第一篇：思修論文_毛澤東思想《實踐論》讀后感

從知行合一到實事求是

——讀《實踐論》有感

說到實踐，也許多數像我這樣的從高中歷史走過來的文科生們第一時間想到的，也許會是：“實事求是是檢驗真理的唯一標準”這句鄧老很有名的真理。其實，對實踐與認識關系的探討和認知，淵源悠久，在中國歷史上對實踐的思考，可謂從未停止。

實事求是一詞，最初出現于東漢史學家班固撰寫的《漢書?河間獻王傳》，漢書《河間獻王劉德傳》中諺曰：“修學好古，實事求是。這講的是西漢景帝第三子河間獻王劉德“修學好古，實事求是”。明朝王陽明在宋代朱熹“格物便是致知”、“理在事中”的基礎上，提出了“知行合一”的觀點，倡導“實事求是”的學風。這原本指一種嚴謹的治學態度和方法，是一個經學和考據學的命題，也是中國古代學者治學治史的座右銘，是歷代以來人們形式，做學問的標準。

這一點，我自己深有感受，因為我自己的人生信條就是：“在行動中有所感悟”，也可以說是“知行合一”。而個人認為，實事求是的韻味和意義，在“知行”二字中便可窺一二。在課堂上聽老師對《實踐論》的介紹，在課后粗淺的讀了一下，頗有所感，細細思考之下，我現在想結合我的知行座右銘，談談自己對毛主席的《實踐論》的簡單感悟

首先先做點咬文嚼字的工作：實事，就是指事物的內部聯系，即規律性，而承認事物是按照自己所固有的規律永無止境地運動、變化和發展著，這就是馬克思主義唯物辯證法的根本觀點。“求”就是去研究、去探索，通過科學研究和各種實踐活動，獲得真理性的認識，然后又反過來指導實踐，從而達到“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮”，這就是馬克思主義認識論的根本方法。

實事求四個字，可以說蘊含了毛澤東哲學思想的精髓。實事求是是毛澤東哲學思想的基本點和精髓。所謂實事求是，也就是從客觀事物的本質去研究和探討其中所固有的規律性。它集中體現了辯證唯物主義的認識路線。在毛澤東哲學思想中，實事求是的過程，也就是調查研究的過程，即是認識客觀規律的過程。

要做到實事求是把握事物的本質和規律，根本的途徑就是必須從實際出發，向認識的對象，由淺入深，由表及里，由現象到本質的認識過程，才能把握事物的規律，作為人們行動的向導。

毛澤東的實踐哲學思想，融入到他平日中的治理國家，政治領域乃至一些日常生活中。他總是把具體實際問題提到哲學高度加以分析，應用哲學理論說明具體實際問題，但又總能用粗淺的話語，聯系具體

實際講解一般哲學道理，并把其用在了國家經濟政治思想等各方面建設中是新中國之始，經邦治國的良好指導。由于毛澤東把哲學實際化，實際哲學化，實現了哲學與實際的統一，所以，他的哲學思想深入淺出，生動活潑，易為廣大干部群眾理解、接受和掌握，能夠成為人民大眾認識世界和改造世界的尖銳思想武器。比如，在強調實踐、動手的重要性時，他說“要想知道梨子的味道就得親口嘗一嘗”，“星星之火可以燎原”，“要學會彈鋼琴的工作方法”。等等。

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。雖是草草讀閱《實踐論》，其中的收獲可算不少。我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。

其實很多時候我們多會覺得，所謂哲學離我們好遠，當我讀過這部經典，細細思考之下，我越來越覺得這些哲學思想對于個人的成長，或是個人的選擇，都有重要而實在的指導性意義。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這就很貼近我們現今的生活。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。

以上就是我對實踐論的一些感受，在以后，還要以我更深入地思考，更積極的實踐，來踐行實事求是的真理內涵！

第二篇：思修論文 毛澤東思想《實踐論》讀后感

讀《實踐論》有感

作為中華人民共和國的締造者，毛澤東在我心中只是一位神圣的領袖，對于他的了解僅是表面的，但經過認真學習后，不僅使我的思想得到了升華，而且使我對毛澤東有了深刻的認識。毛澤東，偉大的無產革命家，政治家，思想家，軍事家，也是杰出的詩人。毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體情況相結合的產物，“是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被時間證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。” 毛澤東思想運用了馬克思列寧主義普遍原理，但絕不是生搬硬套，而是從中國國情出發，探索一條適合我國發展的道路。

學習毛澤東思想最大的感覺就是不僅內容特別龐大，涉及到我國的政治、經濟、文化、軍事、社會生活等多個方面；而且哲學底蘊深厚。打開毛澤東的著作，我們看到毛澤東哲學思想就如一根紅錢貫穿其中，哲學思想滲透在每篇著作之中，哲學思想是每篇著作的精髓和活的靈魂。毛澤東總是把具體實際問題提到哲學高度加以分析，應用哲學理論說明具體實際問題，聯系具體實際講解一般哲學道理，從來不空談一般哲學理論。由于毛澤東把哲學實際化，實際哲學化，實現了哲學與實際的統一，所以，他的哲學思想深入淺出，生動活潑，易為廣大干部群眾理解、接受和掌握，能夠成為人民大眾認識世界和改造世界的尖銳思想武器。比如，在強調實踐、動手的重要性時，他說“要想知道梨子的味道就得親口嘗一嘗”，“星星之火可以燎原”，“要學會彈鋼琴的工作方法”。等等。

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。

但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源于實踐，并要回歸實踐。認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。客觀過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一

觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。

《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。

總之毛澤東思想是我們黨領導全國人民團結戰斗的光輝旗幟，是指導我們開創社會主義現代化建設新局面的一種精神支柱，我們一定要完整準確地理解毛澤東思想的科學體系，這樣才能更好地指導我們的工作，做好本職工作，為構建和諧社會貢獻自己的力量。

第三篇：思修論文

廉潔求善，修身樹人

一．廉潔修身的含義

“廉潔”出現在戰國時期的屈原著作《楚辭.招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而求沫”。在發展的過程中，它也由個人的修養發展到對官員的道德要求。具體來說，一個廉潔的人應當不貪污、不行賄受賄、不奢侈浪費、不利用權力為親友謀取私利、不做其他損公肥私的事情。

“修身”一詞在《墨子.非儒下》篇里：遠施周偏，近似修身。所謂“修身”就是指個人對自己的思想意識和道德品質進行主動、自覺的鍛煉和修正，按照社會道德標準的要求，不斷地消除、克制自己內心的各種非道德的欲望。二．廉潔修身的當代重要意義

廉潔修身這一文化由古至今是中華民族的文化精髓。“大道之行，天下為公”、“富貴不染其心，利害不移其守”、“修身、齊家、治國、平天下”，這些無不體現泱泱大國的文化底蘊。

2005年，胡錦濤總書記提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，鮮明指出了要注重廉潔，堅持社會道德的正確取向。從而才能維持國家機器的高速運轉，保障社會的和諧和穩定。自古至今，“廉則國昌，腐則國滅”。2012年11月17日，總書記在提到反腐問題時表示，“物必先腐，而后蟲生。”他說：“大量事實告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會亡黨亡國！我們要警醒啊！”

誠哉斯言！震耳發聵！由此，廉潔修身對于一個國家的重要性可見一斑，而作為祖國未來的接班人，我們必須承擔傳承和發揚廉潔修身的重任。三．當今社會阻礙大學生廉潔修身的主要因素 1.錯誤社會價值觀念的誘導：

傳統市儈觀念，比如“不撈白不撈，白給的便宜不占”。有爹，有錢，有出生，有背景才能有前途的社會觀念。庸俗的處世哲學，諸如求人辦事要打點人事，找關系，送禮，獻媚。現實社會過于強調功利主義，注重結果不注重細節過程，采取非常手段以達目的，過于放大金錢和權力的力量，無形之中將人分為三六九等；社會中的“潛”思想，規則，政府權力，意識等都被無形的手掌壓在水下，社會公德受到嚴重挑戰。西方文化思潮和價值觀的沖擊，但人們沒能取其精華去其糟粕。2.個人內在意志的錯誤和不夠堅定：

有的人明明知道這是錯的，但還是壯著膽去做，抱著“人不為己天誅地滅”極端個人主義的思想。有的人看到其他人通過不正當途徑獲得利益時，他認為這有失公平性原則，這是正確的，但是由于法律意識淡薄，他卻通過效仿他人不正當途徑來彌補這種利益失衡，這卻是錯誤的。還有的人隨遇而“安”，對有失廉潔行為充耳不聞，甚至隨波逐流。盲目抱怨外在因素，把自己與外界相隔離，或是像阿Q精神勝利法一樣，過于樂觀。捧著“里外不能得罪人，你好我好大家好”的錯誤思想觀念來待人接物。攀比心理及拜金思想等也腐蝕著我們的道德品質。四．應對阻礙因素的措施

1.從他律上來說：拒腐防變，各級黨的組織和紀檢監察部門，應把好用人關，做好對黨員干部的管理、教育和監督。加強監督-服務式的運行機制，即以監督、指導式的方式去協調各部分之間的關系。因為只有使雙方的利益達到一種對等或是制衡關系時，腐敗出現的情況才會減少。政府要執法必嚴，違法必究，用法律的強制性維護社會公平正義。拓寬監督道路，完善網絡監督體系，用外界輿論壓力制止腐敗行為。加強思想道德和廉潔修身的教育，向青少年傳遞一種正確積極的聲音；老師或長輩要為人師表，不僅在口頭上，更重要是以身作則，樹立榜樣。對于孩子，教育為主，適當獎懲并用，為他們形成正確的社會道德觀念提供一個良好的平臺。

2.從自律上來說：自律作用于人的內心，我們強調內心的作用機制首先是“以德服己”，進而達到“以德服人”。而從他律和自律的關系來看，他律的實現也必須由自律來保障。他律的約束最終還是要落實到個體的執行，因此也只有個人的自律才能保障社會的他律。試想警察在權勢面前不能秉公執法，法官在親情面前不能鐵面無私，官員在金錢面前不能兩袖清風，種種誘惑與壓力不能被我們的社會成員所抵擋，執法人員“富貴便淫，貧賤便移，威武便屈”，社會的約束又如何保障？正所謂“無法自律，何以律人？”并且他律手段最終還是要轉化成為個人的自律行為，才算真正實現了修身。面對誘惑，我們要嚴于律己，自覺抵制，堅守自己的道德信仰。五．回首過去，著眼現實，展望未來

古有“陶母退魚”，“楊震拒金”的美談，又有兩袖清風的于謙告訴我們“儉以廉為本，奢為貪之源，戒之，慎之”。炎黃子孫倡導的勤儉持家，出淤泥而不染的優秀品質激勵著我們后輩繼續前行。

人民日報評論部主任盧新寧在2012年北京大學中文系畢業典禮上說：“我唯一的害怕，是你們已經不相信了：不相信規則能戰勝潛規則，不相信學場有別于官場；不相信學術不等于權術，不相信風骨遠勝于媚骨。你們或許不相信了，因為追求級別的越來越多，追求真理的越來越少；講待遇的越來越多，講理想的越來越少；大官越來越多，大師越來越少。在這個懷疑的時代，我們依然需要信仰。無論中國怎樣，請記得：你所站立的地方，就是你的中國；你怎么樣，中國便怎么樣；你是什么，中國便是什么；你有光明，中國便不再黑暗。”這句“你怎么樣，中國便怎么樣；你是什么，中國便是什么”可謂振聾發聵，所以我們必須自發地遵守社會公德，維護并促進祖國的偉大事業，做一個無愧于社會的大寫的人。

正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，我們要努力做到志不可無，傲不可有，財不可貪，欲不可縱。最后我想用顧城的一句話作為總結：黑夜給了我黑色的眼睛, 我卻用它尋找光明。

第四篇：思修論文

正確地理解愛情

及大學生樹立正確的愛情觀

目錄

一 愛情與戀愛

二 戀愛的過程

三 大學生戀愛的現狀

四 大學生戀愛普遍性的原因

五 大學生戀愛的誤區及戀愛觀的偏差

六 大學生走入戀愛誤區的原因

七 樹立正確的愛情觀

八 大學生常見的戀愛心理障礙

九 總結

附:參考資料

一 愛情與戀愛

作為一個永恒的主題，愛情問題一直是人們千百年來探索和研究的焦點，許多先哲發表了一系列獨具匠心的灼見。蘇格拉底說：“愛的行為就是孕育美，既在身體中，又在靈魂中。”在蘇格拉底看來，愛情的真理是追求善和美。所以“幸福的人之所以幸福，就在于他們擁有善”。德國哲學家黑格爾認為，愛情時區別于性欲的，愛情的本質時兩性間靈魂的統一。他說：“愛情里確實有一種高尚的品質，因為它不知停留在性欲上，而是顯示出一種本身豐富的優美的心靈，要求以生動活潑、勇敢和犧牲精神與另一個人達到統一。”

這些對愛情的見解，有機智、有價值的東西，值得我們進行深入的思考。然而，先哲們的見解或抽象，或瑣碎，都不能深刻地解釋愛情的要素和本質。在當代社會條件下，人類的愛情是由生理、心理和社會單個要素構成的，三者共同構成愛情的本質。愛情的生理因素，即性欲，這是一種延續種屬的求偶本能。人類作為進化階梯上最高的一支，也自然地保存著生殖本能。這主要表現為天賦的性欲，即個體對異性的渴求與吸引，它構成了男女相互傾慕、相互愛戀的基礎和原始動力。愛情的心理因素，即心理上的相容。人類愛情中，愛的情感具有很強的選擇性，即人們只愛與自己思想、情感、性格、氣質等一支的人，這就是心理上的相容。一對戀人，一對夫妻如果沒有這些人格因素的相容，只有性欲和物質需要，那他們的關系是不能持久的，他們生活在一起就不會幸福。愛的社會因素。愛情的社會因素有著豐富的內涵，首先，人類的愛是在社會交往活動中萌發的，沒有社會活動，異性之間不會產生愛情更不可能有全面而深入的愛的交往。其次，人類的愛情受到社會的道德和法律約束。如相愛的雙方都意識到自己對對方的責任：一方不但從異性的愛戀中獲得歡愉，同時也自愿為對方奉獻、尊重、關懷、愛護、體貼對方的一切，創造和維護兩個人的幸福。

綜上所訴，愛情時由生理因素、心理因素和社會因素構成的綜合體。愛情史一種情感，戀愛卻是一種過程，是愛情存在的社會形式之一。

二 戀愛的過程

有人形象地把戀愛稱為愛情的“發酵”手段，認為甘醇濃郁的愛情之酒正是在戀愛過程中釀成的。其實，戀愛也是愛情的檢驗場所，究竟是強烈而持久，還是膚淺而脆弱，總能在戀愛過程中一見分曉。泉宇佐、洪嘉禾等婚戀心理學家認為戀愛過程大致可分為五個階段： 體會階段。青春期的男女，性意識已經覺醒。他們對異性的好奇演變成行興趣，表現為開始注意異性和希望異性注意自己。這種興趣的存在，使他們覺得異性身上的一切（面容、身材、舉止、嗓音等）對自己都有一種誘惑力，這也就是所謂的魅力。后來，一旦這些感受集中于某一異性對象后，就會時刻想念這一對象，并迫切希望與之在一起，這也是所謂的戀愛萌芽。想象階段。一旦被某個有魅力的人所吸引，接著而來的就是所謂的想象階段。這一時期也可以被成為“單相思”階段，為了不讓別人知道，必須裝作外表坦然，所以也不太會產生熱烈的情欲。求愛階段。想象階段過去后，當時人會下定決心想對方表白自己的愛慕之心。可是這樣做并不容易，種種顧慮困擾這當事人，南下決定。當吐露真相之后，緊張感頓時消除，但與此同時，卻又會提心吊膽，戰戰兢兢地注意對方的反應。此時，可能會因對方的可定反應而激動萬分，也可能會因對方的否定反應或消極反應而耿耿于懷、沮喪不已。若得到肯定的答復，那么就會進入下一階段。親密階段。其實可也叫做熱戀階段。此時的焦慮、擔心、羞怯的情緒，被代之以喜悅、愉快。由于“暈輪效應”的影響，情侶們都把戀人看得特別沒密愛可親，不自覺地美化對方，即“情人眼里出西施”。對方有什么要求和愿望，另一方會想方設法滿足；對于來自對方的贊美，更是喜不自勝、反復玩味，一想起來便充滿幸福之感。同時，隨著戀愛感情的發展產生了獨占欲，即認為對方只屬于自己，有極強的排他性和自私性。結婚階段。一般來說，戀愛雙方把感情推向高潮后，就要進入結婚階段。結婚把戀愛雙方熾熱的感情推到身心全面交融的新境地，并且取得了法律所認可的家庭形式，一創造彼此的共同生活。

三 大學生戀愛的現狀

根據《當代大學生戀愛觀的現狀調查與原因分析》（2009年7月發表）可知，在當代大學生中，戀愛情況及其普遍。有近86%的大學生曾經戀愛或正在戀愛，并且有著低齡化的趨勢，即18到20歲的人數所占比例逐漸增多。

在對待戀愛的態度上，67%的大學生給予了肯定的答復。其中42%的同學認為戀愛時正常的身心需要，6%的同學認為戀愛時大學生大學生不可或缺的人生體驗。19%的同學認為大學生戀愛是純潔的，不存在任何功利性的，是志同道合的人互相吸引而戀愛的。相反，有28%的大學生持反對意見，認為在大學期間戀愛會增加不必要的開支，并且浪費時間、耽誤學業、毫無意義的。剩余的5%大學生表示說不清楚。

在對待戀愛與婚姻的問題上，45%的大學生認為“大學生戀愛不應過多的與婚姻、家庭關聯在一起，即不求天長地久，只求曾經擁有”。而55%的大學生持反對觀點，認為戀愛了就要堅持，婚姻才是歸宿。這說明多數大學生能夠認真對待戀愛，不知識求過程不求結果的“杯水主義”戀愛觀，而是真誠地渴望尋求和建立真愛的過程。但也有相當數量的同學“不求天長地久，只求曾經擁有”，認為戀愛只為豐富大學生活，時暫時滿足身心的需求，是追時髦的從眾心理，這種情況會使他們在戀愛中采取不負責、隨意的態度，甚至把戀愛作為資本想別人炫耀。

在對待戀愛與愛情上，35%的同學戀愛是因為對于美好愛情的追求和向往，更少的一部分時為了婚姻，其余的時因為寂寞好奇，還有時因為“大家談了戀愛我也要談”的從眾心理。

四 大學生戀愛普遍性的原因

從上述調查結果中課得知，大學生戀愛人數比例很高，而且根據另一項調查，大學生中戀愛人數比例遠遠高于高中生戀愛人數比例。這種現象的產生有三方面的原因： 生理上的成熟。生理上的成熟時異性戀愛的基礎，滿足性沖動時促使青年投入戀愛活動的重要原因。出于性沖動的驅使，大學生開始脫離群體化的活動而單獨約會，這就是戀愛。心理上的需求。馬洛斯認為，在生理需要和安全需要基本滿足之后，人就會出現愛與歸屬的需要。進入大學后，大學生必須在新的環境中簡歷各種關系，對親密的需求也空前強烈。與異性的親密關系發展到極致就是愛情。

但與此同時，作為班社會化的大學生，有特殊的心理原因使得戀愛現象極為普遍。

1、多數大學生都是離開家鄉，過著長時間的寄宿生活。無論是否融入到集體生活中，都會或多或少地感到孤獨。因此，找一個異性戀愛，有了親密關系之后就會大大減少這種孤獨感，2、好奇心理使大學生想嘗試戀愛的味道，最終形成“泛濫”之勢。作為風華正茂的大學生，好奇心強、敢想敢做的特點讓許多人勇敢地嘗試。

3、作為年輕人，虛榮心理是普遍存在的。當未戀愛的大學生看到同學與戀人親密的樣子后，難免心理不平衡，甚至懷疑自己的魅力。因此他們想用戀愛來證明自己，并借機向其他未戀愛的同學炫耀。緊接著連鎖反應使得戀愛現象更為普遍。環境的影響。環境的影響是戀愛的助推器。在中學階段因為學校管制和時間緊張，戀愛想象并不明顯。上了大學之后，由于強烈反差，少了學校的管制，多了空余時間，未大學生戀愛創造了條件。而且由于社交活動的豐富，男女學生有了更多接觸的機會，再加上大量泛濫的情愛小說、電視劇和社會輿論媒介不恰當宣傳促使大學生給予涉入愛河。

綜上所述，大學生戀愛普遍性的原因時復雜的，多種條件共同作用下使得大學校園里的“手牽手”現象十分普遍。

五 大學生戀愛的誤區及戀愛觀的偏差

大學生戀愛現象的普遍性并不能說明大學生戀愛心理的成熟。相反，許多資料表明大學生戀愛過程中有很多誤區，大學生的戀愛觀尚未成熟。

誤區一：戀愛與責任的偏離

戀愛與責任的偏離表現為大學生在戀愛過程中的盲目性和隨意性。

1、對自己和對方不負責，在戀愛過程中只考慮暫時的快樂，只追求狹隘的自我滿足。戀愛中過度注重魅力與虛榮，甚至時生理上的需要，而不考慮雙方的發展和未來。

2、對家庭的不負責，體現在沉湎于戀愛中，荒廢自己的學業，最終因碌碌無為而一事無成，辜負了父母和親人的期望。

3、對社會的不負責，體現在社會（主要是學校）使用人力和物力培養出的大學生，期待其學有所成之后回報社會，卻因沉湎與戀愛而無所作為。

誤區二：戀愛與道德偏離

戀愛與道德的偏離表現為一下兩個方面：

1、戀人見表達方式不文明，舉止行為輕佻。戀人間的親昵舉動是由于人的性沖動，時人的自然屬性作用的。但同時戀人應將自然屬性上升到社會屬性，不再公共場合做過分親熱的動作，不當眾“表演”。

2、戀愛的冬季不純，過度看重對方的金錢、權勢，這主要是受到了社會上拜金主義的不良影響，使得純潔的戀人關系被銅臭所玷污。

誤區三：戀愛與婚姻的偏離

戀愛與婚姻的偏離表現為以下兩個方面：

1、不愿承擔責任，這是由于觀念意識上的錯位。應當知道，戀愛時愛情存在的形式之一，婚姻時戀愛的真正歸宿。認識到這一點時戀愛心理成熟的特征之一。

2、認為戀愛等同于婚姻，并以此為借口先行同居，進行盲目的性行為。這也是觀念上的錯位，分不清戀愛與婚姻真正的關系。

以上三種誤區，表現出當代大學生戀愛觀的不成熟，時大學教育中亟待解決和補充的內容。戀愛是大學生的選修課，在這門課中大學生應學會愛與被愛，寬容與理解，而不能在這些誤區中越陷越深。

樹立正確的戀愛觀時大學生的必修課。正確的戀愛觀可以讓人得到真正的、美好的愛情。

六 大學生走入戀愛誤區的原因

大學生走入戀愛誤區的原因大體可分為主觀原因和客觀原因。其中主觀原因時根本，客觀原因從外部主張了這些誤區的形成。

一、主觀原因

主觀原因中有一些在前文中已經提到了。具體總結可分為一下六點：

1、缺乏明確的奮斗目標和理想追求。在一項針對大學生的調查中得知，超過95%的大學生沒有堅定而明確的目標，不知道該怎樣奮斗，不知道該去學什么。這樣的生活讓大學生有多余的時間和精力談戀愛，一填補無聊的大學生活。

2、缺乏獨立的價值體系，有強烈的從眾心理。沒有獨立的價值觀則會人云亦云，看到周圍的同學談戀愛了，自己也想談。從眾心理時大學生陷入戀愛誤區的一個很重要的原因。

3、對愛情缺乏深刻理解和理性認識，導致戀情不長久甚至沒有產生真正的愛情。

4、責任意識淡薄。這在前文已多次提到，導致了戀愛的隨意性、盲目性。

5、道德修養和意志品質欠缺，這導致了兩種結果：

1、行為舉止輕佻，戀愛不文明；

2、抗戀愛挫折能力弱，在遭遇被拒絕過失戀的情況下不能很快地調整心態，過度悲傷或痛恨對方，以至于自殺或殘害對方。

6缺乏法律意識和自我保護意識。在戀愛中易沖動，“一失足成千古恨”，傷害了別人或者自己被別人所侵犯。

二、客觀原因

客觀原因從外部上促使大學生陷入戀愛誤區。總結后有一下四點：

1、社會評價多元化，使得一些不良文化侵入，如個人主義、拜金主義、享樂主義。這些垃圾文化混淆視聽，模糊大學生的價值取向。

2、庸俗影視作品的泛濫，對正在形成人生觀、價值觀、世界觀的大學生產生消極影響。

3、學校管理手段相對軟化，中學階段學校嚴禁戀愛，大學卻采取放任的態度，這一反差使得一部分本不想戀愛的大學生也躍躍欲試，體味一下戀愛的味道。

4、大學生戀愛道德相關標準不健全。大學生相傳的一些“戀愛準則”實質上時違背道德標準的，大學生戀愛道德標準不健全，主要是學校這個教育機構沒有很好履行它的教育職責。

七 樹立正確的戀愛觀

樹立正確的戀愛觀，使大學生活更加美好。樹立正確的戀愛觀要注意一下幾點：

1、正確對待愛情與事業

大學時期時青年成才的關鍵時期，大學生應當抓住這四年寶貴時期，勤奮學習、博覽群書、積累知識、參加各種社會實踐活動，為將來的工作、事業做準備。若沉湎也卿卿我我的談情說愛中，荒廢學業，就得不償失了。

2、正確對待愛情與友誼

不能誤把友誼當做愛情，會給雙方平添許多煩惱。愛情與友誼有很大區別。首先，愛情是以生理需要和精神需要為基礎，而友誼只是以雙方間的信息交流為基礎;其次，愛情具有排他性，愛情時兩個人相互渴望成為終生伴侶的強烈情感，不容許任何第三者插足，而友誼具有廣泛性。

3、培養愛情的道德意識

大學生應當把對方的道德品質放在選擇對象的標準之首，而且愛情的道德意識還表現在愛侶間彼此忠誠的道德感上。在戀愛過程中還應本著為對方負責的態度，不使對方受到精神創傷，要使愛在理智的支配下有節制的發展，控制性沖動。

4、不能只重過程不重結果

把愛情當做游戲，不認真對待，不僅時對對方的不負責，也是對自己的不負責。這樣做既會傷害對方，也會傷害自己。

5、正確對待愛情中的挫折

如果在戀愛中出現挫折，不要沉浸在苦惱與悲痛之中，應該保持冷靜的頭腦。愛情時雙方的，不是一廂情愿的，所以應當尊重對方的選擇，通情達理。做人要豁達，這樣才能不被痛苦所淹沒。

八 大學生常見的戀愛心理障礙

1、單戀

單戀俗稱單相思，是指一方對另一方一廂情愿的傾慕與熱愛為特點的畸形愛情。大學生中單戀的情況比較多，且較多出現在性格內向，敏感、富于幻想、自卑感強的學生身上。“落花有意，流水無情”，這種體驗時很痛苦的，若處理不好就可能出現一下三種情況：

（1）依舊痛苦地眷戀，難以自拔；

（2）戀愛不成反成仇人；

（3）自信心受挫，從此悲觀失望，萎靡不振，甚至自殺。

2、失戀

被戀人拋棄就是失戀，痛苦時當事人的主要特征。如果不能排解這種消極的情緒，心理就會失衡，以至于出現以下不良反應：

（1）轉為單相思，對以往的戀人仍一往情深，沉湎其中難以自拔；

（2）同戀人反目成仇。失去理智，無法控制情緒，甚至報復，最終害人害己；或憤世嫉俗，仇視所有人。

（3）陷入自卑和迷茫，從此心灰意冷，甚至輕生。

戀愛不一定一帆風順，甚至是一定會經歷困難與挫折，學會如何面對也是大學生必須的。

九 總結

大學里的愛情純潔、美麗，讓人向往，引無數男女為之付出。但同時大學生的戀愛不成熟，進入許多誤區，存在許多問題。因此，作為當代大學生，我們一定要冷靜對待愛情，好好把握自己，不虛度大學寶貴的思念光陰！

即使大學里沒有愛情，大學生也不應懊悔。愛情是門選修課，有失必有得。這樣我們有更多的時間去充實自己，讓自己更加強大，做好充足的準備。一旦愛情降臨，為自己的幸福努力去呵護它，才是最明智的選擇。

附：參考資料

張積家、王惠萍編著，大學生心理教育導論，北京，高等教育出版社，1999

郭世新編著，愛之書——婚戀心理文萃，南寧，廣西民族出版社，1986

陳家麟、駱伯巍著，青春期性心理衛生，哈爾濱，黑龍江科學技術出版社，1998

熊哲宏，心理學大師的愛情與愛情的心理學，北京，中國社會科學出版社。2007

未知作者，當代大學生戀愛觀的現狀條差與原因分析（論文），2009

《思想道德修養與法律基礎》教材編寫組，思想道德修養與法律基礎，北京，高等教育出版社，2009

第五篇：思修論文

題

公 共 管 理 學 院 思修課程論文

經濟全球化與愛國主義精神

姓 名

郭宇婷 專業班級

政治學與行政學 學 號 0121112047 指導教師 薛丹 日 期

2012 年12 月09 日 目

內容提要：經濟全球化是當今時代發展的重要趨勢,在世界范圍內形成“你中有我,我中有你”的錯綜復雜的局面.在這種背景下,如何處理經濟全球化與愛國主義愛國主義的關系就是我們每個人必須考慮的問題.關鍵詞: 經濟全球化 愛國主義 國家.經濟全球化已成為當今時代發展的重要趨勢。經濟全球化的發展使世界各國在經濟上的聯系日益密切，同時影響到世界各國的政治和文化，對愛國主義也提出了挑戰。正確認識當今時代的愛國主義，必須聯系并把握經濟全球化的發展趨勢及其影響顯得十分重要。

愛國主義的重要性愛國主義是中華民族精神的核心。在中華民族的悠久歷史中，愛國主義始終發揮著民族精神的核心作用。正是出于對自己故土家園、骨肉同胞和燦爛文化的眷戀與熱愛，中華各民族才能夠求同存異、維護整體，在自己的國土上繁衍生息、相互學習、相互幫助、共同勞動、共同生活、共同發展，創造燦爛的中華文明。為了維護國家的主權和領土完整，捍衛民族的尊嚴和利益，中華民族和侵略者展開了殊死的斗爭，對侵略者無比痛恨，對出賣國家和民族利益的賣國敗類極端鄙視，對為國家和民族做出貢獻的民族英雄無比崇敬。熱愛祖國是貫穿中國歷史發展的一條主線。每一個中國公民都要把國家的安全、榮譽和利益放在高于一切的位置與祖國同呼吸共命運。當國家的利益受到損害時，同一切損害國家利益的行為作斗爭。民族自尊心和民族自豪感就是相信依靠本民族的力量能夠迎接挑戰、戰勝困難，使自己的祖國傲然屹立于世界民族之林。堅定地民族自尊心和自豪感，是維護國家利益、促進民族進步的取之不盡、用之不竭的強大精神動力。鄧小平曾告誡我們：“談到人格，但不要忘記還有一個國格。特別是像我們這樣第三世界的發展中國家。沒有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨立，國家是立不起來的。”真正的愛國者，要把民族自尊心和自豪感體現在愛國的實際行動中。中華民族是偉大的民 族,在歷史上,曾創造了光輝燦爛的文化,為世界的發展作出了巨大貢獻, 我們應該樹立民 族自尊心,自信心,自豪感,弘揚中華民族自強不息的精神,堅信在經濟全球化的今天,中華民族在建設中國特色的社會主義事業中一定能夠像過去一樣, 再次創造輝煌.我們要放眼世界, 心系祖國,自覺維護國家利益,使國家的安全,榮譽,利益高于一切,只有祖國繁榮,我們才 能自豪;只有祖國昌盛, 我們才能幸福.在經濟全球化背景下，科學技術的發展和利用是跨國界的，商品在全世界銷售，資本跨國界流動，信息得以共享，各國經濟交往中需要遵循共同規則，跨國公司本土化的程度不斷提高，不僅利用當地的自然資源，而且還充分利用但地的人力資源。各國公民在世界范圍內流動，一個國家的公民可能工作或生活在另一個國家，并對另一個國家產生感情。這種情況使有的人對自己的歸宿感產生了困惑，甚至認為愛國主義在今天已經過時了。事實上，愛國主義并沒有也不會過時。在經濟全球化的條件下，國家仍然是民族存在的最高組織形式，是國際社會活動中的獨立主體。只要國家繼續存在，愛國主義就有其堅實的基礎和豐富的意義。我們在參與經濟全球化的過程中，必須堅定地捍衛自己國家的利益，這就更需要愛國主義的支撐。經濟全球化是一把雙刃劍，既是機遇，更是挑戰。現實情況表明，經濟全球化背景下，發展中國家不僅要面對經濟方面的挑戰，而且也必須要面對政治和文化方面的挑戰。西方發達國家利用經濟、科技和軍事等方面的優勢，竭力輸出它們的政治觀，價值觀和生活方式，力圖主導經濟全球化進程，把發展中國家納入西方的發展模式和發展軌道。在這種情況下，更需要大力發揚愛國主義，維護本國、本民族的利益。大力弘揚愛國主義，必須以寬廣的眼界觀察世界，以積極而理性的姿態參與經濟全球化過程，實現互利共贏的開放戰略，促進國民經濟又好又快發展。愛國主義不是狹隘的民族主義，也不是大國沙文主義。要正確處理熱愛祖國與關愛世界、為祖國服務與盡國際義務、維護世界和平與促進共同發展的關系.正確處理好民族利益與世界利益的關系,樹立科學發展觀意識 中國的發展離不開世界,世界的發展也離不開中國.現階段我們在發展自己的同時也必須關心 一些人類共同面臨的全球性的問題與威脅:如生態環境問題,資源能源問題,糧食耕地問題, 水資源供應問題,反恐,販毒,衛生安全,食品安全問題等等.愛國主義在新的 歷史 時期被 賦予了時代的新內涵.一方面,我們要熱愛自己的祖國;另一方面,也應該放眼世界致力于解 決全世界人民共同關心的問題.正確處理好熱愛祖國與關愛世界, 為祖國服務與為國際盡義務, 維護世界和平促進共同發展的關系.力爭為世界的和平與發展做出我們應有的貢獻.同時我們 要樹立科學發展觀,要建設中國特色社會主義就是要促進 經濟 , 政治 ,文化,社會全面協 調的發展, 促進人與 自然 和諧的可持續發展, 處理好經濟發展, 人口增長與資源環境的關系, 走生產發展,生活富裕,生態良好的文明發展道路,把我國建設成為富強,民主,文明,和諧的社會主義現代化強國.經濟全球化與當代大學生的愛國意義 科學沒有國界,但科學家有祖國.愛國主義不僅是一種情感,也是一種思想觀念和覺悟,更是 一種行動.愛國不僅需要激情,更需要理性.為了祖國的繁榮富強,建設初期,華羅庚,李四 光,錢學森,鄧稼先等一批愛國科學家,他們放棄海外優厚的物質條件,克服重重阻力和困難, 歷盡艱辛毅然回到祖國,為我國的科技事業做出巨大貢獻.人有地域和信仰的不同,但報效祖 國之心不應有差別.無論是身在國內還是國外, 無論政治立場和宗教信仰如何, 作為中華兒女, 都可以用自己的方式來報效祖國.應當說,經濟全球化趨勢為個人報效祖國消除了許多障礙或 阻礙,開辟了更多的渠道和更大的空間.經濟全球化過程中,要始終維護國家的尊嚴和主權, 按照本國國情發展自己的政治制度和民族文化.作為當代大學生,在新的歷史時期應明確自己 的歷史使命,履行自己的責任,做好自己的事情,刻苦鉆研,不斷創新,用實際行動報效自己 的祖國.總之,在經濟全球化的今天,我們要認真理解,正確把握愛國主義的精神實質與科學內涵,處理好各種關系。

經濟全球化是世界經濟發展的必然趨勢，我們只有勇于和善于參與經濟全球化的競爭，才能加快我國經濟的發展，不斷增強國家的經濟實力和綜合國力。