第一篇：馬原論文讀實踐論有感

讀《實踐論》有感

《實踐論》總體上是對實踐的徹底、全面、而深刻的剖析。用淺顯易懂的話語，解釋和

概括有些很晦澀難懂的馬克思主義基本原理和基本定義，這是實踐的總結，是認識的深化。

在中國共產黨內，曾經有一部分同志長期堅持教條主義，拒絕中國革命的經驗，生吞活

剝馬克思主義的只言片語；另有一部分經驗主義的同志據守于片面，看不見革命的全局。這

兩類錯誤思想曾經在一九三一到一九三四年間給中國革命帶來了巨大的損失。為了糾正錯誤

思想，毛澤東同志在一九三七年七月通過《實踐論》一文，從馬克思主義的觀點和立場出發，具體地論述了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關

系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利

奠定了堅實的基礎。

首先，實踐論指出了馬克思主義認識論只是將認識依賴于物質的生產活動，而實際上人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學

和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。”所以，人就有了各種

各樣的社會實踐形式，從而也就形成了各種各樣的認識。實踐是具有主觀能動性的主體改造

客體的物質活動。因而，認識的形成自然就有了目的性和主觀性。在階級斗爭的年代，階級

斗爭的實踐活動造成了認識的階級性?！霸陔A級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印’’。因此，要正確地把握人的社會性和歷史性，才能正確了解

認識對社會實踐的依賴關系。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。真理的標準只能是社會的實踐。”一言以概之：實踐是檢驗真理的唯一標準。

其次，毛澤東在《實踐論》一文中將實踐過程中認識的發展分為兩個階段：第一階段稱

為感性階段，即對事物感覺和印象產生的階段，感性認識是事物之間片面的、現象的、外部

聯系的東西；第二階段為理性認識階段，這個階段在對事物的認識過程中產生了概念，所以

它是事物全體的、本質的、內部聯系的東西。兩種認識具有密不可分的關系。首先，理性認

識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。其次，感性認識有待于上升為理性認

識。“我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻

地感覺它?！?，而感性認識和理性認識的統一基礎是實踐。感性認識是從實踐中產生，有感性

認識過渡到理性認識，也是在實踐的基礎上實現的。所以認識是一個由感性到理性，由淺到

深的過程，無論認識什么事物，都必須通過實踐才能夠被認識。

關于認識，《實踐論》中還著重指明了兩個要點：

一、理性認識依賴于感性認識。理性認

識通過整合和改造，將感性認識的表面事物和外部現象深化到概念和本質的階段，所以，認識開始于經驗。

二、認識有待深化，這也是認識論的辯證法。感性認識有待于發展到理性認識，只注重于感性認識便是犯了“經驗論”的錯誤。所以在我們接受外界事物的同時，不要只是盲目的學習，我們要經過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對外來事物選擇性吸收，在經驗和理性的基礎上去認識。

然而認識的過程并非只有認知這兩個階段。《實踐論》把認識進行了更深兩層的探討，第一層是馬克思的哲學認為認識不在于去懂得事物的規律性，還要用規律去解釋世界以及更能動的去改變世界。認識從實踐開始，經過實踐得到了理論的認識，但最終還要回到實踐中去。接著，第二層探討說明認識還要在實踐中不斷去完善，糾正，直到認識被所有實踐都證實的時候，它就成了真理。然而，無論什么時候，事物內部的矛盾和斗爭也是向前推動和發展的，所以毛澤東提出真正的革命領導者需要善于隨事物發展改變自己的主觀認識，適應新情況的變化。如果過于守舊，不會適應事物發展，就會成為頑固的右傾機會主義；反之，過于幻想超前，就會成為“左”翼空談主義。不管左傾還是右傾，都是把主觀和客觀相分離，認識和實踐相分離?？傊只氐搅吮疚牡闹黝}，就是要把知和行相統一，在實踐中不斷認識和發展真理。

我們要始終堅持認識和實踐的辯證統一為中心，脫離實踐的認識則會導致嚴重的損失。1958年“ 大躍進”以至后來的“文化大革命，都是違背了理論與實踐的統一，沒有清楚的意識到社會的發展狀況和主要矛盾，所以導致在國家建設中出現了嚴重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個國民經濟。到了十一屆三中全會，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內眾多錯誤思想，重新恢復和確立了“一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理”為內容的黨的思想路線。

雖然新中國的成長過程不是一帆風順的，但如今我們黨堅持“解放思想“，隨著社會發展，我們的認識也不斷推移和發展；共產黨以“實事求是“為精髓，理論聯系實際，不斷在實踐中探索。一代代中國共產黨領導人沿著馬克思主義的道路，帶領中國人民在實踐中發現和發展真理，把主觀和客觀，理論和實踐，知和行具體的統一起來，為中國特色社會主義發展開辟一條嶄新的道路。

客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結,人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。我們的任務是改造客觀世界和自己的主觀世界，讓認識和實踐相統一，不斷向前推動著主觀世界和客觀世界的發展！

毛澤東，《毛澤東選集》第一卷《實踐論》，人民出版社，1991年2月

第二篇：my馬原論文——實踐論

讀毛澤東《實踐論》有感

實踐是檢驗真理的唯一本標準—這一真理不僅是從書本上得來或老師的教導習得，還是我們從平時生活中那些或息息相關甚至微不足道的事中感悟領會得來的。

作為當代大學生，我們現今所受到的教育和應受到的教育都不僅僅是書本上所提供的知識，國家和社會都不需要書呆子，能夠對所學的知識有所思考體會，并通過實踐能夠使自身有所提高，有所進步的人才才會得到大家認可，為國家和社會需要。

通過對馬克思基本原理概論的學習和對毛澤東同志《實踐論》的初步研究，我發現自己對實踐的認識還相當局限且淺顯?！皩嵺`是認識的來源，無論何人要認識什么事物,除了同那個事物接觸,即實踐于那個事物的環境中,是沒有法子解決的”。

《實踐論》寫于1937年7月，是毛澤東為糾正主觀主義特別是教條主義錯誤思想而寫的。它不僅是對“本世紀二十年代后期和三十年代前期在國際共產主義運動中和我們黨內盛行的把馬克思主義教條化，把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化”的左傾教條主義在認識論上的全面清算，也是毛澤東同志率領全黨學習馬克思主義哲學，為抗日戰爭的勝利到來所做的理論準備。

辯證唯物主義認為,認識是主觀對客觀的反映,而這種反映的前提是實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。

最基本的實踐活動是人類的生產活動，是決定其他一切活動的東西；包括生產活動，階級斗爭，政治生活，科學和藝術等形式。認識世界的目的在于改造世界，所以，實踐論還有其重大的方法論意義。在毛澤東看來，認識開始于實踐，認識又有待于深化，從感性認識達到理性認識的階段。實現質的飛躍。堅持從實際出發，是毛澤東極為突出的特點。其實我們不難發現，毛澤東在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認識論是統一的。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。

身為大學生得我們應該有這樣的認知—不懂得哲學的人，是無法深刻理解事物的，沒有哲學思維功底做鋪墊，也是無法進行事物抽象思維的。因此，我們不但要認真學習掌握專業知識，還應該盡可能多了解其他的非專業知識，培養哲學思想以及正確的人生觀和價值觀，提升自我的認知及修養，為自己的精神建造一個更高更穩的平臺。

第三篇：讀實踐論有感 論文

不入虎穴,焉得虎子“,這一至理名言,蘊含著深刻的哲理,對我們進一步理解實踐與認識的關系,具有很強的指導意義。近讀毛澤東同志的《實踐論》,感悟很深。

一、沒有”不入“,豈有”焉得“。相對于認識和實踐,”入“就是實踐,”虎子“就是認識,并最終演繹成真理。毛主席憑借著馬克思辯證唯物主義，結合中國的具體國情，深刻的揭示了認識和實踐的關系。

毛澤東的《實踐論》，是用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義它的重點是揭露輕視實踐的教條主義這種主觀主義。文章以認識和實踐即”知“與”行“的辯證關系為中心全面系統地闡述和發揮了馬克思主義認識論的基本原理。

首先，闡明了實踐的基本形式，實踐和認識的關系以及實踐在認識中的地位和作用。指出：”馬克思主義認為人類的生產活動是最基本的實踐活動“、實際的情形是這樣的，”人的社會實踐，不限于生活活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會人所參加的?！凹粗挥性谏鐣嵺`過程中（物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。這充分的表明了，認識對社會實踐有著依賴性的關系。”所以“辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。”并且，無論從認識的源泉，認識發展的動力，還是檢驗認識正確與否的標準來看，都離不開人的實踐活動。總之，“實踐的觀點是辯證唯物主義的認識論之第一的和基本的觀點?！?/p>

接著，文章闡述了認識的發展過程，指出認識過程要經過由感性認識到理性認識和由理論到實踐兩次飛躍。實現兩次飛躍之后，認識運動是“既完成了，又沒有完成”，毛主席曾說過：“如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了。”認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因為認識的發展過程是無限的，是階段性和無限性的統一。

此外，文章闡述了真理的相對性和絕對性。強調絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的?！盁o數相對的真理之總和，就是絕對的真理?！辈⒅刂赋觯骸榜R克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷開辟認識真理的道路?！泵飨谖恼轮姓f過：“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”⑷，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態度。”人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經過實踐的檢驗而糾正其錯誤。

文章還提出了改造客觀世界和改造主觀世界的任務，指出：“無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述的任務；改造客觀世界，也改造自己的主觀世界。”文章最后對辯證唯物主義認識論的主要內容作了高度概括，指出："通知實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界，實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。”

《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復、不斷加深對事物的認識。在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結論。

正如“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命”。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗及至把工作的情況和環境給以詳細分析，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。

第四篇：馬原讀書報告：實踐論

實踐論 論實踐

中山大學 工學院

這是我第一次拜讀毛主席的非文學著作，也讓我見識到了偉人的另一面。在《實踐論》中，毛主席對馬克思唯物主義認識論作了解釋、闡述，加諸實例與自己的理解并加以闡發，使得馬克思唯物主義認識論由一個抽象的名詞變成了容易理解的概念，普及開來。因此，在這篇讀書報告中，我也將采取類似的形式，試圖將自己的理解與之比較、切磋，改良、完善自己的認識論觀點，并盡量從中發現更多或者更適應當今時代的東西。

首先，馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。如同我們高中所學的那樣，物質決定意識，生產活動決定了人的行為，生產關系決定了人的關系。這是我一向所贊同的：人的自我意識的形成，除去無法改變的先天因素，很大程度上都是源自于后天的條件，即我們的生命中發現的每一件事都會對我們的人生觀造成影響，都會對我們人格進行塑造，有任何一點改變、任何一點偏差我們都不是原來的自己。而在不斷的社會實踐中，我們對社會的認識也在逐漸變得更加全面，為之后的社會實踐又補充了精神上的依持。如毛主席在《實踐論》中所說：馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。就這樣，實踐與認識互相推動發展，相輔相成，而整個人類社會，也會因為實踐與認識中的真知被總結出，而隨著個體的進步而進步。馬克思的觀點令人嘆服，毛主席的解釋十分精辟——我不能再同意更多。

然而，在之后出現了這樣的話：在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。我們知道社會主義社會并不屬于階級社會，因此這方面的觀點我不是很能夠理解。如果將場景放到近代的歷史社會中，我可以設想：無產階級、資產階級、封建地主階級等等的思想有著階級烙?。蝗绻f作為資本主義社會的西方國家，也是有著大資本家、中產階級、無產階級這樣的階級劃分，思想中含有各自的階級烙印；那么，我是不是可以理解為，在當今中國，全國人民不存在思想的階級烙印呢？可是，既然這樣，為什么又會有層出不窮的“官二代”“富二代”事件，這些事件又是因何而起的呢？從實踐論的角度而言，我認為這也是實踐與認識互相推進發展的結果：現有的優越條件使得有些所謂的“官二代”“富二代”產生了自己高人一等的認識，并且利用自己手上的資源破壞社會秩序，只為滿足自己的私欲，而很大部分民眾對此敢怒而不敢言，這樣就又造成了他們“我可以繼續這樣做，沒有人可以管得了我”的心理，又推動了自己的不良行為，從而產生了惡性的循環。因此，要解決這些問題，有兩個方法：第一，從源頭上著手，建設健全的制度，使得社會權力、財富不致于成為為惡的工具；第二，加強監管，遏制“可以繼續做我想做的事”認識的產生，使他們“吃一塹長一智”，能夠合理地面對自己父輩給予的資源。

社會實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產生了概念。概念這種東西已經不是事物的現象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯系，而是抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯系了。概念同感覺，不但是數量上的差別，而且有了性質上的差別。循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產生出合乎論理的結論來。這是一個精辟的總結，是對過往經驗的概念的總結，也是對實踐與認識關系的升華。我們在實踐中，須得發現和總結出規律，才能使我們的工作與生活事半功倍。追溯中國共產黨早期的革命斗爭，頗多苦澀的失敗，其中第五次反圍剿尤其令人心痛——反觀長征之后的一派新氣象，我們可以看到總結經驗教訓之后的紅軍在新民主主義革命中的發展壯大，除去客觀因素外，主觀上對“聯系”的研究，“概念”的提出，都為革命提供了積極的主觀能動性。而這樣的認識在未來的抗日戰爭、解放戰爭的實踐中也發揮了重要作用。

毛主席在文中談到了“右傾機會主義”和“左傾冒險主義”，這些人與馬克思主義者的分歧則很有意趣。首先關于“右傾”，按照小子的理解姑且可以通俗點稱之為“保守派”，保守派往往是在舊社會中地位較高的人，如地主、讀書人、貴族等等，他們不愿意正視現實，不愿意遵從社會發展的趨勢；而“左傾”呢？左傾相對于右傾其實已經較為進步，可惜“不切實際”，是過于激進的表現——同樣卻有些不一樣的，是忽略了社會發展的基本現實，妄圖“一步到位”“立刻成功”。從他們的出發點看，右傾主義者根本上是為了保護自己的既得利益，而阻礙社會的發展與進步，維護舊有的秩序，屬于“機械唯物主義”；反觀左傾主義者，他們往往一無所有，而容易被新傳入的思想鼓舞、感染，表現得過于理想化，也就是“唯心主義”他們的行為也授予了右傾主義者口實——因為改革的實際過程不如想象中的那么“快捷有效”，反而有些“滑稽可笑”，大眾會因此變得失望，對改革失去信心。而身處其中的“馬克思主義者”，則得出了“主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想?！钡慕Y論。這是身處新時代浪潮中的我們值得關注的——因為我們還年輕，并非純粹而理智的馬克思主義者，“左”與“右”的錯誤我們時不時還會犯下，所以要格外警惕，時刻自省，避免釀成大錯。

此外，文章在最后兩段也很振奮人心地提到，在實踐和認識的互相推動下，世界將被改變，世界終將進入共產主義時代——我相信，在馬克思主義的指導下，我們終將達成這一目標。十分慚愧，我讀《實踐論》，觀點不如毛主席犀利，眼光不如毛主席獨到，文字也不如毛主席精練，不過這些東西都是我認真品讀的結果，希望老師斧正。

第五篇：讀《實踐論》有感

讀《實踐論》有感

《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學著作之一。1937年7月，正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，妨害著革命的發展。為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發展，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎上，結合我國具體的社會實踐，深刻的揭示了認識與實踐的密切關系。在讀完《實踐論》之后，我對辯證唯物主義的知行統一有了進一步的理解，而這將知道我在以后的生活中的行為。

“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準”。

《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。實際情形是，只有在社會實踐過程中，人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

列寧說“實踐高于（理論）認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現實性的品格。”

“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實質是“認識——實踐——再認識” 毛澤東在文中指出“如果要直接的認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的戰斗中，才能觸到那種活那些事物的現象，也只有親身參加變革實現的實踐戰斗中，才能暴露那種活那些事物的本質而理解他們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現實的斗爭還是比較遙遠，但是我們更重要的是去辨別某種或某些人或事物的本質，以及我們應該怎樣去對待。同時這段話也告訴我們如果想獲得對某種或者某些事物的正確認識就必須自己親身去接觸、經歷，才可能了解他們的本質，獲得接近事實的認知。

通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。

但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。客觀過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。

《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。

關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。

關于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題?！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾嵺`論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。