第一篇：讀陶行知先生《生活即教育》有感

讀陶行知先生《生活即教育》有感

讀書使人明智，讀書能引領教師專業(yè)化的發(fā)展。每一位教師只有通過讀書和自身的不斷學習，不斷進修，不斷面對教學中的變化，才能逐漸成長為一位專業(yè)人員。陶行知先生是我國著名的教育家，讀了他老人家的書，使我很有感悟。

陶行知先生認為：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。因此我們又可以說：‘生活即教育’。到處是生活，到處是教育；整個社會是生活的場所，亦即教育的場所。因此，我們又可以說：‘社會即學校’。”可以說，“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。教育的根本意義是生活的變化，生活的變化中無時無刻不蘊含著教育，而世界充斥著生活，也就到處是教育；生活的場所是社會，那社會也就是教育的場所。陶行知的生活教育強調教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育的以書本為中心，這不就是我們提倡的“素質教育”嗎？反觀素質教育的現(xiàn)狀，面對家長的期望，考試的壓力，升學的重荷，教師和學生可謂身心俱疲，學校教育似乎走入兩難的境地：

1、教育與生活脫節(jié)

目前的中小學教育中，升學考試的成績成了學校的生命線，同時也是教師的生命線。在素質教育的旗幟下，人們普遍默認的口號卻是“成績是生命”、“考試才是硬道理”。不久前曾看過一則新聞，說某地的中學響應教育政策，不再補課，這一來，學生家長卻不依了，又是寫請愿書，又是按手印，紛紛聯(lián)名要求開補習班，這讓學校很難做。這種種情況使學生的全面發(fā)展成了一句空話，學生成了一部部學習和考試的機器，學習成了學生唯一的生活內容，分數(shù)成了學生唯一的榮耀和恥辱。教育與生活嚴重脫節(jié)。

2、學校與社會隔離

現(xiàn)在，很多學校以升學為一切導向，因而不少學校只希望學生們“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。”長期的家庭、學校兩點一線，使得學生似乎成了籠中鳥，他們習慣了被安排、被思考，一旦有機會能夠出去“飛翔”，他們沒有膽量，沒有能力，也是飛不起來的。

那么，我們該如何改變現(xiàn)狀呢？陶行知先生在《生活即教育》一文中針對“教育脫離生活，脫離學習者的實際需要”這一頑疾提出了“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。沒有生活做中心的教育是死教育；沒有生活做中心的學校是死學校；沒有生活做中心的書本是死書本。”這一觀點與《語文課程標準》中“用生活來補充文本，讓生活的知識庫與學習的知識庫相互交融，實現(xiàn)語文與生活的對話，使我們的語文課堂充滿生活與生命的氣息”相一致。我們的語文課堂應該走“生活化”的教學之路，從陶行知先生的教育思想中，我想，我們可以從以下幾個方面進行嘗試：

1、合理引導，處處留心，讓學生在生活中發(fā)現(xiàn)語文

生活中處處有語文，關鍵在于我們怎么去引導學生發(fā)現(xiàn)。為此，我也在嘗試用課余時間與學生進行攀談，聊聊他們前一天的所見所聞所感，例如有一次，幾位男生聊到《終極三國》中，張飛等人把“大吃一驚”等同于“大吃一斤”，把“不翼而飛”理解為人去世了，大家哈哈大笑，這時我就合理引導，讓他們明白：理解詞語不能望文生義。瞧，處處留心的話，你會發(fā)現(xiàn)連影視作品中也有語文，既能觀看有趣的影視，又能學到語文，真是一舉兩得呀！當然，語文不僅存在影視中，還有廣告、橫幅上的標語、與人之間的交談等等，如果教師不加引導，學生很可能就會忽略這些生活中存在的語文知識，因而，我們語文教師一定要做一個有心人，處處留心，合理引導學生在生活中發(fā)現(xiàn)語文。

2、研究教材，聯(lián)系生活，讓學生在體驗中學語文

如果你留心教材內容，你會發(fā)現(xiàn)很多課文都來源于生活，課文中介紹的事物往往都是學生們熟悉的，卻又沒有深入了解過的。例如在教學蘇教版三上15課《石榴》時，我先布置學生去水果市場“預習”課文，讓他們去了解石榴的產地、外形、顏色。在上課的時候，我也特意把兩只大石榴帶上了課堂，讓學生通過自己的預習以及課堂上的觀察，說說石榴的外形特點。然后把石榴剝開，觀看籽兒的顏色、形狀，并且嘗嘗石榴子兒的味道。這樣一來，就把課文內容與生活聯(lián)系了起來，學生也將枯燥的書面描寫和實際的感覺聯(lián)系了起來。在這樣的基礎上，再讓學生品讀課文，學生很快就能理解課文。

3、創(chuàng)設情境，再現(xiàn)生活，讓學生在生活中學語文

課文中有一些教材是與學生的現(xiàn)實生活有時空差距的，學生們并不一定能理解或者體會到當時的狀況，這個時候就需要我們創(chuàng)設相應的情境，引導學生去體會。例如在教授《虎門銷煙》這一課時，由于事情發(fā)生在1839年，小學生們較難體會到這一事件的偉大意義。所以我在上課時，先給學生們看了一組關于鴉片迫害人們的照片，照片上的人們一個個瘦骨嶙峋、毫無精神，有的甚至是瀕臨死亡。這些照片給學生們帶來直觀感受：鴉片害人不淺！然后引入課文，重點渲染了林則徐虎門銷煙時場面的壯觀、儀式的隆重、銷毀鴉片數(shù)量之多，感受人們響徹虎門上空的歡呼聲，然后想象外國侵略者們的神情動作，進行對比，突出這一事件的偉大意義。這樣，學生才能走進文本，親身去感受當時的盛況，感受人們無比激動的心情，感受中國人民是不可欺侮的！也進一步激發(fā)了學生的愛國主義精神和民族自豪感。

總之，語文源于生活，生活處處皆語文。陶行知先生的生活教育思想是豐富多彩而精辟深刻的，我們要不斷學習和借鑒他先進的教育思想，做一個有心人，讓生活走進課堂，讓教學走近生活，讓學生在生活中快樂地學習，在學習中更好地生活，讓我們的語文課堂真正充滿生命和生活的氣息！

第二篇：陶行知生活即教育體會[范文模版]

“生活即教育”理念是陶行知先生重要教育理念之一，學習了《陶行知論生活教育》一書，給我的教育教學無限的啟發(fā)和思索。

在教育教學的過程中，我們有時會忽略對學生的生活教育。而在 陶行知 先生看來，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育即來源于生活，由生活產生，文字、書本不能喧賓奪主作為教育的中心內容。“生活即教育”主張到處是生活，即處處是教育；整個社會是生活的場所，也就是即教育的場所。這就擴大了教育的范圍和場所，這從根本上改變了教育的概念。陶行知 先生把生活教育定義為“是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。”教師不僅是傳道授業(yè)解惑，還要讓學生學會生活，學會勞動，學會學習，也就是 陶行知 先生的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在各種生活中進行。正如新課程所倡導的學生學習的背景是生活化的，教育是想通的，作為一名體育教師，要善于從學生的生活細節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學生走進真實的生活，無論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學生才能形成辨別是非善惡的能力，學會如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。學生的生活離不開社會，只有將整個社會變成學校，教育的對象才更豐富，教育的意義才能取之不盡、用之不竭。

陶行知先生對學生的愛還應表現(xiàn)在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護。這就要我們做學生的“親人、朋友和導師”三個角色，師生關系應該是平等的。教師只不過是學生學習知識的領路人，學生是求知者。兩者在人格上是平等的。教師要當學生的知心朋友。教師既要看到學生的進步，也要允許學生犯點錯誤。師生關系的僵化往往是學生犯錯引起的。學生有了錯誤之時教師要像父母一樣去幫助他，引導他。學生有了成績之時，教師要像朋友一樣去鼓勵他，與學生共享成功喜悅之中激活他的進取心和創(chuàng)造力。

讀罷《陶行知論生活教育》一書，我深深被陶行知先生的求真、創(chuàng)新的教育思想所驚嘆；又深深被陶行知先生的”生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想所感動；我深深被陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神所鼓舞。讓這面鏡子能時時對照自己，時時反省自己，做一個學習型、反思型的教師！

第三篇：陶行知：知行合一,生活即教育（范文）

陶行知：知行合一，生活即教育

【教書育人篇】

1、生活即教育。社會即學校。

2、教育是什么？教人變！教人變好的是好教育，教人變壞的是壞教育。活教育教人變活，死教育教人變死。不教人變、教人不變的不是教育。

3、教師的職務是‘千教萬教，教人求真’；學生的職務是‘千學萬學，學做真人。

4、先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。

5、與其把學生當天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏。

6、我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。

7、培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。

8、人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。

9、孔子說：“學而不厭，誨人不倦”。我看這兩句話有因果的關系，唯其學而不厭才能誨人不倦。

10、中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議。【做人篇】

1、做個真正的人，第一就要有思想。

2、道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學問的本領，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學問和本領愈大，就能為非作惡愈大。

3、人生辦一件大事來，做一件大事去。

4、所謂健全人格須包括：

一、私德為立身之本，公德為服務社會國家之本。

二、人生所必需之知識技能。

三、強健活潑之體格。

四、優(yōu)美和樂之感情。

5、滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，靠人，靠天，靠祖上，不算是英雄好漢。【為人師表篇】

1.要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。

2.要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規(guī)則，教職員躬親共守。【教學方法篇】

1.活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。2.好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。

3.教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨。

4.教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。【成功教育篇】

你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。【創(chuàng)新與實踐】

1.我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。

2.中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議。

3.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。

4.手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟。【養(yǎng)成性教育】

1.生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養(yǎng)，使它關注于全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發(fā)的行動。自覺的行動，需要適當?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實現(xiàn)。

2.集體生活是兒童之自我向社會化道路發(fā)展的重要推動力；為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個悲劇。

3.把自己的私德健全起來，建筑起“人格長城”來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益…… 【教育名言集錦】

※ 捧著一顆心來，不帶半根草去。※ 教育是立國的根本。

※ 教員的天職是變化的，自化化人。※ 行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。

※ 教育就是社會改造，教師就是社會改造的領導者。在教師手里操著幼年人的命運，便操縱著民族和人類的命運。

※ 校長是一個學校的靈魂。要想評論一個學校，先要評論他的校長。※教育就是教人做人，教人做好人，做好國民的意思。

※ 真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。

※ 教的人盡義務，就能和學的人發(fā)生一種很寶貴的友誼。※ 我要有一句話奉勸辦學同志，這句話就是“待學生如親子弟。”親民親物親赤子，問古問今問未來。

※ 為了苦孩，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。※ 我們做教師的人，必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦。自己在民主傷風上精進不已，才能以身作則，宏收教化流行之效。

※ 教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用工夫，教因不成為教，學也不成為學。

※ 好教育應當給學生一種技能，便他可以貢獻社會。換言之，好教育是養(yǎng)成學生技能的教育，使學生可以獨立生活。

※ 教師對學生，學生對教師，教師對教師，學生對學生，精神都要融洽，都要知無不言，言地不盡。一校園中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正精神交通，才算是真正的人格教育。

※ 全校教職員要偕同舊生以身作則，拿全副精神來同化新生。……教職員一定要和學生共甘苦，共生活，共造校風，共守校規(guī)，斷不能有一個例外。【育人故事篇】

在陶行知先生做小學校長的時候，學校一位同學用泥塊砸班級的另一位同學，陶行知發(fā)現(xiàn)后，當場制止了這位同學的行為，并要求這位同學放學后到校長辦公室去。

放學后，這位同學怯生生的來到校長辦公室等候，陶校長來后，獎給這位同學一塊糖，說：“你能準時到我的辦公室來，我卻遲到了，說明你能守時守信，這糖獎給你。”接著又拿出第二塊糖，說：“我叫住你，你就停止了，這說明你很尊重我。這是獎給你的第二塊糖。”稍后，陶行知又掏出第三塊糖，說：“事后我了解過了，是因為那個同學沒有遵守游戲規(guī)則，欺負了女同學，你敢于同壞人壞事作斗爭，說明你正直、善良、有正義感，這是獎給你的第三塊糖。”這位同學此時臉露愧色，對陶校長說：“校長，我錯了，我不應該用泥塊砸他，他不是壞人，是我的同學。”陶校長最后說：“我還要獎給你第四塊糖，因為你能很快認識到自己的錯誤并改正錯誤，可惜我已經沒有了。”在陶校長極有藝術極有智慧的教導下，這位同學滿臉笑容，心情愉快的走出了校長辦公室。

在這個小故事中，陶行知的教育思想包含：第一，講誠信。第二，講尊重。第三，講正直。第四，講知錯就改。這位同學，在不知不覺中，懂得了這些做人的道理。

第四篇：讀陶行知生活教育理論有感（范文模版）

《陶行知教育文集》讀后感

偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松。”這句話道出了讀書的重要性。讀罷《陶行知教育文集》，掩卷沉思，我覺得獲益匪淺。越是走近陶行知先生，越是感覺到他對教育事業(yè)的執(zhí)著與熱愛，越是欽佩他的教育思想的深邃，越是感動于他人格的偉岸。

“沒有愛，就沒有教育”，這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，積極倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，他對教育事業(yè)的熱誠與激情，帶給了我很深的觸動。

作為一名教師，沒有對學生的愛、沒有對教育事業(yè)的愛是無法教育好學生的。對學生的愛是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按規(guī)范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一步施教無不浸透著期望和成功的喜悅。教師如果缺少對學生的愛，那么教學也會缺少激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。但是，若教師只愛一部分學生，就意味著對另一部分學生冷漠，這種愛是偏愛，是一種非理智的情感，不是教師應當具有的真正的愛。所以，教師對學生的愛，應是一種理智的、誠實的、公正的、穩(wěn)定的愛。教師愛學生，才有教育，學生愛教師，才能教育產生效果。那么作為一名教師，我們應當怎樣實踐愛的教育呢？

“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”陶行知先生認為，作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。但是，尊重不是放縱，愛里要有嚴，尊重里要有教育。當看到學生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，教師要及時送上關懷與指導，讓學生在承受師愛的過程中找到正確前進的路。由此我認為，我們現(xiàn)代教師要做學生的“親人、朋友和導師”三個角色。不僅成為學生的知識傳授者，更是成為學生心靈的慰藉者，成為學生的“心靈雞湯”。

當然，教師也會對學生產生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學生人格的事，這時，就需要我們教師要冷靜下來，本著愛學生的心態(tài)，想想這些學生或許是一塊特殊的鋼坯，需要我們付出更多的愛去熔煉鍛造。教師愛學生，就不能沒有自我克制，要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。給他們撐起一片藍天時，也給我們的教育工作打開了綠色通道。

讀著陶行知先生感受著他純樸而又精深的理論，更讓我震撼的是，像這樣“生活即教育”、“行知行”的理論，其實就是陶行知在生活和實踐中得出來的，他也用自己的行動成就證明了他的觀點。所以，我認為作為一名教師，對學生知識的傳授固然重要，但是，教師通過自身道德修養(yǎng)對學生驚醒潛移默化的人格教育、道德教育才是我們教育的最根本目的。人們常說“修身齊家治國平天下”“先成人再成才”，都是將對人才的品德培養(yǎng)放在第一位的，而作為教師，要通過教育培養(yǎng)學生的良好的道德品質，首先就要求作為教師的我們自身應當具有良好的道德素養(yǎng)。陶行知先生正是以他超凡脫俗的人格魅力感染、教育了一代后人。

陶行知先生將“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”作為他教學、做人的準則。他對“求真、做真人”的要求一是要求知，學真本領，探求真理，為真理獻身；二是要具有真善美的人格，做高尚的人；三是不做人上人，也不做人下人，應做人中人，以人民利益為至高。而這些要求無論現(xiàn)在還是今后都不會過時。

人們常說，“經師不多，人師難找”。陶行知先生則既為經師，又為人師；既有理論，又有實踐，有理想，有遠見，有辦法，有才干。在最苦、最累、最難辦的鄉(xiāng)村教育、基礎教育和職業(yè)教育的平民教育戰(zhàn)線上，一干就是三十年，一干就是一輩子，辦成了常人所辦不成的事，干出了一番前所未有的大事，真正走出了一條“為一大事來，做一大事去”、“捧著一顆心來，不帶半根草去”的人生之路。為了辦學，他奉獻了畢生精力。他縮衣節(jié)食，身上連替換的衣服都沒有，還把他當參政員所得的數(shù)目可觀的車馬費都全數(shù)捐給學校。身為校長卻連一般民房都不租，而是住在一座舊碉堡里。他雖直接耳濡目染西方社會的“現(xiàn)代文明”，卻仍然保持著中華民族自古以來的傳統(tǒng)美德，對內他孝敬父母，愛護妻兒；對外禮待他人，不負他人；即使到了國外，他也被公認是一個“最中國氣”的留學生和講學者。陶先生用自己的親身實踐，堅守了作為一個教師應當具有的學科素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，如此的高尚品德，怎不令我們仰慕、欽佩!

總之，陶行知的生活教育思想是極為深邃和豐富的，我們作為新時代的教師所要學習和所要做的也是多方面的。我作為一個年輕教師，更要向陶行知先生學習，向前輩們學習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們成為親密的好朋友，成為他們心目中優(yōu)秀的老師。我相信經過我們的努力，我們的教育會發(fā)展的越來越好！陶行知先生的教育理想也會更加的發(fā)揚光大！

第五篇：陶行知有關“生活即教育”名言警語

陶行知有關“生活即教育”名言警語

我們深信生活是教育的中心。《我們的信條》

《陶行知全集》第1卷第88頁

生活教育是以生活為中心之教育。生活與教育是一個東西，不是兩個東西。它們是一個現(xiàn)象的兩個名稱，好比一個人的小名與學名。生活即教育；是生活便是教育；不是生活便不是教育。《教學做合一下之教科書》 《陶行知全集》第2卷第649頁

從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。

《談生活教育》

《陶行知全集》第4卷第428頁

教育即生活這句話，是從杜威先生那里來的，我們過去是常常用它，但是，從來沒有問過這里邊有什么用意。現(xiàn)在，我把它翻了半個筋斗，改為“生活即教育”。《生活即教育》

《陶行知全集》第2卷第489頁

生活的宗旨是什么?扼要地說： 

一、提高生活的水準 

二、啟發(fā)警覺性 

三、培養(yǎng)創(chuàng)造力

這，無疑地是我國今日當務之急。《縱談戰(zhàn)時各種教育問題》 《陶行知全集》第4卷第274頁

依照生活教育的五大目標說來：康健的生活即是康健的教育；勞動的生活即是勞動的教育；科學的生活即是科學的教育；藝術的生活即是藝術的教育；改造社會的生活即是改造社會的教育。生活教育是運用生活的力量宋改造生活，它要運用有目的有計劃的生活來改造無目的無計劃的生活。

《曉莊三歲敬告同志書》 《陶行知全集》第2卷第559頁

生活教育的目標，分析開來，在鄉(xiāng)村小學里，應當包含五種：

一、康健的體魄；

二、農人的身手；

三、科學的頭腦；

四、藝術的興趣；

五、改造社會的精神。我主張以國術(即武術)培養(yǎng)康健的體魄，以園藝來培養(yǎng)農人的身手，以生物學來培養(yǎng)科學的頭腦，以戲劇來培養(yǎng)藝術的興趣，以團體自治來培養(yǎng)改造社會的精神。《這一年》

《陶行知全集》第2卷第444頁

“生活即教育”，教育極其廣闊自由，如同一個鳥放在林子里面。

“教育即生活”，將教育和生活關在學校大門里，如同一個鳥關在籠子里的。“生活即教育”，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的。

“教育即生活”，是拿教育做生活，好教育固然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。《生活即教育——答操震球問》 《陶行知全集》第2卷第504—505頁

我們承認自古以來便有生活即有教育。但同在一杜會里，有的人是過著前進的生活，有的人過著落后的生活。我們要用前進的生活來引導落后的生活，要大家一起來過前進的生活，受前進的教育。前進的意識要通過生活才算是故人真正的向前去。《生活教育之特質》

《陶行知全集》第3卷第716頁

曉莊教育的原則，是生活即教育。要先使有好的生活，才能得到好的教育；如社會上的生活，無條理、無目的的亂七八糟，那便要以教育去改造它。《仍在不輟研究中的“活的教育”》 《陶行知全集》第3卷第494頁

教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不自有教育的意義。《普及現(xiàn)代生活教育之路》 《陶行知全集》第3卷第246頁

說得正確些，是受過某種教育的生活與沒有受過某種教育的生活，磨擦起來，便發(fā)出生活的火花，即教育的火花，發(fā)出生活的變化，即教育的變化。《生活教育之特質》

《陶行知全集》第3卷第715頁 生活教育者承認“生活即教育”。好生活就是好教育，壞生活就是壞教育；前進的生活就是前進的教育，倒退的生活就是倒退的教育。《教育的新生》

《陶行知全集》第3卷第593—594頁

我們的真正指南針只是實際生活。實際生活向我們供給無窮的問題，要求不斷的解決。我們朝著實際生活走，大致不至于迷路。《實際生活是我們的指南針》 《陶行知全集》第8卷第154頁

我們從野人生活里感覺到人的身體是不足以應付環(huán)境的。我們覺得人類要想征服天然勢力，必須發(fā)明、制造、運用身體以外的工具。我們自從嘗了野人生活，對于工具覺得萬分重要，沒有生活工具，簡直不必空談生活教育。《從野人生活出發(fā)》

《陶行知全集》第1卷第113頁

生活教育教人發(fā)明生活工具，制造生活工具，運用生活工具。空談生活教育是沒有用的。真正的生活教育必以生活工具為出發(fā)點。沒有工具則精神不能發(fā)揮，生活無由表現(xiàn)。觀察一個國家或一個學校的教育是否合乎實際生活，只須看他有無生活工具；倘使有了，再進一步看他是否充分運用所有的生活工具。《生活工具主義之教育》 《陶行知全集》第1卷第116頁

生活教育的要求是：整個的生活要有整個的教育。每個活動都要有目標，有計劃，有方法，有工具，有指導，有考核。智識與品行分不開，思想與行為分不開，課內與課外分不開，做人做事與讀書分不開，即教育與訓育分不開。《曉莊三歲敬告同志書》 《陶行知全集》第2卷第560頁

從真正的生活教育看來，大眾都是先生，大眾都是同學，大眾都是學生。教學做合一，即知即傳是大眾的生活法，即是大眾的教育法。總說一句，生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育。《生活教育之特質》

《陶行知全集》第3卷第716頁

必須以大自然為您的生物園，才有豐富的收獲。比如研究昆蟲，最好是預備一塊地方，讓它長些野草，昆蟲自然要來游玩。真教育是在大自然與大社會里辦，不能常到大自然里去，還能算是生活教育嗎? 《以大自然為生物園》

《陶行知全集》第8卷第315—316頁

沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。

《教學做合一下之教科書》 《陶行知全集》第2卷第650頁

我們這里的教育是從野人生活出發(fā)，向極樂世界探尋。《從野人生活出發(fā)》 《陶行知全集》第1卷第112頁

生活教育的生命力特別強，它今天不是完成的東西，明天也不是完成的東西，它會永遠隨著歷史和生活的發(fā)展而發(fā)展。仿我者死，創(chuàng)我者生！《仿我者死創(chuàng)我者生》 《陶行知全集》第11卷第717頁