第一篇：鄭義門

《鄭義門》觀后感

言傳不如身教,齊家而后國治。中華民族自古皆視家庭為首位。國和家緊密相聯(lián)，國由家組成，家是國的細(xì)胞，有國才有家。修身，齊家，治國，平天下。治國從治家開始，國有國法，家有家規(guī)，兩者是齊家治國的文化載體，其中蘊(yùn)含的人文精神是中華民族不可或缺的文化傳承。

近幾日，單位組織觀看了《鄭義門》。雖然動(dòng)漫片充滿了童真，但我認(rèn)為這童真中有深刻的教育意義，樸實(shí)的話語里蘊(yùn)藏著深長的意味。

鄭義門，又稱“江南第一家”，歷經(jīng)15代而不衰，靠的便是家規(guī)，但是家規(guī)不僅僅是一個(gè)死的規(guī)定，《鄭義門》中有一段對(duì)話是對(duì)其家規(guī)的詮釋。“懲戒不是目的，只是教化的手段，如果有利于族人向善，雖萬難而行之；如果相反，可能導(dǎo)致族人自暴自棄，甚至走向歧途的，那就要考慮執(zhí)行的方法。治家靠的是什么，靠的是教化，靠的是四維八德，靠的是忠孝仁義，如果我們靠的是申韓之學(xué)，靠的是嚴(yán)刑峻法，那人人都因畏懼而守法，其與人倫親親子子，豈不南轅北轍？”在我們的新時(shí)期，更需要我們秉公辦事，不徇私情，勤儉節(jié)約，在我們的工作生活中，同事之間同樣需要這種文化氛圍。只有把這種精神發(fā)揚(yáng)，我們才能更好的完成上級(jí)工作，處理好同事之間的關(guān)系。

長輩面前我們要尊敬師長，協(xié)助父母，幫扶老人。同事之間我們應(yīng)相互到相互監(jiān)督，把一切不正之風(fēng)消滅在萌芽狀態(tài)，才能使我們樹立正確的大義正義。

我們要從《鄭義門》中吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，吐故納新，涵養(yǎng)良好的家風(fēng)、家規(guī)，使每個(gè)家庭都成為社會(huì)和諧文明的基石。

學(xué)傳統(tǒng)之美，揚(yáng)清廉之風(fēng)，從我做起，從小做起。

第二篇：《鄭義門》觀后感

《鄭義門》觀后感

有國才有家，不齊家何以平天下。“沒有規(guī)矩，無以成方圓”，大到一個(gè)國家，小到一個(gè)家庭都是如此。對(duì)于一個(gè)家庭來說，如果沒有良好的家規(guī)家風(fēng)，會(huì)導(dǎo)致家庭不睦，道德滑坡，風(fēng)氣低俗。無規(guī)矩，何以成方圓，對(duì)于一個(gè)家庭來說，也是如此，國有國法，家有家規(guī)，要讓一個(gè)國家長盛不衰，需要依法治國，要讓一個(gè)家族源遠(yuǎn)流長，同時(shí)需要家規(guī)作為約束。而位于金華浦江鄭宅鎮(zhèn)是遠(yuǎn)近聞名的“江南第一家”，那金光閃閃的村口的青石牌坊無不向世人展示了鄭家那傳承900年的“鄭氏家規(guī)”。家法如山，一個(gè)家族的興衰，需要的是家中人人都要遵守家規(guī)，人人積善。在家孝悌為先，處事仁愛寬恕。只有擁有了一個(gè)良好的家風(fēng)，才能讓一個(gè)家族長存于世，被世人所牢記。鄭家，也就是一直以來謹(jǐn)記家規(guī)，世代遵守。在遇到有違背家規(guī)的行為，嚴(yán)懲不殆，堅(jiān)決對(duì)違反者進(jìn)行處罰，以正家風(fēng)。當(dāng)聽聞家中有人賭博時(shí)，鄭浩對(duì)其賭博者進(jìn)行處罰。天下之事，不難于立法，而難于法之必行。鄭家家規(guī)能一直能指引鄭家數(shù)百年，也正是因?yàn)樗麄冊(cè)谇榕c法之間的抉擇，以法更甚。在對(duì)法的執(zhí)行上，面對(duì)違反的情況敢于執(zhí)行，也充分彰顯了家規(guī)的威嚴(yán)，讓后人牢記于心。相信很多家庭都有自己的一套家規(guī)，都寫得非常好，而當(dāng)親人違反時(shí)，又有多少人敢于去執(zhí)行，面對(duì)自己的骨肉時(shí)，有多少父母愿意讓自己的孩子去承擔(dān)，而放過一次所帶來的便是無盡的縱容，有的恐怕再也無法挽回。而如果一個(gè)國家對(duì)待法律也這樣的話，那這個(gè)國家將走向衰亡。有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國家，我們都要嚴(yán)格遵守。

錯(cuò)誤無處不有，犯錯(cuò)是人之常情，所謂人之初，性本善。在《鄭義門》中的“教化為先”一集中就講到鄭桐因家中的奶奶生病沒錢進(jìn)行醫(yī)治而違反家規(guī)將偷來的東西換錢后給奶奶買藥的故事。雖然鄭桐的行為嚴(yán)重違反了家規(guī)，但鄭氏家長對(duì)他的偷盜行為進(jìn)行了分析，找出了其中的原因。對(duì)行為進(jìn)行了理性的處理，通過教化的方式對(duì)鄭桐進(jìn)行了教育，沒有對(duì)他進(jìn)行處罰，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)自己在一些事情上沒有盡到自己的責(zé)任，這也體現(xiàn)了對(duì)法的靈活運(yùn)用。法律只是一種手段，如果對(duì)于一些事故可以以教化的使之改變，以德服人又何常不可。這從另一方面體現(xiàn)了以德為先的理念。同時(shí)，在遇到問題的時(shí)候同時(shí)需要自省，時(shí)常發(fā)現(xiàn)自身的問題：言傳不如身教，以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人。

在第六集中，鄭棟苦惱于自己的一身樸素衣裳被舅舅家的孩子所笑話。而對(duì)于鄭家這么大的家業(yè)，穿上一身綢緞衣裳有何難，但其家規(guī)規(guī)定家中子弟二十五歲前只能穿一身布衣。生于豪門，卻能安于儉素。這比起攀比更令人所敬佩。家中有再多的錢，也承受不起揮霍。何事凡從小做起，從一件衣服，一雙鞋開始去節(jié)省，積小成多。家業(yè)之成，難如升天，當(dāng)以儉素是準(zhǔn)；以儉為師，師儉則無欲，無欲則廉。鄭家之所以能成為大家庭，無非是師儉有序，成由勤儉，敗由奢。炫奇斗富，雖能獲得一時(shí)之快，但卻不能說明什么。惟儉，可以惜福，惟儉，可以養(yǎng)廉。貪得一時(shí)之快，不能坐擁一輩子，多少人由于貪污而走上了不歸路。金銀財(cái)寶，本是身外之物，一個(gè)人被別人所認(rèn)可的不應(yīng)該是所穿之衣，所戴之飾。而應(yīng)該是脫下這一切之后所存于心的素養(yǎng)。如果如果一個(gè)擁有了這些，其他又何常不能擁有。

在第七集致力為公中，對(duì)于田地的丈量，鄭洪秉公執(zhí)法，在面對(duì)有權(quán)有勢(shì)的人時(shí)，一樣按規(guī)矩進(jìn)行計(jì)算，雖然得罪了少數(shù)的人，但這樣公正的做法維護(hù)了大多數(shù)人的利益。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺，公生明，廉生威。公正，公平雖會(huì)觸動(dòng)部分人的利益，但卻讓更多的人從中受益，致力為公，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。為公才能有所得。

短短十二集的《鄭義門》為我們講述了一個(gè)傳承了幾百年的一個(gè)家族的故事，十二集，對(duì)于這樣一個(gè)家族來說，只是對(duì)其中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴進(jìn)行了介紹，而這短短的十二集對(duì)我有著很大的觸動(dòng)，國內(nèi)外，有許許多多像鄭氏這樣的家族，他們都有著十分嚴(yán)明的家族，而讓其延續(xù)下去的原因則是族人對(duì)規(guī)章的敬畏。無論在這個(gè)家中你是處于一個(gè)什么樣的角色，你都需要按照規(guī)矩扮演好自己的角色，這樣才能讓這個(gè)集體正常成長下去。有誰不曾想過自己也出生在一個(gè)赫赫有名的家族，在家族的名聲下做一番偉大的事業(yè)，但不是每一個(gè)人都是如此的幸運(yùn)。家風(fēng)家規(guī)是中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，面對(duì)出生于一個(gè)普通家庭來說，同樣也有自己的家規(guī)，對(duì)于如今的我們，仍應(yīng)該牢記家規(guī)，將老祖宗們的優(yōu)秀品德一代代傳承下去，成就我們自己的鄭義門。

第三篇：《鄭義門》觀后感

觀看《鄭義門》有感

蘆北小學(xué) 鞏淑青

每一個(gè)民族都有自己的信仰，每一個(gè)家族都有自己的規(guī)矩。沒有規(guī)矩，不成方圓！與同學(xué)們一起學(xué)習(xí)《鄭義門》廉潔動(dòng)漫片，開展“樹家風(fēng)，嚴(yán)規(guī)矩，促勤廉，為‘走在前列、共建金華’作貢獻(xiàn)”教育活動(dòng)是一件有意義的事情。

德育總被我們掛在嘴邊，然而在這條道路上，我們尋尋覓覓，我們跌跌撞撞。我們都明白，德才是學(xué)生成長的根基，缺少德育的教育就好比無源之水，無本之木，根基不牢，投入再多的知識(shí)也是徒勞，最終只會(huì)根垮樓塌。在班主任的德育工作中，我總是懷揣著一顆美好的心，希望孩子們能長成儒雅之士，然而孩子們總是不按規(guī)則出牌，讓你哭笑不得。

“家法如山”這一集，讓我醍醐灌頂！這一集講述的是鄭氏子弟聚眾賭博，被家長施以家法的故事。盡管那犯錯(cuò)的鄭氏子弟已認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，承認(rèn)了錯(cuò)誤，但家長并沒有就此輕饒了他。我想如此有力的執(zhí)行力，是我作為班主任應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和借鑒的。沒有執(zhí)行力，所有班規(guī)都將成為擺設(shè)，班級(jí)將失去規(guī)則，那么后果可想而知。

鄭義門幾百年來凝聚而出的優(yōu)秀文化，對(duì)于現(xiàn)代人的精神復(fù)蘇有著極大的積極作用。如今，我們?cè)谶@里尋古探幽，思索感悟，汲取精神養(yǎng)分，只為塑造豐滿的人格。

第四篇：《鄭義門》觀后感

千年精髓 百年傳承

——《鄭義門》觀后感

“沒有規(guī)矩，無以成方圓”，大到一個(gè)國家，小到一個(gè)家庭都是如此。對(duì)于一個(gè)家庭來說，如果沒有良好的家規(guī)家風(fēng)，會(huì)導(dǎo)致家庭不睦，道德滑坡，風(fēng)氣低俗。而位于金華浦江鄭宅鎮(zhèn)是遠(yuǎn)近聞名的“江南第一家”，那金光閃閃的村口的青石牌坊無不向世人展示了鄭家那傳承900年的“鄭氏家規(guī)”。

“既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法。”鄭氏家族一直以崇尚清廉的家規(guī)治家。《鄭義門》以古裝動(dòng)漫生動(dòng)、易懂、活潑的形式，深入挖掘“鄭義門”168條家規(guī)蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，取其精華、去其糟粕，以家長鄭濂的故事為經(jīng)，以家規(guī)為緯，通過《以法齊家》《家法如山》《鄭浩拒禮》《游街退匾》《正風(fēng)除弊》《利人利己》等12個(gè)小故事體現(xiàn)體現(xiàn)“家風(fēng)”和“規(guī)矩”的重要性。不止鄭氏一族如此，北宋名臣包拯晚年曾立下家規(guī)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”這則家訓(xùn)是他生前對(duì)子孫的告誡，并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁，以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng)，雖千載之下，亦足為世人風(fēng)范。

不論是“江南第一家”的鄭氏的家規(guī)，還是北宋名臣包拯留給子孫的家規(guī)，都體現(xiàn)了“家規(guī)”對(duì)一個(gè)家庭甚至是一個(gè)家族家風(fēng)的深遠(yuǎn)影響。通過《鄭義門》觀看學(xué)習(xí)，及進(jìn)一步的深化學(xué)習(xí)，不斷引導(dǎo)黨員干部自覺弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取家規(guī)家風(fēng)中的精華，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，營造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境。

第五篇：鄭義門觀后感

馬腰小學(xué)計(jì)雪明

近日，中央電視臺(tái)多個(gè)頻道在黃金時(shí)段播出動(dòng)漫片《鄭義門》，上演了15代不分家、“食指三千”的家族傳奇，重現(xiàn)了“江南第一家”的清廉家風(fēng)。對(duì)于我們每一位黨員來說，觀看鄭義門動(dòng)畫片是非常有意義的，鄭義門動(dòng)畫片所弘揚(yáng)的是中華民族修身齊家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這正是我們黨員需要具備的品質(zhì)。

鄭氏家族孝義傳家900年，先后走出了173位官吏，這些官員職位差距巨大，他們?nèi)温毜牡赜蚩缍葦?shù)千里之遙，這些官員的經(jīng)歷也相當(dāng)駁雜，從七品到二品，從袞袞大員到閑職小吏，涉及到多個(gè)時(shí)代，卻無一有貪瀆記錄。是什么原因讓鄭氏族人做到為官淡然自守，個(gè)個(gè)兩袖清風(fēng)呢?正是因?yàn)椤多嵤弦?guī)范》這168條家規(guī)。

《鄭氏規(guī)范》對(duì)從政族人勤勉廉潔作出了嚴(yán)格要求，“子孫出仕，有以贓墨聞?wù)撸鷦t削譜除族籍，死則牌位不許入祠堂”。開除族籍，死后牌位不準(zhǔn)放入宗祠，在以血緣為紐帶的宗法制度家庭中，這是極為嚴(yán)厲的處罰，這意味著被整個(gè)家族拋棄。朱明王朝有感于“鄭義門”的優(yōu)良家風(fēng)，給予了鄭氏家族一項(xiàng)特殊的恩遇，那就是每年可派代表與孔孟后人同時(shí)入朝參拜，且品學(xué)兼優(yōu)者可繞過科舉直接入仕。現(xiàn)代社會(huì)雖然沒有了這種嚴(yán)苛的家族式規(guī)定，但對(duì)于我們每一個(gè)國家工作人員來

說，嚴(yán)以修身是我們做好本職工作的基礎(chǔ)，只有自身有堅(jiān)定的理想信念和良好的修養(yǎng)才能更好地為民辦事。

當(dāng)禮義廉恥都融入到他們血液的時(shí)候，任何法律條文都不再是框框和束縛，講規(guī)矩、守紀(jì)律只僅僅是一種內(nèi)在的需要罷了。“師儉則無欲，無欲則廉。”“師儉”著重解決鄭氏家族中“人”與“物”的問題。鄭氏祠堂中的“師儉廳”，是整個(gè)宗祠的靈魂所在。所謂“儉”，指的是人們對(duì)待個(gè)人生活欲望的態(tài)度，它要求人們節(jié)制自己的生活欲望，約束自己的消費(fèi)行為，儉約生活，節(jié)約財(cái)用。“師儉”則教導(dǎo)子孫“節(jié)物”和“正心”“以制其心，以慎其耳，以保其家，以永其圖”。正因如此，鄭氏家族才產(chǎn)生了鄭銖、鄭機(jī)、鄭祖琛等一批人，或嚴(yán)于律己，或嚴(yán)懲貪官，他們的品德就如同白麟溪一般清澈高潔。“鄭義門”，它為后世樹起了一個(gè)廉潔德治的良好典范!