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思修論文_毛澤東思想《實(shí)踐論》讀后感

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第一篇:思修論文_毛澤東思想《實(shí)踐論》讀后感

從知行合一到實(shí)事求是

——讀《實(shí)踐論》有感

說(shuō)到實(shí)踐,也許多數(shù)像我這樣的從高中歷史走過(guò)來(lái)的文科生們第一時(shí)間想到的,也許會(huì)是:“實(shí)事求是是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句鄧?yán)虾苡忻恼胬怼F鋵?shí),對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的探討和認(rèn)知,淵源悠久,在中國(guó)歷史上對(duì)實(shí)踐的思考,可謂從未停止。

實(shí)事求是一詞,最初出現(xiàn)于東漢史學(xué)家班固撰寫的《漢書?河間獻(xiàn)王傳》,漢書《河間獻(xiàn)王劉德傳》中諺曰:“修學(xué)好古,實(shí)事求是。這講的是西漢景帝第三子河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古,實(shí)事求是”。明朝王陽(yáng)明在宋代朱熹“格物便是致知”、“理在事中”的基礎(chǔ)上,提出了“知行合一”的觀點(diǎn),倡導(dǎo)“實(shí)事求是”的學(xué)風(fēng)。這原本指一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法,是一個(gè)經(jīng)學(xué)和考據(jù)學(xué)的命題,也是中國(guó)古代學(xué)者治學(xué)治史的座右銘,是歷代以來(lái)人們形式,做學(xué)問(wèn)的標(biāo)準(zhǔn)。

這一點(diǎn),我自己深有感受,因?yàn)槲易约旱娜松艞l就是:“在行動(dòng)中有所感悟”,也可以說(shuō)是“知行合一”。而個(gè)人認(rèn)為,實(shí)事求是的韻味和意義,在“知行”二字中便可窺一二。在課堂上聽(tīng)老師對(duì)《實(shí)踐論》的介紹,在課后粗淺的讀了一下,頗有所感,細(xì)細(xì)思考之下,我現(xiàn)在想結(jié)合我的知行座右銘,談?wù)勛约簩?duì)毛主席的《實(shí)踐論》的簡(jiǎn)單感悟

首先先做點(diǎn)咬文嚼字的工作:實(shí)事,就是指事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,而承認(rèn)事物是按照自己所固有的規(guī)律永無(wú)止境地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著,這就是馬克思主義唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。“求”就是去研究、去探索,通過(guò)科學(xué)研究和各種實(shí)踐活動(dòng),獲得真理性的認(rèn)識(shí),然后又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐,從而達(dá)到“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”,這就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本方法。

實(shí)事求四個(gè)字,可以說(shuō)蘊(yùn)含了毛澤東哲學(xué)思想的精髓。實(shí)事求是是毛澤東哲學(xué)思想的基本點(diǎn)和精髓。所謂實(shí)事求是,也就是從客觀事物的本質(zhì)去研究和探討其中所固有的規(guī)律性。它集中體現(xiàn)了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。在毛澤東哲學(xué)思想中,實(shí)事求是的過(guò)程,也就是調(diào)查研究的過(guò)程,即是認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的過(guò)程。

要做到實(shí)事求是把握事物的本質(zhì)和規(guī)律,根本的途徑就是必須從實(shí)際出發(fā),向認(rèn)識(shí)的對(duì)象,由淺入深,由表及里,由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程,才能把握事物的規(guī)律,作為人們行動(dòng)的向?qū)А?/p>

毛澤東的實(shí)踐哲學(xué)思想,融入到他平日中的治理國(guó)家,政治領(lǐng)域乃至一些日常生活中。他總是把具體實(shí)際問(wèn)題提到哲學(xué)高度加以分析,應(yīng)用哲學(xué)理論說(shuō)明具體實(shí)際問(wèn)題,但又總能用粗淺的話語(yǔ),聯(lián)系具體

實(shí)際講解一般哲學(xué)道理,并把其用在了國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治思想等各方面建設(shè)中是新中國(guó)之始,經(jīng)邦治國(guó)的良好指導(dǎo)。由于毛澤東把哲學(xué)實(shí)際化,實(shí)際哲學(xué)化,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與實(shí)際的統(tǒng)一,所以,他的哲學(xué)思想深入淺出,生動(dòng)活潑,易為廣大干部群眾理解、接受和掌握,能夠成為人民大眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的尖銳思想武器。比如,在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、動(dòng)手的重要性時(shí),他說(shuō)“要想知道梨子的味道就得親口嘗一嘗”,“星星之火可以燎原”,“要學(xué)會(huì)彈鋼琴的工作方法”。等等。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐,深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。雖是草草讀閱《實(shí)踐論》,其中的收獲可算不少。我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系,同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題給予了精辟獨(dú)到的見(jiàn)解,使我深受啟發(fā)。

其實(shí)很多時(shí)候我們多會(huì)覺(jué)得,所謂哲學(xué)離我們好遠(yuǎn),當(dāng)我讀過(guò)這部經(jīng)典,細(xì)細(xì)思考之下,我越來(lái)越覺(jué)得這些哲學(xué)思想對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng),或是個(gè)人的選擇,都有重要而實(shí)在的指導(dǎo)性意義。在《實(shí)踐論》的論述中,談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這就很貼近我們現(xiàn)今的生活。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn),而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少,機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少,而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我,積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn),這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí),我們才能把握機(jī)會(huì),創(chuàng)造成功。

以上就是我對(duì)實(shí)踐論的一些感受,在以后,還要以我更深入地思考,更積極的實(shí)踐,來(lái)踐行實(shí)事求是的真理內(nèi)涵!

第二篇:思修論文 毛澤東思想《實(shí)踐論》讀后感

讀《實(shí)踐論》有感

作為中華人民共和國(guó)的締造者,毛澤東在我心中只是一位神圣的領(lǐng)袖,對(duì)于他的了解僅是表面的,但經(jīng)過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)后,不僅使我的思想得到了升華,而且使我對(duì)毛澤東有了深刻的認(rèn)識(shí)。毛澤東,偉大的無(wú)產(chǎn)革命家,政治家,思想家,軍事家,也是杰出的詩(shī)人。毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體情況相結(jié)合的產(chǎn)物,“是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展,是被時(shí)間證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。” 毛澤東思想運(yùn)用了馬克思列寧主義普遍原理,但絕不是生搬硬套,而是從中國(guó)國(guó)情出發(fā),探索一條適合我國(guó)發(fā)展的道路。

學(xué)習(xí)毛澤東思想最大的感覺(jué)就是不僅內(nèi)容特別龐大,涉及到我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、社會(huì)生活等多個(gè)方面;而且哲學(xué)底蘊(yùn)深厚。打開(kāi)毛澤東的著作,我們看到毛澤東哲學(xué)思想就如一根紅錢貫穿其中,哲學(xué)思想滲透在每篇著作之中,哲學(xué)思想是每篇著作的精髓和活的靈魂。毛澤東總是把具體實(shí)際問(wèn)題提到哲學(xué)高度加以分析,應(yīng)用哲學(xué)理論說(shuō)明具體實(shí)際問(wèn)題,聯(lián)系具體實(shí)際講解一般哲學(xué)道理,從來(lái)不空談一般哲學(xué)理論。由于毛澤東把哲學(xué)實(shí)際化,實(shí)際哲學(xué)化,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與實(shí)際的統(tǒng)一,所以,他的哲學(xué)思想深入淺出,生動(dòng)活潑,易為廣大干部群眾理解、接受和掌握,能夠成為人民大眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的尖銳思想武器。比如,在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、動(dòng)手的重要性時(shí),他說(shuō)“要想知道梨子的味道就得親口嘗一嘗”,“星星之火可以燎原”,“要學(xué)會(huì)彈鋼琴的工作方法”。等等。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐,深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后,我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”,但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認(rèn)識(shí)。通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系,從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程,我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生,而又服務(wù)于實(shí)踐。

但是,認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身,而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,并要回歸實(shí)踐。認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后,人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了,對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的,實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展,所以,認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí),認(rèn)識(shí)就要繼續(xù),就要適應(yīng)新的情況。客觀過(guò)程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng),因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng);社會(huì)實(shí)踐過(guò)程是無(wú)窮的,人的認(rèn)識(shí)過(guò)程也應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的。

于是,我們得出,在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中,通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理,又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一

觀:實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí),如此循環(huán)以至無(wú)窮,并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系,同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題給予了精辟獨(dú)到的見(jiàn)解,使我深受啟發(fā)。關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問(wèn)題。通常人們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中,談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn),而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少,機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少,而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我,積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn),這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí),我們才能把握機(jī)會(huì),創(chuàng)造成功。

總之毛澤東思想是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的光輝旗幟,是指導(dǎo)我們開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的一種精神支柱,我們一定要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想的科學(xué)體系,這樣才能更好地指導(dǎo)我們的工作,做好本職工作,為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

第三篇:思修論文

廉潔求善,修身樹人

一.廉潔修身的含義

“廉潔”出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原著作《楚辭.招魂》:“朕幼清以廉潔兮,身服義而求沫”。在發(fā)展的過(guò)程中,它也由個(gè)人的修養(yǎng)發(fā)展到對(duì)官員的道德要求。具體來(lái)說(shuō),一個(gè)廉潔的人應(yīng)當(dāng)不貪污、不行賄受賄、不奢侈浪費(fèi)、不利用權(quán)力為親友謀取私利、不做其他損公肥私的事情。

“修身”一詞在《墨子.非儒下》篇里:遠(yuǎn)施周偏,近似修身。所謂“修身”就是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己的思想意識(shí)和道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)、自覺(jué)的鍛煉和修正,按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的要求,不斷地消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望。二.廉潔修身的當(dāng)代重要意義

廉潔修身這一文化由古至今是中華民族的文化精髓。“大道之行,天下為公”、“富貴不染其心,利害不移其守”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,這些無(wú)不體現(xiàn)泱泱大國(guó)的文化底蘊(yùn)。

2005年,胡錦濤總書記提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀,鮮明指出了要注重廉潔,堅(jiān)持社會(huì)道德的正確取向。從而才能維持國(guó)家機(jī)器的高速運(yùn)轉(zhuǎn),保障社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。自古至今,“廉則國(guó)昌,腐則國(guó)滅”。2012年11月17日,總書記在提到反腐問(wèn)題時(shí)表示,“物必先腐,而后蟲生。”他說(shuō):“大量事實(shí)告訴我們,腐敗問(wèn)題越演越烈,最終必然會(huì)亡黨亡國(guó)!我們要警醒啊!”

誠(chéng)哉斯言!震耳發(fā)聵!由此,廉潔修身對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性可見(jiàn)一斑,而作為祖國(guó)未來(lái)的接班人,我們必須承擔(dān)傳承和發(fā)揚(yáng)廉潔修身的重任。三.當(dāng)今社會(huì)阻礙大學(xué)生廉潔修身的主要因素 1.錯(cuò)誤社會(huì)價(jià)值觀念的誘導(dǎo):

傳統(tǒng)市儈觀念,比如“不撈白不撈,白給的便宜不占”。有爹,有錢,有出生,有背景才能有前途的社會(huì)觀念。庸俗的處世哲學(xué),諸如求人辦事要打點(diǎn)人事,找關(guān)系,送禮,獻(xiàn)媚。現(xiàn)實(shí)社會(huì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)功利主義,注重結(jié)果不注重細(xì)節(jié)過(guò)程,采取非常手段以達(dá)目的,過(guò)于放大金錢和權(quán)力的力量,無(wú)形之中將人分為三六九等;社會(huì)中的“潛”思想,規(guī)則,政府權(quán)力,意識(shí)等都被無(wú)形的手掌壓在水下,社會(huì)公德受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。西方文化思潮和價(jià)值觀的沖擊,但人們沒(méi)能取其精華去其糟粕。2.個(gè)人內(nèi)在意志的錯(cuò)誤和不夠堅(jiān)定:

有的人明明知道這是錯(cuò)的,但還是壯著膽去做,抱著“人不為己天誅地滅”極端個(gè)人主義的思想。有的人看到其他人通過(guò)不正當(dāng)途徑獲得利益時(shí),他認(rèn)為這有失公平性原則,這是正確的,但是由于法律意識(shí)淡薄,他卻通過(guò)效仿他人不正當(dāng)途徑來(lái)彌補(bǔ)這種利益失衡,這卻是錯(cuò)誤的。還有的人隨遇而“安”,對(duì)有失廉潔行為充耳不聞,甚至隨波逐流。盲目抱怨外在因素,把自己與外界相隔離,或是像阿Q精神勝利法一樣,過(guò)于樂(lè)觀。捧著“里外不能得罪人,你好我好大家好”的錯(cuò)誤思想觀念來(lái)待人接物。攀比心理及拜金思想等也腐蝕著我們的道德品質(zhì)。四.應(yīng)對(duì)阻礙因素的措施

1.從他律上來(lái)說(shuō):拒腐防變,各級(jí)黨的組織和紀(jì)檢監(jiān)察部門,應(yīng)把好用人關(guān),做好對(duì)黨員干部的管理、教育和監(jiān)督。加強(qiáng)監(jiān)督-服務(wù)式的運(yùn)行機(jī)制,即以監(jiān)督、指導(dǎo)式的方式去協(xié)調(diào)各部分之間的關(guān)系。因?yàn)橹挥惺闺p方的利益達(dá)到一種對(duì)等或是制衡關(guān)系時(shí),腐敗出現(xiàn)的情況才會(huì)減少。政府要執(zhí)法必嚴(yán),違法必究,用法律的強(qiáng)制性維護(hù)社會(huì)公平正義。拓寬監(jiān)督道路,完善網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督體系,用外界輿論壓力制止腐敗行為。加強(qiáng)思想道德和廉潔修身的教育,向青少年傳遞一種正確積極的聲音;老師或長(zhǎng)輩要為人師表,不僅在口頭上,更重要是以身作則,樹立榜樣。對(duì)于孩子,教育為主,適當(dāng)獎(jiǎng)懲并用,為他們形成正確的社會(huì)道德觀念提供一個(gè)良好的平臺(tái)。

2.從自律上來(lái)說(shuō):自律作用于人的內(nèi)心,我們強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的作用機(jī)制首先是“以德服己”,進(jìn)而達(dá)到“以德服人”。而從他律和自律的關(guān)系來(lái)看,他律的實(shí)現(xiàn)也必須由自律來(lái)保障。他律的約束最終還是要落實(shí)到個(gè)體的執(zhí)行,因此也只有個(gè)人的自律才能保障社會(huì)的他律。試想警察在權(quán)勢(shì)面前不能秉公執(zhí)法,法官在親情面前不能鐵面無(wú)私,官員在金錢面前不能兩袖清風(fēng),種種誘惑與壓力不能被我們的社會(huì)成員所抵擋,執(zhí)法人員“富貴便淫,貧賤便移,威武便屈”,社會(huì)的約束又如何保障?正所謂“無(wú)法自律,何以律人?”并且他律手段最終還是要轉(zhuǎn)化成為個(gè)人的自律行為,才算真正實(shí)現(xiàn)了修身。面對(duì)誘惑,我們要嚴(yán)于律己,自覺(jué)抵制,堅(jiān)守自己的道德信仰。五.回首過(guò)去,著眼現(xiàn)實(shí),展望未來(lái)

古有“陶母退魚”,“楊震拒金”的美談,又有兩袖清風(fēng)的于謙告訴我們“儉以廉為本,奢為貪之源,戒之,慎之”。炎黃子孫倡導(dǎo)的勤儉持家,出淤泥而不染的優(yōu)秀品質(zhì)激勵(lì)著我們后輩繼續(xù)前行。

人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部主任盧新寧在2012年北京大學(xué)中文系畢業(yè)典禮上說(shuō):“我唯一的害怕,是你們已經(jīng)不相信了:不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則,不相信學(xué)場(chǎng)有別于官場(chǎng);不相信學(xué)術(shù)不等于權(quán)術(shù),不相信風(fēng)骨遠(yuǎn)勝于媚骨。你們或許不相信了,因?yàn)樽非蠹?jí)別的越來(lái)越多,追求真理的越來(lái)越少;講待遇的越來(lái)越多,講理想的越來(lái)越少;大官越來(lái)越多,大師越來(lái)越少。在這個(gè)懷疑的時(shí)代,我們依然需要信仰。無(wú)論中國(guó)怎樣,請(qǐng)記得:你所站立的地方,就是你的中國(guó);你怎么樣,中國(guó)便怎么樣;你是什么,中國(guó)便是什么;你有光明,中國(guó)便不再黑暗。”這句“你怎么樣,中國(guó)便怎么樣;你是什么,中國(guó)便是什么”可謂振聾發(fā)聵,所以我們必須自發(fā)地遵守社會(huì)公德,維護(hù)并促進(jìn)祖國(guó)的偉大事業(yè),做一個(gè)無(wú)愧于社會(huì)的大寫的人。

正所謂“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,我們要努力做到志不可無(wú),傲不可有,財(cái)不可貪,欲不可縱。最后我想用顧城的一句話作為總結(jié):黑夜給了我黑色的眼睛, 我卻用它尋找光明。

第四篇:思修論文

正確地理解愛(ài)情

及大學(xué)生樹立正確的愛(ài)情觀

目錄

一 愛(ài)情與戀愛(ài)

二 戀愛(ài)的過(guò)程

三 大學(xué)生戀愛(ài)的現(xiàn)狀

四 大學(xué)生戀愛(ài)普遍性的原因

五 大學(xué)生戀愛(ài)的誤區(qū)及戀愛(ài)觀的偏差

六 大學(xué)生走入戀愛(ài)誤區(qū)的原因

七 樹立正確的愛(ài)情觀

八 大學(xué)生常見(jiàn)的戀愛(ài)心理障礙

九 總結(jié)

附:參考資料

一 愛(ài)情與戀愛(ài)

作為一個(gè)永恒的主題,愛(ài)情問(wèn)題一直是人們千百年來(lái)探索和研究的焦點(diǎn),許多先哲發(fā)表了一系列獨(dú)具匠心的灼見(jiàn)。蘇格拉底說(shuō):“愛(ài)的行為就是孕育美,既在身體中,又在靈魂中。”在蘇格拉底看來(lái),愛(ài)情的真理是追求善和美。所以“幸福的人之所以幸福,就在于他們擁有善”。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為,愛(ài)情時(shí)區(qū)別于性欲的,愛(ài)情的本質(zhì)時(shí)兩性間靈魂的統(tǒng)一。他說(shuō):“愛(ài)情里確實(shí)有一種高尚的品質(zhì),因?yàn)樗恢A粼谛杂希秋@示出一種本身豐富的優(yōu)美的心靈,要求以生動(dòng)活潑、勇敢和犧牲精神與另一個(gè)人達(dá)到統(tǒng)一。”

這些對(duì)愛(ài)情的見(jiàn)解,有機(jī)智、有價(jià)值的東西,值得我們進(jìn)行深入的思考。然而,先哲們的見(jiàn)解或抽象,或瑣碎,都不能深刻地解釋愛(ài)情的要素和本質(zhì)。在當(dāng)代社會(huì)條件下,人類的愛(ài)情是由生理、心理和社會(huì)單個(gè)要素構(gòu)成的,三者共同構(gòu)成愛(ài)情的本質(zhì)。愛(ài)情的生理因素,即性欲,這是一種延續(xù)種屬的求偶本能。人類作為進(jìn)化階梯上最高的一支,也自然地保存著生殖本能。這主要表現(xiàn)為天賦的性欲,即個(gè)體對(duì)異性的渴求與吸引,它構(gòu)成了男女相互傾慕、相互愛(ài)戀的基礎(chǔ)和原始動(dòng)力。愛(ài)情的心理因素,即心理上的相容。人類愛(ài)情中,愛(ài)的情感具有很強(qiáng)的選擇性,即人們只愛(ài)與自己思想、情感、性格、氣質(zhì)等一支的人,這就是心理上的相容。一對(duì)戀人,一對(duì)夫妻如果沒(méi)有這些人格因素的相容,只有性欲和物質(zhì)需要,那他們的關(guān)系是不能持久的,他們生活在一起就不會(huì)幸福。愛(ài)的社會(huì)因素。愛(ài)情的社會(huì)因素有著豐富的內(nèi)涵,首先,人類的愛(ài)是在社會(huì)交往活動(dòng)中萌發(fā)的,沒(méi)有社會(huì)活動(dòng),異性之間不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)情更不可能有全面而深入的愛(ài)的交往。其次,人類的愛(ài)情受到社會(huì)的道德和法律約束。如相愛(ài)的雙方都意識(shí)到自己對(duì)對(duì)方的責(zé)任:一方不但從異性的愛(ài)戀中獲得歡愉,同時(shí)也自愿為對(duì)方奉獻(xiàn)、尊重、關(guān)懷、愛(ài)護(hù)、體貼對(duì)方的一切,創(chuàng)造和維護(hù)兩個(gè)人的幸福。

綜上所訴,愛(ài)情時(shí)由生理因素、心理因素和社會(huì)因素構(gòu)成的綜合體。愛(ài)情史一種情感,戀愛(ài)卻是一種過(guò)程,是愛(ài)情存在的社會(huì)形式之一。

二 戀愛(ài)的過(guò)程

有人形象地把戀愛(ài)稱為愛(ài)情的“發(fā)酵”手段,認(rèn)為甘醇濃郁的愛(ài)情之酒正是在戀愛(ài)過(guò)程中釀成的。其實(shí),戀愛(ài)也是愛(ài)情的檢驗(yàn)場(chǎng)所,究竟是強(qiáng)烈而持久,還是膚淺而脆弱,總能在戀愛(ài)過(guò)程中一見(jiàn)分曉。泉宇佐、洪嘉禾等婚戀心理學(xué)家認(rèn)為戀愛(ài)過(guò)程大致可分為五個(gè)階段: 體會(huì)階段。青春期的男女,性意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒。他們對(duì)異性的好奇演變成行興趣,表現(xiàn)為開(kāi)始注意異性和希望異性注意自己。這種興趣的存在,使他們覺(jué)得異性身上的一切(面容、身材、舉止、嗓音等)對(duì)自己都有一種誘惑力,這也就是所謂的魅力。后來(lái),一旦這些感受集中于某一異性對(duì)象后,就會(huì)時(shí)刻想念這一對(duì)象,并迫切希望與之在一起,這也是所謂的戀愛(ài)萌芽。想象階段。一旦被某個(gè)有魅力的人所吸引,接著而來(lái)的就是所謂的想象階段。這一時(shí)期也可以被成為“單相思”階段,為了不讓別人知道,必須裝作外表坦然,所以也不太會(huì)產(chǎn)生熱烈的情欲。求愛(ài)階段。想象階段過(guò)去后,當(dāng)時(shí)人會(huì)下定決心想對(duì)方表白自己的愛(ài)慕之心。可是這樣做并不容易,種種顧慮困擾這當(dāng)事人,南下決定。當(dāng)吐露真相之后,緊張感頓時(shí)消除,但與此同時(shí),卻又會(huì)提心吊膽,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地注意對(duì)方的反應(yīng)。此時(shí),可能會(huì)因?qū)Ψ降目啥ǚ磻?yīng)而激動(dòng)萬(wàn)分,也可能會(huì)因?qū)Ψ降姆穸ǚ磻?yīng)或消極反應(yīng)而耿耿于懷、沮喪不已。若得到肯定的答復(fù),那么就會(huì)進(jìn)入下一階段。親密階段。其實(shí)可也叫做熱戀階段。此時(shí)的焦慮、擔(dān)心、羞怯的情緒,被代之以喜悅、愉快。由于“暈輪效應(yīng)”的影響,情侶們都把戀人看得特別沒(méi)密愛(ài)可親,不自覺(jué)地美化對(duì)方,即“情人眼里出西施”。對(duì)方有什么要求和愿望,另一方會(huì)想方設(shè)法滿足;對(duì)于來(lái)自對(duì)方的贊美,更是喜不自勝、反復(fù)玩味,一想起來(lái)便充滿幸福之感。同時(shí),隨著戀愛(ài)感情的發(fā)展產(chǎn)生了獨(dú)占欲,即認(rèn)為對(duì)方只屬于自己,有極強(qiáng)的排他性和自私性。結(jié)婚階段。一般來(lái)說(shuō),戀愛(ài)雙方把感情推向高潮后,就要進(jìn)入結(jié)婚階段。結(jié)婚把戀愛(ài)雙方熾熱的感情推到身心全面交融的新境地,并且取得了法律所認(rèn)可的家庭形式,一創(chuàng)造彼此的共同生活。

三 大學(xué)生戀愛(ài)的現(xiàn)狀

根據(jù)《當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)觀的現(xiàn)狀調(diào)查與原因分析》(2009年7月發(fā)表)可知,在當(dāng)代大學(xué)生中,戀愛(ài)情況及其普遍。有近86%的大學(xué)生曾經(jīng)戀愛(ài)或正在戀愛(ài),并且有著低齡化的趨勢(shì),即18到20歲的人數(shù)所占比例逐漸增多。

在對(duì)待戀愛(ài)的態(tài)度上,67%的大學(xué)生給予了肯定的答復(fù)。其中42%的同學(xué)認(rèn)為戀愛(ài)時(shí)正常的身心需要,6%的同學(xué)認(rèn)為戀愛(ài)時(shí)大學(xué)生大學(xué)生不可或缺的人生體驗(yàn)。19%的同學(xué)認(rèn)為大學(xué)生戀愛(ài)是純潔的,不存在任何功利性的,是志同道合的人互相吸引而戀愛(ài)的。相反,有28%的大學(xué)生持反對(duì)意見(jiàn),認(rèn)為在大學(xué)期間戀愛(ài)會(huì)增加不必要的開(kāi)支,并且浪費(fèi)時(shí)間、耽誤學(xué)業(yè)、毫無(wú)意義的。剩余的5%大學(xué)生表示說(shuō)不清楚。

在對(duì)待戀愛(ài)與婚姻的問(wèn)題上,45%的大學(xué)生認(rèn)為“大學(xué)生戀愛(ài)不應(yīng)過(guò)多的與婚姻、家庭關(guān)聯(lián)在一起,即不求天長(zhǎng)地久,只求曾經(jīng)擁有”。而55%的大學(xué)生持反對(duì)觀點(diǎn),認(rèn)為戀愛(ài)了就要堅(jiān)持,婚姻才是歸宿。這說(shuō)明多數(shù)大學(xué)生能夠認(rèn)真對(duì)待戀愛(ài),不知識(shí)求過(guò)程不求結(jié)果的“杯水主義”戀愛(ài)觀,而是真誠(chéng)地渴望尋求和建立真愛(ài)的過(guò)程。但也有相當(dāng)數(shù)量的同學(xué)“不求天長(zhǎng)地久,只求曾經(jīng)擁有”,認(rèn)為戀愛(ài)只為豐富大學(xué)生活,時(shí)暫時(shí)滿足身心的需求,是追時(shí)髦的從眾心理,這種情況會(huì)使他們?cè)趹賽?ài)中采取不負(fù)責(zé)、隨意的態(tài)度,甚至把戀愛(ài)作為資本想別人炫耀。

在對(duì)待戀愛(ài)與愛(ài)情上,35%的同學(xué)戀愛(ài)是因?yàn)閷?duì)于美好愛(ài)情的追求和向往,更少的一部分時(shí)為了婚姻,其余的時(shí)因?yàn)榧拍闷妫€有時(shí)因?yàn)椤按蠹艺劻藨賽?ài)我也要談”的從眾心理。

四 大學(xué)生戀愛(ài)普遍性的原因

從上述調(diào)查結(jié)果中課得知,大學(xué)生戀愛(ài)人數(shù)比例很高,而且根據(jù)另一項(xiàng)調(diào)查,大學(xué)生中戀愛(ài)人數(shù)比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于高中生戀愛(ài)人數(shù)比例。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生有三方面的原因: 生理上的成熟。生理上的成熟時(shí)異性戀愛(ài)的基礎(chǔ),滿足性沖動(dòng)時(shí)促使青年投入戀愛(ài)活動(dòng)的重要原因。出于性沖動(dòng)的驅(qū)使,大學(xué)生開(kāi)始脫離群體化的活動(dòng)而單獨(dú)約會(huì),這就是戀愛(ài)。心理上的需求。馬洛斯認(rèn)為,在生理需要和安全需要基本滿足之后,人就會(huì)出現(xiàn)愛(ài)與歸屬的需要。進(jìn)入大學(xué)后,大學(xué)生必須在新的環(huán)境中簡(jiǎn)歷各種關(guān)系,對(duì)親密的需求也空前強(qiáng)烈。與異性的親密關(guān)系發(fā)展到極致就是愛(ài)情。

但與此同時(shí),作為班社會(huì)化的大學(xué)生,有特殊的心理原因使得戀愛(ài)現(xiàn)象極為普遍。

1、多數(shù)大學(xué)生都是離開(kāi)家鄉(xiāng),過(guò)著長(zhǎng)時(shí)間的寄宿生活。無(wú)論是否融入到集體生活中,都會(huì)或多或少地感到孤獨(dú)。因此,找一個(gè)異性戀愛(ài),有了親密關(guān)系之后就會(huì)大大減少這種孤獨(dú)感,2、好奇心理使大學(xué)生想嘗試戀愛(ài)的味道,最終形成“泛濫”之勢(shì)。作為風(fēng)華正茂的大學(xué)生,好奇心強(qiáng)、敢想敢做的特點(diǎn)讓許多人勇敢地嘗試。

3、作為年輕人,虛榮心理是普遍存在的。當(dāng)未戀愛(ài)的大學(xué)生看到同學(xué)與戀人親密的樣子后,難免心理不平衡,甚至懷疑自己的魅力。因此他們想用戀愛(ài)來(lái)證明自己,并借機(jī)向其他未戀愛(ài)的同學(xué)炫耀。緊接著連鎖反應(yīng)使得戀愛(ài)現(xiàn)象更為普遍。環(huán)境的影響。環(huán)境的影響是戀愛(ài)的助推器。在中學(xué)階段因?yàn)閷W(xué)校管制和時(shí)間緊張,戀愛(ài)想象并不明顯。上了大學(xué)之后,由于強(qiáng)烈反差,少了學(xué)校的管制,多了空余時(shí)間,未大學(xué)生戀愛(ài)創(chuàng)造了條件。而且由于社交活動(dòng)的豐富,男女學(xué)生有了更多接觸的機(jī)會(huì),再加上大量泛濫的情愛(ài)小說(shuō)、電視劇和社會(huì)輿論媒介不恰當(dāng)宣傳促使大學(xué)生給予涉入愛(ài)河。

綜上所述,大學(xué)生戀愛(ài)普遍性的原因時(shí)復(fù)雜的,多種條件共同作用下使得大學(xué)校園里的“手牽手”現(xiàn)象十分普遍。

五 大學(xué)生戀愛(ài)的誤區(qū)及戀愛(ài)觀的偏差

大學(xué)生戀愛(ài)現(xiàn)象的普遍性并不能說(shuō)明大學(xué)生戀愛(ài)心理的成熟。相反,許多資料表明大學(xué)生戀愛(ài)過(guò)程中有很多誤區(qū),大學(xué)生的戀愛(ài)觀尚未成熟。

誤區(qū)一:戀愛(ài)與責(zé)任的偏離

戀愛(ài)與責(zé)任的偏離表現(xiàn)為大學(xué)生在戀愛(ài)過(guò)程中的盲目性和隨意性。

1、對(duì)自己和對(duì)方不負(fù)責(zé),在戀愛(ài)過(guò)程中只考慮暫時(shí)的快樂(lè),只追求狹隘的自我滿足。戀愛(ài)中過(guò)度注重魅力與虛榮,甚至?xí)r生理上的需要,而不考慮雙方的發(fā)展和未來(lái)。

2、對(duì)家庭的不負(fù)責(zé),體現(xiàn)在沉湎于戀愛(ài)中,荒廢自己的學(xué)業(yè),最終因碌碌無(wú)為而一事無(wú)成,辜負(fù)了父母和親人的期望。

3、對(duì)社會(huì)的不負(fù)責(zé),體現(xiàn)在社會(huì)(主要是學(xué)校)使用人力和物力培養(yǎng)出的大學(xué)生,期待其學(xué)有所成之后回報(bào)社會(huì),卻因沉湎與戀愛(ài)而無(wú)所作為。

誤區(qū)二:戀愛(ài)與道德偏離

戀愛(ài)與道德的偏離表現(xiàn)為一下兩個(gè)方面:

1、戀人見(jiàn)表達(dá)方式不文明,舉止行為輕佻。戀人間的親昵舉動(dòng)是由于人的性沖動(dòng),時(shí)人的自然屬性作用的。但同時(shí)戀人應(yīng)將自然屬性上升到社會(huì)屬性,不再公共場(chǎng)合做過(guò)分親熱的動(dòng)作,不當(dāng)眾“表演”。

2、戀愛(ài)的冬季不純,過(guò)度看重對(duì)方的金錢、權(quán)勢(shì),這主要是受到了社會(huì)上拜金主義的不良影響,使得純潔的戀人關(guān)系被銅臭所玷污。

誤區(qū)三:戀愛(ài)與婚姻的偏離

戀愛(ài)與婚姻的偏離表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面:

1、不愿承擔(dān)責(zé)任,這是由于觀念意識(shí)上的錯(cuò)位。應(yīng)當(dāng)知道,戀愛(ài)時(shí)愛(ài)情存在的形式之一,婚姻時(shí)戀愛(ài)的真正歸宿。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)戀愛(ài)心理成熟的特征之一。

2、認(rèn)為戀愛(ài)等同于婚姻,并以此為借口先行同居,進(jìn)行盲目的性行為。這也是觀念上的錯(cuò)位,分不清戀愛(ài)與婚姻真正的關(guān)系。

以上三種誤區(qū),表現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)觀的不成熟,時(shí)大學(xué)教育中亟待解決和補(bǔ)充的內(nèi)容。戀愛(ài)是大學(xué)生的選修課,在這門課中大學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)愛(ài)與被愛(ài),寬容與理解,而不能在這些誤區(qū)中越陷越深。

樹立正確的戀愛(ài)觀時(shí)大學(xué)生的必修課。正確的戀愛(ài)觀可以讓人得到真正的、美好的愛(ài)情。

六 大學(xué)生走入戀愛(ài)誤區(qū)的原因

大學(xué)生走入戀愛(ài)誤區(qū)的原因大體可分為主觀原因和客觀原因。其中主觀原因時(shí)根本,客觀原因從外部主張了這些誤區(qū)的形成。

一、主觀原因

主觀原因中有一些在前文中已經(jīng)提到了。具體總結(jié)可分為一下六點(diǎn):

1、缺乏明確的奮斗目標(biāo)和理想追求。在一項(xiàng)針對(duì)大學(xué)生的調(diào)查中得知,超過(guò)95%的大學(xué)生沒(méi)有堅(jiān)定而明確的目標(biāo),不知道該怎樣奮斗,不知道該去學(xué)什么。這樣的生活讓大學(xué)生有多余的時(shí)間和精力談戀愛(ài),一填補(bǔ)無(wú)聊的大學(xué)生活。

2、缺乏獨(dú)立的價(jià)值體系,有強(qiáng)烈的從眾心理。沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值觀則會(huì)人云亦云,看到周圍的同學(xué)談戀愛(ài)了,自己也想談。從眾心理時(shí)大學(xué)生陷入戀愛(ài)誤區(qū)的一個(gè)很重要的原因。

3、對(duì)愛(ài)情缺乏深刻理解和理性認(rèn)識(shí),導(dǎo)致戀情不長(zhǎng)久甚至沒(méi)有產(chǎn)生真正的愛(ài)情。

4、責(zé)任意識(shí)淡薄。這在前文已多次提到,導(dǎo)致了戀愛(ài)的隨意性、盲目性。

5、道德修養(yǎng)和意志品質(zhì)欠缺,這導(dǎo)致了兩種結(jié)果:

1、行為舉止輕佻,戀愛(ài)不文明;

2、抗戀愛(ài)挫折能力弱,在遭遇被拒絕過(guò)失戀的情況下不能很快地調(diào)整心態(tài),過(guò)度悲傷或痛恨對(duì)方,以至于自殺或殘害對(duì)方。

6缺乏法律意識(shí)和自我保護(hù)意識(shí)。在戀愛(ài)中易沖動(dòng),“一失足成千古恨”,傷害了別人或者自己被別人所侵犯。

二、客觀原因

客觀原因從外部上促使大學(xué)生陷入戀愛(ài)誤區(qū)。總結(jié)后有一下四點(diǎn):

1、社會(huì)評(píng)價(jià)多元化,使得一些不良文化侵入,如個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義。這些垃圾文化混淆視聽(tīng),模糊大學(xué)生的價(jià)值取向。

2、庸俗影視作品的泛濫,對(duì)正在形成人生觀、價(jià)值觀、世界觀的大學(xué)生產(chǎn)生消極影響。

3、學(xué)校管理手段相對(duì)軟化,中學(xué)階段學(xué)校嚴(yán)禁戀愛(ài),大學(xué)卻采取放任的態(tài)度,這一反差使得一部分本不想戀愛(ài)的大學(xué)生也躍躍欲試,體味一下戀愛(ài)的味道。

4、大學(xué)生戀愛(ài)道德相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)不健全。大學(xué)生相傳的一些“戀愛(ài)準(zhǔn)則”實(shí)質(zhì)上時(shí)違背道德標(biāo)準(zhǔn)的,大學(xué)生戀愛(ài)道德標(biāo)準(zhǔn)不健全,主要是學(xué)校這個(gè)教育機(jī)構(gòu)沒(méi)有很好履行它的教育職責(zé)。

七 樹立正確的戀愛(ài)觀

樹立正確的戀愛(ài)觀,使大學(xué)生活更加美好。樹立正確的戀愛(ài)觀要注意一下幾點(diǎn):

1、正確對(duì)待愛(ài)情與事業(yè)

大學(xué)時(shí)期時(shí)青年成才的關(guān)鍵時(shí)期,大學(xué)生應(yīng)當(dāng)抓住這四年寶貴時(shí)期,勤奮學(xué)習(xí)、博覽群書、積累知識(shí)、參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),為將來(lái)的工作、事業(yè)做準(zhǔn)備。若沉湎也卿卿我我的談情說(shuō)愛(ài)中,荒廢學(xué)業(yè),就得不償失了。

2、正確對(duì)待愛(ài)情與友誼

不能誤把友誼當(dāng)做愛(ài)情,會(huì)給雙方平添許多煩惱。愛(ài)情與友誼有很大區(qū)別。首先,愛(ài)情是以生理需要和精神需要為基礎(chǔ),而友誼只是以雙方間的信息交流為基礎(chǔ);其次,愛(ài)情具有排他性,愛(ài)情時(shí)兩個(gè)人相互渴望成為終生伴侶的強(qiáng)烈情感,不容許任何第三者插足,而友誼具有廣泛性。

3、培養(yǎng)愛(ài)情的道德意識(shí)

大學(xué)生應(yīng)當(dāng)把對(duì)方的道德品質(zhì)放在選擇對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)之首,而且愛(ài)情的道德意識(shí)還表現(xiàn)在愛(ài)侶間彼此忠誠(chéng)的道德感上。在戀愛(ài)過(guò)程中還應(yīng)本著為對(duì)方負(fù)責(zé)的態(tài)度,不使對(duì)方受到精神創(chuàng)傷,要使愛(ài)在理智的支配下有節(jié)制的發(fā)展,控制性沖動(dòng)。

4、不能只重過(guò)程不重結(jié)果

把愛(ài)情當(dāng)做游戲,不認(rèn)真對(duì)待,不僅時(shí)對(duì)對(duì)方的不負(fù)責(zé),也是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)。這樣做既會(huì)傷害對(duì)方,也會(huì)傷害自己。

5、正確對(duì)待愛(ài)情中的挫折

如果在戀愛(ài)中出現(xiàn)挫折,不要沉浸在苦惱與悲痛之中,應(yīng)該保持冷靜的頭腦。愛(ài)情時(shí)雙方的,不是一廂情愿的,所以應(yīng)當(dāng)尊重對(duì)方的選擇,通情達(dá)理。做人要豁達(dá),這樣才能不被痛苦所淹沒(méi)。

八 大學(xué)生常見(jiàn)的戀愛(ài)心理障礙

1、單戀

單戀俗稱單相思,是指一方對(duì)另一方一廂情愿的傾慕與熱愛(ài)為特點(diǎn)的畸形愛(ài)情。大學(xué)生中單戀的情況比較多,且較多出現(xiàn)在性格內(nèi)向,敏感、富于幻想、自卑感強(qiáng)的學(xué)生身上。“落花有意,流水無(wú)情”,這種體驗(yàn)時(shí)很痛苦的,若處理不好就可能出現(xiàn)一下三種情況:

(1)依舊痛苦地眷戀,難以自拔;

(2)戀愛(ài)不成反成仇人;

(3)自信心受挫,從此悲觀失望,萎靡不振,甚至自殺。

2、失戀

被戀人拋棄就是失戀,痛苦時(shí)當(dāng)事人的主要特征。如果不能排解這種消極的情緒,心理就會(huì)失衡,以至于出現(xiàn)以下不良反應(yīng):

(1)轉(zhuǎn)為單相思,對(duì)以往的戀人仍一往情深,沉湎其中難以自拔;

(2)同戀人反目成仇。失去理智,無(wú)法控制情緒,甚至報(bào)復(fù),最終害人害己;或憤世嫉俗,仇視所有人。

(3)陷入自卑和迷茫,從此心灰意冷,甚至輕生。

戀愛(ài)不一定一帆風(fēng)順,甚至是一定會(huì)經(jīng)歷困難與挫折,學(xué)會(huì)如何面對(duì)也是大學(xué)生必須的。

九 總結(jié)

大學(xué)里的愛(ài)情純潔、美麗,讓人向往,引無(wú)數(shù)男女為之付出。但同時(shí)大學(xué)生的戀愛(ài)不成熟,進(jìn)入許多誤區(qū),存在許多問(wèn)題。因此,作為當(dāng)代大學(xué)生,我們一定要冷靜對(duì)待愛(ài)情,好好把握自己,不虛度大學(xué)寶貴的思念光陰!

即使大學(xué)里沒(méi)有愛(ài)情,大學(xué)生也不應(yīng)懊悔。愛(ài)情是門選修課,有失必有得。這樣我們有更多的時(shí)間去充實(shí)自己,讓自己更加強(qiáng)大,做好充足的準(zhǔn)備。一旦愛(ài)情降臨,為自己的幸福努力去呵護(hù)它,才是最明智的選擇。

附:參考資料

張積家、王惠萍編著,大學(xué)生心理教育導(dǎo)論,北京,高等教育出版社,1999

郭世新編著,愛(ài)之書——婚戀心理文萃,南寧,廣西民族出版社,1986

陳家麟、駱伯巍著,青春期性心理衛(wèi)生,哈爾濱,黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社,1998

熊哲宏,心理學(xué)大師的愛(ài)情與愛(ài)情的心理學(xué),北京,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。2007

未知作者,當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)觀的現(xiàn)狀條差與原因分析(論文),2009

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材編寫組,思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ),北京,高等教育出版社,2009

第五篇:思修論文

公 共 管 理 學(xué) 院 思修課程論文

經(jīng)濟(jì)全球化與愛(ài)國(guó)主義精神

姓 名

郭宇婷 專業(yè)班級(jí)

政治學(xué)與行政學(xué) 學(xué) 號(hào) 0121112047 指導(dǎo)教師 薛丹 日 期

2012 年12 月09 日 目

內(nèi)容提要:經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的重要趨勢(shì),在世界范圍內(nèi)形成“你中有我,我中有你”的錯(cuò)綜復(fù)雜的局面.在這種背景下,如何處理經(jīng)濟(jì)全球化與愛(ài)國(guó)主義愛(ài)國(guó)主義的關(guān)系就是我們每個(gè)人必須考慮的問(wèn)題.關(guān)鍵詞: 經(jīng)濟(jì)全球化 愛(ài)國(guó)主義 國(guó)家.經(jīng)濟(jì)全球化已成為當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的重要趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系日益密切,同時(shí)影響到世界各國(guó)的政治和文化,對(duì)愛(ài)國(guó)主義也提出了挑戰(zhàn)。正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義,必須聯(lián)系并把握經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)及其影響顯得十分重要。

愛(ài)國(guó)主義的重要性愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心。在中華民族的悠久歷史中,愛(ài)國(guó)主義始終發(fā)揮著民族精神的核心作用。正是出于對(duì)自己故土家園、骨肉同胞和燦爛文化的眷戀與熱愛(ài),中華各民族才能夠求同存異、維護(hù)整體,在自己的國(guó)土上繁衍生息、相互學(xué)習(xí)、相互幫助、共同勞動(dòng)、共同生活、共同發(fā)展,創(chuàng)造燦爛的中華文明。為了維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整,捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)和利益,中華民族和侵略者展開(kāi)了殊死的斗爭(zhēng),對(duì)侵略者無(wú)比痛恨,對(duì)出賣國(guó)家和民族利益的賣國(guó)敗類極端鄙視,對(duì)為國(guó)家和民族做出貢獻(xiàn)的民族英雄無(wú)比崇敬。熱愛(ài)祖國(guó)是貫穿中國(guó)歷史發(fā)展的一條主線。每一個(gè)中國(guó)公民都要把國(guó)家的安全、榮譽(yù)和利益放在高于一切的位置與祖國(guó)同呼吸共命運(yùn)。當(dāng)國(guó)家的利益受到損害時(shí),同一切損害國(guó)家利益的行為作斗爭(zhēng)。民族自尊心和民族自豪感就是相信依靠本民族的力量能夠迎接挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝困難,使自己的祖國(guó)傲然屹立于世界民族之林。堅(jiān)定地民族自尊心和自豪感,是維護(hù)國(guó)家利益、促進(jìn)民族進(jìn)步的取之不盡、用之不竭的強(qiáng)大精神動(dòng)力。鄧小平曾告誡我們:“談到人格,但不要忘記還有一個(gè)國(guó)格。特別是像我們這樣第三世界的發(fā)展中國(guó)家。沒(méi)有民族自尊心,不珍惜自己民族的獨(dú)立,國(guó)家是立不起來(lái)的。”真正的愛(ài)國(guó)者,要把民族自尊心和自豪感體現(xiàn)在愛(ài)國(guó)的實(shí)際行動(dòng)中。中華民族是偉大的民 族,在歷史上,曾創(chuàng)造了光輝燦爛的文化,為世界的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn), 我們應(yīng)該樹立民 族自尊心,自信心,自豪感,弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息的精神,堅(jiān)信在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,中華民族在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)中一定能夠像過(guò)去一樣, 再次創(chuàng)造輝煌.我們要放眼世界, 心系祖國(guó),自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益,使國(guó)家的安全,榮譽(yù),利益高于一切,只有祖國(guó)繁榮,我們才 能自豪;只有祖國(guó)昌盛, 我們才能幸福.在經(jīng)濟(jì)全球化背景下,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用是跨國(guó)界的,商品在全世界銷售,資本跨國(guó)界流動(dòng),信息得以共享,各國(guó)經(jīng)濟(jì)交往中需要遵循共同規(guī)則,跨國(guó)公司本土化的程度不斷提高,不僅利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源,而且還充分利用但地的人力資源。各國(guó)公民在世界范圍內(nèi)流動(dòng),一個(gè)國(guó)家的公民可能工作或生活在另一個(gè)國(guó)家,并對(duì)另一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生感情。這種情況使有的人對(duì)自己的歸宿感產(chǎn)生了困惑,甚至認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義在今天已經(jīng)過(guò)時(shí)了。事實(shí)上,愛(ài)國(guó)主義并沒(méi)有也不會(huì)過(guò)時(shí)。在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下,國(guó)家仍然是民族存在的最高組織形式,是國(guó)際社會(huì)活動(dòng)中的獨(dú)立主體。只要國(guó)家繼續(xù)存在,愛(ài)國(guó)主義就有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的意義。我們?cè)趨⑴c經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中,必須堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己國(guó)家的利益,這就更需要愛(ài)國(guó)主義的支撐。經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍,既是機(jī)遇,更是挑戰(zhàn)。現(xiàn)實(shí)情況表明,經(jīng)濟(jì)全球化背景下,發(fā)展中國(guó)家不僅要面對(duì)經(jīng)濟(jì)方面的挑戰(zhàn),而且也必須要面對(duì)政治和文化方面的挑戰(zhàn)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)、科技和軍事等方面的優(yōu)勢(shì),竭力輸出它們的政治觀,價(jià)值觀和生活方式,力圖主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程,把發(fā)展中國(guó)家納入西方的發(fā)展模式和發(fā)展軌道。在這種情況下,更需要大力發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義,維護(hù)本國(guó)、本民族的利益。大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義,必須以寬廣的眼界觀察世界,以積極而理性的姿態(tài)參與經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程,實(shí)現(xiàn)互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略,促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。愛(ài)國(guó)主義不是狹隘的民族主義,也不是大國(guó)沙文主義。要正確處理熱愛(ài)祖國(guó)與關(guān)愛(ài)世界、為祖國(guó)服務(wù)與盡國(guó)際義務(wù)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的關(guān)系.正確處理好民族利益與世界利益的關(guān)系,樹立科學(xué)發(fā)展觀意識(shí) 中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界,世界的發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó).現(xiàn)階段我們?cè)诎l(fā)展自己的同時(shí)也必須關(guān)心 一些人類共同面臨的全球性的問(wèn)題與威脅:如生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,資源能源問(wèn)題,糧食耕地問(wèn)題, 水資源供應(yīng)問(wèn)題,反恐,販毒,衛(wèi)生安全,食品安全問(wèn)題等等.愛(ài)國(guó)主義在新的 歷史 時(shí)期被 賦予了時(shí)代的新內(nèi)涵.一方面,我們要熱愛(ài)自己的祖國(guó);另一方面,也應(yīng)該放眼世界致力于解 決全世界人民共同關(guān)心的問(wèn)題.正確處理好熱愛(ài)祖國(guó)與關(guān)愛(ài)世界, 為祖國(guó)服務(wù)與為國(guó)際盡義務(wù), 維護(hù)世界和平促進(jìn)共同發(fā)展的關(guān)系.力爭(zhēng)為世界的和平與發(fā)展做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn).同時(shí)我們 要樹立科學(xué)發(fā)展觀,要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義就是要促進(jìn) 經(jīng)濟(jì) , 政治 ,文化,社會(huì)全面協(xié) 調(diào)的發(fā)展, 促進(jìn)人與 自然 和諧的可持續(xù)發(fā)展, 處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 人口增長(zhǎng)與資源環(huán)境的關(guān)系, 走生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng),民主,文明,和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó).經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)意義 科學(xué)沒(méi)有國(guó)界,但科學(xué)家有祖國(guó).愛(ài)國(guó)主義不僅是一種情感,也是一種思想觀念和覺(jué)悟,更是 一種行動(dòng).愛(ài)國(guó)不僅需要激情,更需要理性.為了祖國(guó)的繁榮富強(qiáng),建設(shè)初期,華羅庚,李四 光,錢學(xué)森,鄧稼先等一批愛(ài)國(guó)科學(xué)家,他們放棄海外優(yōu)厚的物質(zhì)條件,克服重重阻力和困難, 歷盡艱辛毅然回到祖國(guó),為我國(guó)的科技事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn).人有地域和信仰的不同,但報(bào)效祖 國(guó)之心不應(yīng)有差別.無(wú)論是身在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外, 無(wú)論政治立場(chǎng)和宗教信仰如何, 作為中華兒女, 都可以用自己的方式來(lái)報(bào)效祖國(guó).應(yīng)當(dāng)說(shuō),經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)為個(gè)人報(bào)效祖國(guó)消除了許多障礙或 阻礙,開(kāi)辟了更多的渠道和更大的空間.經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中,要始終維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)和主權(quán), 按照本國(guó)國(guó)情發(fā)展自己的政治制度和民族文化.作為當(dāng)代大學(xué)生,在新的歷史時(shí)期應(yīng)明確自己 的歷史使命,履行自己的責(zé)任,做好自己的事情,刻苦鉆研,不斷創(chuàng)新,用實(shí)際行動(dòng)報(bào)效自己 的祖國(guó).總之,在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,我們要認(rèn)真理解,正確把握愛(ài)國(guó)主義的精神實(shí)質(zhì)與科學(xué)內(nèi)涵,處理好各種關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì),我們只有勇于和善于參與經(jīng)濟(jì)全球化的競(jìng)爭(zhēng),才能加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,不斷增強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力。

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