》論文之獨見

《實踐論》讀后感

《實踐論》討論的是認識與實踐的關系。毛澤東以馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，并以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統一為中心，論述了革命靈動性。

它論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認識的來源和推動認識發展的動力；只有人們的社會實踐，才是認識真理的標準；實踐是認識的目的，無產階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。它說明了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。它指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。

認識與實踐有著密切的聯系。我們的校訓“知行合一”同樣需要建立在認識的基礎上，而實踐在認識的整個過程中起著不可或缺的作用。首先，認識來源于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得知事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。再而，“認識有待深化，認識的感性階段有待發展到理性階段 ”，認識的飛躍，是不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。

《實踐論》對教條主義的批判。與經驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯系實際，一切硬往理論上套。我們學生往往容易如此。學校為我們安排了社會實踐和實習活動，是為了要我們多聯系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。我們學習了關于物理的理論，為什么還要做實驗呢？就是要加深對理論的理解與把握。

同時，我們也理解到實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間本質的聯系，即規律。形成了對規律的認識，這才到了理論層面。而理論還需經過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。因此又有實踐是檢驗真理的唯一標準。只有被實踐證明了是正確的理論，才能推廣應用。

事物是在不斷發展的。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯系發生變化，從而使事物聯系的形式——現象更加趨于復雜。經歷了實踐檢驗的理論，還要經得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經發生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發展。

從而我們不難發現實踐論在世界觀上的重要性。而認識世界的目的在于改造世界，實踐論還有其重大的方法論意義。毛澤東認為，認識開始于實踐，認識又有待于深化，從感性認識達到理性認識的階段，實現質的飛躍。堅持從實際出發，是毛澤東突出的特點。

《實踐論》堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。毛澤東同志指出：“無論何人要認識什么事物，除了去同那個事物接觸外，是沒法解決的。不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規律，因為資本主義還未出現，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產物。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務。”

1949年新中國成立時，老一輩革命家和全國人民一道，開始了建設社會主義新中國的偉大實踐。在當時，許多事情無先例可循，一切的實踐由于沒有正確的理論指導，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免會犯一些錯誤，如大躍進運動。由于政治路線的偏差，導致了反右擴大化和文化大革命，使本已困難的經濟雪上加霜。

隨著鄧小平理論的提出，解決了這個問題，促進了中國經濟的振興。為什么？因為鄧小平理論不是空想的結果，而是經歷了先試驗后推廣這一認識過程的正確的理論，是經歷了實踐和時間檢驗的思想的結晶。有目共睹該理論不僅解決了中國經濟中的一些難題，使國民生產總值突飛猛進，更重要的，使它將中國帶入了市場經濟的偉大實踐中，為中國經濟指明了發展方向。

如毛澤東所述，鄧小平仍不能預見到社會主義市場經濟形成后的一些具體問題，不能預見到在當代日趨復雜的政治經濟格局中的具體爭端，中國加入世界貿易組織以后遇到的種種具體問題。同時，在經濟開始復蘇時，中華民族的偉大復興也顯得更加迫切。適應時代的發展要求，江澤民提出了“三個代表”的重要思想。堅持“三個代表”，是中國共產黨的立黨之本、執政之基、力量之源。

從理論與實踐的關系來看，我們就要不斷的經歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環往復的過程。在這個過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善。

通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理，這是真理的發展過程。從實踐到認識，再從認識到實踐，一步步的深化和提高，這是認識發展的總過程。是我讀《實踐論》的心得體會。

楊磊

第二篇：讀書筆記之《實踐論》

寫作背景：

《實踐論》是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表性著作，帶有很強的哲理思辨性，寫于1937年7月。當時由于中國共產黨內的教條主義和經驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931～1934年遭受極大的損失。《實踐論》就是毛澤東為著用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。主要內容：

具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認識的來源和推動認識發展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產階級認識世界的目的是為了改造世界；在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。人類認識發展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，而實踐和認識的每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。

心得體會：

1.正確的認識來源與實踐，而非空想。

在很早的時候，埃及人就利用尼羅河水來進行人工灌溉，這就需要修建水渠、水池和堤壩等工程。同時，由于尼羅河經常泛濫，住在尼羅河兩岸的古埃及人不得不在洪水之后又重新劃分土地。測量土地的需要導致了幾何學的產生。古埃及人在長期的生產實踐中發現，如果按照邊長為3：4：5的比例畫一個三角形，那么與邊長5相對的角是直角。他們就是利用這個已知的道理在地面上畫直角三角形的。

繼古埃及人之后，古希臘數學家、哲學家畢達哥拉斯發現古巴比倫也有一個類似的直角三角形畫法，但其邊長的比例是5：12：13，與“13”相對的角是直角。畢達哥拉斯借助于古埃及人和古巴比倫人總結出來的這些經驗，運用自己的頭腦對這些素材進行了分析、對比和提煉，終于找出了規律性的東西：夾直角的兩邊的長度的平方和與對著直角一邊的平方恰好相等。用公式表示，即A2+b2=c2，這就是我們今天所說的勾股定理。

從這個故事我們便能得知：在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。

而明代思想家王陽明于竹林前靜坐一天終不可得之后，也是悟出了這一個道理。2.認識在實踐中不斷發展，我們要勝不驕，敗不餒。

“人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。”

在我們的學習生活當中會經常遇到自己認為很難的題，苦惱、喪氣和逃避都不是解決問題的辦法。《實踐論》告知我們，一道難題一遍做不會，做兩遍；一篇文章看不懂，就多看幾遍；只要耐心多實踐幾次，我們終究會得到正確的認識。

同樣的，我們也不能有畏難的心理。聽別人說司法考試很難過，便放棄了法學雙專業的學習。看見別人大多數都失敗了，覺得自己也不行。蘇聯解體，社會主義遭受重創，中國不一樣自己走過來了嗎？自建國以來，78年之前的社會主義建設可謂是走了不少的彎路，十一屆三中全會不一樣總結經驗后形成了建設社會主義的正確的認識嗎？

3.實踐是檢驗真理的唯一標準。

“馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。”對此我面堅決反對經驗主義和教條主義。

一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，經驗是要得的，但經驗主義是萬萬要不得的。

與經驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯系實際，一切硬往理論上套。我們學生往往容易如此。學校為我們安排了社會實踐和實習活動，就是為了要我們多聯系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。

4.認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。

認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。

科學技術是第一生產力，倘若一種知識對我們的世界毫無作用，便失去了存在的價值。這告誡我們廣大青年學生要學有所用，拿最簡單的例子來說，我們學會了開車，知道怎么開車，但是就固執的決定自己一生都不開車，難么你花費的時間和精力學來的開車知識又有什么價值呢？

總結：

《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。毛澤東將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結合，開創性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是具有偉大指導意義的馬克思主義的世界觀和方法論的理論突破，對指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

第三篇：毛澤東實踐論之讀后感

《實踐論》讀后感

這個月我閱讀了毛澤東同志撰寫的《實踐論》，說實話，讀第一遍沒有讀懂，就只好多讀了幾遍，但到現在也只是讀懂了一些表面含義，對真正的實質還有很大的欠缺。

毛澤東同志在文中著重介紹了認識是靠實踐而不斷發展的，并通過例舉無產階級對資產階級的認識，中國人民對帝國主義的認識等等，以此來深入淺出的描述了認識的發展過程。

人們通過實踐不斷地認識自然，認識社會，并以此來進一步發展，不斷的提高認識水平，從而進一步提高發展。反之也說明只依靠理論是很難，甚至不可能做出真正的有長遠意義的利國利民的偉大事業的。

認識是不斷進步與發展的，先由感性的認識再到理性的認識，但理性的認識依賴于感性的認識，而認識是要通過理性的認識來進一步深化的。通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。這才是認識的一步不發展歷程，絕不是一蹉而就大的，理性與感性也更是缺一不可的。感性讓我們了解事物，而理性讓我們理解事物。他們是相輔相成的。

然而毛澤東同志認為僅有理性和感性是不夠的，這些只是不十分重要的哪一部風，認識還需要實踐來進一步發展的。

理論學要聯系實際，這是已經被證明了額無數次的真理。實踐是認識進一步發展的必不可少的一步。沒有實踐，認識是不可能完善的，沒

有實踐的基礎，認識是不能用來指導社會的發展的。當我們把認識經過實踐之后，才能讓認識進一步發展成為理論，并以此來指導我們去努力，去奮斗。

但是認識僅僅經過一次實踐，就把他放在真理的殿堂，知道我們發展的同時卻把它束之高閣，這樣的認識也是不完善的。時代在變化，社會在發展，沒有什么是永恒不變的，我們必須通過實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這才是毛澤東同志所說辯證唯物論的全部認識論。

今天的世界是屬于我們的，我們有先輩們打下的江山，但我們絕不能固守在先輩們所探索的經驗下，不知探索，一位依靠。首先，我們必須不斷地實踐先輩們留下的經驗，使其跟隨時代的潮流，在發展認識中，為我們指引方向。第二，我們同樣必須，不斷地探索這個世界，探索這個時代，發展處屬于我們自己的符合時代要求的認識，并把它們經過實踐，認識，在實踐，在認識的過程中發展為理論，以此來提高我們，提高這個社會。

毛澤東同志在《實踐論》中說過，社會的發展到了今天的時代，正確地認識世界和改造世界的責任，已經歷史地落在無產階級及其政黨的肩上。所以我們必須堅持在無產階級的領導下，不斷的發展認識，使其引領我們，引領這個世界走向新的高度。

第四篇：馬克思主義毛澤東實踐論論文

我看弗里德曼的“《中國需要自己的夢想》”

——“我看‘外國人看中國’”研究報告

研究小組：13701班第一組

小組成員： 王雨雨，劉兆鵬，張博洋，閆紹康，尹博文，趙文靖，薛若飛，董方娟，王福敏，沙潔

指導教師：張秀英

摘要：毛澤東同志的實踐論，是馬克思主義中國化進程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結合，開創性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導現當代中國取得民族獨立，人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的認識論，是科學的知行統一觀。毛澤東同志的實踐思想，是具有偉大指導意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對于指導我們堅持科學發展觀，全面建設小康社會，構建社會主義和-諧社會，有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學生，肩負著祖國未來建設的歷史重任，更應該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實踐本領，完善健全人格，在黨的指引和帶領下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應有的貢獻!

一、《實踐論》的寫作背景

《實踐論》這篇文章是毛澤東同志1937年7月在延安寫的，是根據中國歷史和革命的具體材料創造性地解決馬列主義哲學問題的典范，是毛澤東理解了馬克思主義哲學真諦的結晶。雖然它產生于七十多年前，形成和發展的歷史條件與我們今天面臨的形式和任務有很大的不同，但是仍具有巨大的科學價值和現實意義。

二、《實踐論》的主要內容

實踐問題，是馬克思主義理論關注的最關鍵核心思想內容之一，是馬克思主義先進性的最生動的理論體現之一，也是馬克思主義者區別于其他一切落后思潮的衛道者的生動標志。

對實踐的理性思考與全面關照，肇始于馬克思青年時期的理論探索。其中，馬克思所作的《關于費爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學范疇的權威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動教程。

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思關于費爾巴哈的獨到見解，鞭辟入里，分解科學，極富戰斗力，充滿了哲學意味之上的指導意義。

馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”在這里，馬克思直接引出了關于客體與主體，直觀與本質，感性與理性等哲學范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現實中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。

接下來，馬克思進一步指出：“(費爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義。”這就將唯物主義的危局與對實踐的認識程度聯系了起來。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”在馬克思看來，純粹經院哲學的問題，便是唯心主義的問題，盡管對于人類精神世界的認識，經院哲學誠然有其貢獻之處。

通過這樣的建構，馬克思開創了一條獨特的對真理的認識之路，即“主觀認識”——“人類實踐”——“客觀檢驗”——“再認知”的一條循環往復不斷上升的朝向真理的通達之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個有效的理論發展范式。毛澤東同志的《實踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實踐論與中國現實國情相結合從而發展具有中國特色馬克思主義的唯物實踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現代中國馬克思主義特色的先進的理論的精華。

三、《實踐論》的特點

“實踐論”的創立，標志著中國馬克思主義者已經成功地把馬克思主義哲學同中國人的文化傳統、哲學資源和革命實踐密切地結合起來，使馬克思主義哲學具有了極其鮮明的中國性格。

（一）、馬克思主義哲學興奮點的轉移

在毛澤東這里，馬克思主義哲學的興奮點已經實現了轉移，由本體論而移至了認識論。他認為，把握馬克思主義哲學的真正關鍵，不在于證明世界的物質性，而在于把馬克思主義哲學轉化為認識世界和改造世界的方法，以應對中國實際，解決中國問題。

在《辯證法唯物論（講授提綱）》中，毛澤東盡管講世界的物質性，講唯物論與唯心論的兩軍對戰，但他的興奮點、著重點卻不在于本體論，而實在于認識論和方法論。在這一提綱中，毛澤東著重闡發的是《實踐論》和《矛盾論》，在這兩部分中，他把實踐的社會功能與認識功能、把認識論與辯證法結合在一起，考察人的認識活動，深刻地說明了人如何認識外部世界的問題，形成了“實事求是”的思想方法和思想路線，其間充滿了對人的主體性的弘揚和對機械唯物 論、教條主義的批判，把馬克思主義哲學轉化為中國共產黨人認識世界、改造世界的認識論和方法論。因此，毛澤東的“實踐論”的提出，是對馬克思主義哲學發展所作的一次重大的轉向，即把馬克思主義哲學由本體論轉化為認識論、方法論，突出了作為認識論和方法論意義的馬克思主義哲學。

（二）、馬克思主義哲學中國化歷史走向的體現

毛澤東在“實踐論”中對馬克思主義哲學所作的由本體論向認識論、方法論的轉向，如果從馬克思主義哲學中國化的歷史進程來看，即可發現這一轉向實際體現了馬克思主義哲學中國化的歷史走向，是這一歷史走向的合乎邏輯的思想成果。

毛澤東進一步把中國馬克思主義哲學的興奮點由“實踐的唯物論”轉向作為認識論和方法論的“實踐論”。與瞿秋白、艾思奇、李達等人對馬克思主義哲學的理解相比，毛澤東的“實踐論”更直接指向中國現實，更直接指向中國革命的實踐，更能與中國人的活生生的生活世界相聯系相結合，使馬克思主義哲學進一步中國化。

（三）、對湖湘學風的承繼與發展

毛澤東的“實踐論”的中國性格，還與毛澤東的深厚的中國文化素養相聯系，體現著馬克思主義哲學與中國哲學傳統的一種融貫與結合。這種融貫與結合，當然在《實踐論》、《矛盾論》等毛澤東哲學著述中的中國語言、中國風格、中國氣派上表現出來，但更為本質更為核心的，則是毛澤東的“實踐論”對中國哲學的重現實、重實踐的性格的承繼與發展。特別是重現實、重實踐的湖湘學風，給了毛澤東以直接而深刻的影響。毛澤東的“實踐論”，在一定意義上說，正是對重現實、重實踐的湖湘學風的承繼與發展。

（四）、對中國問題的思考與解答

毛澤東的“實踐論”的形成，無疑包括了對蘇聯馬克思主義哲學教科書的學習與吸取，但在學習和吸取這些哲學資源時，毛澤東是從解決中國問題的需要出發的。因此，毛澤東對蘇聯馬克思主義哲學教科書的學習與吸取，有一個環繞中國問題來加以咀嚼、消化的問題。正是通過這種環繞中國問題的咀嚼、消化，毛澤東把這些外來的哲學資源中國化了。對蘇聯的本本、共產國際的本本照抄照搬，不是毛澤東的性格和作風。

總之，毛澤東對蘇聯馬克思主義哲學教科書的學習與吸取，有一個環繞中國問題來加以咀嚼、消化的問題。正是通過這種咀嚼、消化，毛澤東把馬克思主義哲學原理的抽象講述改造成了結合中國實際的具體思考，使這些外來的哲學資源中國化了。在對待蘇聯馬克思主義哲學教科書問題上，毛澤東既是一位很用功的學習者，也是一位有主見的思考者，而決不是一個本本主義者。

（五）、從外來哲學到中國人的思維方式

毛澤東的“實踐論”的中國性格，從最根本處看，不僅在于“實踐論”是在中國的山溝里講出來的馬克思主義哲學，也不僅在于“實踐論”是用中國人的語言和風格講出來的馬克思主義哲學，更在于“實踐論”把馬克思主義哲學由一種外來哲學，變成了能夠為中國人所掌握、所運用的思維方式。這種思維方式的總特點，強調立足于現實、立足于實踐，來發現、把握現實的矛盾運動，發揮人的自覺能動性促成矛盾的轉化，實現馬克思主義的理想追求。而對于這種思維方式的闡發，使這種思維方式為廣大的中國共產黨人和中國人民所掌握，毛澤東是通過多種方式來實現的。他的哲學名篇《實踐論》、《矛盾論》當然是從哲學上來闡發這一思維方式，他的許多論革命、論戰爭、論政治、論學風的名篇實也是從哲學上來闡發這一思維方式。這種思維方式的形成，表明毛澤東已經成功地把馬克思主義哲學轉化為中國共產黨人的認識論、方法論了。

四、《實踐論》的當代價值

正如實踐論所說，認知建立由感性到理性，并從理性認識出發，來進行對認知事物進一步的推論。但是實踐論同時提到沒有人能保證認知絕對客觀性，并且理性與感性是交織的，所以一來沒辦法保證感性所感知外界的正確性與客觀性，二來理性沒有辦法絕對擺脫感性，比如說一個人對你的第一印象，在一定時間內會影響其對你本質的判斷。也就是說，當我們在一種認知中反復實踐驗證，在充分理性認識后得出其實踐正確的結論，那么在繼續實踐過程中，當外部環境發生變化，這種認知本身開始不適應于外部環境，我們依然很難擺脫我們花費很長時間建立的認知觀，這種對待信仰一般的情節，也屬于感性對理性的影響，而這種影響，屬于由理性進一步產生的感性，會令人產生更為嚴重的感情傾向，因為它同時夾雜著感性與理性，而這種理性的前提，卻是建立在從前的外部環境判斷之下，所以很容易使人繼續堅持從前這種實踐結果正確的認知，當我們沒有意識到去調整本來的認知，或者這種認知與環境的矛盾積累到一定程度，每到這時，問題開始產生，舊的認知不適應于社會發展，或許這種矛盾并不突出，卻依然很多人在維護原來的認知論。這種問題的產生，根源之一在于對認知本身，產生感性上認可的情感，即便是這種情感產生于以往無數次正確實踐的前提下，其二便是忽略了實踐論中通過實踐來不斷調整理論的指導思想，這種保守思想的產生，必然因為其信賴理論超過實踐本身。

當我們青年投身于自己熱愛的事業中，是否能夠腳踏實地，并能夠按照實踐來調整自身便顯得尤為重要。實踐論中指出，一切真知都是從直接經驗發源的，很多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正了他們的不完全。每個人不能單純依賴于感性與理性，也不能人云亦云，或者避免陷于錯誤而當旁觀者，失去寶貴的實踐機會，身為當代青年，既要有明確目標，并勇敢地投身實踐中去，亦要在實踐中調整自己的目標，冷靜避免認知的誤區，加強自身素養與能力，逐步調整自己的世界觀、人生觀、價值觀。與時俱進，使其真正為我所用，成為我們認識世界、改造世界的強大的思想武器。

五、研究學習的收獲

雖然我們課上學到了不少馬克思主義哲學的理論，可是能用理論分析我們現實中的問題，這才是我們學習的目的。通過對外文原件進行分析研究，我們進一步理解了馬克思基本原理,如唯物辯證法中聯系的觀點：世界是普遍聯系的，聯系具有普遍性、客觀性、多樣性；辯證唯物主義認識論的觀點：認識運動是不斷反復和無限發展的過程；還有關于價值觀的原理等等。《實踐論》的意義不僅在于從理論與實踐的辯證運動，堅持主觀與客觀、理論與實踐、知與行具體的歷史統一，而且在于它也是堅持從理論和實踐的結合上發展馬克思主義的典范。它告訴我們：唯有使馬克思主義面向現實生活，大膽探索和解答時代所提出嶄新的理論和實踐問題，體現馬克思主義哲學的本真精神，才能使馬克思主義與時俱進，始終成為人們認識世界、改造世界的強大的思想武器，并且成為引領實踐和時代發展的精神力量。

我國正在進行的現代化建設和構建社會主義和諧社會的實踐是偉大的實踐，在這千載難逢的時代，我們應該珍惜《實踐論》這一科學理論成果，并在新的實踐中運用和發展。“學習和落實科學發展的過程，就是我們自覺運用馬克思主義哲學指導發展實踐的過程，也是我們自覺改造世界觀、人生觀、價值觀的過程。”

第五篇：毛澤東《實踐論》讀后感論文

關于《實踐論》的讀后感

摘要：馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認識，主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人和自然的關系；而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。一切這些知識，離開生產活動是不能得到的。在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同其他社會成員協力，結成一定的生產關系，從事生產活動，以解決人類物質生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結成一定的生產關系，從事生產活動，以解決人類物質生活問題。這是人的認識發展的基本來源。

關鍵詞：毛澤東 實踐論 辯證 世界觀

《實踐論》是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作。寫成于1937年 7月。由于中國共產黨內的教條主義和經驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931～1934年遭受極大的損失。《實踐論》就是作者為著用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學講授哲學時的講義中的一部分。粗略的閱讀了一下，知道《實踐論》是一篇討論的是認識與實踐的關系的文章。《實踐論》是毛澤東哲學代表著作。是一篇討論的是認識與實踐的關系的文章。寫于1937年7月。作者以馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，并以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統一為中心，系統地論述了能動的革命的反映論。

通過對《實踐論的學習》不由得使我自然的就想起了我們機械專業在本學期進行的金工實習。那次的實習雖然短暫，可是意義重大，對我們的啟發也是很大的。在實習過程中，我們深刻的體會到了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這句話的深刻含義！等到實習開始，我們突然手無足措，不知道該如何動手操作，該按怎樣的步驟進行??甚至經常把一些重要的知識拋在腦后，在實習過程中不得不翻課本。通過那次實習，我們知道了平時一定要牢牢鞏固所學知識，并在平

時多參加實踐深化了解所學課程內容。我想這就是所謂《實踐論》要教給我們這些學生的一個具體指導吧。

實踐出真知，理論指導實踐，這個是我們所熟知的，偉人毛澤東就曾提出《實踐論》。它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認識的來源和推動認識發展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。該著作說明了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。人類認識發展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，而實踐和認識的每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。

《實踐論》這篇文章的重大理論意義，它對中國革命巨大有著巨大的推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。《實踐論》對教條主義的批判。與經驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯系實際，一切硬往理論上套。我們學生往往容易如此。學校為我們安排了社會實踐和實習活動，就是為了要我們多聯系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。其次，認識與實踐有著密切的聯系。我們講知行一致同樣需要建立在認識的基礎上，而實踐在認識的整個過程中起著不可或缺的作用。首先，認識來源于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。再而，“認識有待于深化，認識的感性階段有待于發展到理性階段 ”，認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。

同時，我們也可以理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩定的聯系，即規律。形成了對規律的認識，這才到了理論層面。而理論還需經過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。

但是，事物是在不斷發展的，因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯系發生變化，從而使事物聯系的形式——現象更加趨于復雜。經歷了實踐檢驗的理論，還要經得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經發生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發展。比如力學的相對性原理，在牛頓的經典力學中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。

通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理，組成了真理的發展過程。這就是辯證唯物論的全部認識論，辯證唯物論的知行統一觀，這就是我讀毛澤東同志《實踐論》所總結出來的干點，也是我所領悟到《實踐論》的精華內容。綜上所述，我們不難發現實踐論在世界觀上的重要性。而認識世界的目的在于改造世界，所以，實踐論還有其重大的方法論意義。在毛澤東看來，認識開始于實踐，認識又有待于深化，從感性認識達到理性認識的階段。實現質的飛躍。堅持從實際出發，是毛澤東極為突出的特點。其實我們不難發現，毛澤東在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認識論是完全統一的。

中華人民共和國成立時，開始了建設社會主義新中國的偉大實踐。但在當時，許多人對社會主義認識并不清楚，許多事情無先例可循。所有的共產主義者都是在摸著石頭過河（實踐已經證明，蘇聯的經濟模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷），一切的實踐由于沒有正確的理論指導，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社和大躍進運動。并且由于政治路線的偏差，導致了反右擴大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經濟雪上加霜。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞的許多國家和地區，就是在這段時間完成經濟騰飛的。這使的國家又一次的與快速崛起失之交臂，中華民族的崛起之路本就困難重重，我們更應該小心謹慎，抓住每一個機遇。

通過對《實踐論》的學習，使我加深了對實踐的認識，無論是過去、現在還是未來，都與實踐緊密的聯系著。實踐是檢驗真理的唯一標準，通過親身實踐，對事情的認識才會更加深入，如果對一件事情只停留在表面認識，而不深入探索，那就無法全面準確的看清楚事情的真相。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”說的也是這個道理。需要注意的是，《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。

毛澤東《實踐論》的發表距今有70年的歷史。盡管中國發生了巨大變化作為馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合的哲學產物作為馬克思主義哲學中國化的開拓典范其理論價值和實踐價值在今天仍然熠熠生輝。在工作中我們要按照實踐論的方法有效地推動工作。一要應用認知促進實踐。就是要善于學習前人的認知理論和運用他人的成功經驗來改造客觀世界提高實踐的針對性和準確性就是要善于學習一切知識和理論為實踐做好認知儲備。二要結合實際應用理論。就是要具體問題具體分析不生搬硬套理論陷入教條主義錯誤和不相信理論的指導作用只憑經驗做事陷入經驗主義錯誤。反對不學習理論不相信理論做事憑經驗碰運氣。三要總結實踐提升認知。就是要在一項工作完成之后及時總結經驗和吸取教訓拓展認知的廣度和提升認知的高度不斷完善認知做到知行統一為下一次的實踐奠定更為完善的理論基礎。反對一切只實踐不總結完善和提升認知的行為。我國正處在社會主義市場經濟體制日益完善全面建設小康社會努力實踐“三個代表”重要思想的新時期偉大的時代偉大的事業需要有良好的思想道德素質和較強的實踐能力的青年一代。培養這樣的人才一方面需要重視大學生在校期間的書本知識的學習和掌握為其將來走向社會、服務社會奠定必要的知識基礎另一方面更要加強大學生的社會實踐環節通過社會活動使大學生經受鍛煉增長才干實現知識和行動的有機統一。社會實踐在大學生的成長過程中發揮著重要的作用愈來愈受到人們的廣泛重視。我們從小到大的學習生涯都是在學校里面跟老師學習各種理論知識和書面的社會道理。這從一方面局限了我們學習的范圍。目前我們正處于校園和社會相交的階段心態和社會經歷都不成熟。社會也是是一個大學里面

有很多我們沒有學到的東西。所以社會實踐學習是我們有必要經歷的一個過程。我們需要通過自身的積累來了解實現專業知識與實踐的有機結合。現今社會人才市場競爭激烈通過實踐分清市場的需要提前發現問題找到不足多方面提高自身綜合素質努力適應社會發展。從自身的實踐去了解我們即將要融入的社會是一個很深刻也很有效的方式。在哪里我們可以打開新的視野開拓另一個知識面努力鍛煉自己各個方面的能力做到自強自立。在社會實踐中磨煉自己, 真正鍛煉和提高自己的實際工作和適應能力為我們進去社會打下一個堅實的基礎爭取早日依靠自己的力量創造更好的生活。對于整個社會來說大學生人才占據有一定比重而目前的人才市場機制與競爭規則并不健全使得部分學生對于未來束手無策。從而在一部分人心中產生了對社會不同程度的偏激看法由于這些過激的認識理想與現實之間存在的巨大差距單靠外在的引導是難以奏效的而社會實踐 把我們從被動參與變為主動這樣自身的經歷所積累的印像則更深刻因自身的閱歷則可以容易的改變偏激不良的想法積極向上。“千里之行始于足下”通過毛主席的《實踐論》我懂得了 我們應該逐步了解社會開闊視野增長才干并在實踐活動中認清自己的位置發現自己的不足對自身價值能夠進行客觀評價。這在無形中能使我們對自己的未來有一個正確的定位增強自身努力學習知識并將之與社會相結合的信心和毅力。對于即將走上社會的大學生們更應該提早走進社會、認識社會、適應社會。大學生暑期社會實踐是大學生磨練品格、增長才干、實現全面發展的重要舞臺。

參考文獻：

毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第一卷[M].人民出版社1995

《馬克思主義原理概論》（2010年修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2011.6