第一篇：my馬原論文——實踐論

讀毛澤東《實踐論》有感

實踐是檢驗真理的唯一本標準—這一真理不僅是從書本上得來或老師的教導習得，還是我們從平時生活中那些或息息相關甚至微不足道的事中感悟領會得來的。

作為當代大學生，我們現今所受到的教育和應受到的教育都不僅僅是書本上所提供的知識，國家和社會都不需要書呆子，能夠對所學的知識有所思考體會，并通過實踐能夠使自身有所提高，有所進步的人才才會得到大家認可，為國家和社會需要。

通過對馬克思基本原理概論的學習和對毛澤東同志《實踐論》的初步研究，我發現自己對實踐的認識還相當局限且淺顯。“實踐是認識的來源，無論何人要認識什么事物,除了同那個事物接觸,即實踐于那個事物的環境中,是沒有法子解決的”。

《實踐論》寫于1937年7月，是毛澤東為糾正主觀主義特別是教條主義錯誤思想而寫的。它不僅是對“本世紀二十年代后期和三十年代前期在國際共產主義運動中和我們黨內盛行的把馬克思主義教條化，把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化”的左傾教條主義在認識論上的全面清算，也是毛澤東同志率領全黨學習馬克思主義哲學，為抗日戰爭的勝利到來所做的理論準備。

辯證唯物主義認為,認識是主觀對客觀的反映,而這種反映的前提是實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。

最基本的實踐活動是人類的生產活動，是決定其他一切活動的東西；包括生產活動，階級斗爭，政治生活，科學和藝術等形式。認識世界的目的在于改造世界，所以，實踐論還有其重大的方法論意義。在毛澤東看來，認識開始于實踐，認識又有待于深化，從感性認識達到理性認識的階段。實現質的飛躍。堅持從實際出發，是毛澤東極為突出的特點。其實我們不難發現，毛澤東在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認識論是統一的。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。

身為大學生得我們應該有這樣的認知—不懂得哲學的人，是無法深刻理解事物的，沒有哲學思維功底做鋪墊，也是無法進行事物抽象思維的。因此，我們不但要認真學習掌握專業知識，還應該盡可能多了解其他的非專業知識，培養哲學思想以及正確的人生觀和價值觀，提升自我的認知及修養，為自己的精神建造一個更高更穩的平臺。

第二篇：馬原論文讀實踐論有感

讀《實踐論》有感

《實踐論》總體上是對實踐的徹底、全面、而深刻的剖析。用淺顯易懂的話語，解釋和

概括有些很晦澀難懂的馬克思主義基本原理和基本定義，這是實踐的總結，是認識的深化。

在中國共產黨內，曾經有一部分同志長期堅持教條主義，拒絕中國革命的經驗，生吞活

剝馬克思主義的只言片語；另有一部分經驗主義的同志據守于片面，看不見革命的全局。這

兩類錯誤思想曾經在一九三一到一九三四年間給中國革命帶來了巨大的損失。為了糾正錯誤

思想，毛澤東同志在一九三七年七月通過《實踐論》一文，從馬克思主義的觀點和立場出發，具體地論述了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關

系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利

奠定了堅實的基礎。

首先，實踐論指出了馬克思主義認識論只是將認識依賴于物質的生產活動，而實際上人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學

和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。”所以，人就有了各種

各樣的社會實踐形式，從而也就形成了各種各樣的認識。實踐是具有主觀能動性的主體改造

客體的物質活動。因而，認識的形成自然就有了目的性和主觀性。在階級斗爭的年代，階級

斗爭的實踐活動造成了認識的階級性。“在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印’’。因此，要正確地把握人的社會性和歷史性，才能正確了解

認識對社會實踐的依賴關系。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。真理的標準只能是社會的實踐。”一言以概之：實踐是檢驗真理的唯一標準。

其次，毛澤東在《實踐論》一文中將實踐過程中認識的發展分為兩個階段：第一階段稱

為感性階段，即對事物感覺和印象產生的階段，感性認識是事物之間片面的、現象的、外部

聯系的東西；第二階段為理性認識階段，這個階段在對事物的認識過程中產生了概念，所以

它是事物全體的、本質的、內部聯系的東西。兩種認識具有密不可分的關系。首先，理性認

識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。其次，感性認識有待于上升為理性認

識。“我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻

地感覺它。”，而感性認識和理性認識的統一基礎是實踐。感性認識是從實踐中產生，有感性

認識過渡到理性認識，也是在實踐的基礎上實現的。所以認識是一個由感性到理性，由淺到

深的過程，無論認識什么事物，都必須通過實踐才能夠被認識。

關于認識，《實踐論》中還著重指明了兩個要點：

一、理性認識依賴于感性認識。理性認

識通過整合和改造，將感性認識的表面事物和外部現象深化到概念和本質的階段，所以，認識開始于經驗。

二、認識有待深化，這也是認識論的辯證法。感性認識有待于發展到理性認識，只注重于感性認識便是犯了“經驗論”的錯誤。所以在我們接受外界事物的同時，不要只是盲目的學習，我們要經過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對外來事物選擇性吸收，在經驗和理性的基礎上去認識。

然而認識的過程并非只有認知這兩個階段。《實踐論》把認識進行了更深兩層的探討，第一層是馬克思的哲學認為認識不在于去懂得事物的規律性，還要用規律去解釋世界以及更能動的去改變世界。認識從實踐開始，經過實踐得到了理論的認識，但最終還要回到實踐中去。接著，第二層探討說明認識還要在實踐中不斷去完善，糾正，直到認識被所有實踐都證實的時候，它就成了真理。然而，無論什么時候，事物內部的矛盾和斗爭也是向前推動和發展的，所以毛澤東提出真正的革命領導者需要善于隨事物發展改變自己的主觀認識，適應新情況的變化。如果過于守舊，不會適應事物發展，就會成為頑固的右傾機會主義；反之，過于幻想超前，就會成為“左”翼空談主義。不管左傾還是右傾，都是把主觀和客觀相分離，認識和實踐相分離。總之又回到了本文的主題，就是要把知和行相統一，在實踐中不斷認識和發展真理。

我們要始終堅持認識和實踐的辯證統一為中心，脫離實踐的認識則會導致嚴重的損失。1958年“ 大躍進”以至后來的“文化大革命，都是違背了理論與實踐的統一，沒有清楚的意識到社會的發展狀況和主要矛盾，所以導致在國家建設中出現了嚴重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個國民經濟。到了十一屆三中全會，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內眾多錯誤思想，重新恢復和確立了“一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理”為內容的黨的思想路線。

雖然新中國的成長過程不是一帆風順的，但如今我們黨堅持“解放思想“，隨著社會發展，我們的認識也不斷推移和發展；共產黨以“實事求是“為精髓，理論聯系實際，不斷在實踐中探索。一代代中國共產黨領導人沿著馬克思主義的道路，帶領中國人民在實踐中發現和發展真理，把主觀和客觀，理論和實踐，知和行具體的統一起來，為中國特色社會主義發展開辟一條嶄新的道路。

客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結,人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。我們的任務是改造客觀世界和自己的主觀世界，讓認識和實踐相統一，不斷向前推動著主觀世界和客觀世界的發展！

毛澤東，《毛澤東選集》第一卷《實踐論》，人民出版社，1991年2月

第三篇：馬原讀書報告：實踐論

實踐論 論實踐

中山大學 工學院

這是我第一次拜讀毛主席的非文學著作，也讓我見識到了偉人的另一面。在《實踐論》中，毛主席對馬克思唯物主義認識論作了解釋、闡述，加諸實例與自己的理解并加以闡發，使得馬克思唯物主義認識論由一個抽象的名詞變成了容易理解的概念，普及開來。因此，在這篇讀書報告中，我也將采取類似的形式，試圖將自己的理解與之比較、切磋，改良、完善自己的認識論觀點，并盡量從中發現更多或者更適應當今時代的東西。

首先，馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。如同我們高中所學的那樣，物質決定意識，生產活動決定了人的行為，生產關系決定了人的關系。這是我一向所贊同的：人的自我意識的形成，除去無法改變的先天因素，很大程度上都是源自于后天的條件，即我們的生命中發現的每一件事都會對我們的人生觀造成影響，都會對我們人格進行塑造，有任何一點改變、任何一點偏差我們都不是原來的自己。而在不斷的社會實踐中，我們對社會的認識也在逐漸變得更加全面，為之后的社會實踐又補充了精神上的依持。如毛主席在《實踐論》中所說：馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。就這樣，實踐與認識互相推動發展，相輔相成，而整個人類社會，也會因為實踐與認識中的真知被總結出，而隨著個體的進步而進步。馬克思的觀點令人嘆服，毛主席的解釋十分精辟——我不能再同意更多。

然而，在之后出現了這樣的話：在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。我們知道社會主義社會并不屬于階級社會，因此這方面的觀點我不是很能夠理解。如果將場景放到近代的歷史社會中，我可以設想：無產階級、資產階級、封建地主階級等等的思想有著階級烙印；如果說作為資本主義社會的西方國家，也是有著大資本家、中產階級、無產階級這樣的階級劃分，思想中含有各自的階級烙印；那么，我是不是可以理解為，在當今中國，全國人民不存在思想的階級烙印呢？可是，既然這樣，為什么又會有層出不窮的“官二代”“富二代”事件，這些事件又是因何而起的呢？從實踐論的角度而言，我認為這也是實踐與認識互相推進發展的結果：現有的優越條件使得有些所謂的“官二代”“富二代”產生了自己高人一等的認識，并且利用自己手上的資源破壞社會秩序，只為滿足自己的私欲，而很大部分民眾對此敢怒而不敢言，這樣就又造成了他們“我可以繼續這樣做，沒有人可以管得了我”的心理，又推動了自己的不良行為，從而產生了惡性的循環。因此，要解決這些問題，有兩個方法：第一，從源頭上著手，建設健全的制度，使得社會權力、財富不致于成為為惡的工具；第二，加強監管，遏制“可以繼續做我想做的事”認識的產生，使他們“吃一塹長一智”，能夠合理地面對自己父輩給予的資源。

社會實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產生了概念。概念這種東西已經不是事物的現象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯系，而是抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯系了。概念同感覺，不但是數量上的差別，而且有了性質上的差別。循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產生出合乎論理的結論來。這是一個精辟的總結，是對過往經驗的概念的總結，也是對實踐與認識關系的升華。我們在實踐中，須得發現和總結出規律，才能使我們的工作與生活事半功倍。追溯中國共產黨早期的革命斗爭，頗多苦澀的失敗，其中第五次反圍剿尤其令人心痛——反觀長征之后的一派新氣象，我們可以看到總結經驗教訓之后的紅軍在新民主主義革命中的發展壯大，除去客觀因素外，主觀上對“聯系”的研究，“概念”的提出，都為革命提供了積極的主觀能動性。而這樣的認識在未來的抗日戰爭、解放戰爭的實踐中也發揮了重要作用。

毛主席在文中談到了“右傾機會主義”和“左傾冒險主義”，這些人與馬克思主義者的分歧則很有意趣。首先關于“右傾”，按照小子的理解姑且可以通俗點稱之為“保守派”，保守派往往是在舊社會中地位較高的人，如地主、讀書人、貴族等等，他們不愿意正視現實，不愿意遵從社會發展的趨勢；而“左傾”呢？左傾相對于右傾其實已經較為進步，可惜“不切實際”，是過于激進的表現——同樣卻有些不一樣的，是忽略了社會發展的基本現實，妄圖“一步到位”“立刻成功”。從他們的出發點看，右傾主義者根本上是為了保護自己的既得利益，而阻礙社會的發展與進步，維護舊有的秩序，屬于“機械唯物主義”；反觀左傾主義者，他們往往一無所有，而容易被新傳入的思想鼓舞、感染，表現得過于理想化，也就是“唯心主義”他們的行為也授予了右傾主義者口實——因為改革的實際過程不如想象中的那么“快捷有效”，反而有些“滑稽可笑”，大眾會因此變得失望，對改革失去信心。而身處其中的“馬克思主義者”，則得出了“主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。”的結論。這是身處新時代浪潮中的我們值得關注的——因為我們還年輕，并非純粹而理智的馬克思主義者，“左”與“右”的錯誤我們時不時還會犯下，所以要格外警惕，時刻自省，避免釀成大錯。

此外，文章在最后兩段也很振奮人心地提到，在實踐和認識的互相推動下，世界將被改變，世界終將進入共產主義時代——我相信，在馬克思主義的指導下，我們終將達成這一目標。十分慚愧，我讀《實踐論》，觀點不如毛主席犀利，眼光不如毛主席獨到，文字也不如毛主席精練，不過這些東西都是我認真品讀的結果，希望老師斧正。

第四篇：馬原論文

從馬克思主義經濟學角度分析我國貧富差距

臨床36 楊拓 2132001127

【摘 要】 改革開放三十多年來，我國經濟社會取得了巨大發展，但我國的貧富差距也呈擴大趨勢。從馬克思主義經濟學的視角考察我國三十多年來的貧富差距，其原因主要是勞動與資本的關系仍處于不平等狀態，所有制關系的調整與變動以及以“按勞分配”為主體的分配原則在漸次削弱。治理對策應該從切實提高勞動在收入中所占比重，毫不動搖地堅持“兩個主體地位”，加強頂層設計提供有力保障等方面入手，從而為共同富裕的早日實現創造有利條件。【關鍵詞】 貧富差距 馬克思主義經濟學 共同富裕

從馬克思主義經濟學角度分析我國貧富差距

改革開放三十多年來，我國 GDP 和人均收入都出現了超常增長 而與此同時，我國貧富差距也呈擴大趨勢 從 20 世紀 80 年代末到 1994年，我國貧富差距是逐漸上升的，在 20 世紀 90年代末出現短暫的下降后，又開始逐漸上升。貧富差距不斷擴大的趨勢，不能不說是對我們共同富裕價值目標的背離，也在一定程度上嚴重制約著“中國夢”的實現。本文將通過馬克思經濟學深入分析我國貧富差距的現狀及成因，進一步深化對實現共同富裕路徑的認識。

一、我國貧富差距的基本狀況

改革前夕及改革初期階段，我國居民收入分配的基尼系數總體上一直維持在較低水平上城鎮居民的基尼系數在0.2 以下，而農村居民的基尼系數也在 0.21 到 0.24 之間。改革開放以來，我國基尼系數逐年擴大，2000 年達到0.417，超過國際上公認的0.4 的警戒線，此后一路上揚，2003 年全國的基尼系數已經達到0.448，2008年達到 0.466。據測算，中國目前億萬富翁已超過1000人，百萬富翁300萬人。與此同時，我國還有近5000萬人沒有解決溫飽。統計數字顯示，我國最貧困的20%的家庭僅占社會全部家庭收入的4．27%，而最富有的20%的家庭則占有全部收入的50．24%，這方面的差距甚至超過了居西方國家貧富差距之首的美國。據此看來，中國社會的貧富差距已經突破了合理的限度。

二、我國貧富差距擴大的原因探討

導致我國貧富差距不斷擴大的因素是多方面的，既有經濟因素，又有社會因素;既有意識形態方面的因素，又有政府行為方面的因素;但從馬克思主義經濟學的視角來看，我國貧富差距不斷擴大的因素主要有以下三個方面：

1.勞動與資本的關系仍處于不平等狀態

貧富差距源于收入分配不公，而收入分配不公又源于初次分配 對初次分配影響最大的核心問題是勞動與資本的關系。對此，馬克思也曾做過形象描述: 勞動力的買和賣是在流通領域或商品交換交換的界限以內進行的，這個領域確實是天賦人權的真正樂園，那里占統治地位的只是自由、平等、所有權和邊沁。從我國目前情況來看，勞動力的市場價格決定本質上正如馬克思先前所描述的一樣，而且由于多種因素相互作用的結果，勞動力相對價格的變動愈發不利于勞動者。2.所有制關系的調整與變動

馬克思曾深刻指出: 所謂的分配關系，是同生產過程的歷史規定的特殊社會形態，以及在人們生活的再生產過程中互相所處的關系相適應的，并且是由這些形式和關系產生的。這種分配關系的歷史性質，就是生產關系的歷史性質，分配關系不過表示生產關系的一個方面。改革開放以來，隨著各種非公有制經濟的迅猛發展，人們對生產資料的占有關系，由以前的相對平等狀態變成現在的完全不平等狀態，個體戶和私營企業主掌握著越來越多的生產資料，而廣大普通勞動者一無所有。在這種境遇下，為了利潤最大化，一些私營企業主總是把工人的工資壓低到不能再壓低的水平。一些企業領導層憑借自身行業優勢，在使自己獲得高額收入的同時潛在地抬高了本行業職工的福利收入，這就在一定程度上形成了一個高收入利益群體，拉大了不同行業職工個人收入的差距，導致貧富差距不斷擴大。

3.以 按勞分配 為主體的分配原則在逐漸弱化

馬克思在《哥達綱領批判》中曾具體闡明了共產主義社會第一階段即社會主義社會的分配原則——按勞分配原則。由于我國正處于社會主義初級階段，因而在分配方式上只能實現以按勞分配為主，多種分配方式并存。改革開放以來，隨著市場經濟的不斷發展，由于不同人群所擁有的生產要素性質及其多寡不同，而且呈現出“多者愈多”“貧者愈貧”的不均衡發展態勢，這就必將導致“按勞分配”逐漸被“按生產要素分配”所取代，使得當前我國以“按勞分配”為主的原則正在被逐漸邊緣化。

三、解決貧富差距的路徑初探

鄧小平明確指出: “社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”要體現社會主義的優越性，我們就必須從馬克思主義經濟學的視角出發，采取多種措施，有效扭轉我國貧富差距不斷擴大的趨勢，為實現“中國夢”創造有利條件。

1.切實提高勞動在收入中所占比重

黨的十八屆三中全會明確提出: 要著重保護勞動所得，努力實現勞動報酬增長和勞動生產率提高同步，提高勞動報酬在初次分配中的比重。在資強勞弱的現實境遇下，要切實扭轉貧富差距擴大的趨勢，就必須提高勞動報酬在初次分配中所占份額。一是要建立健全正常的工資剛性增長機制，保證職工工資性收入和平均工資性收入的增長幅度都不能低于企業利潤總額的增長幅度。二是要建立健全工資協商制度，通過三方協議來解決相應主體缺位的問題，要進一步推進工會陣地建設，完善工會相關法律法規，使工會成為勞工利益表達機制的有效路徑。三是要認真落實《勞動法》《勞動合同法》《工會法》的相關規定，促使勞動者工資增長機制落到實處，嚴肅查處企業損害勞動者權益的不良行為。

2.毫不動搖地堅持 兩個主體地位

堅持公有制在所有制結構中的主體地位和按勞分配在分配方式中的主體地位，這是由社會主義的本質屬性決定的 馬克思 恩格斯指出，社會主義與資本主義 具有決定意義的差別當然在于，在實行全部生產資料公有制(先是單個國家實行)的基礎上組織生產。堅持公有制主體地位，必須在發展經濟過程中，通過建立現代企業制度 深化國企改革 創新國企運行模式 大力發展各種集體經濟等手段使公有制經濟以更大規模 更快速度發展;必須在加強國有經濟對國民經濟的控制力 提高公有制經濟質與量的同時，保證公有制經濟在國民經濟總量中尤其是在總利潤，總就業人數等方面的絕對優勢只有保持這樣一種優勢，才能為實現按勞分配共同富裕提供雄厚的物質基礎和制度保障。

3.加強頂層設計提供有力保障

黨的十八屆三中全會對實現共同富裕進行了新探索，要求緊緊圍繞更好地保障和改善民生。促進社會公平正義深化社會體制改革，改革收入分配制度，促進共同富裕。在這一總體思想指導下，十八屆三中全會明確提出要改變GDP至上的觀念和做法，要求發展要更多地關注人民群眾的利益實現和人民群眾的生活質量問題。這說明我們不能總是靠犧牲公平來保持經濟增長，因為這種增長是竭澤而漁，不可持續既與中國共產黨所提倡的以人為本精神相悖，也與中國共產黨所追求的共同富裕背道而馳。全會還特別強調共同分享現代化成果應該成為破解城鄉二元結構的指導思想，這就突破了促進農業發展就是幫助農民的理論，是對農民主體地位的高度肯定，必將對縮小城鄉差距、破除城鄉二元結構、推進共同富裕的早日實現起到重大作用。

參考文獻：

1［德］馬克思.資本論: 第 1卷［M］○． 北京: 人民出版社，1995.2 馬克思恩格斯選集: 第 2 卷［M］○． 北京: 人民出版社，1995.3 中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定［M］○． 北京: 人民出版社，2013.4 李實，羅楚亮《中國收入差距的實證分析》 北京:社會科學文獻出版○社，2014.

第五篇：馬原論文

論如何繼續發展中國特色社會主義道路

摘要：1982年9月1日鄧小平在《中國共產黨第十二次全國代表大會開幕詞》中提出“把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”至今已有三十三年，這是中國經濟社會迅速發展的三十三年，也是堅定道路深化改革的三十三年。新世紀以來，我國發展呈現出一系列新的階段性特征。如何抓住重要戰略機遇，堅持和發展中國特色社會主義，成為了頭等大事。

關鍵詞：結合國情 經濟建設 政治建設 黨政建設

正文：

首先，最根本的是要從理論和實踐上清醒認識和科學回答四個基本問題。（1）什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義；（2）建設什么樣的社會主義、怎樣建設社會主義；（3）建設什么樣的黨、怎樣建設黨；（4）實現什么樣的發展、怎樣發展。

馬克思主義理論體系覆蓋了馬克思本人關于未來社會形態——科學社會主義的全部觀點和全部學說，包含兩個組成部分，即為現代唯物主義和現代科學社會主義。科學社會主義理論中又包含兩部分內容，即科學社會主義革命理論(即政權理論部分)與科學社會主義政治經濟學原理。對待馬克思主義，革命前輩已經指出道路，并在過去的三十多年很好的驗證了這一道路的正確性。從新民主主義革命至今，馬克思主義與中國實際相結合產生了兩次歷史性的飛躍，結出了兩大理論碩果。第一次歷史性飛躍發生在新民主主義革命時期，其理論成 果為毛澤東思想；第二次歷史性飛躍發生在黨的十一屆三中全會之后，其理論成果為鄧小平理論。這是決定中國前途和命運的兩次歷史性飛躍和兩大理論成果。這兩次歷史性飛躍留給我們許多寶貴的經驗和啟迪，其中主要有：中國共產黨是善于用先進理論武裝自己的中國人民利益的忠實代表；馬克思主義的普遍原理與中國實際相結合是永遠常青的科學方法；解放思想、實事求是是黨永葆青春活力的法寶和解決中國問題的金鑰匙；創新是我們黨和民族不斷進步的靈魂。毛澤東思想是馬克思列寧主義中國化的理論成果，它繼承和豐富、發展了馬克思列寧主義，開辟了一條在經濟落后的殖民地、半殖民地國家進行無產階級領導的新民主主義革命和新民主主義建設、社會主義革命和社會主義建設的道路，并孕育和啟迪了鄧小平理論和“三個代表”重要思想這一當代中國的馬克思主義。在新時代背景下，堅持馬克思主義和中國實際相結合是正確的抉擇。

在新的歷史起點上，我們黨要帶領人民繼續全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會、加快推進社會主義現代化，必須始終不渝地堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，毫不動搖地堅持、發展和完善中國特色社會主義。而堅持、發展和完善中國特色社會主義要從經濟、政治、文化和社會等方面進行。中國特色社會主義經濟建設，包括從中國實際出發，對中國經濟發展的基本性質、基本方向、基本宗旨以及由此決定所必須采取的基本經濟制度、經濟體制、分配方式、發展方略等一系列重大問題的確定。概括地說，建設中國特色社會主義經濟，必須在“三個代表”重 要思想指導下，不斷解決經濟改革和經濟發展這兩大課題。進一步完善社會主義市場經濟體制；堅持和完善社會主義初級階段的基本經濟制度；堅持和完善社會主義初級階段的收入分配制度；中國特色社會主義經濟發展戰略。黨的領導，人民當家作主，依法治國三者有機統一，是中國特色社會主義政治文明的基本特征。在三者的相互關系中，黨的領導是根本，人民當家作主是政治基礎，依法治國是黨領導人民治理國家的基本任務。堅持和完善社會主義民主制度；加強社會主義法制建；深化各項政治體制改革；堅持和發展中國特色社會主義，要求我們必須全面落實中央關于推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的一系列重大部署，扎扎實實做好各方面工作，為奪取全面建設小康社會新勝利、開創中國特色社會主義事業新局面而奮斗。

新時期如何堅持從嚴治黨①：從嚴治黨 首在落實責任；不明確責任、不落實責任、不追究責任，就做不到從嚴治黨。經過這些年努力，各級建立了黨建工作責任制，黨委抓、書記抓、各有關部門抓、一級抓一級、層層抓落實的黨建工作格局基本形成。抓好黨建，是各級黨組織最大的政績。“各級各部門黨委（黨組）必須樹立正確政績觀，堅持從鞏固黨的執政地位的大局看問題，把抓好黨建作為最大的政績。”連日來，總書記的這一論斷在社會上引起強烈反響。對各級黨組織負責人的考核，首先要看抓黨建的實效；對領導干部的考核問題自去年以來頗受高層重視。特別是去年12月，中組部印發《關于改進地方黨政領導班子和領導干部政績考核工作的通知》，引起社會廣泛關注。新時期如何堅持從嚴治黨②：從嚴治黨，靠教育也靠制度 擰緊思想建設“總開關”，確保黨員、干部精神上不跑冒滴漏 ；今年4月29日，中央紀委發布了四川省原副書記李春城嚴重違紀違法被開除黨籍和公職的消息，通報指出，李春城“濫用職權進行封建迷信活動，造成國家財政資金巨額損失”。讓制度成為硬約束而不是橡皮筋，謹防“牛欄關貓”“沒有規矩，不成方圓。”在現代社會，政黨作為一個組織，要想運行得好、有戰斗力，制度保障是最基本的。思想建黨和制度治黨要同向發力、同時發力。“總書記把思想建黨與制度治黨放在一起強調，是有著深遠意義的。”中央黨校教授高新民認為，思想建黨與制度治黨不能是兩張皮，各干各的，而要相輔相成，同向發力、同時發力。“總書記把思想建黨與制度治黨放在一起強調，是有著深遠意義的。”中央黨校教授高新民認為，思想建黨與制度治黨不能是兩張皮，各干各的，而要相輔相成，同向發力、同時發力。從嚴治黨，最根本的是按照黨內政治生活準則和黨的各項規定辦事。今年4月29日，中央紀委發布了四川省原副書記李春城嚴重違紀違法被開除黨籍和公職的消息，通報指出，李春城“濫用職權進行封建迷信活動，造成國家財政資金巨額損失”。制度成為硬約束而不是橡皮筋，謹防“牛欄關貓”。“沒有規矩，不成方圓。”在現代社會，政黨作為一個組織，要想運行得好、有戰斗力，制度保障是最基本的。思想建黨和制度治黨要同向發力、同時發力。“總書記把思想建黨與制度治黨放在一起強調，是有著深遠意義的。”中央黨校教授高新民認為，思想建黨與制度治黨不能是兩張皮，各干各的，而要相輔相成，同向發力、同時發力。新時期如何堅持從嚴治 黨③：從嚴治黨必須從嚴肅黨內政治生活做起 從嚴治黨，最根本的是按照黨內政治生活準則和黨的各項規定辦事。嚴肅黨內政治生活貴在經常、重在認真、要在細節。使批評與自我批評這個武器越用越靈、越用越有效果。“觀于明鏡，則瑕疵不滯于軀；聽于直言，則過行不累乎身。”對于領導干部而言，批評和自我批評是保持自我警醒的重要方式。新時期如何堅持從嚴治黨④：讓干部時時感到戒尺就在身邊 從嚴選任，防止“帶病提拔”從嚴考核，防止“為官不為”從嚴監督，“為官”就該“不易”新時期如何堅持從嚴治黨⑤：改作風，一場輸不起的戰斗 作風建設是攻堅戰，也是持久戰。

加強社會建設，要以解決人民最關心、最直接、最現實的利益問題為重點，使經濟發展成果更多體現到改善民生上。要實現社會階層之間的和諧；要運用社會組織實現和諧社會；要從調整社會結構入手建設和諧社會；關鍵在于制度創新；中國特色社會主義，是當代中國發展進步的旗幟，是全黨全國各族人民團結奮斗的旗幟。