第一篇：學習《冰鑒》有感

學習《冰鑒》有感

曾國藩是位官僚，所處的是吏治敗壞并極端腐朽的從政環境，但就在那個價值取向日趨多元的時代，他幾乎攬盡天下英才，有史書評價說，在那樣的社會背景下，他能以待籍侍郎的身份鎮壓勃然興起的太平軍，挽狂瀾于既倒，成大清之柱石，多得益于其觀人之術，鑒人之略。

毛澤東曾三次這樣評價曾國藩，第一次在1917年8月25日《致黎錦熙信》說：“愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺，使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？” 第二次是在34歲，1926年3月18日《紀念巴黎公社的重要意義》說： “打倒太平天國出力最多的是曾國藩，他當時是地主階級的領袖。” 第三次在1969年1月的一次談話說道：“曾國藩是地主階級最厲害的人物。”從毛澤東的對他的高度評價中我們更加相信曾國藩真的是非常擅長識人用人。更有清史稿曾國藩傳為證：國藩為人威重，美須髯，目三角有棱。每對客，注視移時不語，見者竦然，退則記其優劣，無或爽者。就是說曾國藩識人用人從未出過差錯。

《冰鑒》一書是曾國藩總結自身識人用人心得而成的一部傳世奇書，冰鑒的意思就是取以冰為鏡，能察秋毫之義，它是曾國藩體察入微，洞悉人心的心法要訣。因其具有極強的實用性、啟迪性和借鑒性而受到各界人士的重視和喜愛。關于識人，于丹在論語心得中就借古人的口表示過人最大的智慧在于能識人，三國時期曹操的謀士劉邵也說：圣賢之所美，莫美于聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。中國也有一句意思相同的通俗的老話叫：世事洞明皆學問。這些都表明了識人對于領導者也好，對于普通人來說都是非常重要也是非常難的，曾國藩的《冰鑒》就是一本教人識人的書。

《冰鑒》總共分為七章:神骨鑒、剛柔鑒、容貌鑒、情態鑒、須眉鑒、聲音鑒、氣色鑒，就是從一個人的氣質，眼神，表情，為人處世，言辭語音，行為動作，性格來闡述識人用人之道，曾國藩摒棄傳統相術之習俗，從整體出發，就相論人，就神取人，從靜態中把握人的本質，從動態中觀察人的歸宿。

《冰鑒》算是一本工具書，我們可以說，《冰鑒》表面上是一部鑒人識人之專著，本質上卻是一本成功指南、勵志奇書。它的作用可以歸結為兩點：識人以用事，自知以修身。大家看這本書，對于領導，多了解一些識人用人的方法；

對于自己，我們通過冰鑒中的理論反觀自己的外在時能夠找到自己內在的缺陷，找到改進的方向，我想在學習識人時最重要的是認清自己，其實正確認識自己才是最困難的也是最重要的，冰鑒可以作為一面鏡子，讓你更好的了解自己及怎么識人用人。

錫山商場：張志豪

2012-12-30

第二篇：冰鑒讀后感

當細細品完一本名著后，相信大家一定領會了不少東西，何不靜下心來寫寫讀后感呢？可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編為大家收集的冰鑒讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《冰鑒》是清朝重臣曾國藩署名的一本書，之所以說署名，因為它是一本偽書，也就是說，這本書是別人寫的，署了曾國藩的名字。因為，曾文正公是晚清的中興之臣，在當時晚清中興的官方功勞簿里，他排第二位。（第一位叫官文，才能、業績、品德等其實都不如曾國藩、左宗棠、胡林翼等等）。曾國藩名氣很大，所以署了他的名字。這樣現象，自古以來就很多，不足為奇。

《冰鑒》講的是用人的學問，如何識人、用人之“相術”。書中有很多迷信的東西，但是也有很多值得肯定的地方。曾國藩也的確很會識人、用人。他是一個書生，帶兵打仗的能力可不敢恭維，他第一次親自帶兵打太平天國軍隊就以失敗告終，多年苦心經營的軍隊毀于一旦，自己也是跳河自殺謝罪，幸虧身邊有忠心的幕僚跟蹤才得以相救。最后一次帶兵打仗，也是被太平天國的水軍燒了主船、親手組建的長江水師折損大半，不然我們今天所能看到的'曾國藩家書可能還有豐富好幾倍。

但是，曾國藩是從一個爛攤子接手的，組建軍隊可以說是白手起家，從湘勇到湘軍，他的周圍也逐漸聚集了一批名將，為挽救晚清做出了不可磨滅的貢獻。《冰鑒》也有一些曾國藩如何識人、用人的痕跡，在他那個戰爭年代，這本書也可以說些實踐經驗的積累。

讀后感就是寫了一首所謂的“詩”，完全是讀完此書后有感而發，各位就姑且一聽吧。

【冰鑒讀后感】相關文章：

1.曾國藩冰鑒讀后感作文800字

2.曾國藩冰鑒全文及譯文

3.《笑貓日記》讀后感400字-讀后感

4.項鏈讀后感讀后感

5.《名人傳》讀后感范文-讀后感

6.圖書讀后感之《理管》讀后感

7.《烏塔》讀后感讀后感

8.《我為何而生讀后感》讀后感

9.白雪公主讀后感400字-讀后感

第三篇：《冰鑒》讀后感

《冰鑒》讀后感

曾國藩是清代以文人而封武侯的第一人，也是近代中國最顯赫和最有爭議的歷史人物。在清王朝內憂外患接踵而來的動蕩年代，曾國藩等人的挽狂瀾于既倒、扶社稷于危難，使風雨飄搖的清朝一度出現“同治中興”的局面。其文治武功都堪稱震古爍今，被譽為晚清“第一名臣”。正如國學大師章炳麟的評價一樣，曾氏一生毀譽參半：挽狂瀾于既倒，鎮壓太平天國，被譽為“中興第一名臣”；主張富國強兵，被譽為“洋務運動先驅”；他是著名的理學大師，學術造詣極深，桃李滿天下，有“德比諸葛，功過蕭、曹，文章無愧于韓、歐”、“道德文章冠冕一代”的稱譽；他一生不愛財，不怕死，努力做清官，做名臣，是儒家最后一個圣人，也是封建社會最后一尊精神偶像。但他殘酷鎮壓農民起義，又被世人喻為劊子手、曾剃頭、封建地主階級的衛道士、地主買辦階級的精神偶像：在“天津教案”中殺人割地，又被罵為漢奸、賣國賊。毛澤東曾三次評價曾國藩，稱其“曾國藩是地主階級最厲害的人物”。更有《清史稿·曾國藩傳》為證：國藩為人威重，美須髯，目三角有棱。每對客，注視移時不語，見者悚然，退則記其優劣，無或爽者。這是表明曾國藩識人用人從未出過差錯，他將他畢生的相術研究成果總結在《冰鑒》之中。

《冰鑒》一書是曾國藩總結自身識人用人心得而成的一部傳世奇書，冰鑒的意思就是取以冰為鏡，能察秋毫之義，它是曾國藩體察入微，洞悉人心的心法要訣，具有極強的實用性、啟迪性和借鑒性。關于識人，三國時期曹操的謀士劉邵也說：圣賢之所美，莫美于聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。我國也有一句意思相同的老話叫：世事洞明皆學問。這些都表明了識人是非常重要也是非常困難的。《冰鑒》總共分為七章:神骨、剛柔、容貌、情態、須眉、聲音、氣色，從一個人的氣質、眼神、表情、為人處世、言辭語音、行為動作、性格來闡述識人用人之道，曾國藩摒棄傳統相術之習俗，從整體出發，就相論人，就神取人，從靜態中把握人的本質，從動態中觀察人的歸宿，相術口訣是：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，**看腳筋；若要看條理，全在語言中。

《冰鑒》短小精悍，意蘊悠長，表面上是鑒人、識人之專著，實質上卻是一本成功指南、勵志奇書。對于提高自身修養、為人處世能力大有裨益，從個人自身角度來說，我們通過冰鑒中的理論反觀自己的外在時能夠找到自己內在的缺陷，找到改進的方向，在學習識人時最重要的是認清自己，正確認識自己才是最困難的也是最重要的，冰鑒可以作為一面鏡子，讓我們更好地了解自己，我認為“相由心生”非常有道理，內心寬厚仁愛則眉目慈善，心中陰險狡詐則神色戚然。一個人的外貌會隨著內涵變化，情態、氣色、學識等都深深地影響著內涵。在為人處世方面，就目前的學生會工作而言，也是能夠運用其中的，學生會工作，就相當于今后工作的一個小小縮影，辦事能力、進取心、工作態度（責任心）都能展現一個人的方方面面，從這方方面面中又能看出這個人的各種品質。在閱讀《冰鑒》的時候，想到學生會最多的是大二招新，由于各種原因，當時只是一輪面試，由部長提問，由于面試的人數太多，識人判斷能力有限，有些部員招的并不理想，給后來的部門工作帶來了一定問題。現在大三了，成為主席團的一員已經半年了，在團委老師施老師細心、誠懇的指導下，不再是昏昏碌碌做所謂的“學生會工作”了，雖然以往的學生會經驗會成為我重要的財富，但這畢竟是沒有條理的、有些片面的，讀了老師推薦的《冰鑒》等書后，有了系統的理論指導，將這兩年半的學生會工作經驗升華，對我今后踏入社會必然也大有裨益。

第四篇：《冰鑒》讀后感

品味完一本名著后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編為大家收集的《冰鑒》讀后感，希望能夠幫助到大家。

選擇《冰鑒》這本書緣于書名和作者，本來自以為曾國藩所著的冰鑒，是給予后人做人做事的一些道理和借鑒，但是真正閱讀了這本書以后才知道原來《冰鑒》是一本“相術”書，是曾公對自己相人識人的總結。

曾國藩是近代一位具有傳奇色彩的人物，同時也是一位具有爭議的人物，他一生嚴以律己、賞罰分明、勤儉節約、修身養性、崇尚氣節、治學嚴謹、為人正直，實現了儒家“立功、立德、立言”的三不朽事業，同時，他又積極向西方學習，開展洋務運動，建造了中國第一艘輪船、建立了中國第一所兵工學堂、設立中國第一個翻譯館，派遣中國第一批留學生，為中國的近代化奠定了基礎。他一生充滿了坎坷和曲折，既有榮耀之處，也有挫折之時，但是他憑借超越常人的毅力和功夫，在特殊的歷史背景下成就了不凡的事業，受到后人的敬仰。曾公所處清朝晚期，正值內憂外患社會動蕩之際，曾公憑借相術來觀人識相，選拔人才，網羅了諸如李鴻章、左宗棠、彭玉麟等一批俊杰。

冰鑒的解釋，冰者—明凈，鑒者--鏡也，“冰鑒”比喻明察秋毫、洞悉內情。冰鑒全書共分七篇，即神骨篇、剛柔篇、容貌篇、情態篇、須眉篇、聲音篇、氣色篇，貫穿于整篇文章的主題是看人的方法，曾公的相術通過對人的言、行、神、情等方面的觀察，總結出人的性格特征、人格品質、內心活動、精神面貌、處世經驗，繼而歸納出人的前途和命運。

每一篇的精華之句如下：

神骨篇：一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。

剛柔篇：剛柔，則五行生克之數，名曰“先天種子”，不足用補，有余用泄。

容貌篇：容以七尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實接五行；耳目口鼻，全通四氣。

情態篇：容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情態者，神之余，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人形態。

須眉篇：“少年兩道眉，臨老一付須。”此言眉主早成，須主晚運也。

聲音篇：人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發于喉，轉于舌，辨于齒，出于唇，實于五音相配。

氣色篇：面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當亨泰。

《冰鑒》中看人主要是從以下九個方面綜合考察：

其一，看人的神色。觀神是《冰鑒》的核心所在，神是看人的第一要訣，神主要是指發自內心的心性品質，集中體現在面部，“一身精神，俱乎兩目；一身骨相，具乎面部”。一個比喻：山上的泥土經常流失，但它卻不會崩塌，因為是有堅硬的巖石鎮守。一個人的精神狀態都能從他的兩眼看出來，一個人骨相的好壞都集中在一張面孔上面。人的神有清濁之辨、有邪正之別，同時也有虛實之別；兇惡之人目露兇光；仁愛的人目光誠懇而莊重；勇敢的人目光炯炯有神，心懷奸邪的人眼睛閃忽不定、動若螢光；心無雜念，堂堂正正的人，目光鎮定有神。

其二，看人的精神狀態。觀精是指一個人才智能力在氣質上的外部顯露。品質的復雜，加上個人修養、環境等因素影響，精神飽滿，則朝氣蓬勃；精神空虛，則內心幽暗；有些人的精和神表露不明顯。精條達暢明的人，聰明敏慧；精粗疏暗味的人，魯鈍愚笨。

其三，看人的筋。觀筋，筋和骨經常聯系在一起考量一個人的力量勇怯，筋剛硬則說明為人勇敢；筋軟弱則說明為人怯弱。

其四，看人的骨頭。神和骨是識別一個人的門戶和綱領。骨健，其人強壯；骨軟，其人軟弱。

其五，看人的氣是否旺盛。觀氣，可以發現一個人的沉浮靜躁。沉得住氣，臨危不亂，此人堪當大任；浮躁不安，毛手毛腳，難以集中力量攻堅。往往半途而廢。底氣足，干勁足，做事能集中精力且持久；底氣虛，精神易渙散，多半途而廢。

其六，看人的臉色。觀色，色是一個人的情緒表現，是一個人的氣質、個性、品格、學識、修養、閱歷、生活等因素的綜合體現。曾國藩認為：“誠仁，必有溫柔之色；誠勇，必有激奮之色；誠智，必有明達之色。”也就是仁善厚道之人，有溫和柔順之色；勇敢頑強之人，有激奇亢厲剛毅之色；包容智慧之人，有明朗豁達之色。“色”愉者其情歡，“色”沮者其情悲。也有不動聲色之人，需從其它角度來鑒別他們的情緒狀態。

其七，看人的儀表。觀儀，儀表堂堂的人往往內心陽光、人生積極；儀表不整的人往往內心有愁苦之事或內心晦暗。儀態端莊大方，修養深厚，素質高；儀態邪頑，畏縮卑瑣，修養淺薄，素質差。耿介忠直的，儀態堅定端莊；果敢決斷的，儀態豪邁勇猛；坦蕩無私的.，儀態安詳。

其八，看一個人的態度。觀容，一個人的內心活動，必然在臉上有所表現。容止不正，其人必然心懷他念，需要考察其真正的動機和想法。容止正派，其人內心純粹，無龐雜，不會輕易見利忘義。一般而言，容止莊猛的，勇武剛健；容止沉穩的，則謹慎有節；容止圣端的，則肅權威威嚴。

其九，看人的語言。觀言，言為心聲，是思想的體現，也是判斷一個人才略的重要方面。語速較慢則為人心胸開闊；語速較快則為人心胸狹窄。

冰鑒中總結出相人的口訣：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概、富貴看精神；主意看指爪、**看腳筋；若要看條理，全在語言中”。不過冰鑒書中也運用了很多相學中的知識，比如周易、莊子、麻衣相法等等，由于涉及的知識面尤其中國的古文化，本人未曾閱讀過上述書籍，因此冰鑒中的許多內容無法理解，因此對于冰鑒的感受也只是很膚淺的了解。

隨著社會和經濟的發展，人際交往關系越來越復雜，接觸到的人也越來越多樣化，對于管理事務所而言，如何在各種人中甄別人的優劣，選拔有德有智的人才成是一大難題。曾公的《冰鑒》是對相人和識人的總結，我要好好學習，現在看第一遍還是很多東西不理解，僅僅是記住了一些很淺顯的道理，根本無法在實踐中運用。接下來還準備再看第二遍、第三遍，……，直至能深刻的理解，然后慢慢地運用在實際選人上，看看冰鑒給我的實踐會帶來什么樣的人才—這才是看冰鑒的意義。

【《冰鑒》讀后感】相關文章：

1.冰鑒讀后感

2.曾國藩冰鑒讀后感作文800字

3.曾國藩冰鑒全文及譯文

4.《笑貓日記》讀后感400字-讀后感

5.項鏈讀后感讀后感

6.《名人傳》讀后感范文-讀后感

7.圖書讀后感之《理管》讀后感

8.《烏塔》讀后感讀后感

9.《我為何而生讀后感》讀后感

第五篇：冰鑒(帶翻譯).

冰 鑒

曾國藩著 曾國藩相術口訣： 邪正看眼鼻，真假看嘴唇； 功名看氣概，富貴看精神； 主意看指爪，**看腳筋； 若要看條理，全在語言中。

第一篇 神骨

語云：“脫谷為糠，其髓斯存。”神之謂也。“山騫不崩，惟石為鎮。”骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。

文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜。靜若含珠，動若水發；靜若無人，動若赴的；此為澄清到底。靜若熒光，動若流水，尖巧喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思；一為敗器，一為隱流，均之脫跡二清，不可不辨。

凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂“收拾入門”之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有茍且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。

骨有九起，天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，項骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一，則不窮；二，則不賤；三，則動履稍勝；四，則貴矣。

第二篇 剛柔

既識神骨，當辨剛柔。剛柔，則五行生克之數，名曰“先天種子”,不足用補，有余用泄。消息直與命相通，此其皎然易見。

五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金，則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水，則孤寒老矣；木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身亦。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。

五行為外剛柔，內剛柔，則喜怒、跳伏、深淺者是也。喜高怒重，過目輒忘，近“粗”。伏矣不伉，跳亦不揚，近”蠢”。初念甚淺，轉念甚深，近“奸”。內奸者功名可期。粗蠢各半者，勝人以壽。純奸能豁達，其人終成。純粗無周密者，半途必棄。觀人所忽，十得八九矣。

第三篇 氣色

容以七尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實接五方；耳目口鼻，全通四氣。相顧相稱，則福生；如背如湊，則林林總總，不足論也。

容貴“整”，“整”非整齊之謂。短不豕（shi）蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂“整”也。背宜圓厚，腹宜突坦，手宜溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下宜藏蛋，所謂“整”也。五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利，此為定格。他如手長于身，身過于體，配以佳骨，定主封侯；羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。

貌有清、古、奇、秀之別，總之須看科名星與陰騭（zhi）紋為主。科名星，十三歲至三十九歲隨時而見；陰騭紋，十九至四十六歲隨時而見。二者全，大人物也；得一亦貴。科名星見于印堂眉彩，時隱時見，或為鋼針，或為小丸，嘗有光氣，酒后及發怒時易見。陰騭紋見于眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時最易見。得科名星者早榮，得陰騭紋者遲發。二者全無，前程莫問。陰騭紋見于喉間，又主生貴子；雜路不在此格。

[譯文]

目者面之淵，不深則不清。鼻者面之山，不高則不靈。口闊而方祿千種，齒多而圓不家食。眼角入鬢，必掌刑名。頂見于面，終司錢谷：此貴征也。舌脫無官，橘皮不顯。文人有傷左目，鷹鼻動便食人：此賤征也。

第四篇 情態 容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情態者，神之余，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人情態。大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細處兼論取舍。

有弱態，有狂態，有疏懶太，有周旋態。飛鳥依人，情致婉轉，此弱態也，不衫不履，旁若無人，此狂態也。坐止自如，問答隨意，此疏懶態也。飾其中機，不茍言笑，察言觀色，趨吉避兇，則周旋態也。皆根其情，不由驕枉。弱而不媚，狂而不嘩，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器；反之，敗類也。大概亦得二三矣。

前有恒態，又有時態。方有對談，神忽他往；眾方稱言，此獨冷笑；深險難近，不足與論情。言不必當，極口稱是，未交此人，故意詆毀；卑庸可恥，不足論事。漫無可否，臨事遲回；不甚關情，亦為墮淚；婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身。反此以求，可以交天下士。

第五篇 須眉

“須眉男子”，唯有須眉不具可稱男子者。”少年兩道眉，臨老一付須。”此言眉主早成，須主晚運也。然而紫面無須自貴，暴腮缺須亦榮；郭令公半部不全，霍膘驍一副寡臉。此等間逢，畢竟有須眉者，十之九也。

眉尚彩，彩者，杪處反光也。貴人有三層彩，有一二層者。所謂“文明氣象”，宜疏爽不宜凝滯。一望有乘風翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下。倒豎者，上也；下垂者，最下。長有起伏，短有神氣；濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權，如帚者赴法場。個中亦有征范，不可不辨。但如壓眼不利，散亂多憂，細而帶媚，粗而無文，是最下乘。

須有多寡，取其與眉相稱。多者，宜清、宜疏、宜縮、宜參差不齊；少者，宜光、宜健、宜圓、宜有情照顧。卷如螺紋，聰明豁達；長如解索，風流榮顯；勁如張戟（ji），位高權重；亮若銀條，早登廊廟，皆宦途大器。紫須劍眉，聲音洪壯；蓬然虬（qiu）亂，嘗見耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“輔須先長終不利”、“人中不見一世窮”、“鼻毛接須多滯晦”、“短斃遮口餓終身”，此顯而可見者耳。

第六篇 聲音

人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發于喉，轉于舌，辨于齒，出于唇，實與五音相配。取其自成一家，不必一一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！

聲與音不同。聲主“張”，尋發處見；音主“斂”,尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂；喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如石擊薄冰，樂如雪舞風前，大概以“輕清”為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止如拍琴，上上。“大言不張唇，細言不露齒”，上也。出而不返，荒郊牛鳴；急而不達，深夜鼠嚼；或字句相聯，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談；市井之夫，何足比數？

音者，聲之余也，與聲相去不遠，此則從細曲中見耳。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂“禽無聲，獸無音”是也。凡人說話，是聲其散在前后左右者是也。開談多含情，話終有余響，不唯雅人，兼稱國士；口闊無溢出，舌尖無窕音，不唯實厚，兼獲名高。

第七篇 氣色

面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當亨泰。是故光焰不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者亦三月吉兇。

人以氣為主，于內為精神，于外為氣色。有終身之氣色，“少淡、長明、壯艷、老素”是也。有一年之氣色，“春青、夏紅、秋黃、冬白”是也。有一月之氣色，“朔后森發，望后隱躍”是也。有一日之氣色，“早青、晝滿、晚停、暮靜”是也。

科名中人，以黃為主，此正色也。黃云蓋頂，必掇（duo）大魁；黃翅入鬢，進身不遠；印堂黃色，富貴逼人；明堂素凈，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動獲小利；紅暈中分，定產佳兒；兩顴紅潤，骨肉發跡。由此推之，足見一斑矣。

色忌青，忌白。青常見于眼底，白常見于眉端。然亦不同:心事憂勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災晦催人，白如傅粉。又有青而帶紫，金形遇之而飛揚，白而有光，土庚相當亦富貴，又不在此論也。最不佳者：“太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰，頳（三矣。）尾守地閣。”有一于此，前程退落，禍患再