第一篇：《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記

《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記

書(shū)名：《愛(ài)的藝術(shù)》 作者：【美】艾.弗洛姆 李鳴健譯 出版社：上海譯文出版社 類(lèi)型：自購(gòu)書(shū)

內(nèi)容筆記：

第一章 愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎？

·產(chǎn)生在愛(ài)這件事情上一無(wú)所學(xué)的觀點(diǎn)的原因

① 認(rèn)為愛(ài)情首先是自己是否能被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有愛(ài)的能力的問(wèn)題。② 認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題

③ 人們不了解“falling in love”和“being in love ”之間的區(qū)別。

·學(xué)會(huì)一門(mén)藝術(shù)的步驟是什么？

① 掌握理論 ② 掌握實(shí)踐

③ 要把成為大師看得高于一切

第二章 愛(ài)情的理論

（一）愛(ài)情是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的回答

·人是一種意識(shí)到自我存在的生命。人意識(shí)到自己，他人，人的過(guò)去和發(fā)展前途的可能性。人對(duì)他的單一存在的覺(jué)悟，對(duì)他短暫生命的覺(jué)悟，人意識(shí)到身不由就，死的必然，人知道自己的孤獨(dú)和與世隔絕，意識(shí)到面對(duì)社會(huì)和自然的威力，自己的無(wú)能為力。——所有的這一切，使得他的特殊和孤寂的存在成為無(wú)法忍受的監(jiān)禁。如果人不能從他的監(jiān)獄中解放出來(lái)，如果他不能以這種或那種方式，同他人或周?chē)澜缃Y(jié)合在一起。他就會(huì)瘋狂。

·人——所有時(shí)代和生活在不同文化中的人——永遠(yuǎn)面臨同一個(gè)問(wèn)題。即：如何克服這種孤獨(dú)感，如何超越個(gè)人的天地，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的大同。

·達(dá)到這一目的（人與人之間的結(jié)合）的途徑：

① 縱欲：特點(diǎn)一 方式都是強(qiáng)烈的

特點(diǎn)二 需要整個(gè)身心的投入

特點(diǎn)三 需要不斷重復(fù)

② 同一組人保持一致：參加者為了使自己屬于這一部分人而失去了大部分個(gè)性。

在專(zhuān)政國(guó)家中，通過(guò)威脅和恐怖手段制造同一狀態(tài)。

在民主國(guó)家中，人們變成一個(gè)模式，因?yàn)槿藗兛傁胪ㄟ^(guò)某種

方式實(shí)現(xiàn)與他人的結(jié)合，如果沒(méi)有別的更好的方式，那就只能采取同一人群的同一方式。

·要求消除所有差別的傾向&平等概念和實(shí)踐的密切關(guān)系：

平等概念的發(fā)展：

◎ 猶太經(jīng)書(shū)，肯定了人的一次存在性。“誰(shuí)拯救了一個(gè)生命，就等于拯救了全世界；誰(shuí)破壞了一個(gè)生命，就等于破壞了全世界。” 西方啟蒙運(yùn)動(dòng)哲學(xué)，平等是指發(fā)展個(gè)性的條件?？档抡J(rèn)為，人永遠(yuǎn)不應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)他人目標(biāo)的工具，人本身，就是一個(gè)目標(biāo)，而不是他人的工具，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，所有的人都是一樣的。社會(huì)主義，把平等解釋為是消除剝削和人使用人?！虍?dāng)今資本主義社會(huì)，平等概念的變化：

指的是機(jī)器人（失去個(gè)性的人）的平等。意味著一個(gè)“模式”，而不是“統(tǒng)一”。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)觀點(diǎn)——靈魂不分性別。→性別兩極的消失。男子和婦女完全相同，而不是作為對(duì)立的兩極而平等。

③創(chuàng)造性的勞動(dòng)?！そY(jié)合的形式：

① 共生有機(jī)體的結(jié)合：

⑴消極形式：服從（受虐癖）

⑵積極形式：控制（施虐癖）

② 成熟的愛(ài)情：保持自己個(gè)性條件下的，與他人的合二為一。

⑴愛(ài)情的“積極意義”：運(yùn)用人的蘊(yùn)藏在內(nèi)部的力量，不管是否達(dá)到外部的變化。

a.給的要素

什么是“給”？ “給”是力量的最高表現(xiàn)。恰恰是通過(guò)“給”，我才能體驗(yàn)我的力量，我的“富?！?，我的“活力”。體驗(yàn)到生命力的升華使我充滿(mǎn)了歡樂(lè)。

人們應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)、幽默和悲傷——簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西。沒(méi)有生命力，就沒(méi)有創(chuàng)造愛(ài)情的能力。人們不應(yīng)該把對(duì)方看做是他幫助的對(duì)象，而應(yīng)該同對(duì)方建立一種真正的、創(chuàng)造性的緊密關(guān)系。取得愛(ài)的能力的先決條件是人要有一種占主導(dǎo)地位的創(chuàng)造性?xún)A向。b.所有愛(ài)共有的要素：關(guān)心、責(zé)任心、尊重、認(rèn)識(shí)。

愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這只是一種情緒，而不是愛(ài)情。尊重就是要努力地使對(duì)方成長(zhǎng)和發(fā)展自己。人們只有認(rèn)識(shí)對(duì)方、了解對(duì)方，才能尊重對(duì)方。我只有用他人的眼光看待他人，而把對(duì)自己的興趣退居二位，我才能了解對(duì)方

·結(jié)合：

① 實(shí)現(xiàn)人與人的結(jié)合

② 陰性和陽(yáng)性的結(jié)合：p31

（二）父母和孩子之間的愛(ài)

·母愛(ài)與父愛(ài)性質(zhì)上的根本區(qū)別：

母愛(ài)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是無(wú)條件的。代表大自然。

父親不代表自然世界，卻代表人類(lèi)生存的另一個(gè)極端：思想、法律、紀(jì)律、秩序等的世界。父愛(ài)應(yīng)該使孩子對(duì)自身的力量和能力產(chǎn)生越來(lái)越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能脫離父親的權(quán)威。

人從同母親的緊密關(guān)系，發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后達(dá)到綜合。這就是人的靈魂健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)。

（三）愛(ài)的對(duì)象

（1）博愛(ài)

博愛(ài)是同等人之間的愛(ài)。但雖然我們是同等的，事實(shí)上也往往不完全“同等”。因?yàn)槲覀兪侨?，所以需要幫助。今天是我需要幫助，明天也許是你。有這種要求并不意味著一個(gè)人的弱小，另一個(gè)人的強(qiáng)大。弱小只是一種暫時(shí)狀態(tài)，而自力更生、走自己的路的能力是普遍的持續(xù)狀態(tài)。

（2）母愛(ài)

母親要賦予孩子對(duì)生活的愛(ài)，而不僅僅是活下去的愿望。母愛(ài)中值得贊美的東西，并不是母親對(duì)于嬰兒的愛(ài)，而是母親對(duì)于成長(zhǎng)著的孩子的愛(ài)。P47（母親“超越自己的追求”、分離）

（3）性愛(ài)

性愛(ài)區(qū)別與母愛(ài)和博愛(ài)，按它們的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，母愛(ài)和博愛(ài)都不屬于一個(gè)人。而性愛(ài)要求完全徹底地實(shí)現(xiàn)合二為一，要求自己同他人完全融合。

·性愛(ài)的獨(dú)占性：性愛(ài)是具有獨(dú)占性，但同時(shí)也是通過(guò)愛(ài)一個(gè)人，進(jìn)而愛(ài)全人類(lèi)，愛(ài)一切生命。P51 ·性愛(ài)的一個(gè)重要因素：意志的因素。

愛(ài)一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且是一項(xiàng)決定，一種判斷，一個(gè)諾言。

結(jié)論:性愛(ài)完全是兩個(gè)人之間的吸引力，是兩個(gè)特殊的人之間絕無(wú)僅有的聯(lián)系；性愛(ài)只是一只的行為——這兩種觀點(diǎn)都是正確的。

（4）自愛(ài)

①利己者：利己和自愛(ài)是相互矛盾的。缺乏對(duì)自己的愛(ài)和關(guān)心，表明了這個(gè)人內(nèi)心缺少生命力，并會(huì)使他感到空虛和失望。在必要時(shí)，這個(gè)人會(huì)通過(guò)各種其它的滿(mǎn)足來(lái)彌補(bǔ)他失去的幸福。他看上去似乎非常關(guān)心自己，實(shí)際上只是試圖通過(guò)對(duì)自己的關(guān)心去掩蓋和補(bǔ)充自己缺乏愛(ài)的能力。（p56 母親對(duì)孩子憂(yōu)慮重重的例子。）②“忘我”：忘我的人一無(wú)所求，他只為別人活著，而且因?yàn)椴恢匾曌约憾械阶院?。但一旦他發(fā)現(xiàn)，盡管他那么忘我可還是感到不幸，他同別人的關(guān)系仍然不令人滿(mǎn)意，他就會(huì)感到吃驚。（p57忘我的母親對(duì)自己孩子的影響）

（5）神愛(ài)

第三章 愛(ài)情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡

資本統(tǒng)治勞動(dòng)力的結(jié)構(gòu)→資本集中

勞動(dòng)組織的特殊形式：高度集中個(gè)，分工嚴(yán)密，抹殺個(gè)性。

·愛(ài)情和婚姻強(qiáng)調(diào)保護(hù)自己免遭不可忍受的孤獨(dú)感的侵襲。在愛(ài)情那個(gè)中，人們找到了“避風(fēng)港”。兩個(gè)人結(jié)成用以反對(duì)全世界的同盟，卻把這種兩個(gè)人的自私看做是愛(ài)情和信賴(lài)?！鷱?qiáng)調(diào)結(jié)伴精神與相互寬容。

·“愛(ài)情是性現(xiàn)象”——弗洛伊德。(p83 批判)結(jié)論：以上兩種思想，是西方社會(huì)中愛(ài)情衰亡的兩種“正?！毙问?。由社會(huì)決定并造成的愛(ài)情病理學(xué)?！e例如下：p87-p95

i感情上的不成熟狀態(tài)ii非理性的愛(ài)情形式：偶像化的愛(ài)情、多愁善感的愛(ài)情、投射。

“愛(ài)情的存在只有一個(gè)證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛(ài)之人身上的活力和生命力?！?/p>

第四章 愛(ài)的實(shí)踐

（一）所有藝術(shù)的必備條件

①紀(jì)律：與身心有益的東西必定使人舒適，即使開(kāi)始的時(shí)候需要克服一定的阻力。②集中：最重要的步驟是學(xué)會(huì)一個(gè)人待著；專(zhuān)心做一切事；同別人的關(guān)系中：有聽(tīng)別人講話(huà)的能力；保持清醒（重要的是要覺(jué)察內(nèi)心的活動(dòng)，而不是用各種各樣的方法去找為自己辯護(hù)的借口）。集中意味著要完全地在現(xiàn)時(shí)現(xiàn)地生活。

③耐心

④極大的興趣

（二）特殊條件

①主要條件：克服自戀。同自戀相反的是“客觀性”，就是對(duì)人和事物抱有開(kāi)放的態(tài)度，能實(shí)事求是地看待事物。

②愛(ài)情是以信仰為基礎(chǔ)的。合理的信仰首先不是信仰什么東西，而是一種確認(rèn)。這種確認(rèn)是符合建筑在自己真實(shí)經(jīng)歷上的堅(jiān)定的信念?！は嘈抛约海菏俏覀兡茏龀鲈S諾的先決條件 ·相信他人：⑴相信他人的核心（核心不可變）

⑵相信他人發(fā)展的可能性

⑶頂峰：相信人類(lèi)

第二篇：愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記1

《愛(ài)的藝術(shù)》弗洛姆的哲學(xué)書(shū)，作為一個(gè)很久很久不看這類(lèi)哲學(xué)書(shū)的工科生來(lái)說(shuō)，真的是一個(gè)挑戰(zhàn)。但是，作為一門(mén)全人類(lèi)的通用科學(xué)來(lái)說(shuō)，對(duì)于哲學(xué)的知之甚少對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)都是個(gè)錯(cuò)誤?？戳诉@本書(shū)，自己也有了一些對(duì)之前問(wèn)題的解答，同時(shí)也有一些新的疑問(wèn)尤其是對(duì)于現(xiàn)今的我所經(jīng)歷的教育。

曾經(jīng)有一名走進(jìn)哈弗校園的高考狀元曾經(jīng)說(shuō)，我們的教育體制正在培訓(xùn)一群精致的利己主義者，他們?cè)谟秘S富的知識(shí)武裝自己，并且形成那些知識(shí)貧瘠的人所不能駕馭的利器，在社會(huì)上最大能力的利己。我們的社會(huì)在也是在全力的支持著這些利己主義者，利用他們的精裝，為社會(huì)的資源提供保障。當(dāng)然了，博弈論的創(chuàng)始人諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者約翰·納什在博弈論的觀點(diǎn)中提到，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制的利益最大化，建立在單個(gè)經(jīng)濟(jì)體的利益最大化上。這也就是說(shuō)，我們的社會(huì)需要這些利己主義者來(lái)使得社會(huì)的利益達(dá)到最大化。但是，從我們的`認(rèn)知來(lái)看，這是真的嗎？

在這本書(shū)中，弗洛姆這樣闡釋到，人們把愛(ài)別人的概念看作是理所當(dāng)然，也是能夠接受的，但是卻普遍的認(rèn)為愛(ài)別人是一種美德，而愛(ài)自己卻是一樁罪惡。人們認(rèn)為不可能像愛(ài)自己那樣愛(ài)別人，因此自愛(ài)就是利己。但是其實(shí)在我看來(lái)，自愛(ài)是真正的愛(ài)自己，而利己不是愛(ài)自己，利己的本意不是太愛(ài)自己，而是太不愛(ài)自己。缺乏對(duì)自己的愛(ài)和關(guān)心表明了這個(gè)人內(nèi)心缺少生命力，并會(huì)使他感到空虛和失望，只能依靠于一些身外的利益來(lái)填補(bǔ)自己，這也就是我們所說(shuō)的利己主義。

對(duì)這兩個(gè)概念清晰后，我們發(fā)現(xiàn)，我們所需要的是愛(ài)自己的社會(huì)人，而不是空虛的失望的利己主義者，針對(duì)兩者的需要出發(fā)，我認(rèn)為，在教育中我們?cè)谠黾颖唤逃叩闹R(shí)的同時(shí)，更應(yīng)該傳授并且鍛煉一種愛(ài)自己的能力，這種能力取決于對(duì)個(gè)人要求的出發(fā)點(diǎn)，所謂個(gè)人要求是指?jìng)€(gè)人的對(duì)自己的一些要求或者是約束，而出發(fā)點(diǎn)，我定義為，愛(ài)自己。

艾克哈特說(shuō)，你若愛(ài)己，那就會(huì)愛(ài)所有的人如己。你若對(duì)一個(gè)人的愛(ài)少于自己，你就無(wú)法真正愛(ài)自己，如果你一視同仁愛(ài)所有的人，包括你自己，你就會(huì)像某個(gè)人那般愛(ài)他們，這個(gè)人就是上帝和人。一個(gè)既愛(ài)自己有愛(ài)他人如同愛(ài)己的人就是這樣的人，一個(gè)值得這樣評(píng)價(jià)的人。

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記2

《愛(ài)的藝術(shù)》五年前讀過(guò)，時(shí)至今日又饒有興趣地重讀起來(lái)。書(shū)本不厚，卻字字珠璣！關(guān)于愛(ài)情的理論，我想是這樣的。愛(ài)情，首先是積極的，而不是消極的，是人內(nèi)心生長(zhǎng)出來(lái)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。

愛(ài)情的第一要素，是給而不是得。

“給”在一個(gè)性格還沒(méi)超越接受，利用或者貪婪階段的人，對(duì)給的理解往往誤解為是放棄，或是被別人奪走東西或是做出的犧牲。一個(gè)”重商主義“的人“給”，那一定要通過(guò)交換，只給不得對(duì)他們來(lái)說(shuō)是欺騙。而有創(chuàng)造性的人對(duì)“給”的理解則不同，他們認(rèn)為給，是力量的最高表現(xiàn)，通過(guò)給體驗(yàn)他們的力量。在物質(zhì)范疇，給是財(cái)富，但給的最重要的范疇決不是物質(zhì)范疇，而是人與人之間的范疇。一個(gè)人究竟能給予別人什么?

可以是最寶貴的東西，也可以是他生命的一部分，但這不代表他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命。而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人，比如同別人分享他的'歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)等有生命力的東西。他給決不是為了得，而是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚醒某種有生命力的東西，從而使雙方都充滿(mǎn)快樂(lè)。

愛(ài)情就是這樣，有生命力才能創(chuàng)造愛(ài)情的能力。反之，如果你愛(ài)一個(gè)人，無(wú)法喚起他人對(duì)你的愛(ài)，那么這樣的愛(ài)情是軟弱無(wú)力的，是一種不幸！

愛(ài)情的第二要素是關(guān)心：

愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極關(guān)心，如果缺乏這種積極的關(guān)心，則不是愛(ài)情，是一種情緒。愛(ài)的本質(zhì)其實(shí)是創(chuàng)造和培養(yǎng)。

愛(ài)情的第三要素是責(zé)任心：

責(zé)任心不是義務(wù)，更不是外部強(qiáng)加的東西。責(zé)任心是一件完全自覺(jué)的行動(dòng)，是我們對(duì)另一個(gè)生命表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望的答復(fù)。“有責(zé)任”意味著有能力并準(zhǔn)備對(duì)這些愿望給予的回答。

愛(ài)情的第四要素是尊重：

愛(ài)情如果有責(zé)任心而沒(méi)有尊重，那責(zé)任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對(duì)方，“尊重”一詞，從字面理解是有能力實(shí)事求是地正視對(duì)方和認(rèn)識(shí)他獨(dú)有的個(gè)性。尊重對(duì)方也就是說(shuō)努力地使對(duì)方能成長(zhǎng)和發(fā)展自己，而不是服務(wù)于我。如果愛(ài)對(duì)方，就應(yīng)該接愛(ài)對(duì)方本來(lái)的面目，而不是要求對(duì)方成為我們希望的樣子。當(dāng)然，只有當(dāng)我們自己做到獨(dú)立，而不是想著去控制和利用對(duì)方的情況下，尊重對(duì)方才有可能。愛(ài)情也只有在自由的基礎(chǔ)上才有真正的愛(ài)情。

愛(ài)情的第五要素是了解：

人們只有在了解對(duì)方之下才能談尊重對(duì)方。如果不以了解為基礎(chǔ)，關(guān)心和責(zé)任心都會(huì)是盲目性的，毫無(wú)益處。了解的方式多種多樣，作為愛(ài)情的要素之一了解是要深入事物的內(nèi)容，而不是滿(mǎn)足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的興趣退居二線(xiàn)，才能真正的了解對(duì)方。

每個(gè)人都是立體的，多面的，包括我們自己，我們對(duì)自己是個(gè)謎，別人對(duì)我們永遠(yuǎn)是個(gè)謎，我們必須客觀地去認(rèn)識(shí)自己和對(duì)方，以使自己看到對(duì)方現(xiàn)實(shí)的狀況，只有客觀地了解一個(gè)人，我們才能在愛(ài)中了解對(duì)方的真正本質(zhì)。

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記3

在生活中隨處可見(jiàn)的便是愛(ài)恨情仇，而最讓人想要探索的便是愛(ài)。那么愛(ài)是什么？在《愛(ài)的藝術(shù)》中，作者指出“愛(ài)”是可以通過(guò)耐心學(xué)習(xí)而得來(lái)的一門(mén)藝術(shù)，類(lèi)似于對(duì)藝術(shù)的感受力，愛(ài)情、母子之愛(ài)、朋友之愛(ài)，都是走向完善價(jià)格、豐富靈魂的人生實(shí)踐。

文中作者先提出愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)然后闡述原因，再提出有關(guān)于愛(ài)情的理論，最后提出愛(ài)的實(shí)踐。對(duì)此我有些屬于自己的想法。

人在社會(huì)中總是免不了孤獨(dú)寂寞的感受，有些人選擇釋放自身欲望無(wú)關(guān)感情，而有些人選擇在茫茫人海中尋找另一個(gè)同道中人給彼此溫暖陪伴。這兩者都是本能，但后者應(yīng)該承擔(dān)的東西更多，我們稱(chēng)這叫愛(ài)情。

在當(dāng)代社會(huì)的觀點(diǎn)中，愛(ài)情總是與性?huà)煦^，但依我看來(lái)，愛(ài)情只是愛(ài)情，你可以因?yàn)閻?ài)情產(chǎn)生欲望，但是你不能因?yàn)橛カ@得愛(ài)情。欲望是本能，而將欲望能控制在手，承擔(dān)責(zé)任，奉獻(xiàn)關(guān)心，給予尊重這是愛(ài)情。

愛(ài)情在各階段都存在著，小時(shí)候的青梅竹馬，長(zhǎng)大一些的怦然心動(dòng)，成熟一點(diǎn)的柴米油鹽，老年后的`白頭到老。既是付出也是收獲，雙方付出了時(shí)間與精力，在不斷磨合適應(yīng)下走到最后這不是一件很美好的事情嗎。

但是怎樣去愛(ài)別人呢，又怎樣接受其他人的愛(ài)意呢？這個(gè)問(wèn)題一直以來(lái)都困擾著大多數(shù)人?，F(xiàn)在大多數(shù)年輕人的愛(ài)情總是前期美好后期苦澀，分手之后郁郁寡歡，更有甚者放棄自己生命。這是錯(cuò)誤的愛(ài)情觀。在我的觀點(diǎn)中，愛(ài)情并不是生活的全部，它只是美好生活的一部分。你學(xué)不會(huì)愛(ài)這個(gè)美好生活，便會(huì)看不到世間美好，也就學(xué)不會(huì)愛(ài)其他人。連自己的生活都不會(huì)愛(ài)，談何愛(ài)別人。先過(guò)好自己的生活感受美好才有愛(ài)別人的能力。而你如果沒(méi)有愛(ài)別人的能力，你又怎么能夠感受到別人的愛(ài)意呢，你將永遠(yuǎn)不會(huì)得到愛(ài)的滿(mǎn)足。先愛(ài)自己再愛(ài)他人，這個(gè)順序反了，最后是失敗的。你想想這樣的場(chǎng)景，在你們戀愛(ài)過(guò)程中，你每天抱怨著這個(gè)社會(huì)的不公，發(fā)泄著自己的糟糕情緒，你的另一半聽(tīng)著這些，他不會(huì)被影響然后消極嗎，他最后不會(huì)被你的負(fù)能量打倒想逃離你嗎？換另一個(gè)場(chǎng)景，當(dāng)你的世界圍著他轉(zhuǎn)，因?yàn)樗囊痪湓?huà)影響你一整天的心情，沒(méi)有獨(dú)立的人格和空間，另一半不會(huì)覺(jué)得累嗎？所以，在感情中，愛(ài)自己，擁有自己的獨(dú)立人格和空間是十分重要的。這些東西在戀愛(ài)中才能與對(duì)方一起獲得快樂(lè)和對(duì)生命的感悟。

好的愛(ài)情是兩個(gè)人收獲更好的人生，理解彼此包容彼此，雖然平時(shí)的雞毛蒜皮很讓人煩躁，但是鬧完矛盾過(guò)后仍然愛(ài)著彼此，相信愛(ài)情相信這個(gè)世界依然美好，這才是好的愛(ài)情，積極的愛(ài)情，而不是每次愛(ài)情的爭(zhēng)吵都讓你抑郁懷疑自己產(chǎn)生自卑心理。

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記4

初拿到這本書(shū)時(shí)，我也和大多數(shù)人一樣，希望在這本小冊(cè)子中學(xué)會(huì)如何去愛(ài)或是一些具體的方法。然而前言就已經(jīng)告訴我們，這絕對(duì)不是一本秘籍類(lèi)書(shū)籍，而是一本心理哲學(xué)的書(shū)籍。這本書(shū)告訴我們：愛(ài)是一種能力。

我想這種能力對(duì)于現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō)已經(jīng)用越來(lái)越難獲得了，尤其是在這個(gè)獨(dú)生子女占多數(shù)的環(huán)境當(dāng)中。從小就是父母的掌上明珠，成長(zhǎng)在爸爸媽媽無(wú)盡的愛(ài)之中。這樣一種觀念早已烙在腦子里：我是這個(gè)世界的中心，所有人都愛(ài)我關(guān)心我?guī)椭摇Ｒ灾劣诹?xí)慣了獲得，從而忘了給予。以為對(duì)媽媽的愛(ài)就是親吻媽媽的臉頰。這就是弗洛姆提到的天真的、孩童式的愛(ài)，即“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)?！遍L(zhǎng)大了，離開(kāi)了父母的庇佑，人們開(kāi)始感到孤獨(dú)，開(kāi)始害怕孤獨(dú)，開(kāi)始需要愛(ài)，包括友情，愛(ài)情。這便是另一種不成熟的愛(ài)“因?yàn)槲倚枰悖晕覑?ài)你?！?/p>

我想說(shuō)到這里，不得不提的是最近很火的綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》。四歲的王詩(shī)齡向當(dāng)?shù)鼐用褚苯?，?dāng)小伙伴質(zhì)疑她不吃辣椒的時(shí)候，她說(shuō)：“我爸爸愛(ài)吃辣椒啊，我爸爸餓了怎么辦。”我想在這一點(diǎn)上，她比大多數(shù)人都棒，此時(shí)她的心中不只有自己，還有爸爸。

要想獲得愛(ài)的能力，首先要從自我的世界中走出來(lái)，世界不會(huì)以任何人為中心。就以現(xiàn)在的大學(xué)生活為例，包含一個(gè)人的集合有很多，除了這個(gè)人自己組成的集合外，朋友圈，寢室，班級(jí)，學(xué)院，社團(tuán)，乃至學(xué)校都是一個(gè)有時(shí)會(huì)需要自己的集合。然而這幾個(gè)集合不是互斥的。當(dāng)個(gè)人的利益同集體的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，我們內(nèi)心中的選擇就會(huì)暴露自己“自我”的世界。

愛(ài)是一種給予，不是只物質(zhì)層面的，還有是精神層面。我們應(yīng)該給予我們愛(ài)的人所有內(nèi)心當(dāng)中有生命力的東西，應(yīng)該同我們愛(ài)的人分享我們的歡樂(lè)，興趣，理解力，知識(shí)，幽默和悲傷。張麗莉老師對(duì)學(xué)生們的愛(ài)就是一種無(wú)私的，忘我的給予，這道她愛(ài)的'人們和自己中只能二選一的選擇題，她及時(shí)的做出了自己的選擇，她愛(ài)她的學(xué)生們，所以他被所有人愛(ài)。

愛(ài)除了給予，還要有這幾個(gè)要素：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)識(shí)。母親愛(ài)她的孩子，所以關(guān)心他饑飽冷暖，士兵愛(ài)他的祖國(guó)，所以站崗放哨保家衛(wèi)國(guó)，愛(ài)人愛(ài)他的伴侶，所以尊重他的習(xí)慣和選擇，朋友愛(ài)他的知己，所以愿意了解他的全部。

校園中的也不乏可以證明以上要素的例子，我們這一代，從出生到大學(xué)走的都像是順理成章的相似的路，從小學(xué)到中學(xué)，從中考到高考，就連談戀愛(ài)也要保持高度的一致。兩人或是同上一節(jié)課相識(shí)，或是參加同一個(gè)社團(tuán)活動(dòng)相知，或是通過(guò)某社交網(wǎng)站互相了解，經(jīng)歷了曖昧表白確認(rèn)關(guān)系等必要階段成為了男女朋友，然而這樣的愛(ài)情能持續(xù)多久呢?分手理由也大概可歸為幾類(lèi)：他不關(guān)心我，他不在乎我，他不尊重我，他不了解我。

人們?yōu)榱藬[脫孤獨(dú)保持跟他人的一致，為了擺脫孤獨(dú)渴望愛(ài)情，可是不會(huì)愛(ài)的人，沒(méi)有愛(ài)的能力的人，為了被人愛(ài)而愛(ài)，這樣的愛(ài)情注定是失敗的，只會(huì)讓他更加孤獨(dú)。

我自認(rèn)為還不是一個(gè)成熟的人，因此也沒(méi)有完全領(lǐng)悟成熟人的愛(ài)：“我被愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)?！焙汀拔倚枰悖?yàn)槲覑?ài)你?！币陨现皇俏易x完《愛(ài)的藝術(shù)》的一些淺顯的認(rèn)識(shí)，和一些簡(jiǎn)單的感觸，謹(jǐn)以此與還沒(méi)有愛(ài)這個(gè)能力的人們互勉，懂得愛(ài)人，學(xué)會(huì)愛(ài)人。

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記5

認(rèn)為這本書(shū)和談戀愛(ài)有關(guān)的同學(xué)，自覺(jué)出門(mén)右轉(zhuǎn)。

當(dāng)我滿(mǎn)心歡喜的開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這本書(shū)和談戀愛(ài)一毛錢(qián)關(guān)系都沒(méi)有。但是一點(diǎn)一滴的閱讀，卻讓我重新開(kāi)始審視“愛(ài)”這個(gè)話(huà)題。

愛(ài)一個(gè)人并不僅僅是一種感情——這是一個(gè)決定，一個(gè)判斷，一個(gè)承諾。如果愛(ài)僅僅是一種感情，永遠(yuǎn)相愛(ài)就只能是一句空話(huà)。一種感情能夠憑空產(chǎn)生，也能逐漸消失。我們從來(lái)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)如何去愛(ài)一個(gè)人，因?yàn)閷W(xué)習(xí)如何去愛(ài)是如此的荒謬。從出生到死亡，我們被父母所愛(ài)，我們愛(ài)自己的愛(ài)人，我們被子女所愛(ài)，我們的人生如果有一顆缺乏愛(ài)，那就等同于死亡。但是，什么是愛(ài)？愛(ài)從哪里來(lái)？我們?yōu)槭裁匆獝?ài)？

弗洛姆提出一種新的想法：愛(ài)是一種行為，而不是一種感受。愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，既需要掌握理論，又需要學(xué)會(huì)實(shí)踐，還需要賦予它我們最大的關(guān)心，才能讓愛(ài)最終開(kāi)花結(jié)果。愛(ài)一個(gè)人，不是因?yàn)樗ㄋ┦悄愕奈ㄒ?，而是因?yàn)樵谇‘?dāng)?shù)臅r(shí)刻他（她）出現(xiàn)在那里，而你剛好需要愛(ài)一個(gè)人。

這個(gè)理論的提出沒(méi)有任何嚴(yán)格的證明，而且對(duì)解釋能夠持續(xù)吸引異性的人群毫不適用，因?yàn)轱@然他們沒(méi)有仔細(xì)研究過(guò)愛(ài)的定義。但是，對(duì)于持續(xù)處于孤獨(dú)中的人，有一定的.指示作用。

也許你感受過(guò)，也許你聽(tīng)說(shuō)過(guò)那一時(shí)刻，那種偶遇“靈魂伴侶”的時(shí)刻：

兩個(gè)素昧平生的人，有一天突然發(fā)現(xiàn)他們之間的隔膜消失了，彼此非常接近，感到有結(jié)合為一體的強(qiáng)烈要求，那是人生中最激動(dòng)人心的時(shí)刻。

兩個(gè)人彼此越熟悉，他們的結(jié)合就越喪失其神奇的魅力，直至最后相互間的反感，失望和厭惡把殘存的激動(dòng)興奮一掃而光。然而，最初他們不可能遇見(jiàn)這一切，他們互相迷戀來(lái)證明愛(ài)情的濃烈，但事實(shí)上，這恰好表明他們之前是何等的空虛寂寞。

每天刷朋友圈都會(huì)有人在不停的約人，每次都是零回復(fù)（包括我）。很多時(shí)候都覺(jué)得是沒(méi)有遇到一個(gè)對(duì)的人，沒(méi)有剛好在街頭遇見(jiàn)一個(gè)打著油紙傘的姑娘。如果給愛(ài)重新下一個(gè)定義的話(huà)，也許只是因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有學(xué)會(huì)如何去愛(ài)，因此，我們總是落寞的一個(gè)人。在這一點(diǎn)上，弗洛姆說(shuō)對(duì)了一些東西。

如果說(shuō)到如何去學(xué)習(xí)愛(ài)，真的是一個(gè)沒(méi)有答案的問(wèn)題。就像問(wèn)一條魚(yú)，什么是水一樣。

如果愛(ài)真的是一門(mén)藝術(shù)，那就需要全身心的投入和實(shí)踐，然而實(shí)踐是離不開(kāi)具體的對(duì)象的。因此，如果弗洛姆可以假設(shè)愛(ài)是一種能力的話(huà)，那我的假設(shè)就是愛(ài)是一種針對(duì)特殊個(gè)體的一種能力。我們不僅僅需要內(nèi)在的強(qiáng)大，才能夠有對(duì)于一個(gè)外在的人進(jìn)行愛(ài)的表達(dá)，我們也確確實(shí)實(shí)需要一點(diǎn)運(yùn)氣，去遇到一個(gè)可以讓我們愛(ài)的人。很遺憾，我還沒(méi)找到，所以對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的討論到此截止......

關(guān)于愛(ài)的問(wèn)題，弗洛姆還給了我們其他積極的啟示：比如愛(ài)的本質(zhì)是給予而非索取。在沉浸在一段感情中是，只有當(dāng)我們奉獻(xiàn)出自己的時(shí)候，我們才會(huì)最為感動(dòng)，我們才會(huì)感到愛(ài)的存在。如果一味地索取，就像嬰兒之于母親，只有母親對(duì)于嬰兒的愛(ài)，而嬰兒對(duì)于母親有的只是物質(zhì)上的索取，并不是愛(ài)的表示。如果嬰兒具有思維之后對(duì)于母親的回饋，另當(dāng)別論。

弗洛姆的理論基本都是處于自己的解釋和觀察，在攻擊弗洛伊德的過(guò)程中，采用了和弗洛伊德一樣的不嚴(yán)謹(jǐn)論證方法。雖然關(guān)于人類(lèi)行為的觀察值得稱(chēng)道，但是關(guān)于兩性，同性問(wèn)題，受限于時(shí)代，他的思維在現(xiàn)在看來(lái)也幾乎不能接受。

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記6

弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中說(shuō)：“愛(ài)不是我們與生俱來(lái)的一種本領(lǐng)，而是需要通過(guò)后天習(xí)得的能力。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中永遠(yuǎn)也得不到滿(mǎn)足?！?/p>

我時(shí)常在想，我為何總是厚顏無(wú)恥的不感恩自己已經(jīng)擁有的生活。滿(mǎn)足和感恩并不是一對(duì)同義詞。用弗洛姆的說(shuō)法來(lái)講，是你不會(huì)愛(ài)，不會(huì)愛(ài)自己，不會(huì)愛(ài)他人，更不會(huì)愛(ài)生活。單身的對(duì)幻想的對(duì)象要求甚高，拒絕著冥冥中的緣分。相戀的愛(ài)人在激情后，沉默的瞳孔中倒映著對(duì)方的缺陷。她溫柔，你嫌她不夠勇敢。她安靜，你嫌她不夠開(kāi)朗。她獨(dú)立，你嫌她不會(huì)撒嬌。每一個(gè)被生活細(xì)化的性格特征，在你因?yàn)橐稽c(diǎn)雞毛蒜皮的`小事被點(diǎn)燃的時(shí)候，就會(huì)變成頑固的舊疾，刺的你坐立難安，一定要把情緒宣泄到蛻她一層皮為止。

其實(shí)這和她無(wú)關(guān)，和原生家庭無(wú)關(guān)，和錢(qián)也無(wú)關(guān)。你對(duì)付出愛(ài)情的戀人的生命和生長(zhǎng)毫不關(guān)心，你對(duì)自己的情緒和狀態(tài)也從不積極反思改進(jìn)。

當(dāng)她一件小事沒(méi)做好，你想發(fā)脾氣責(zé)怪她幼稚無(wú)知的時(shí)候，再多問(wèn)一句自己：

你自己就是完美的嗎？

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記7

這本書(shū)我讀了兩遍，第一遍讀完總體的感受是作者很多話(huà)說(shuō)得很有道理，但是整體來(lái)看比較晦澀難懂。第二遍又拿起來(lái)讀時(shí)，我用視覺(jué)筆記的方式整理了一下，頓時(shí)覺(jué)得思路清晰了很多。

作者在前言部分回答了什么是愛(ài)情的問(wèn)題：愛(ài)情是一種與人的成熟度有關(guān)的，并非只需要投入身心就可以的感情。第一章中關(guān)于愛(ài)是否是藝術(shù)的問(wèn)題，作者給出了肯定的答案，并且列舉了三種常見(jiàn)的錯(cuò)誤觀念：

1、錯(cuò)誤地把“我會(huì)被人愛(ài)嗎？”“如何能被人愛(ài)？”看作關(guān)鍵問(wèn)題；

2、錯(cuò)誤地認(rèn)為愛(ài)是對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題；

3、不了解“墮入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”的區(qū)別。前者其實(shí)只是證明了一對(duì)男女之前有多寂寞。我理解這種寂寞不僅是身體上的，更多的是心靈上的，不被理解無(wú)法言說(shuō)的那種寂寞。

既然愛(ài)是藝術(shù)，那愛(ài)就同其他藝術(shù)形式有了相通之處，繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等等，如果想要達(dá)到大師級(jí)別無(wú)一不是要從三個(gè)方面來(lái)獲得：理論、實(shí)踐、當(dāng)作高于一切的目標(biāo)。

第二章作者介紹了愛(ài)情的理論知識(shí)，分為三個(gè)部分：

第一，愛(ài)是人類(lèi)生存問(wèn)題的回答；

第二，父母和孩子之間的愛(ài)；

第三，愛(ài)的對(duì)象。

為什么愛(ài)是人類(lèi)生存問(wèn)題的回答呢？首先作者提出人類(lèi)的生存問(wèn)題其實(shí)就是克服孤獨(dú)感，在這一點(diǎn)上人們做了很多努力：縱欲、同一化（傳送帶式的生活）、創(chuàng)造性的勞動(dòng)等，但是只有愛(ài)才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一。在這一部分作者進(jìn)一步闡釋了什么是愛(ài)：愛(ài)是“給”而不是“得”，愛(ài)是關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解，擁有這些的人才是一個(gè)成熟的人。

父母和孩子之間的愛(ài)這部分我印象很深的是那段關(guān)于乳汁和蜂蜜的比喻，能夠同時(shí)給到孩子乳汁和蜂蜜的母親非常少，而這也恰恰是我們努力的方向：自己首先做一個(gè)幸福的`，有愛(ài)的能力的人。這部分還區(qū)分了幾種不同程度的愛(ài)，很有意思：

天真孩童的愛(ài)：我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。

與之對(duì)應(yīng)，成熟的愛(ài)則是：我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人。

幼稚的愛(ài)：我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪?/p>

與之對(duì)應(yīng)，成熟的愛(ài)則是：我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。

母愛(ài)和父愛(ài)的區(qū)別：一個(gè)讓孩子有生活的安全感，一個(gè)讓孩子有紀(jì)律、獨(dú)立性和駕馭生活的能力。

在愛(ài)的對(duì)象這一部分，我重點(diǎn)想說(shuō)一下自愛(ài)。自愛(ài)不是利己，也不等同于忘我，自愛(ài)的人才能夠愛(ài)人。利己的人不是太愛(ài)自己，而是太不愛(ài)自己，他們只對(duì)自己感興趣，一切為我所用，他們體會(huì)不到“給”的快樂(lè)，只想“得”。周?chē)囊磺?，凡是能從中取利的，他們才感興趣。這樣的人內(nèi)心缺少生命力，原則上是沒(méi)有愛(ài)的能力的。

第三章愛(ài)情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡中說(shuō)到的內(nèi)容，我覺(jué)得在現(xiàn)今的中國(guó)也同樣適用。我們可不就是機(jī)器中一個(gè)可以隨時(shí)調(diào)換的齒輪嘛，我們正是“營(yíng)養(yǎng)充分，穿戴講究，性欲得到滿(mǎn)足，但卻沒(méi)有自我”，和同時(shí)代的人只有表面的接觸。

第四章愛(ài)的實(shí)踐，其實(shí)是我們大多數(shù)人最為關(guān)心的，了解了這么多，我究竟怎么才能擁有愛(ài)的能力呢？

很遺憾，這里并沒(méi)有秘訣，因?yàn)閻?ài)情是一種個(gè)人的體驗(yàn)，每個(gè)人只能通過(guò)自己并為自己得到這種體驗(yàn)。但是作者提出了幾個(gè)努力的方向：紀(jì)律、集中、耐心、興趣、培養(yǎng)信仰和勇氣。

如此，祝愿我們都能在這一生中保有耐心，懷著作為最高目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)的信念學(xué)會(huì)愛(ài)！

以上是整體的讀后感，說(shuō)到這本書(shū)帶給我的顛覆性的或更深度的認(rèn)識(shí)和思考，第一點(diǎn)是愛(ài)情首先是給而不是得。在我個(gè)人的經(jīng)歷中，得比給多很多，這一點(diǎn)讓我看到原來(lái)給才是愛(ài)，才能體現(xiàn)自己的生命力。第二點(diǎn)是59頁(yè)說(shuō)到的“只有當(dāng)我愛(ài)那些與我個(gè)人利益無(wú)關(guān)的人時(shí)，我的愛(ài)情才開(kāi)始發(fā)展”，這一點(diǎn)對(duì)我的認(rèn)識(shí)有顛覆性的改變，因?yàn)槟軌驉?ài)好自己、家人、朋友已屬不易，還要愛(ài)“與我個(gè)人利益無(wú)關(guān)的人”？雖然做到很難，但是我明白了原來(lái)我們的愛(ài)要寬廣到這樣一個(gè)范疇才是真正愛(ài)的發(fā)展。

這本書(shū)帶給我的實(shí)踐指導(dǎo)是什么呢？首先是相信個(gè)人的體驗(yàn)，不是教條地去做事情。然后就是從良好的生活習(xí)慣和態(tài)度入手，建立有紀(jì)律的生活，把我的工作和生活更好地融合與平衡。最后是要建立堅(jiān)定的信念和勇氣，這樣才有主心骨，不容易受人影響陷入焦慮，才能堅(jiān)持做對(duì)的事。

我會(huì)如何發(fā)展自己愛(ài)的能力呢？從把興趣點(diǎn)從自己的利益上轉(zhuǎn)移開(kāi)做起，通過(guò)每日冥想、專(zhuān)注做事練習(xí)集中。時(shí)?；剡^(guò)頭來(lái)看一下這本書(shū)，來(lái)檢視自己有沒(méi)有忘卻愛(ài)的初心。

推薦這本書(shū)給所有想要了解什么是愛(ài)，想要發(fā)展自己愛(ài)的能力的朋友們。

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記8

讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。

人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通；另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為；所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。

通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是理解。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，感情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依靠的感情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者（包括人和物）的支持——才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，就應(yīng)能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。

弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散；其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來(lái)了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類(lèi)生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜；但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會(huì)之前，愛(ài)是普遍的，而現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散。可能確實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì)之前，還是在資本主義社會(huì)時(shí)期，我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的`不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只但是大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng)。

讓步假設(shè)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在愛(ài)的潰散，這也不能用資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)了這樣的狀況來(lái)概括。如果愛(ài)——博愛(ài)、母愛(ài)、—，能夠給人帶來(lái)愉悅，那么人就不會(huì)輕易放手它們，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說(shuō)，我們放下相互之間的愛(ài)，用協(xié)作好處上的共生來(lái)替代吧。——人應(yīng)對(duì)魚(yú)和熊掌的第一反應(yīng)，不會(huì)是，兩者我該放下哪一個(gè)，而首先會(huì)是，我能不能同時(shí)占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話(huà)題的起意在于學(xué)會(huì)愛(ài)，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把職責(zé)推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)職責(zé)又無(wú)濟(jì)于事的行為——我們大能夠把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。

但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì)的組織形式，或者說(shuō)工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征；這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會(huì)里愛(ài)的現(xiàn)狀。

確實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)里更多幸福感來(lái)源于消費(fèi)——或者說(shuō)，人的幸福感向來(lái)部分來(lái)自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制，無(wú)法大幅擴(kuò)張；而工業(yè)化帶來(lái)了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長(zhǎng)的幸福來(lái)源，從而構(gòu)成了大眾逐利的場(chǎng)面；而這樣的狀況有可能造成了大家對(duì)于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑苍S國(guó)際貿(mào)易里“福利惡化型”增長(zhǎng)的狀況會(huì)出現(xiàn)。

同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”、“專(zhuān)注”、“耐心”、“極大的熱情”（discipline，concentration，patience，passion）。但是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們能夠說(shuō)，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長(zhǎng)之后。不可能指望植根于人性的意識(shí)形態(tài)迅速地能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時(shí)持續(xù)了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧（或者至少在沒(méi)有外界沖擊狀況下，表面的堅(jiān)韌不摧）。因此，愛(ài)成為一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的潛力——培養(yǎng)這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始。

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記9

我已在愛(ài)里跌掉數(shù)次，不斷面對(duì)同樣的錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)到自身的渺小與無(wú)能為力，所以本月我選擇閱讀了弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)。

所有失敗和痛苦經(jīng)歷，都是促使我們走上反思和誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己的必經(jīng)之路。

正如書(shū)中弗洛姆寫(xiě)過(guò)：“沒(méi)有黑夜，人的生命就一無(wú)所得，以至于白天也無(wú)物可給?！?/p>

Ⅰ、《愛(ài)的藝術(shù)》出版于1956年，距今已問(wèn)世60年，也許書(shū)中部分觀點(diǎn)早已不適用當(dāng)下社會(huì)，但書(shū)中弗洛姆對(duì)愛(ài)的思考是我們每個(gè)人一生都會(huì)經(jīng)歷的思考過(guò)程，愛(ài)在書(shū)中不僅僅單指愛(ài)情，更包羅著對(duì)各種形式愛(ài)的哲學(xué)思想，給我?guī)?lái)很大收獲和啟迪。

本書(shū)內(nèi)容可以概括為兩部分，理論和實(shí)踐。

Ⅱ、理論—什么是愛(ài)?

開(kāi)篇就立即被弗洛姆的以表入理，精細(xì)分析的理論所吸引。弗洛姆以人的生存理論為前提，闡述了對(duì)愛(ài)的理論認(rèn)識(shí)，也表明作者自身的觀點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。

愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。

那么到底什么是愛(ài)呢?

書(shū)中的觀點(diǎn)愛(ài)除了給予之外還有這些積極的要素：了解、尊重、責(zé)任和關(guān)心。

了解：我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的個(gè)體，渴望被了解，也只有愛(ài)才能讓我們生命變得完整。愛(ài)情可以是積極向上的，可以是彼此間的精神支柱。責(zé)任感和關(guān)心如果不是以了解為基礎(chǔ)，那么一切都只會(huì)是盲目的。

關(guān)心：愛(ài)情說(shuō)到底是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心，如果缺乏這種關(guān)心那么這種愛(ài)就稱(chēng)不上真正的愛(ài)。

責(zé)任：責(zé)任感完全是認(rèn)一種由心出發(fā)的自覺(jué)行為，是“我”對(duì)另一個(gè)具有生命意義的客體表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望和反應(yīng)。責(zé)任感是建立在對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上。如果責(zé)任感不以尊重為前提，那么責(zé)任就會(huì)成為一種以愛(ài)之名的道德綁架。

尊重：指客觀地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛(ài)的人能以她自己的方成長(zhǎng)或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣應(yīng)該感到和她很一致，而且樂(lè)意接受他(她)本來(lái)的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛(ài)情。因此，想要尊重一個(gè)人，首先我們要了解他，通過(guò)了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方。

愛(ài)情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。

Ⅲ、實(shí)踐—愛(ài)的給與得

弗洛姆說(shuō)：“愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘的情緒，一般來(lái)說(shuō)可以用另一個(gè)說(shuō)法表達(dá)，即愛(ài)情首先是給而不是得?！?/p>

人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的'聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為，所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。

如果你讀過(guò)這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“給與得”充滿(mǎn)弗洛姆關(guān)于愛(ài)的每一個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛(ài)同成熟的愛(ài)的不同原則。

正如弗洛姆所說(shuō)：天真的愛(ài)遵循我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)(得先于給)的原則，成熟的愛(ài)遵循我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人(給先于得)。

天真的愛(ài)源于需求，成熟的愛(ài)是基于貢獻(xiàn)。我對(duì)此的理解是，愛(ài)她，是為了讓她的生活因?yàn)橛鲆?jiàn)了我而更加美好。而不是我愛(ài)她，是因?yàn)槲倚枰?/p>

對(duì)于愛(ài)的給于對(duì)象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類(lèi)的愛(ài)：之于眾生的博愛(ài)，之于孩子的母愛(ài)，之于愛(ài)人的性愛(ài)，之于自己的自愛(ài)，以之于神明的神愛(ài)。

過(guò)于脆弱的相互依賴(lài)的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人(獨(dú)處)，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持，才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，應(yīng)該能夠同時(shí)成就自己和他人。

愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。想起一句話(huà)：愛(ài)是兩個(gè)強(qiáng)者的風(fēng)花雪月，而不應(yīng)是兩個(gè)弱者的苦大仇深。

無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。只有成熟的愛(ài)，彼此成就互相付出，才能雋永。

Ⅳ、書(shū)中內(nèi)容摘抄

弗洛姆“天真的，孩童式的愛(ài)情遵循下列原則：我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。成熟的愛(ài)的原則是：我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人。不成熟的，幼稚的愛(ài)是：我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰?。而成熟的?ài)是：我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗(yàn)到通過(guò)與自己的一致，與對(duì)方結(jié)成一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧、沖突，歡樂(lè)和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。愛(ài)情的存在只有一個(gè)證明，那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛(ài)之人身上的活力和生命力。這也是我們所能看到的愛(ài)情的唯一成果?！?/p>

弗洛姆“而真正的愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間，這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來(lái)并互相結(jié)合，同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己。只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí)，才是愛(ài)情的基礎(chǔ)。這樣體驗(yàn)到的愛(ài)情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛(ài)情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長(zhǎng)和勞動(dòng)?！?/p>

如何才能擁有愛(ài)的能力?

弗洛姆“取得這一能力的先決條件是人要有一種占主導(dǎo)地位的創(chuàng)造性?xún)A向。持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴(lài)性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對(duì)自己的人性力量的信賴(lài)以及達(dá)到目的的勇氣。如果缺乏這些特點(diǎn)，人們就害怕獻(xiàn)出自己，也就是害怕去愛(ài)?！?/p>

弗洛姆“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗?！?/p>

寫(xiě)在最后：

愛(ài)作為一種個(gè)人體驗(yàn)，只有賦予勇氣獻(xiàn)出自己的靈魂，在愛(ài)中迷失、掙扎卻仍然愿意投入靈魂去愛(ài)，才能深刻體會(huì)愛(ài)帶來(lái)的美好。

愿我們都能學(xué)會(huì)去愛(ài)，擁有愛(ài)人的能力和勇氣，全情投入。

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記10

看了二十世紀(jì)的著名心理學(xué)家弗洛姆的名著《愛(ài)的藝術(shù)》，書(shū)的篇幅很短，講的事情也很簡(jiǎn)單，主要資料就像作者在前言中所說(shuō)：“這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達(dá)一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱母星樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿(mǎn)足?！彼f(shuō)得很有道理，如果按他所說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)將十分具有創(chuàng)造性，但是創(chuàng)造性也許并不是那么跟愛(ài)有關(guān)。

在讀這本像短篇小說(shuō)的小書(shū)時(shí)，收獲也并不少，對(duì)弗洛姆本人，對(duì)他的理論都有了很多了解，這是讀一本好書(shū)所能夠帶來(lái)的收獲。比如，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)作了人量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等。他的人生歷程在書(shū)中也有所講述，咨詢(xún)師、教授，而他自己的生活也十分波折，另外由于時(shí)代的影響，他還十分關(guān)心政治，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論的原因。

弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說(shuō)：“孤寂感是每種恐懼的根源”。這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服。意識(shí)到人與人之間的距離，而又沒(méi)有透過(guò)感情去到達(dá)新的結(jié)合――這就是羞愧的根源，同時(shí)也是負(fù)罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信。“就像神學(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義，心理學(xué)的最終結(jié)論就是愛(ài)。”這句話(huà)倒是很有意思。他對(duì)成熟的人的定義也很有道理：“成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人”。

弗洛姆在書(shū)中對(duì)弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對(duì)弗洛伊德的地方：“弗洛伊德的`一個(gè)錯(cuò)誤，那就是他認(rèn)為感情只是性本能的表現(xiàn)和升華，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到性要求是人渴望感情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn)。”兩相比較，我倒是覺(jué)得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當(dāng)然不是全然反對(duì)的：“人們指責(zé)弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)性的作用，他們這么做常常是為了否認(rèn)弗洛伊德學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)觀念圈子里引起反對(duì)和批評(píng)的那部分理論。但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，這天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會(huì)引起人們的驚駭?！薄皽厝峤^不是如弗洛伊德所說(shuō)是性本能的升華，而是博愛(ài)的一種直接表現(xiàn)，既表此刻愛(ài)的生理形式中，也表此刻愛(ài)的非生理形式中?！薄霸诂F(xiàn)代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中，重點(diǎn)已從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路。

馬克思也提出這一原則，這表此刻他說(shuō)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現(xiàn)了心理分析療法的過(guò)程，也就是更加深入體驗(yàn)自己的過(guò)程。”弗洛伊德對(duì)宗教的這一信仰形式的批判是完全正確的。缺點(diǎn)只在于弗洛伊德沒(méi)有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心――這一核心導(dǎo)致否定神的概念?！薄案ヂ逡恋碌母拍钔耆N合二十世紀(jì)初完整的資本主義精神?！薄案ヂ逡恋聦?duì)感情的看法貼合十九世紀(jì)物質(zhì)主義好處上的男權(quán)主義，而沙利文的定義是來(lái)自于二十世紀(jì)被異化的人”“很有必要把弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)從生理的范疇轉(zhuǎn)換到生存的范疇中去，并進(jìn)一步發(fā)展他的理論”，最后這方面還是不太懂。

但是有時(shí)他的分析還是十分有道理的：“人從同母親的關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后到達(dá)綜合，這就是人的靈魂健康和到達(dá)成熟的基礎(chǔ)。如果人不是這么發(fā)展就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)機(jī)能疾病”。書(shū)中對(duì)神愛(ài)的闡述也顯得有點(diǎn)太多了。最后在“愛(ài)的實(shí)踐”這一部分，弗洛姆講到如何去愛(ài)。就像古訓(xùn)所強(qiáng)調(diào)的一樣，他也強(qiáng)調(diào)了專(zhuān)心這一要素。他說(shuō)：“如果專(zhuān)心地干，那么干什么就無(wú)關(guān)緊要了，無(wú)論干什么，重要的或者不重要的都會(huì)增加一層現(xiàn)實(shí)好處，因?yàn)楦墒碌娜耸峭耆_(kāi)放的?！薄矮@得愛(ài)的潛力的主要條件是克服自戀”“感情是以信仰為基礎(chǔ)的”。在書(shū)的最后，弗洛姆引用了馬克思的話(huà)，這也體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)的關(guān)心：”只有在這樣一個(gè)社會(huì)，正如馬克思所說(shuō)，當(dāng)個(gè)人的全面發(fā)展成為所有的人全面發(fā)展的條件時(shí)，感情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度?！薄?/p>

這本小書(shū)確實(shí)給人很多深刻的啟發(fā)，可是對(duì)于我，還不止如此。我還在自己的書(shū)群里跟大家分享了這本書(shū)的一些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來(lái)，一起分享，一起交流，對(duì)大家共同的進(jìn)步也起到一定的作用，這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢(shì)談判》這本書(shū)，效果也很好。以后還會(huì)繼續(xù)分享更多好書(shū)，也許會(huì)發(fā)展得更為專(zhuān)業(yè)呢，而這都是這本小書(shū)給我的啟示！

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記11

托爾斯泰說(shuō)“幸福的家庭總是相似的。不幸的總有各自的不幸”也有人說(shuō)“相愛(ài)的藝術(shù)是相同的，失去愛(ài)的人各有各的失誤。

畢竟是讀了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)才寫(xiě)下的文字，讓我來(lái)介紹一下這本書(shū)的作者-—艾里?！じヂ迥?，德裔美籍心理學(xué)家、新精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。19，他生于德國(guó)法蘭克福猶太人家庭，是家中的獨(dú)子。1922年獲德國(guó)海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺(tái)后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢(xún)工作的同時(shí)，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)講學(xué)，并執(zhí)教于高校。1980年，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。除了《愛(ài)的藝術(shù)》，他還創(chuàng)作了《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等著作。

《愛(ài)的藝術(shù)》是弗洛姆最著名的.作品。在第一章中，弗洛姆明確提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，愛(ài)是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛(ài)的能力，就需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)。成熟的愛(ài)是保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合。雖然愛(ài)情中包含著克服分離和孤獨(dú)感的渴望，但只有雙方首先是有獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)處能力的個(gè)體，才能使愛(ài)情長(zhǎng)久地滋潤(rùn)彼此的生命。愛(ài)情中的磕磕絆絆，多是由于一方或者雙方個(gè)性上的不成熟。兩個(gè)人關(guān)系好，能持久，不是看蜜里調(diào)油的時(shí)候，而是看兩個(gè)人節(jié)奏不一致的時(shí)候，能不能彼此調(diào)整情緒，心平氣和地翻篇。既可以有獨(dú)立節(jié)奏，互相信任；又能夠彼此互相幫助，互相吹捧的長(zhǎng)期關(guān)系，才有意思。

很多人以為愛(ài)是遇見(jiàn)了對(duì)的人，就自然而然能學(xué)會(huì)的能力。在這本書(shū)里，作者說(shuō)了一個(gè)與眾不同的觀點(diǎn)，愛(ài)就像音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等其他藝術(shù)形式一樣，是通過(guò)知識(shí)和努力加以學(xué)習(xí)的，這便是愛(ài)的智慧。

人們產(chǎn)生這種錯(cuò)誤的想法有三種原因：一是人們認(rèn)為愛(ài)就是被人愛(ài);其實(shí)戀愛(ài)的成熟階段，都不是再需要從對(duì)方身上強(qiáng)求得到些什么才會(huì)繼續(xù)愛(ài)，而是我愛(ài)你，因?yàn)槟惚旧淼拇嬖冢屛铱匆?jiàn)人性里的愉悅之光！《圓桌派》采訪嚴(yán)歌苓，她說(shuō)她最討厭的最瞧不起的就是那種把自己當(dāng)花養(yǎng)著，自己的每一分美麗都要榨取男人一分價(jià)值的特別計(jì)較特別算計(jì)男人的那種女人，事實(shí)上，她說(shuō)的這種女人很可憐正是因?yàn)樗粣?ài)自己，她才要榨取男人。如果你認(rèn)為男人只要掙錢(qián)就好，那你得到的就是一個(gè)只知道掙錢(qián)的連碗面也不會(huì)做的男人。二是人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》里有一個(gè)有趣的說(shuō)法，就是當(dāng)今社會(huì)，金錢(qián)已經(jīng)打敗了任何一個(gè)宗教，成為人類(lèi)行為和溝通的基礎(chǔ)工具，幾乎已經(jīng)沒(méi)有任何一個(gè)社會(huì)行為，能完全脫離金錢(qián)的影響了。男女關(guān)系也和賺錢(qián)一樣。不可能一年賺滿(mǎn)五十年的開(kāi)銷(xiāo)，不可能一直浪漫，或者對(duì)方是個(gè)非常有情趣的人又愿意一輩子帶領(lǐng)你。認(rèn)識(shí)一個(gè)本來(lái)不認(rèn)識(shí)的人，從陌生，到禮貌，到溝通，到交心，到親密關(guān)系，或者到愿賭服輸，這一步一步，都是能力的成長(zhǎng)。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。就像許多人說(shuō)結(jié)婚之后愛(ài)情就變?yōu)榱擞H情，都他媽扯蛋，我非常反對(duì)夫妻變成親人，我媽或我以后的小孩是我的親人，但我的老公永遠(yuǎn)是我的情人愛(ài)人。沒(méi)愛(ài)情的婚姻，就不叫幸?；橐?。

張方宇在《單獨(dú)中的洞見(jiàn)》中說(shuō)：確實(shí)有少數(shù)女人曾經(jīng)如天鵝一般的高貴與優(yōu)雅，但是婚姻最終使她們淪為家禽，（第一次看到男作家能給女性這么深厚關(guān)愛(ài)）他之所以這么說(shuō)是因?yàn)楹芏嗯嘶楹蠖及褧r(shí)間和金錢(qián)全部花在孩子身上，導(dǎo)致在現(xiàn)代生活上最基本的生存必備品都沒(méi)有，一個(gè)自己都不會(huì)愛(ài)自己的女人能否正確的愛(ài)孩子和老公？

最后用弗洛姆的話(huà)送給大家，如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也愛(ài)其他的人，我就會(huì)愛(ài)世界、愛(ài)生活。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”，我應(yīng)該也可以說(shuō)“我在你身上愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己?！?/p>

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記12

我們的全部文化是以購(gòu)買(mǎi)欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)。現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買(mǎi)他力所能及的物品。

再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始，又以如此高比例的失敗而告終。

不僅同一性可以減輕恐懼，工作和娛樂(lè)的循環(huán)交替也起同樣的作用，人作為勞作大軍和管理階層的一員僅僅是一個(gè)號(hào)碼而已。他幾乎不需要有任何主觀能動(dòng)性，他的任務(wù)由勞動(dòng)的組織派定。領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)之間也幾乎沒(méi)有區(qū)別，因?yàn)樗麄兌荚谛惺褂烧麄€(gè)組織結(jié)構(gòu)規(guī)定的任務(wù)，不僅要按規(guī)定的速度，也要按規(guī)定的方式完成。甚至他們的各種感情，如高興、寬容、信任、雄心以及同每個(gè)人順利合作的能力都是預(yù)先規(guī)定的。他們的娛樂(lè)方式即使不那么強(qiáng)求一律，也都是大同小異。閱讀的書(shū)是俱樂(lè)部選定的;看的電影是電影院老板和他們出錢(qián)登印的廣告選定的;其他的娛樂(lè)方式也都雷同：星期日駕車(chē)遠(yuǎn)足，、看電視、打牌和社交活動(dòng)。從生到死，從星期一到星期日，從早到晚——所有的行動(dòng)都是千篇一律和按照預(yù)定的方式運(yùn)行。

請(qǐng)問(wèn)：一個(gè)被圍困在這么一個(gè)羅網(wǎng)之中的人如何才能不忘記他是一個(gè)人，只存在一次的人，只有一次生存的機(jī)會(huì)，能經(jīng)歷希望、失望、擔(dān)心和恐懼的人，渴望愛(ài)情和受到虛無(wú)和孤獨(dú)威脅的人呢?

有的人由于內(nèi)心極度的不安活著孤獨(dú)而狂熱的工作，有的人則是為了升官發(fā)財(cái)。在這種情況下這個(gè)人就是一種狂熱、一種熱情的奴隸，而他的“積極性”實(shí)際上是一種“消極性”，因?yàn)樗鞘芡饬Φ尿?qū)使。他是一個(gè)受苦的人，而不是一個(gè)“行動(dòng)”的人。

資本集中帶來(lái)的另一個(gè)決定性特點(diǎn)是勞動(dòng)組織的特殊形式，這也是現(xiàn)代資本主義的特點(diǎn)之一。高度集中、分工嚴(yán)密的企業(yè)導(dǎo)致一種新的勞動(dòng)組織，在這一組織中個(gè)人失去了個(gè)性，而成為機(jī)器中一個(gè)可以隨時(shí)調(diào)換的齒輪。現(xiàn)代資本主義中個(gè)人的問(wèn)題可以歸納如下：

現(xiàn)代資本主義需要大批能在一起協(xié)調(diào)工作的人。這些人對(duì)消費(fèi)的需求越來(lái)越高，但他們的口味是標(biāo)準(zhǔn)化的，既容易受到控制，又能預(yù)測(cè)。現(xiàn)代資本主義需要的人是一方面能感覺(jué)到自己是自由和獨(dú)立的并相信自己不屈服于任何權(quán)威、原則和良心，另一方面他們又準(zhǔn)備執(zhí)行命令，完成別人交給的任務(wù)，服服帖帖地進(jìn)入社會(huì)這部機(jī)器中去，規(guī)規(guī)矩矩地聽(tīng)人擺布，自愿服從領(lǐng)導(dǎo)，盲目地受人指揮——只有一個(gè)例外，那就是他們要不遺余力地干活，永遠(yuǎn)地發(fā)揮作用和力爭(zhēng)晉升。

那結(jié)果是什么呢?結(jié)果就是現(xiàn)代人對(duì)自己、對(duì)同代人和對(duì)大自然產(chǎn)生異化。他變成一種商品，體驗(yàn)到自己的生命力實(shí)際是一筆資本，這筆資本在既定的市場(chǎng)條件下要給他帶來(lái)最大的利潤(rùn)。人與人之間的關(guān)系從本質(zhì)上來(lái)看是互為陌生的，是自動(dòng)機(jī)器之間的關(guān)系，其安全感的基礎(chǔ)就是要想方設(shè)法靠攏一群人，在思想、感情和行動(dòng)中通這一群人保持一致。雖然每個(gè)人都努力同別人接近，但實(shí)際上都是孤獨(dú)的，充滿(mǎn)了不安全感、恐懼感和負(fù)罪感。只要人與人之間的隔膜得不到克服，這種感覺(jué)就會(huì)不斷出現(xiàn)。但我們的文明提供了各種可能性，是人們感覺(jué)不到這種孤獨(dú)。

這首先就是人們每天都重復(fù)著千篇一律僵化的機(jī)械性工作，這種工作秩序使他們不再自覺(jué)地感到人追求超越和統(tǒng)一的基本要求。但是光靠這個(gè)還不行，因此人就通過(guò)享受，通過(guò)娛樂(lè)工業(yè)提供的音樂(lè)、畫(huà)片，以及通過(guò)不斷地購(gòu)買(mǎi)新的物品去減少這種尚未意識(shí)到的絕望。

事實(shí)上現(xiàn)代人很像赫胥黎在他的《美麗新世界》一書(shū)中描繪的那副樣子：“營(yíng)養(yǎng)充分，穿戴講究，性欲得到滿(mǎn)足，但卻沒(méi)有自我，同他同時(shí)代的人也只有表面的接觸。”現(xiàn)代人的宗旨正如赫胥黎簡(jiǎn)明扼要地總結(jié)的那樣是“今朝有酒今朝醉”或者是“今日，人人幸福”的頌詞。現(xiàn)代人的幸福就是享受，就是滿(mǎn)足消費(fèi)和同一群人同化的要求。他們消費(fèi)商品、圖片、食品、飲料、香煙、人、雜志、書(shū)籍、電影，真是無(wú)奇不有。世界只是為了填飽他們的肚子，就像一個(gè)巨大的蘋(píng)果，一個(gè)巨大的酒瓶和一個(gè)巨大的乳房，而我們是嬰兒，永遠(yuǎn)在期待，在希望，卻永遠(yuǎn)是個(gè)失意者。我們的性格努力地適應(yīng)進(jìn)行交換、接受和消費(fèi)的要求。所有的一切——精神的和物質(zhì)的東西——都成為交換和消費(fèi)的對(duì)象。

至于愛(ài)情，當(dāng)然也完全符合現(xiàn)代人的社會(huì)性格。自動(dòng)機(jī)器是不會(huì)愛(ài)的，它們只能交換“一攬子特性”，想做一筆好買(mǎi)賣(mài)。在這一異化了的結(jié)構(gòu)中，人在愛(ài)情上的基本要求是“結(jié)伴”思想，這在婚姻中表現(xiàn)得尤為突出。在無(wú)數(shù)宣傳美滿(mǎn)婚姻的文章中，一對(duì)毫無(wú)摩擦的伴侶被奉為是理想的結(jié)合。這一宣傳和社會(huì)要求職員應(yīng)得心應(yīng)手的標(biāo)準(zhǔn)毫無(wú)兩樣。

所有這一切無(wú)非是表明兩個(gè)人的關(guān)系如上了油一樣毫無(wú)摩擦，但這兩個(gè)人一輩子都會(huì)互不了解，永遠(yuǎn)達(dá)不到“中心關(guān)系”，而是敬如賓客，只是盡力使對(duì)方舒適，給人一種幸福的樣板而已。

對(duì)許多夫婦來(lái)說(shuō)，銀幕是他們體驗(yàn)愛(ài)情的唯一可能性——不僅自己是這樣，而且兩個(gè)人會(huì)一起成為他人愛(ài)戀故事的觀眾。只要愛(ài)情是一個(gè)白日夢(mèng)，他們就能加入進(jìn)來(lái)，但如果愛(ài)情成為兩個(gè)真實(shí)的人之間的一種現(xiàn)實(shí)關(guān)系——他們就僵化了。

一對(duì)夫婦可以通過(guò)回憶過(guò)去的愛(ài)情而受到深深的感動(dòng)，雖然他們當(dāng)時(shí)根本沒(méi)有感受到愛(ài)。這種情況和幻想未來(lái)的愛(ài)情完全一樣。不知有多少定過(guò)婚的男女或新婚夫婦仍在憧憬未來(lái)愛(ài)情的幸福，盡管他們現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始感覺(jué)到對(duì)方的無(wú)聊。這種傾向符合作為現(xiàn)代人標(biāo)志的一般態(tài)度。現(xiàn)代人不是生活在過(guò)去就是生活在未來(lái)，但不是現(xiàn)時(shí)。他們滿(mǎn)懷感傷地回憶童年和母親——或者為未來(lái)制定偉大的計(jì)劃。

有些人之所以要孩子是因?yàn)樗麄兿氚炎约旱纳鎲?wèn)題反射到孩子身上。如果當(dāng)一個(gè)人感到自己沒(méi)有能力賦予自己的生活一種意義時(shí)，他就會(huì)試圖在他的孩子的生活里找到生活的意義。但是這必然會(huì)在自己和孩子身上造成失敗的結(jié)果。失敗的第一個(gè)原因是因?yàn)槊恳粋€(gè)人的生存問(wèn)題只能由自己解決，而不能通過(guò)一個(gè)代理者。另外一個(gè)原因是有這種打算的人恰恰缺乏必要的能力，以引導(dǎo)孩子解決自己的生存問(wèn)題。同時(shí)孩子還往往被當(dāng)作投射的對(duì)象，以緩和父母之間的緊張關(guān)系。這些父母經(jīng)常使用的理論就是為了使孩子不失去一個(gè)共同的家，所以不愿離婚。但深入的調(diào)查結(jié)果表明：在這樣的“共同的家”中籠罩著的那種緊張和不幸的氣氛往往比公開(kāi)的決裂對(duì)孩子的`損害更大，因?yàn)楣_(kāi)的決裂至少表示一個(gè)人有能力通過(guò)一項(xiàng)勇敢的決定來(lái)結(jié)束無(wú)法忍受的現(xiàn)狀。

生活的目的僅僅是為了尋求物質(zhì)上的享受和勞動(dòng)力市場(chǎng)上的成功。我們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)活動(dòng)的原則基礎(chǔ)是冷漠和自私(后者常常被“個(gè)人能動(dòng)性”或者“個(gè)人主義”的叫法所取代)。

現(xiàn)在人已經(jīng)變成了一種商品，他體驗(yàn)到的生命力是一項(xiàng)資本，他可以根據(jù)他在人口市場(chǎng)的地位用這筆資金去獲得盡可能高的利潤(rùn)。他的主要目標(biāo)是把他的技能、知識(shí)和人格同他人進(jìn)行有利交換，而那些人則與他一樣的行事。生活只有一個(gè)目的，那就是要活下去，準(zhǔn)則只有一個(gè)，那就是做一筆好買(mǎi)賣(mài)，滿(mǎn)足消費(fèi)需求。

不僅要逃避無(wú)聊的談話(huà)，而且還要避免同不三不四的人來(lái)往。我這里指的不僅是要回避那些有破壞性的兇惡之人，應(yīng)該回避他們，因?yàn)檫@些人會(huì)使人消沉和壓抑，而且還指那些內(nèi)心無(wú)生命力的人，那些思想和談話(huà)都沒(méi)有內(nèi)容的人，這些人不是在談話(huà)，而是在閑扯，他們不會(huì)思考，只會(huì)把一套套的世俗之見(jiàn)搬出來(lái)。

如果我們看都有許多可行的辦法，能使我們的青年一代熟悉那些活著的和死去的優(yōu)秀人物，并通過(guò)這些人了解人能不斷完善自己，如果我們想到文學(xué)和所有藝術(shù)的那些不朽之作，我們就相信有可能去傳授人應(yīng)該如何清醒地、充滿(mǎn)活力的生活。

真不知又有多少妻子認(rèn)為她們的丈夫無(wú)能或者軟弱，而實(shí)際上僅僅是因?yàn)檎煞虿环纤齻兺陼r(shí)代想象中的光彩奪目的騎士啊!

一個(gè)把茍安和無(wú)憂(yōu)無(wú)慮作為生活基本條件的人永遠(yuǎn)不可能有信仰。

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記13

近期有幸拜讀弗洛姆先生著作《愛(ài)的藝術(shù)》，略有所感。

顯而易見(jiàn)的，這一著作中，他一方面結(jié)合了馬克思關(guān)于人的學(xué)說(shuō)及弗洛伊德的主要觀點(diǎn)，一方面又根據(jù)他對(duì)病人精神分析所獲得的重要經(jīng)驗(yàn)對(duì)這兩位大師的理論進(jìn)行檢驗(yàn)，補(bǔ)充，和提出愛(ài)的藝術(shù)的新的看方法。

通過(guò)這本書(shū)，我進(jìn)一步了解了西方文化的實(shí)質(zhì)，了解了資本主義社會(huì)存在的一些問(wèn)題。弗洛姆認(rèn)為，人應(yīng)該不再同自己的力量產(chǎn)生異化，并且不再通過(guò)崇偶像——生產(chǎn)，消費(fèi)的方式——去體驗(yàn)自己的力量，只有在這樣一個(gè)社會(huì)，正如馬克思所說(shuō)的，當(dāng)個(gè)人的全面發(fā)展成為所有人的全面發(fā)展時(shí)，愛(ài)才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。

那么什么是社會(huì)的異化呢?它所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，不同歷史時(shí)期的學(xué)者有不同的解釋。從馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社偶感會(huì)現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會(huì)里，異化達(dá)到最嚴(yán)重的程度。

其次，我明白了，愛(ài)是擺脫異化的一種途徑。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地，勇敢地，真誠(chéng)的，有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约簮?ài)的生活中永遠(yuǎn)也得不到滿(mǎn)足。

大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。愛(ài)是一種能力，并不是每個(gè)人都具備這種能力，在自私、自利等觀念籠罩下的現(xiàn)代社會(huì)，有些人喪失了這種能力。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性的傾向，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗。因?yàn)閱适Я诉@種能力，你就感覺(jué)不到愛(ài)，然而在這個(gè)世界上到處都有愛(ài)， 重要的是我們要有平淡的心去發(fā)現(xiàn)它。沒(méi)有愛(ài)的能力，你就不會(huì)發(fā)現(xiàn)愛(ài)，也不會(huì)欣賞愛(ài)，更不懂地珍惜愛(ài)。沒(méi)有愛(ài)的能力，愛(ài)就是到了你的身邊，你也不會(huì)接受愛(ài)，不會(huì)去愛(ài)。愛(ài)是一種能力，并不是一種與生俱來(lái)的本領(lǐng)，并非想愛(ài)就愛(ài)那么容易。要想會(huì)愛(ài)，就得用心去學(xué)習(xí)，需要我們用心去經(jīng)營(yíng)，去灌溉和培養(yǎng)，那么如何的培養(yǎng)呢?

如何留住愛(ài)，如何更新愛(ài)，如何讓愛(ài)你的人和你愛(ài)的人永遠(yuǎn)愛(ài)你。這便是最難的課程。所謂相愛(ài)容易，相處難，就是這個(gè)意思。也有人比喻愛(ài)就像是捧在手里的沙，抓得越緊，失去的越多。人在愛(ài)別人的時(shí)候失去自我，也束縛了別人。讓自己失去了光彩，也阻擋了別人尋求明媚。

有智慧的`人愛(ài)別人也愛(ài)自己。追求和愛(ài)慕別人受挫，應(yīng)該返回來(lái)關(guān)注自己，審視自己，同樣也給別人一個(gè)關(guān)注和審視自己的時(shí)間和空間。這樣你便找回為愛(ài)迷失的自己，重新光亮自己，并在此基礎(chǔ)上升華自己，不斷地更新自己。這樣你便永遠(yuǎn)是鮮亮的自己，改變和鮮亮自己的過(guò)程，也是留住愛(ài)的過(guò)程。操控這個(gè)過(guò)程的能力實(shí)際上也是愛(ài)別人的一種能力。讓別人不斷地愛(ài)上你和你去不斷地愛(ài)上別人是統(tǒng)一的。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)別人不斷地愛(ài)上你的時(shí)候，也發(fā)現(xiàn)了別人的可愛(ài)之處，此時(shí)你便擁有了愛(ài)別人的能力。

或許當(dāng)代文化是以購(gòu)買(mǎi)欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)的?，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買(mǎi)他所力所能及的物品。人們一方面渴望愛(ài)，另一方面卻把其他東西：如成就，地位，名利和權(quán)力看得重于愛(ài)。我們似乎把所有精力都用在努力達(dá)到上述目的上，卻很少學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)。難道只有獲取名利才值得人們付出代價(jià)嗎?而愛(ài)——只對(duì)靈魂有用，在現(xiàn)代意義上毫無(wú)用處的愛(ài)只一種不值得人們付出代價(jià)的奢望嗎?

對(duì)于這樣的疑慮，我想引用卡爾。馬克思的一句話(huà)作結(jié)，“應(yīng)為我有眼睛，所以我有看的需要。因?yàn)槲矣卸?，我有?tīng)的需要。因?yàn)槲矣写竽X，我有思考的需要。因?yàn)槲矣行?，我有感覺(jué)的需要。簡(jiǎn)言之，因?yàn)槲沂且粋€(gè)人，所以我需要任何世界?！边@便是我們對(duì)愛(ài)的需要。

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記14

在自己學(xué)習(xí)之余，抽出時(shí)間認(rèn)真的閱讀了大師佛洛姆的作品《愛(ài)的藝術(shù)》。感受十分深刻，我們學(xué)習(xí)工科的，平時(shí)注重了太多理性而忽略了對(duì)一些生活中的一些基本的現(xiàn)象的分析，對(duì)愛(ài)的理解只停留在感性的層面上，這使得有些人可能在自己的感情處理中遇到很多問(wèn)題。讀這部作品最大感受就是能在享受中警醒，在反思中頓悟。

《在愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中所謂的＂愛(ài)＂與人們普遍認(rèn)為的那種＂一個(gè)人偶然幸運(yùn)地體驗(yàn)并陶醉于其中的一種純粹的快感＂不同。佛洛姆認(rèn)為愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。愛(ài)是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感。如果用最通常的方式來(lái)描述愛(ài)的主動(dòng)特征，那么，它主要是給予，而并不是接受?；蛘哒f(shuō)愛(ài)是一個(gè)人的活動(dòng)能力，而不是兩個(gè)人的偶然相遇。因此，人們需要從理論和實(shí)踐上對(duì)愛(ài)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能真正具備愛(ài)的能力，才能更好地實(shí)踐愛(ài)。

一個(gè)人在世界上存在的意義是什么，這是人從開(kāi)始有自己的意識(shí)以后一直在追尋的問(wèn)題。在讀完這本書(shū)之后，我認(rèn)為，人存在的價(jià)值就是＂愛(ài)＂。這也是人與其他自然界東西的本質(zhì)區(qū)別，我們的全部的人格都是在這里體現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)然會(huì)不會(huì)愛(ài)也就體現(xiàn)出人生的真正的價(jià)值。要想探索出愛(ài)的真諦，就必須從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面說(shuō)起。

愛(ài)的起源應(yīng)該追溯到人們從脫離自然界開(kāi)始后的孤獨(dú)和無(wú)力感。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由，卻又轉(zhuǎn)而依附另一種精神權(quán)威而逃避自由，就是為了克服孤獨(dú)和無(wú)力感，但這種方式永遠(yuǎn)也無(wú)法讓個(gè)體獲得真正的自我，實(shí)現(xiàn)人作為人的真正價(jià)值。然而，作為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)，人的個(gè)性的全面發(fā)展終究要實(shí)現(xiàn)，并且這種發(fā)展的最終歸宿就是愛(ài)。

盡管當(dāng)今社會(huì)的人們?cè)趷?ài)的旅途中到處碰壁，比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問(wèn)題對(duì)這個(gè)社會(huì)的和諧造成了極大的傷害，人們對(duì)愛(ài)的實(shí)踐感到空前的.茫然，對(duì)愛(ài)的關(guān)注和渴望更是超越了以往的任何時(shí)代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛(ài)的本質(zhì)含義，在行為上走向了另一個(gè)極端。＂盡管他們對(duì)愛(ài)如饑似渴，卻又認(rèn)為幾乎每一件事都比愛(ài)重要：成就、名望、金錢(qián)、權(quán)力——幾乎人們所有的精力都用來(lái)研究如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)＂。這是作者對(duì)世人的這種行為表達(dá)了深深的不滿(mǎn)，＂難道只有那些能夠贏得金錢(qián)和名利的東西是值得學(xué)習(xí)的，而愛(ài)只對(duì)精神有益，在現(xiàn)實(shí)意義上并無(wú)利可圖，是一種我們根本沒(méi)有必要花費(fèi)太多精力學(xué)習(xí)的奢侈品嗎？＂可以看出愛(ài)才是最珍貴而且是人生的真諦。

博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)等各種形式的愛(ài)常常包含著共同的基本要素：關(guān)心，責(zé)任，尊重和了解。關(guān)心是首要因素，這在母愛(ài)中體現(xiàn)得最為明顯， ＂愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心＂，＂愛(ài)的本質(zhì)是為某物而勞作，是促使某物成長(zhǎng)，愛(ài)和努力是分不開(kāi)的。＂從真正意義上講，責(zé)任完全是一種自愿行為，是我們對(duì)另外一個(gè)人表達(dá)或沒(méi)有表達(dá)的需要的反應(yīng)，而當(dāng)今我們理解的責(zé)任卻多是指職責(zé)，從外部加于人身上的某些事。尊重和責(zé)任是互相依存的，假如沒(méi)有尊重，責(zé)任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼，它是指按照個(gè)體的本來(lái)面目，發(fā)現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性，對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展順其自身的規(guī)律和意愿。了解是為愛(ài)提供正確的方向和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

所以愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。自已應(yīng)該對(duì)愛(ài)有進(jìn)一步的理解才能夠在愛(ài)的實(shí)踐中取得正面的效果。從而面對(duì)自己的人生才能不迷茫，真的掌握人生的真諦，在生活中處理好＂愛(ài)＂。

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記15

“一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài)，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛(ài)……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無(wú)所知”

在本書(shū)的開(kāi)篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯（德國(guó)醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家）的這句看似與感情無(wú)關(guān)的古話(huà)，卻在必須程度上證明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。

弗洛姆是著名的德國(guó)（后加入美國(guó)籍）精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專(zhuān)著。自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著中最著名的作品之一。

在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。

但是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性透過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性；第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是潛力的問(wèn)題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，此刻的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界?！背钟小氨粣?ài)比愛(ài)更幸?！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“感情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。

在本書(shū)里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義禮貌中，人類(lèi)愛(ài)的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律，以“互利交換”的'思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱(chēng)之為感情。

弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在感情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你就應(yīng)思考在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類(lèi)似，成熟的人格是獲得真正感情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的潛力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的感情是“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”，而不成熟的感情是“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪薄Ｗ钪匾氖牵谐墒烊烁竦娜?，擁有?chuàng)造性的愛(ài)，具備愛(ài)的潛力，愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做用心的奮斗，愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作，真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài)，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，透過(guò)他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是透過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿(mǎn)快樂(lè)。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰透過(guò)“給”，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富裕”，體驗(yàn)到生命力的升華。

而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方，而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人，找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿(mǎn)足自我的“幸福”。這種愛(ài)，在對(duì)象能滿(mǎn)足他們需要時(shí)，還能夠維持平靜的生活，而一旦對(duì)象無(wú)法滿(mǎn)足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛(ài)就會(huì)碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達(dá)一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗；如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱母星樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。

弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專(zhuān)心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的潛力”，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。

寫(xiě)到那里，談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)為什么感情是人生永遠(yuǎn)的話(huà)題因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。而感情是人類(lèi)克服孤獨(dú)的唯一方法，人的感情是一種用心的力量，這種力量能夠沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記感情與生活并不是脫離的，感情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生好處全盤(pán)疏忽了。人生的第一好處便是生活，人務(wù)必活著，愛(ài)才能有所附麗?！?/p>

第三篇：《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記

《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記

沒(méi)有很細(xì)致的去讀，只是大致粗略的看一遍。關(guān)于愛(ài)，我想每個(gè)人有每個(gè)人的看法，但是追求愛(ài)的最終目的都是大同小異的。當(dāng)看到弗洛姆這本書(shū)時(shí)，知道是說(shuō)關(guān)于愛(ài)的，覺(jué)得講愛(ài)已經(jīng)很老掉牙的東西了。但是題目《愛(ài)的藝術(shù)》中“藝術(shù)”兩個(gè)字吸引了我，我想知道愛(ài)怎么與藝術(shù)掛鉤，就忍不住看了一眼。我以為我會(huì)看不下去，但是一目十行的就給看完了。它里面有些東西說(shuō)的太深?yuàn)W了，有些是我理解不了的，但是語(yǔ)言又通俗易懂，可能就是這樣矛盾的感覺(jué)使我讀完了這本書(shū)。對(duì)于愛(ài)，我覺(jué)得我還很欠缺，我很想再深探一下這本書(shū)。

去網(wǎng)上查了一下關(guān)于他的資料。艾里希·弗洛姆，著名德裔美籍心理學(xué)家、精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年生于德國(guó)法蘭克福猶太人家庭，1922年獲德國(guó)海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。1980年弗洛姆病逝于瑞士洛伽諾。弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論。他認(rèn)為人是各自所在文化的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)，人變得越來(lái)越自我疏離，這種孤立感導(dǎo)致人們潛意識(shí)下渴望與他人結(jié)合、聯(lián)系。弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)作了人量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等。

之前在課上有同學(xué)分享過(guò)這本書(shū)，當(dāng)時(shí)他的語(yǔ)言很直白，提到了愛(ài)情，父母與子女之間的愛(ài)，自愛(ài)還有性愛(ài)，把我們底下的人說(shuō)的面紅耳赤。對(duì)于很保守的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)的問(wèn)題一直是有些逃避的話(huà)題。不像美國(guó)人那么開(kāi)放更不像印度阿拉伯那么保守，而且我始終相信中國(guó)是產(chǎn)生真愛(ài)最多的國(guó)家（當(dāng)然不是因?yàn)槿硕嗬玻Ｔ诼L(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展史上，似乎對(duì)愛(ài)的探究從來(lái)就沒(méi)停止過(guò)，對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)隨著時(shí)代的變遷也在不斷更迭。在古代，愛(ài)帶有限制性和封建性，而現(xiàn)在，愛(ài)是自由的，從古到今，美好的愛(ài)總是被世人歌頌，像孔雀東南飛、孟姜女哭長(zhǎng)城的古典愛(ài)情、莎士比亞筆下的羅密歐與朱麗葉的悲愴故事、泰坦尼克號(hào)等等這些故事，總能讓人們體驗(yàn)到愛(ài)情。

每個(gè)人都可以問(wèn)問(wèn)自己，你確實(shí)見(jiàn)過(guò)多少真正有能力愛(ài)的人呢？達(dá)到這目標(biāo)盡管困難，但這不足以成為理由，從而不去尋找造成這一困難的原因和了解克服困難的條件。《愛(ài)的藝術(shù)》要告訴讀者，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。這《愛(ài)的藝術(shù)》要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。

“我愛(ài)你”這三個(gè)字如此泛濫地流俗于世，實(shí)際上是因?yàn)槲覀冞^(guò)于膽怯和懶惰，沒(méi)有勇氣去承擔(dān)學(xué)習(xí)和提升愛(ài)的能力的責(zé)任。成熟的愛(ài)情，是在保留自己的完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是在保持自己的個(gè)性條件下與他人合二為一。不僅要口頭上承諾，最重要的還是要承擔(dān)起愛(ài)的責(zé)任，可能我們做的不是那么好，但是我們一定要去做。天真的、孩童式的愛(ài)情遵循下列原則：“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)?！背墒斓膼?ài)的原則是：“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人。”不成熟的、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰??！倍墒斓膼?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你?！比绻掖_實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也愛(ài)其他的人，我就會(huì)愛(ài)世界，愛(ài)生活。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”，我也應(yīng)該可以說(shuō)“我在你身上愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己?！?/p>

雖然我還沒(méi)有談過(guò)戀愛(ài)，但是我也有過(guò)喜歡一個(gè)人的感覺(jué)。它帶給我的是一種正能量。愛(ài)情是一種積極的情緒，首先，愛(ài)要求人們給予，“給”表現(xiàn)給予者的生命力，體現(xiàn)給予者擁有愛(ài)人的能力，給予者通過(guò)“給”體驗(yàn)接受者同樣的感情經(jīng)歷；其次，愛(ài)還需要關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)。如果愛(ài)一個(gè)人，這個(gè)人的哭和笑、生活習(xí)慣自然會(huì)刻印在你的腦海里，會(huì)不自覺(jué)去關(guān)心這個(gè)人，這就是愛(ài)正常的外部表現(xiàn)，就像一位母親關(guān)心孩子，別人自然會(huì)相信她愛(ài)孩子，可是若她拒絕給孩子喂食、洗澡和關(guān)心他的身體，無(wú)論她如何強(qiáng)調(diào)她對(duì)孩子的愛(ài)，也不會(huì)有人相信她；一般人們會(huì)認(rèn)為責(zé)任心是愛(ài)的重要組成部分，責(zé)任心意味著完全自

覺(jué)的行動(dòng)，是對(duì)另一個(gè)個(gè)體表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望的答復(fù)；為了避免責(zé)任心控制和奴役別人，在愛(ài)中還應(yīng)有尊重，愛(ài)一個(gè)人，不是去要求他按照你的設(shè)想去成長(zhǎng)，而是應(yīng)該讓他以自己的方式去生活，接受他本來(lái)的面目，現(xiàn)如今很多父母就是因?yàn)樘^(guò)于干涉孩子的生活，讓孩子感覺(jué)到的不是愛(ài)而是窒息的管制；另外，認(rèn)識(shí)是關(guān)心和尊重的重要前提，如果不以了解為基礎(chǔ)，關(guān)心和責(zé)任心都會(huì)是盲目的，但是不以關(guān)懷的角度去了解對(duì)方，這種了解也是無(wú)益。

由此可見(jiàn)，經(jīng)營(yíng)一份愛(ài)是一件不容易的事情，不僅需要彼此無(wú)私奉獻(xiàn)，還需要彼此了解、關(guān)心等等。總抱怨自己的愛(ài)情坎坷而且找不到自己的真愛(ài)的人往往是愛(ài)無(wú)能，他們甚至還不知道愛(ài)也需要自己的付出，不是他們想當(dāng)然的自然會(huì)有人來(lái)呵護(hù)和關(guān)懷自己的愛(ài)情憧憬。

弗洛姆也說(shuō)過(guò)：“幾乎沒(méi)有一場(chǎng)冒險(xiǎn)像愛(ài)情那樣，是以如此巨大的希望和期盼所開(kāi)始，并以如此的規(guī)律性遭到失敗?！备ヂ迥废群笥羞^(guò)數(shù)次情感經(jīng)歷，最后促使他對(duì)愛(ài)如此深的理解，讓周?chē)呐笥迅惺芩麗?ài)的能力、愛(ài)的魅力。在我看來(lái)，也許年月是愛(ài)的歷練。

父愛(ài)如山，父親的愛(ài)是深沉的，母愛(ài)如涓涓的溪流沁人心脾，母親的愛(ài)是溫暖的港灣。從小我的父親就扮演著嚴(yán)父的角色，母親就是慈母，實(shí)際上爸爸媽媽都很和藹，現(xiàn)在我理解父親在罵我時(shí)心里也是不忍與難過(guò)的。從我們誕生的那一刻起，父母的愛(ài)就會(huì)包圍著我們，讓我們得到溫暖和食物，遠(yuǎn)離陌生的恐懼。人們歌頌父母對(duì)孩子的愛(ài)，因?yàn)楦改覆赣覀冮L(zhǎng)大成人、教會(huì)我們?nèi)绾紊?，讓我們有機(jī)會(huì)參與這個(gè)世界的一切。

母愛(ài)與父愛(ài)是有區(qū)別的。我是母親身體里的一部分，母親總說(shuō)“你是我的”。我有時(shí)很難拒絕母親提出的要求，因?yàn)閺乃难劬镂铱吹搅瞬簧崤c關(guān)心。我還無(wú)法體會(huì)母親與孩子分離的痛苦，因?yàn)槲覜](méi)有生育過(guò)。母親通過(guò)生育來(lái)實(shí)現(xiàn)超越自我的追求，她對(duì)孩子的愛(ài)使她的生活更有意義，因?yàn)楹⒆邮撬眢w的一部分。而父愛(ài)就好像一片海洋，很大，躺在里面很有安全感和歸屬感，他代表著思想的世界，是教育孩子，為孩子人生指路的人。母愛(ài)好像與生俱來(lái)，是無(wú)條件給予的，是不需要努力就能得來(lái)的。與母愛(ài)相反，父愛(ài)是有條件的，需要通過(guò)努力去換取得來(lái)的，不順從者將會(huì)受到失去父愛(ài)的懲罰。也就是因?yàn)檫@樣的緣故，父親大多嚴(yán)厲不輕易夸獎(jiǎng)孩子。

在博愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)等這幾部分我沒(méi)有詳細(xì)讀。博愛(ài)就是大愛(ài)，不僅要愛(ài)自己愛(ài)身邊的人還要愛(ài)更多的人，這樣的人可能是八竿子打不著的親戚，也可能是需要幫助的陌生人，但是也需要我們的愛(ài)去關(guān)心。我認(rèn)為這一層次，前提是要懂得自愛(ài)，只有學(xué)會(huì)愛(ài)自己，才會(huì)懂得換位思考，才會(huì)為他人著想。一個(gè)人有沒(méi)有能力去愛(ài)人，首先要關(guān)心、尊重自己的生活，才能夠去愛(ài)自己一樣去愛(ài)別人，所謂設(shè)身處地、換位思考也是自愛(ài)的實(shí)證。性愛(ài)，是一種生理上的需求，通常人們認(rèn)為如果兩個(gè)人互相愿意占有對(duì)方的身體，那么這兩個(gè)人便是相愛(ài)的，但是若生理上的結(jié)合不是以愛(ài)情為基礎(chǔ)，那么這種結(jié)合只會(huì)造成暫時(shí)的純生理的結(jié)合，在結(jié)合之后兩者之間的距離并沒(méi)有得到減小。

如今社會(huì)上的“快餐愛(ài)情”泛濫，容易獲得又不屑于堅(jiān)持，這些人有誰(shuí)懂得愛(ài)的真諦？只是一批追求暫時(shí)快樂(lè)的無(wú)知男女罷了，須知愛(ài)情是需要經(jīng)營(yíng)，需要意志，沒(méi)有決定判斷還有諾言的愛(ài)只不過(guò)是脆弱的枯枝，風(fēng)一吹就掉下來(lái)。矢志不渝的愛(ài)通常要建立在互相理解、尊重、關(guān)心之上。的確，愛(ài)是一門(mén)晦澀難懂的藝術(shù)修養(yǎng)課，沒(méi)有愛(ài)，人類(lèi)很難存活下來(lái)。弗洛姆說(shuō)，在不同的個(gè)體間，我們是通過(guò)愛(ài)來(lái)鏈接，于是才有了關(guān)系，才衍生出那么多故事。《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)很薄，讀下來(lái)又感覺(jué)非常厚重，弗洛姆用一生來(lái)寫(xiě)下這《愛(ài)的藝術(shù)》，他對(duì)愛(ài)的理解也許不是我這個(gè)20歲的年齡能達(dá)到的高度，我相信人對(duì)愛(ài)的理解是隨年齡的增長(zhǎng)逐漸成熟變化，也許十年后的我再翻閱此書(shū)，會(huì)領(lǐng)悟到更深的涵義，值得我們用一生去進(jìn)修和感悟。

第四篇：愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記范文（精選6篇）

讀完一本書(shū)以后，你有什么總結(jié)呢？為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀書(shū)筆記隨便應(yīng)付就可以，以下是小編整理的愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記范文（精選6篇），歡迎大家分享。

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記1

最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛(ài)的藝術(shù)》。我不敢以讀懂愛(ài)的藝術(shù)自居，在這里僅是帶著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度梳理一下愛(ài)的藝術(shù)。

一、愛(ài)的知識(shí)

在作者弗洛姆的眼中，對(duì)愛(ài)情的定義是客觀而全面的?？陀^是因?yàn)樗麑?duì)于愛(ài)的理解是符合人性的，而全面則是他將愛(ài)放在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中考量。在書(shū)中無(wú)論是對(duì)愛(ài)的定義，還是對(duì)各種不同類(lèi)型愛(ài)的闡釋都更側(cè)重于社會(huì)這個(gè)維度。在他的眼中愛(ài)情可以解釋為在特定社會(huì)環(huán)境中人們對(duì)于給與得的認(rèn)知。我認(rèn)為基于社會(huì)的角度去分析愛(ài)情是必要的。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都不可能脫離社會(huì)而獨(dú)活。愛(ài)是維持各種社會(huì)關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對(duì)個(gè)人到族群到國(guó)家到社會(huì)的進(jìn)化這一過(guò)程的客觀描述中，表述了人為什么需要愛(ài)。掌握愛(ài)的知識(shí)，人將更容易擺脫孤獨(dú)、恐懼和自身的局限，達(dá)到完整和統(tǒng)一。

二、愛(ài)的給與得

弗洛姆說(shuō)：“愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘的情緒，一般來(lái)說(shuō)可以用另一個(gè)說(shuō)法表達(dá)，即愛(ài)情首先是給而不是得?！比绻阕x過(guò)這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)給與得充滿(mǎn)弗洛姆關(guān)于愛(ài)的每一個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛(ài)同成熟的愛(ài)的不同原則。正如弗洛姆所說(shuō)：天真的愛(ài)遵循我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)(得先于給)的原則，成熟的愛(ài)遵循我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人(給先于得)。天真的愛(ài)源于需求，成熟的愛(ài)是基于貢獻(xiàn)。對(duì)于愛(ài)的給于對(duì)象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類(lèi)的愛(ài)：之于眾生的博愛(ài)，之于孩子的母愛(ài)，之于愛(ài)人的性愛(ài)，之于自己的自愛(ài)，以之于神明的神愛(ài)。

三、愛(ài)的實(shí)踐

如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求想掌握這門(mén)藝術(shù)的人有這方面的知識(shí)并付出努力。是的，不知道什么是愛(ài)的人是蒼白的，不知道如何去愛(ài)的人是盲目的。從社會(huì)的維度去解讀愛(ài)的動(dòng)力，是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨(dú)和恐懼，達(dá)到同社會(huì)或者說(shuō)自然的一種統(tǒng)一性。這種動(dòng)力是我們愛(ài)的勇氣，但同時(shí)也是對(duì)自我認(rèn)知的局限。弗洛姆說(shuō)，愛(ài)是實(shí)踐就是對(duì)客觀的認(rèn)知自己的思想和情感體驗(yàn)的確認(rèn)。他來(lái)源于你的的情感體驗(yàn)，投射于你的思想，經(jīng)過(guò)一系列的加工和處理，這個(gè)東西變成了我們所認(rèn)知的愛(ài)。體驗(yàn)需要客觀的認(rèn)識(shí)，投射需要理智的確認(rèn)。

四、以愛(ài)之名

愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)。它在每一個(gè)人的心中撒下種子，愛(ài)是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會(huì)的更迭和時(shí)代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。如果我們對(duì)自己及自己所生存的社會(huì)進(jìn)行反思，就不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的道德和良性的社會(huì)關(guān)系正在以愛(ài)之名漸漸消融。愛(ài)變成了一個(gè)標(biāo)簽，變成了一個(gè)與世隔絕的世外桃源。愛(ài)是我們生命過(guò)程的體現(xiàn)，更是體驗(yàn)生命過(guò)程的通途。學(xué)習(xí)愛(ài)的知識(shí)，修煉愛(ài)的藝術(shù)，在愛(ài)的實(shí)踐中我們可以擺脫人性和社會(huì)的局限是每一個(gè)人的必修課。我們愛(ài)，不是僅因?yàn)槲覀冎档?，更是因?yàn)橐詯?ài)之名讓一切完整

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記2

《愛(ài)的藝術(shù)》弗洛姆的哲學(xué)書(shū)，作為一個(gè)很久很久不看這類(lèi)哲學(xué)書(shū)的工科生來(lái)說(shuō)，真的是一個(gè)挑戰(zhàn)。但是，作為一門(mén)全人類(lèi)的通用科學(xué)來(lái)說(shuō)，對(duì)于哲學(xué)的知之甚少對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)都是個(gè)錯(cuò)誤?？戳诉@本書(shū)，自己也有了一些對(duì)之前問(wèn)題的解答，同時(shí)也有一些新的疑問(wèn)尤其是對(duì)于現(xiàn)今的我所經(jīng)歷的教育。

曾經(jīng)有一名走進(jìn)哈弗校園的高考狀元曾經(jīng)說(shuō)，我們的教育體制正在培訓(xùn)一群精致的利己主義者，他們?cè)谟秘S富的知識(shí)武裝自己，并且形成那些知識(shí)貧瘠的人所不能駕馭的利器，在社會(huì)上最大能力的利己。我們的社會(huì)在也是在全力的支持著這些利己主義者，利用他們的精裝，為社會(huì)的資源提供保障。當(dāng)然了，博弈論的創(chuàng)始人諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者約翰·納什在博弈論的觀點(diǎn)中提到，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制的利益最大化，建立在單個(gè)經(jīng)濟(jì)體的利益最大化上。這也就是說(shuō)，我們的社會(huì)需要這些利己主義者來(lái)使得社會(huì)的利益達(dá)到最大化。但是，從我們的認(rèn)知來(lái)看，這是真的嗎？

在這本書(shū)中，弗洛姆這樣闡釋到，人們把愛(ài)別人的概念看作是理所當(dāng)然，也是能夠接受的，但是卻普遍的認(rèn)為愛(ài)別人是一種美德，而愛(ài)自己卻是一樁罪惡。人們認(rèn)為不可能像愛(ài)自己那樣愛(ài)別人，因此自愛(ài)就是利己。但是其實(shí)在我看來(lái)，自愛(ài)是真正的愛(ài)自己，而利己不是愛(ài)自己，利己的本意不是太愛(ài)自己，而是太不愛(ài)自己。缺乏對(duì)自己的愛(ài)和關(guān)心表明了這個(gè)人內(nèi)心缺少生命力，并會(huì)使他感到空虛和失望，只能依靠于一些身外的利益來(lái)填補(bǔ)自己，這也就是我們所說(shuō)的利己主義。

對(duì)這兩個(gè)概念清晰后，我們發(fā)現(xiàn)，我們所需要的是愛(ài)自己的社會(huì)人，而不是空虛的失望的利己主義者，針對(duì)兩者的需要出發(fā)，我認(rèn)為，在教育中我們?cè)谠黾颖唤逃叩闹R(shí)的同時(shí)，更應(yīng)該傳授并且鍛煉一種愛(ài)自己的能力，這種能力取決于對(duì)個(gè)人要求的出發(fā)點(diǎn)，所謂個(gè)人要求是指?jìng)€(gè)人的對(duì)自己的一些要求或者是約束，而出發(fā)點(diǎn)，我定義為，愛(ài)自己。

艾克哈特說(shuō)，你若愛(ài)己，那就會(huì)愛(ài)所有的人如己。你若對(duì)一個(gè)人的愛(ài)少于自己，你就無(wú)法真正愛(ài)自己，如果你一視同仁愛(ài)所有的人，包括你自己，你就會(huì)像某個(gè)人那般愛(ài)他們，這個(gè)人就是上帝和人。一個(gè)既愛(ài)自己有愛(ài)他人如同愛(ài)己的人就是這樣的人，一個(gè)值得這樣評(píng)價(jià)的人。

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記3

在自己學(xué)習(xí)之余，抽出時(shí)間認(rèn)真的閱讀了大師佛洛姆的作品《愛(ài)的藝術(shù)》。感受十分深刻，我們學(xué)習(xí)工科的，平時(shí)注重了太多理性而忽略了對(duì)一些生活中的一些基本的現(xiàn)象的分析，對(duì)愛(ài)的理解只停留在感性的層面上，這使得有些人可能在自己的感情處理中遇到很多問(wèn)題。讀這部作品最大感受就是能在享受中警醒，在反思中頓悟。

《在愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中所謂的＂愛(ài)＂與人們普遍認(rèn)為的那種＂一個(gè)人偶然幸運(yùn)地體驗(yàn)并陶醉于其中的一種純粹的快感＂不同。佛洛姆認(rèn)為愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。愛(ài)是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感。如果用最通常的方式來(lái)描述愛(ài)的主動(dòng)特征，那么，它主要是給予，而并不是接受?；蛘哒f(shuō)愛(ài)是一個(gè)人的活動(dòng)能力，而不是兩個(gè)人的偶然相遇。因此，人們需要從理論和實(shí)踐上對(duì)愛(ài)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能真正具備愛(ài)的能力，才能更好地實(shí)踐愛(ài)。

一個(gè)人在世界上存在的意義是什么，這是人從開(kāi)始有自己的意識(shí)以后一直在追尋的問(wèn)題。在讀完這本書(shū)之后，我認(rèn)為，人存在的價(jià)值就是＂愛(ài)＂。這也是人與其他自然界東西的本質(zhì)區(qū)別，我們的全部的人格都是在這里體現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)然會(huì)不會(huì)愛(ài)也就體現(xiàn)出人生的真正的價(jià)值。要想探索出愛(ài)的真諦，就必須從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面說(shuō)起。

愛(ài)的起源應(yīng)該追溯到人們從脫離自然界開(kāi)始后的孤獨(dú)和無(wú)力感。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由，卻又轉(zhuǎn)而依附另一種精神權(quán)威而逃避自由，就是為了克服孤獨(dú)和無(wú)力感，但這種方式永遠(yuǎn)也無(wú)法讓個(gè)體獲得真正的自我，實(shí)現(xiàn)人作為人的真正價(jià)值。然而，作為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)，人的個(gè)性的全面發(fā)展終究要實(shí)現(xiàn)，并且這種發(fā)展的最終歸宿就是愛(ài)。

盡管當(dāng)今社會(huì)的人們?cè)趷?ài)的旅途中到處碰壁，比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問(wèn)題對(duì)這個(gè)社會(huì)的和諧造成了極大的傷害，人們對(duì)愛(ài)的實(shí)踐感到空前的茫然，對(duì)愛(ài)的關(guān)注和渴望更是超越了以往的任何時(shí)代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛(ài)的本質(zhì)含義，在行為上走向了另一個(gè)極端。＂盡管他們對(duì)愛(ài)如饑似渴，卻又認(rèn)為幾乎每一件事都比愛(ài)重要：成就、名望、金錢(qián)、權(quán)力——幾乎人們所有的精力都用來(lái)研究如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)＂。這是作者對(duì)世人的這種行為表達(dá)了深深的不滿(mǎn)，＂難道只有那些能夠贏得金錢(qián)和名利的東西是值得學(xué)習(xí)的，而愛(ài)只對(duì)精神有益，在現(xiàn)實(shí)意義上并無(wú)利可圖，是一種我們根本沒(méi)有必要花費(fèi)太多精力學(xué)習(xí)的奢侈品嗎？＂可以看出愛(ài)才是最珍貴而且是人生的真諦。

博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)等各種形式的愛(ài)常常包含著共同的基本要素：關(guān)心，責(zé)任，尊重和了解。關(guān)心是首要因素，這在母愛(ài)中體現(xiàn)得最為明顯，＂愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心＂，＂愛(ài)的本質(zhì)是為某物而勞作，是促使某物成長(zhǎng)，愛(ài)和努力是分不開(kāi)的。＂從真正意義上講，責(zé)任完全是一種自愿行為，是我們對(duì)另外一個(gè)人表達(dá)或沒(méi)有表達(dá)的需要的反應(yīng)，而當(dāng)今我們理解的責(zé)任卻多是指職責(zé)，從外部加于人身上的某些事。尊重和責(zé)任是互相依存的，假如沒(méi)有尊重，責(zé)任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼，它是指按照個(gè)體的本來(lái)面目，發(fā)現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性，對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展順其自身的規(guī)律和意愿。了解是為愛(ài)提供正確的方向和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

所以愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。自已應(yīng)該對(duì)愛(ài)有進(jìn)一步的理解才能夠在愛(ài)的實(shí)踐中取得正面的效果。從而面對(duì)自己的人生才能不迷茫，真的掌握人生的真諦，在生活中處理好＂愛(ài)＂。

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記4

《愛(ài)的藝術(shù)》五年前讀過(guò)，時(shí)至今日又饒有興趣地重讀起來(lái)。書(shū)本不厚，卻字字珠璣！關(guān)于愛(ài)情的理論，我想是這樣的。愛(ài)情，首先是積極的，而不是消極的，是人內(nèi)心生長(zhǎng)出來(lái)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。

愛(ài)情的第一要素，是給而不是得。

“給”在一個(gè)性格還沒(méi)超越接受，利用或者貪婪階段的人，對(duì)給的理解往往誤解為是放棄，或是被別人奪走東西或是做出的犧牲。一個(gè)”重商主義“的人“給”，那一定要通過(guò)交換，只給不得對(duì)他們來(lái)說(shuō)是欺騙。而有創(chuàng)造性的人對(duì)“給”的理解則不同，他們認(rèn)為給，是力量的.最高表現(xiàn)，通過(guò)給體驗(yàn)他們的力量。在物質(zhì)范疇，給是財(cái)富，但給的最重要的范疇決不是物質(zhì)范疇，而是人與人之間的范疇。一個(gè)人究竟能給予別人什么?

可以是最寶貴的東西，也可以是他生命的一部分，但這不代表他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命。而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人，比如同別人分享他的歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)等有生命力的東西。他給決不是為了得，而是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚醒某種有生命力的東西，從而使雙方都充滿(mǎn)快樂(lè)。

愛(ài)情就是這樣，有生命力才能創(chuàng)造愛(ài)情的能力。反之，如果你愛(ài)一個(gè)人，無(wú)法喚起他人對(duì)你的愛(ài)，那么這樣的愛(ài)情是軟弱無(wú)力的，是一種不幸！

愛(ài)情的第二要素是關(guān)心：

愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極關(guān)心，如果缺乏這種積極的關(guān)心，則不是愛(ài)情，是一種情緒。愛(ài)的本質(zhì)其實(shí)是創(chuàng)造和培養(yǎng)。

愛(ài)情的第三要素是責(zé)任心：

責(zé)任心不是義務(wù)，更不是外部強(qiáng)加的東西。責(zé)任心是一件完全自覺(jué)的行動(dòng)，是我們對(duì)另一個(gè)生命表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望的答復(fù)。“有責(zé)任”意味著有能力并準(zhǔn)備對(duì)這些愿望給予的回答。

愛(ài)情的第四要素是尊重：

愛(ài)情如果有責(zé)任心而沒(méi)有尊重，那責(zé)任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對(duì)方，“尊重”一詞，從字面理解是有能力實(shí)事求是地正視對(duì)方和認(rèn)識(shí)他獨(dú)有的個(gè)性。尊重對(duì)方也就是說(shuō)努力地使對(duì)方能成長(zhǎng)和發(fā)展自己，而不是服務(wù)于我。如果愛(ài)對(duì)方，就應(yīng)該接愛(ài)對(duì)方本來(lái)的面目，而不是要求對(duì)方成為我們希望的樣子。當(dāng)然，只有當(dāng)我們自己做到獨(dú)立，而不是想著去控制和利用對(duì)方的情況下，尊重對(duì)方才有可能。愛(ài)情也只有在自由的基礎(chǔ)上才有真正的愛(ài)情。

愛(ài)情的第五要素是了解：

人們只有在了解對(duì)方之下才能談尊重對(duì)方。如果不以了解為基礎(chǔ)，關(guān)心和責(zé)任心都會(huì)是盲目性的，毫無(wú)益處。了解的方式多種多樣，作為愛(ài)情的要素之一了解是要深入事物的內(nèi)容，而不是滿(mǎn)足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的興趣退居二線(xiàn)，才能真正的了解對(duì)方。

每個(gè)人都是立體的，多面的，包括我們自己，我們對(duì)自己是個(gè)謎，別人對(duì)我們永遠(yuǎn)是個(gè)謎，我們必須客觀地去認(rèn)識(shí)自己和對(duì)方，以使自己看到對(duì)方現(xiàn)實(shí)的狀況，只有客觀地了解一個(gè)人，我們才能在愛(ài)中了解對(duì)方的真正本質(zhì)。

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記5

弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中說(shuō)：“愛(ài)不是我們與生俱來(lái)的一種本領(lǐng)，而是需要通過(guò)后天習(xí)得的能力。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中永遠(yuǎn)也得不到滿(mǎn)足。”

我時(shí)常在想，我為何總是厚顏無(wú)恥的不感恩自己已經(jīng)擁有的生活。滿(mǎn)足和感恩并不是一對(duì)同義詞。用弗洛姆的說(shuō)法來(lái)講，是你不會(huì)愛(ài)，不會(huì)愛(ài)自己，不會(huì)愛(ài)他人，更不會(huì)愛(ài)生活。單身的對(duì)幻想的對(duì)象要求甚高，拒絕著冥冥中的緣分。相戀的愛(ài)人在激情后，沉默的瞳孔中倒映著對(duì)方的缺陷。她溫柔，你嫌她不夠勇敢。她安靜，你嫌她不夠開(kāi)朗。她獨(dú)立，你嫌她不會(huì)撒嬌。每一個(gè)被生活細(xì)化的性格特征，在你因?yàn)橐稽c(diǎn)雞毛蒜皮的小事被點(diǎn)燃的時(shí)候，就會(huì)變成頑固的舊疾，刺的你坐立難安，一定要把情緒宣泄到蛻她一層皮為止。

其實(shí)這和她無(wú)關(guān)，和原生家庭無(wú)關(guān)，和錢(qián)也無(wú)關(guān)。你對(duì)付出愛(ài)情的戀人的生命和生長(zhǎng)毫不關(guān)心，你對(duì)自己的情緒和狀態(tài)也從不積極反思改進(jìn)。

當(dāng)她一件小事沒(méi)做好，你想發(fā)脾氣責(zé)怪她幼稚無(wú)知的時(shí)候，再多問(wèn)一句自己：

你自己就是完美的嗎？

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記6

初拿到這本書(shū)時(shí)，我也和大多數(shù)人一樣，希望在這本小冊(cè)子中學(xué)會(huì)如何去愛(ài)或是一些具體的方法。然而前言就已經(jīng)告訴我們，這絕對(duì)不是一本秘籍類(lèi)書(shū)籍，而是一本心理哲學(xué)的書(shū)籍。這本書(shū)告訴我們：愛(ài)是一種能力。

我想這種能力對(duì)于現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō)已經(jīng)用越來(lái)越難獲得了，尤其是在這個(gè)獨(dú)生子女占多數(shù)的環(huán)境當(dāng)中。從小就是父母的掌上明珠，成長(zhǎng)在爸爸媽媽無(wú)盡的愛(ài)之中。這樣一種觀念早已烙在腦子里：我是這個(gè)世界的中心，所有人都愛(ài)我關(guān)心我?guī)椭摇Ｒ灾劣诹?xí)慣了獲得，從而忘了給予。以為對(duì)媽媽的愛(ài)就是親吻媽媽的臉頰。這就是弗洛姆提到的天真的、孩童式的愛(ài)，即“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)?！遍L(zhǎng)大了，離開(kāi)了父母的庇佑，人們開(kāi)始感到孤獨(dú)，開(kāi)始害怕孤獨(dú)，開(kāi)始需要愛(ài)，包括友情，愛(ài)情。這便是另一種不成熟的愛(ài)“因?yàn)槲倚枰?，所以我?ài)你。”

我想說(shuō)到這里，不得不提的是最近很火的綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》。四歲的王詩(shī)齡向當(dāng)?shù)鼐用褚苯?，?dāng)小伙伴質(zhì)疑她不吃辣椒的時(shí)候，她說(shuō)：“我爸爸愛(ài)吃辣椒啊，我爸爸餓了怎么辦?！蔽蚁朐谶@一點(diǎn)上，她比大多數(shù)人都棒，此時(shí)她的心中不只有自己，還有爸爸。

要想獲得愛(ài)的能力，首先要從自我的世界中走出來(lái)，世界不會(huì)以任何人為中心。就以現(xiàn)在的大學(xué)生活為例，包含一個(gè)人的集合有很多，除了這個(gè)人自己組成的集合外，朋友圈，寢室，班級(jí)，學(xué)院，社團(tuán)，乃至學(xué)校都是一個(gè)有時(shí)會(huì)需要自己的集合。然而這幾個(gè)集合不是互斥的。當(dāng)個(gè)人的利益同集體的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，我們內(nèi)心中的選擇就會(huì)暴露自己“自我”的世界。

愛(ài)是一種給予，不是只物質(zhì)層面的，還有是精神層面。我們應(yīng)該給予我們愛(ài)的人所有內(nèi)心當(dāng)中有生命力的東西，應(yīng)該同我們愛(ài)的人分享我們的歡樂(lè)，興趣，理解力，知識(shí)，幽默和悲傷。張麗莉老師對(duì)學(xué)生們的愛(ài)就是一種無(wú)私的，忘我的給予，這道她愛(ài)的人們和自己中只能二選一的選擇題，她及時(shí)的做出了自己的選擇，她愛(ài)她的學(xué)生們，所以他被所有人愛(ài)。

愛(ài)除了給予，還要有這幾個(gè)要素：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)識(shí)。母親愛(ài)她的孩子，所以關(guān)心他饑飽冷暖，士兵愛(ài)他的祖國(guó)，所以站崗放哨保家衛(wèi)國(guó)，愛(ài)人愛(ài)他的伴侶，所以尊重他的習(xí)慣和選擇，朋友愛(ài)他的知己，所以愿意了解他的全部。

校園中的也不乏可以證明以上要素的例子，我們這一代，從出生到大學(xué)走的都像是順理成章的相似的路，從小學(xué)到中學(xué)，從中考到高考，就連談戀愛(ài)也要保持高度的一致。兩人或是同上一節(jié)課相識(shí)，或是參加同一個(gè)社團(tuán)活動(dòng)相知，或是通過(guò)某社交網(wǎng)站互相了解，經(jīng)歷了曖昧表白確認(rèn)關(guān)系等必要階段成為了男女朋友，然而這樣的愛(ài)情能持續(xù)多久呢?分手理由也大概可歸為幾類(lèi)：他不關(guān)心我，他不在乎我，他不尊重我，他不了解我。

人們?yōu)榱藬[脫孤獨(dú)保持跟他人的一致，為了擺脫孤獨(dú)渴望愛(ài)情，可是不會(huì)愛(ài)的人，沒(méi)有愛(ài)的能力的人，為了被人愛(ài)而愛(ài)，這樣的愛(ài)情注定是失敗的，只會(huì)讓他更加孤獨(dú)。

我自認(rèn)為還不是一個(gè)成熟的人，因此也沒(méi)有完全領(lǐng)悟成熟人的愛(ài)：“我被愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)?！焙汀拔倚枰悖?yàn)槲覑?ài)你?！币陨现皇俏易x完《愛(ài)的藝術(shù)》的一些淺顯的認(rèn)識(shí)，和一些簡(jiǎn)單的感觸，謹(jǐn)以此與還沒(méi)有愛(ài)這個(gè)能力的人們互勉，懂得愛(ài)人，學(xué)會(huì)愛(ài)人。

第五篇：《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記（通用）

《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記（通用10篇）

當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編幫大家整理的《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記（通用10篇），歡迎大家分享。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記1

《愛(ài)的藝術(shù)》弗洛姆的哲學(xué)書(shū)，作為一個(gè)很久很久不看這類(lèi)哲學(xué)書(shū)的工科生來(lái)說(shuō)，真的是一個(gè)挑戰(zhàn)。但是，作為一門(mén)全人類(lèi)的通用科學(xué)來(lái)說(shuō)，對(duì)于哲學(xué)的知之甚少對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)都是個(gè)錯(cuò)誤。看了這本書(shū)，自己也有了一些對(duì)之前問(wèn)題的解答，同時(shí)也有一些新的疑問(wèn)尤其是對(duì)于現(xiàn)今的我所經(jīng)歷的教育。

曾經(jīng)有一名走進(jìn)哈弗校園的狀元曾經(jīng)說(shuō)，我們的教育體制正在培訓(xùn)一群精致的利己主義者，他們?cè)谟秘S富的知識(shí)武裝自己，并且形成那些知識(shí)貧瘠的人所不能駕馭的利器，在社會(huì)上最大能力的利己。我們的社會(huì)在也是在全力的支持著這些利己主義者，利用他們的精裝，為社會(huì)的資源提供保障。當(dāng)然了，博弈論的創(chuàng)始人諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者約翰·納什在博弈論的觀點(diǎn)中提到，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制的利益最大化，建立在單個(gè)經(jīng)濟(jì)體的利益最大化上。這也就是說(shuō)，我們的社會(huì)需要這些利己主義者來(lái)使得社會(huì)的利益達(dá)到最大化。但是，從我們的認(rèn)知來(lái)看，這是真的嗎？

在這本書(shū)中，弗洛姆這樣闡釋到，人們把愛(ài)別人的概念看作是理所當(dāng)然，也是能夠接受的，但是卻普遍的認(rèn)為愛(ài)別人是一種美德，而愛(ài)自己卻是一樁罪惡。人們認(rèn)為不可能像愛(ài)自己那樣愛(ài)別人，因此自愛(ài)就是利己。但是其實(shí)在我看來(lái)，自愛(ài)是真正的愛(ài)自己，而利己不是愛(ài)自己，利己的本意不是太愛(ài)自己，而是太不愛(ài)自己。缺乏對(duì)自己的愛(ài)和關(guān)心表明了這個(gè)人內(nèi)心缺少生命力，并會(huì)使他感到空虛和失望，只能依靠于一些身外的利益來(lái)填補(bǔ)自己，這也就是我們所說(shuō)的利己主義。

對(duì)這兩個(gè)概念清晰后，我們發(fā)現(xiàn)，我們所需要的是愛(ài)自己的社會(huì)人，而不是空虛的失望的利己主義者，針對(duì)兩者的需要出發(fā)，我認(rèn)為，在教育中我們?cè)谠黾颖唤逃叩闹R(shí)的同時(shí)，更應(yīng)該傳授并且鍛煉一種愛(ài)自己的能力，這種能力取決于對(duì)個(gè)人要求的出發(fā)點(diǎn)，所謂個(gè)人要求是指?jìng)€(gè)人的對(duì)自己的一些要求或者是約束，而出發(fā)點(diǎn)，我定義為，愛(ài)自己。

艾克哈特說(shuō)，你若愛(ài)己，那就會(huì)愛(ài)所有的人如己。你若對(duì)一個(gè)人的愛(ài)少于自己，你就無(wú)法真正愛(ài)自己，如果你一視同仁愛(ài)所有的人，包括你自己，你就會(huì)像某個(gè)人那般愛(ài)他們，這個(gè)人就是上帝和人。一個(gè)既愛(ài)自己有愛(ài)他人如同愛(ài)己的人就是這樣的人，一個(gè)值得這樣評(píng)價(jià)的人。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記2

在自己學(xué)習(xí)之余，抽出時(shí)間認(rèn)真的閱讀了大師佛洛姆的作品《愛(ài)的藝術(shù)》。感受十分深刻，我們學(xué)習(xí)工科的，平時(shí)注重了太多理性而忽略了對(duì)一些生活中的一些基本的現(xiàn)象的分析，對(duì)愛(ài)的理解只停留在感性的層面上，這使得有些人可能在自己的感情處理中遇到很多問(wèn)題。讀這部作品最大感受就是能在享受中警醒，在反思中頓悟。

《在愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中所謂的＂愛(ài)＂與人們普遍認(rèn)為的那種＂一個(gè)人偶然幸運(yùn)地體驗(yàn)并陶醉于其中的一種純粹的快感＂不同。佛洛姆認(rèn)為愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。愛(ài)是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感。如果用最通常的方式來(lái)描述愛(ài)的主動(dòng)特征，那么，它主要是給予，而并不是接受?；蛘哒f(shuō)愛(ài)是一個(gè)人的活動(dòng)能力，而不是兩個(gè)人的偶然相遇。因此，人們需要從理論和實(shí)踐上對(duì)愛(ài)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能真正具備愛(ài)的能力，才能更好地實(shí)踐愛(ài)。

一個(gè)人在世界上存在的意義是什么，這是人從開(kāi)始有自己的意識(shí)以后一直在追尋的問(wèn)題。在讀完這本書(shū)之后，我認(rèn)為，人存在的價(jià)值就是＂愛(ài)＂。這也是人與其他自然界東西的本質(zhì)區(qū)別，我們的全部的人格都是在這里體現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)然會(huì)不會(huì)愛(ài)也就體現(xiàn)出人生的真正的價(jià)值。要想探索出愛(ài)的真諦，就必須從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面說(shuō)起。

愛(ài)的起源應(yīng)該追溯到人們從脫離自然界開(kāi)始后的孤獨(dú)和無(wú)力感。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由，卻又轉(zhuǎn)而依附另一種精神權(quán)威而逃避自由，就是為了克服孤獨(dú)和無(wú)力感，但這種方式永遠(yuǎn)也無(wú)法讓個(gè)體獲得真正的自我，實(shí)現(xiàn)人作為人的真正價(jià)值。然而，作為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)，人的個(gè)性的全面發(fā)展終究要實(shí)現(xiàn)，并且這種發(fā)展的最終歸宿就是愛(ài)。

盡管當(dāng)今社會(huì)的人們?cè)趷?ài)的旅途中到處碰壁，比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問(wèn)題對(duì)這個(gè)社會(huì)的和諧造成了極大的傷害，人們對(duì)愛(ài)的實(shí)踐感到空前的茫然，對(duì)愛(ài)的關(guān)注和渴望更是超越了以往的任何時(shí)代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛(ài)的本質(zhì)含義，在行為上走向了另一個(gè)極端。＂盡管他們對(duì)愛(ài)如饑似渴，卻又認(rèn)為幾乎每一件事都比愛(ài)重要：成就、名望、金錢(qián)、權(quán)力——幾乎人們所有的精力都用來(lái)研究如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)＂。這是作者對(duì)世人的這種行為表達(dá)了深深的不滿(mǎn)，＂難道只有那些能夠贏得金錢(qián)和名利的東西是值得學(xué)習(xí)的，而愛(ài)只對(duì)精神有益，在現(xiàn)實(shí)意義上并無(wú)利可圖，是一種我們根本沒(méi)有必要花費(fèi)太多精力學(xué)習(xí)的奢侈品嗎？＂可以看出愛(ài)才是最珍貴而且是人生的真諦。

博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)等各種形式的愛(ài)常常包含著共同的基本要素：關(guān)心，責(zé)任，尊重和了解。關(guān)心是首要因素，這在母愛(ài)中體現(xiàn)得最為明顯，＂愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心＂，＂愛(ài)的本質(zhì)是為某物而勞作，是促使某物成長(zhǎng)，愛(ài)和努力是分不開(kāi)的。＂從真正意義上講，責(zé)任完全是一種自愿行為，是我們對(duì)另外一個(gè)人表達(dá)或沒(méi)有表達(dá)的需要的反應(yīng)，而當(dāng)今我們理解的責(zé)任卻多是指職責(zé)，從外部加于人身上的某些事。尊重和責(zé)任是互相依存的，假如沒(méi)有尊重，責(zé)任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼，它是指按照個(gè)體的本來(lái)面目，發(fā)現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性，對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展順其自身的規(guī)律和意愿。了解是為愛(ài)提供正確的方向和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

所以愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。自已應(yīng)該對(duì)愛(ài)有進(jìn)一步的理解才能夠在愛(ài)的實(shí)踐中取得正面的效果。從而面對(duì)自己的人生才能不迷茫，真的掌握人生的真諦，在生活中處理好＂愛(ài)＂。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記3

由于課程要求，不得不閱讀弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)并撰寫(xiě)報(bào)告，在此總結(jié)如下。

此文中計(jì)劃先總結(jié)梳理本書(shū)的架構(gòu)和脈絡(luò)，然后對(duì)某些經(jīng)典的表述和句子進(jìn)行摘錄和評(píng)述，最后就幾個(gè)自己比較關(guān)心的問(wèn)題說(shuō)一點(diǎn)想法。

關(guān)于本書(shū)

作者開(kāi)篇就提出了一個(gè)核心問(wèn)題：愛(ài)究竟是一門(mén)需要學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能掌握的藝術(shù)呢，或者愛(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心旌蕩漾的，只有幸運(yùn)兒才能體會(huì)個(gè)中滋味的快感？毫無(wú)疑問(wèn)，大多數(shù)人都認(rèn)為愛(ài)只是一種快感，這是因?yàn)椋?/p>

1）很多人只是把愛(ài)簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛(ài)的問(wèn)題，而不是自己有沒(méi)有能力去愛(ài)的問(wèn)題；

2）人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題；

3）人們不了解“墜入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者之間的區(qū)別。而本書(shū)的作者認(rèn)為愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，需要像掌握音樂(lè)、繪畫(huà)、工藝、外科手術(shù)那樣去學(xué)習(xí)。因此，在接下來(lái)的篇幅之中，作者從愛(ài)的理論、愛(ài)的實(shí)踐和對(duì)于西方社會(huì)中愛(ài)的異化進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

愛(ài)是如何產(chǎn)生的？愛(ài)是人類(lèi)對(duì)于生存問(wèn)題的回答。

從動(dòng)物到人，使得我們開(kāi)始具有自我意識(shí)，人們開(kāi)始感到孤獨(dú)（本書(shū)的孤獨(dú)應(yīng)該指的是廣義上的，也即是意識(shí)到自身的軟弱與無(wú)助，對(duì)與同伴、與外部世界和諧統(tǒng)一的渴望），這種孤獨(dú)，如作者所認(rèn)為的，是所有恐懼感的根源。因此人類(lèi)發(fā)明了各種抵抗它的方式：從遠(yuǎn)古時(shí)期的集體縱欲，到現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體縱欲，到追求同一化，到創(chuàng)造性勞動(dòng)，這些方法雖有形式上的區(qū)別，但都無(wú)法完全徹底地解決問(wèn)題，于是僅存的“愛(ài)”成了達(dá)到與外界、與他人和諧的唯一路徑。

在作者看來(lái)，愛(ài)是一種積極行動(dòng)，是“人的力量的運(yùn)用”，它“允許人保持自己的個(gè)性，保持自己的完整性”，也即愛(ài)是“給予”而不是“接受”。同時(shí)，愛(ài)也需要關(guān)心、責(zé)任感、尊重和了解等要素的參與，弗洛姆批判了弗洛伊德對(duì)于性行為純粹出于釋放性壓力的解釋?zhuān)J(rèn)為這種觀點(diǎn)忽略了男女各自人性的不圓滿(mǎn)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了欲望，而沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到性其實(shí)是人對(duì)于結(jié)合的強(qiáng)烈愿望。為了使得“愛(ài)的理論”更加為大眾所接受，作者接著從父母之愛(ài)、博愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)和上帝之愛(ài)四個(gè)方面進(jìn)行分析。

對(duì)于父母之愛(ài)，作者認(rèn)為母親的愛(ài)是無(wú)條件的愛(ài)，而父親的愛(ài)是嚴(yán)厲而理性的愛(ài)，一個(gè)健康而成熟的人，需要由以母愛(ài)為中心的階段發(fā)展到以父愛(ài)為中心的階段，最后完成父愛(ài)和母愛(ài)的綜合。

博愛(ài)是愛(ài)的基本形式，是一切愛(ài)的形式的基礎(chǔ)，如果真正具有愛(ài)的能力，就會(huì)愛(ài)一個(gè)人，進(jìn)而愛(ài)所有人，愛(ài)世界，愛(ài)生活，能夠深入人的內(nèi)心而發(fā)現(xiàn)人性的共同之處。

只來(lái)自于生理上要求，或者只為了釋放精神的緊張和壓力的性愛(ài)，會(huì)隨著逐漸淡化甚至消失，性愛(ài)既不僅僅是兩個(gè)人的互相吸引（如自由戀愛(ài)中的一見(jiàn)鐘情），也不單單依靠意志力的維系（如父母之命媒妁之言），它需要從生命本質(zhì)去愛(ài)對(duì)方并體驗(yàn)對(duì)方的生命本質(zhì)，同時(shí)也需要承諾和決定。

自私不是一種愛(ài)，相反的自私的人根本不要自己，他們對(duì)自己利益的過(guò)分關(guān)注是他缺乏對(duì)自身的愛(ài)和關(guān)心的體現(xiàn)，作者引用了梅斯特·艾克哈特的一段話(huà)：“如果你愛(ài)自己，你就會(huì)像愛(ài)自己一樣愛(ài)所有的人，如果你對(duì)別人的愛(ài)少于對(duì)自己的愛(ài)，你在愛(ài)自己的時(shí)候也不會(huì)成功。如果你愛(ài)所有的人，包括你自己，那么你就是把他們當(dāng)作一個(gè)人來(lái)愛(ài)，那個(gè)人既是上帝，又是人類(lèi)。這樣的人，就是一個(gè)偉大而公正的人，他既愛(ài)自己，也愛(ài)他人。”

上帝之愛(ài)這一節(jié)比較抽象。上帝意義的演變有兩種趨勢(shì)，一種趨勢(shì)與上帝的性別有關(guān)，宗教從以母性為中心的階段發(fā)展到了以父性為中心的階段，另一種趨勢(shì)與人所達(dá)到的成熟程度有關(guān)，上帝從人格化的神演變?yōu)橐簧裾摷兇獬橄蟮脑瓌t的象征。對(duì)立統(tǒng)一的邏輯給了我們這樣的結(jié)論：對(duì)上帝的愛(ài)既不是從思想上了解上帝，也不是在自己心中保持敬愛(ài)上帝的思想，而是在愛(ài)的體驗(yàn)中與上帝結(jié)合，與上帝統(tǒng)一。

作者認(rèn)為西方文明社會(huì)中充滿(mǎn)了虛假的愛(ài)，資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了管理階層成為主導(dǎo)，同時(shí)高度集中、分工嚴(yán)密的企業(yè)導(dǎo)致人成為了流水線(xiàn)上的機(jī)器，“現(xiàn)代人與自身，與其他人，與自然之間的聯(lián)系被異化了，人成為一種可供交易的商品，人與人本質(zhì)上是陌生的”?；橐龀蔀榱艘环N“合作關(guān)系”。這種境況下，社會(huì)經(jīng)?？梢钥吹綉倌盖榻Y(jié)、戀父情結(jié)、偶像化的愛(ài)、傷感的愛(ài)、投射自身的問(wèn)題、認(rèn)為愛(ài)就是沒(méi)有沖突等誤區(qū)和病態(tài)。

掌握愛(ài)的藝術(shù)需要哪些準(zhǔn)備工作？

學(xué)習(xí)任何一門(mén)藝術(shù)：一是自律；二是專(zhuān)注；三是耐心；四是“極大的熱情”。而對(duì)于愛(ài)，除了上面幾條之外，還需要克服自戀，保持客觀性，也就是能夠?qū)θ魏问挛锞哂虚_(kāi)放的態(tài)度，能夠從事物的真實(shí)情況出發(fā)認(rèn)識(shí)事物，并且能夠?qū)⑹挛锏恼鎸?shí)面貌和自己處于渴望或者懼怕而形成的想象分開(kāi)。其次還要有信仰的支撐，理智的信仰是立足于自己思想和情感體驗(yàn)的一種堅(jiān)定的信心。是對(duì)自己思想中所具有的確定性的堅(jiān)持。相信他人的人格核心是成熟的，相信自己的人格核心是穩(wěn)定的，相信自己的愛(ài)能夠喚醒別人的愛(ài)，相信愛(ài)是穩(wěn)定可靠的，同時(shí)，也要相信別人具有發(fā)展的可能，人類(lèi)有能力建立一個(gè)以平等、正義和愛(ài)為原則的社會(huì)制度。

如何去培養(yǎng)信仰呢？第一步是注意自己什么時(shí)候、什么地方會(huì)失去信仰，還要看穿我們?yōu)槭バ叛龆q解的借口，同時(shí)，任何時(shí)候都要積極地行動(dòng)，不斷主動(dòng)地關(guān)心所愛(ài)之人。

作者認(rèn)為資本主義社會(huì)的本質(zhì)阻礙了愛(ài)從個(gè)別特例發(fā)展成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象，“公平原則”實(shí)際上是資本主義平等交易的價(jià)值觀。要構(gòu)建一個(gè)普遍存在愛(ài)的社會(huì)就必須進(jìn)行根本性的社會(huì)制度變革，但是我們可以從個(gè)人做起。

摘錄

1.在一般情況下，所謂愛(ài)上一個(gè)人的感覺(jué)，其實(shí)是在對(duì)這件產(chǎn)品是否符合自己的購(gòu)買(mǎi)能力估價(jià)之后才產(chǎn)生的。（京華出版社P3）

2.我們所有的人是一個(gè)統(tǒng)一的整體，但同時(shí)我們每個(gè)人又都是獨(dú)特的并且只能存在一次的、不可重復(fù)的生命。從所有人都是一個(gè)統(tǒng)一的整體這個(gè)角度出發(fā)，我們能夠以博愛(ài)來(lái)愛(ài)所有的人；但從我們是個(gè)體生命這個(gè)意義上來(lái)看，性愛(ài)就要求體現(xiàn)鮮明的、獨(dú)特的個(gè)性色彩，而這種能夠吸引自己的個(gè)性色彩，只會(huì)在某些人身上發(fā)現(xiàn)，絕不是所有人都具備。（京華出版社，P55）

3.在真正的宗教文化中生活的人也許可以比喻成一個(gè)八歲的孩子，八歲的孩子一方面離不開(kāi)父親的幫助，但另一方面他已經(jīng)開(kāi)始把父親的教誨和原則接收到自己的生活中去，而現(xiàn)代人則像一個(gè)三歲的孩子，需要的時(shí)候就哭著喊著要父親；不需要的時(shí)候就只顧自己玩耍。

4.從出生到去世，從星期一到星期日，從早晨到晚上，所有的活動(dòng)都一成不變、千篇一律，按照預(yù)定的方式進(jìn)行。一個(gè)個(gè)被安排、計(jì)劃好的時(shí)間點(diǎn)貶值成了一張密密的大網(wǎng)，那么請(qǐng)問(wèn)，一個(gè)深陷網(wǎng)中的人怎樣才能不忘記他是一個(gè)人，一個(gè)有獨(dú)特個(gè)性稟賦，只有一次生命體驗(yàn)，能感受希望、失望、擔(dān)心和恐懼，渴望愛(ài)情和懼怕孤獨(dú)寂寞的人呢？（京華出版社P17）

寫(xiě)在讀后

論宗教的世俗化和侵略性

其實(shí)對(duì)于宗教所知甚少，唯一有所了解只是因?yàn)橛幸粋€(gè)修國(guó)關(guān)雙的舍友，在每日一同進(jìn)餐時(shí)向我發(fā)表過(guò)一些她對(duì)于宗教的獨(dú)到見(jiàn)解。加之自身出生在一個(gè)對(duì)于祭祀等禮儀較為重視的地區(qū)，也算是耳濡目染，此處看法也就是隨口說(shuō)說(shuō)，并不值得推敲。

作者極為推崇這樣一種與上帝的關(guān)系：也即是上帝就是我，我就是上帝，作為一名基督徒，他認(rèn)為神非人格化，不能用任何具體的形容詞去表述，你只能說(shuō)他不是什么，而不能斷言他必然是什么，因?yàn)樗且粋€(gè)抽象的概念，而非可以定論的實(shí)體。作者說(shuō)“對(duì)上帝的愛(ài)不是從思想上了解上帝，也不是在自己心中保持對(duì)于上帝敬愛(ài)的思想，而是在愛(ài)的體驗(yàn)中體驗(yàn)與上帝的結(jié)合，與上帝的統(tǒng)一。“

作者認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)愛(ài)的扭曲來(lái)源于資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，所以人與上帝關(guān)系的異化必然也歸因于此，這種異化具體指的是人和上帝成為了一種商業(yè)上的”合作“關(guān)系，人希望通過(guò)對(duì)于上帝表面上的恭敬而獲得一種庇佑，從而在事業(yè)上、在權(quán)利游戲里、在金錢(qián)競(jìng)爭(zhēng)中獲得成功。上帝淪為一種手段而非信仰，與千千萬(wàn)萬(wàn)的工具一樣，人們對(duì)于他談不上愛(ài)，或者說(shuō)像愛(ài)救命的藥、御寒的棉襖、饑餒時(shí)的面包一樣的”愛(ài)“。

而另一方面，總會(huì)對(duì)神愛(ài)到近乎癲狂的人群，他們?cè)谕馊丝磥?lái)幾乎是瘋子。宗教的極端主義分子，他們已經(jīng)完全忘記了自己，而成為神的子民，神的奴仆，他們的生命完全的因?yàn)楹葱l(wèi)神而光榮。他們不具有獨(dú)立性和自我意識(shí)，一方面，他們是未斷奶的孩子，對(duì)神有著對(duì)父母一樣的依賴(lài)，近乎盲目地追逐，他們像好斗的孩子一樣在異族面前捍衛(wèi)者自己”父母“的尊嚴(yán)和權(quán)威。另一方面，他們?nèi)徊粣?ài)自己，已經(jīng)完全成為了一個(gè)虛無(wú)的形象附庸，他們通過(guò)這種方式尋找歸屬感，和千千萬(wàn)萬(wàn)追逐著同一個(gè)神的人結(jié)成兄弟姐妹，感受著群體壯大帶來(lái)的熱鬧，以此抵御人的孤獨(dú)。他們對(duì)于質(zhì)疑他們的異教徒有著近乎殘忍的仇恨，因?yàn)閷?duì)于他的宗教的否定將會(huì)帶來(lái)他對(duì)于自身存在和價(jià)值的全盤(pán)推翻，將會(huì)使他置身于孤獨(dú)之中，從而讓他們和他們的后代赤裸裸地面對(duì)最深刻的恐懼和無(wú)力感。

對(duì)于西方的侵略性的宗教，我更能夠接受東方道教佛教等無(wú)為寡欲的教派，也更愿意相信所謂的神其實(shí)也就是一個(gè)信仰，知道什么該做什么不該做，即使是缺少監(jiān)控和旁人的僻靜處，也能感受到神的目光在內(nèi)心凝視著你，所以慎眾而慎獨(dú)，知世故而不世故，處江湖而遠(yuǎn)江湖，不因?yàn)檫@樣有利可圖，只是因?yàn)檫@樣才能心安。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記4

最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛(ài)的藝術(shù)》。我不敢以讀懂愛(ài)的藝術(shù)自居，在這里僅是帶著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度梳理一下愛(ài)的藝術(shù)。

一、愛(ài)的知識(shí)

在作者弗洛姆的眼中，對(duì)愛(ài)情的定義是客觀而全面的?？陀^是因?yàn)樗麑?duì)于愛(ài)的理解是符合人性的，而全面則是他將愛(ài)放在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中考量。在書(shū)中無(wú)論是對(duì)愛(ài)的定義，還是對(duì)各種不同類(lèi)型愛(ài)的闡釋都更側(cè)重于社會(huì)這個(gè)維度。在他的眼中愛(ài)情可以解釋為在特定社會(huì)環(huán)境中人們對(duì)于給與得的認(rèn)知。我認(rèn)為基于社會(huì)的角度去分析愛(ài)情是必要的。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都不可能脫離社會(huì)而獨(dú)活。愛(ài)是維持各種社會(huì)關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對(duì)個(gè)人到族群到國(guó)家到社會(huì)的進(jìn)化這一過(guò)程的客觀描述中，表述了人為什么需要愛(ài)。掌握愛(ài)的知識(shí)，人將更容易擺脫孤獨(dú)、恐懼和自身的局限，達(dá)到完整和統(tǒng)一。

二、愛(ài)的給與得

弗洛姆說(shuō)：“愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘的情緒，一般來(lái)說(shuō)可以用另一個(gè)說(shuō)法表達(dá)，即愛(ài)情首先是給而不是得。”如果你讀過(guò)這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)給與得充滿(mǎn)弗洛姆關(guān)于愛(ài)的每一個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛(ài)同成熟的愛(ài)的不同原則。正如弗洛姆所說(shuō)：天真的愛(ài)遵循我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)（得先于給）的原則，成熟的愛(ài)遵循我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人（給先于得）。天真的愛(ài)源于需求，成熟的愛(ài)是基于貢獻(xiàn)。對(duì)于愛(ài)的給于對(duì)象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類(lèi)的愛(ài)：之于眾生的博愛(ài)，之于孩子的母愛(ài)，之于愛(ài)人的性愛(ài)，之于自己的自愛(ài)，以之于神明的神愛(ài)。

三、愛(ài)的實(shí)踐

如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求想掌握這門(mén)藝術(shù)的人有這方面的知識(shí)并付出努力。是的，不知道什么是愛(ài)的人是蒼白的，不知道如何去愛(ài)的人是盲目的。從社會(huì)的維度去解讀愛(ài)的動(dòng)力，是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨(dú)和恐懼，達(dá)到同社會(huì)或者說(shuō)自然的一種統(tǒng)一性。這種動(dòng)力是我們愛(ài)的勇氣，但同時(shí)也是對(duì)自我認(rèn)知的局限。弗洛姆說(shuō)，愛(ài)是實(shí)踐就是對(duì)客觀的認(rèn)知自己的思想和情感體驗(yàn)的確認(rèn)。他來(lái)源于你的的情感體驗(yàn)，投射于你的思想，經(jīng)過(guò)一系列的加工和處理，這個(gè)東西變成了我們所認(rèn)知的愛(ài)。體驗(yàn)需要客觀的認(rèn)識(shí)，投射需要理智的確認(rèn)。

四、以愛(ài)之名

愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)。它在每一個(gè)人的心中撒下種子，愛(ài)是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會(huì)的更迭和時(shí)代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。如果我們對(duì)自己及自己所生存的社會(huì)進(jìn)行反思，就不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的道德和良性的社會(huì)關(guān)系正在以愛(ài)之名漸漸消融。愛(ài)變成了一個(gè)標(biāo)簽，變成了一個(gè)與世隔絕的世外桃源。愛(ài)是我們生命過(guò)程的體現(xiàn)，更是體驗(yàn)生命過(guò)程的通途。學(xué)習(xí)愛(ài)的知識(shí)，修煉愛(ài)的藝術(shù)，在愛(ài)的實(shí)踐中我們可以擺脫人性和社會(huì)的局限是每一個(gè)人的必修課。我們愛(ài)，不是僅因?yàn)槲覀冎档?，更是因?yàn)橐詯?ài)之名讓一切完整。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記5

弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中說(shuō)：“愛(ài)不是我們與生俱來(lái)的一種本領(lǐng)，而是需要通過(guò)后天習(xí)得的能力。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中永遠(yuǎn)也得不到滿(mǎn)足?！?/p>

我時(shí)常在想，我為何總是厚顏無(wú)恥的不感恩自己已經(jīng)擁有的生活。滿(mǎn)足和感恩并不是一對(duì)同義詞。用弗洛姆的說(shuō)法來(lái)講，是你不會(huì)愛(ài)，不會(huì)愛(ài)自己，不會(huì)愛(ài)他人，更不會(huì)愛(ài)生活。單身的對(duì)幻想的對(duì)象要求甚高，拒絕著冥冥中的緣分。相戀的愛(ài)人在激情后，沉默的瞳孔中倒映著對(duì)方的缺陷。她溫柔，你嫌她不夠勇敢。她安靜，你嫌她不夠開(kāi)朗。她獨(dú)立，你嫌她不會(huì)撒嬌。每一個(gè)被生活細(xì)化的性格特征，在你因?yàn)橐稽c(diǎn)雞毛蒜皮的小事被點(diǎn)燃的時(shí)候，就會(huì)變成頑固的舊疾，刺的你坐立難安，一定要把情緒宣泄到蛻她一層皮為止。

其實(shí)這和她無(wú)關(guān)，和原生家庭無(wú)關(guān)，和錢(qián)也無(wú)關(guān)。你對(duì)付出愛(ài)情的戀人的生命和生長(zhǎng)毫不關(guān)心，你對(duì)自己的情緒和狀態(tài)也從不積極反思改進(jìn)。

當(dāng)她一件小事沒(méi)做好，你想發(fā)脾氣責(zé)怪她幼稚無(wú)知的時(shí)候，再多問(wèn)一句自己：

你自己就是完美的嗎？

《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記6

初拿到這本書(shū)時(shí)，我也和大多數(shù)人一樣，希望在這本小冊(cè)子中學(xué)會(huì)如何去愛(ài)或是一些具體的方法。然而前言就已經(jīng)告訴我們，這絕對(duì)不是一本秘籍類(lèi)書(shū)籍，而是一本心理哲學(xué)的書(shū)籍。這本書(shū)告訴我們：愛(ài)是一種能力。

我想這種能力對(duì)于現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō)已經(jīng)用越來(lái)越難獲得了，尤其是在這個(gè)獨(dú)生子女占多數(shù)的環(huán)境當(dāng)中。從小就是父母的掌上明珠，成長(zhǎng)在爸爸媽媽無(wú)盡的愛(ài)之中。這樣一種觀念早已烙在腦子里：我是這個(gè)世界的中心，所有人都愛(ài)我關(guān)心我?guī)椭?。以至于?xí)慣了獲得，從而忘了給予。以為對(duì)媽媽的愛(ài)就是親吻媽媽的臉頰。這就是弗洛姆提到的天真的、孩童式的愛(ài)，即“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)?！遍L(zhǎng)大了，離開(kāi)了父母的庇佑，人們開(kāi)始感到孤獨(dú)，開(kāi)始害怕孤獨(dú)，開(kāi)始需要愛(ài)，包括友情，愛(ài)情。這便是另一種不成熟的愛(ài)“因?yàn)槲倚枰?，所以我?ài)你?！?/p>

我想說(shuō)到這里，不得不提的是最近很火的綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》。四歲的王詩(shī)齡向當(dāng)?shù)鼐用褚苯罚?dāng)小伙伴質(zhì)疑她不吃辣椒的時(shí)候，她說(shuō)：“我爸爸愛(ài)吃辣椒啊，我爸爸餓了怎么辦?！蔽蚁朐谶@一點(diǎn)上，她比大多數(shù)人都棒，此時(shí)她的心中不只有自己，還有爸爸。

要想獲得愛(ài)的能力，首先要從自我的世界中走出來(lái)，世界不會(huì)以任何人為中心。就以現(xiàn)在的大學(xué)生活為例，包含一個(gè)人的集合有很多，除了這個(gè)人自己組成的集合外，朋友圈，寢室，班級(jí)，學(xué)院，社團(tuán)，乃至學(xué)校都是一個(gè)有時(shí)會(huì)需要自己的集合。然而這幾個(gè)集合不是互斥的。當(dāng)個(gè)人的利益同集體的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，我們內(nèi)心中的選擇就會(huì)暴露自己“自我”的世界。

愛(ài)是一種給予，不是只物質(zhì)層面的，還有是精神層面。我們應(yīng)該給予我們愛(ài)的人所有內(nèi)心當(dāng)中有生命力的東西，應(yīng)該同我們愛(ài)的人分享我們的歡樂(lè)，興趣，理解力，知識(shí)，幽默和悲傷。張麗莉老師對(duì)學(xué)生們的愛(ài)就是一種無(wú)私的，忘我的給予，這道她愛(ài)的人們和自己中只能二選一的選擇題，她及時(shí)的做出了自己的選擇，她愛(ài)她的'學(xué)生們，所以他被所有人愛(ài)。

愛(ài)除了給予，還要有這幾個(gè)要素：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)識(shí)。母親愛(ài)她的孩子，所以關(guān)心他饑飽冷暖，士兵愛(ài)他的祖國(guó)，所以站崗放哨保家衛(wèi)國(guó)，愛(ài)人愛(ài)他的伴侶，所以尊重他的習(xí)慣和選擇，朋友愛(ài)他的知己，所以愿意了解他的全部。

校園中的也不乏可以證明以上要素的例子，我們這一代，從出生到大學(xué)走的都像是順理成章的相似的路，從小學(xué)到中學(xué)，從中考到高考，就連談戀愛(ài)也要保持高度的一致。兩人或是同上一節(jié)課相識(shí)，或是參加同一個(gè)社團(tuán)活動(dòng)相知，或是通過(guò)某社交網(wǎng)站互相了解，經(jīng)歷了曖昧表白確認(rèn)關(guān)系等必要階段成為了男女朋友，然而這樣的愛(ài)情能持續(xù)多久呢？分手理由也大概可歸為幾類(lèi)：他不關(guān)心我，他不在乎我，他不尊重我，他不了解我。

人們?yōu)榱藬[脫孤獨(dú)保持跟他人的一致，為了擺脫孤獨(dú)渴望愛(ài)情，可是不會(huì)愛(ài)的人，沒(méi)有愛(ài)的能力的人，為了被人愛(ài)而愛(ài)，這樣的愛(ài)情注定是失敗的，只會(huì)讓他更加孤獨(dú)。

我自認(rèn)為還不是一個(gè)成熟的人，因此也沒(méi)有完全領(lǐng)悟成熟人的愛(ài)：“我被愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)?！焙汀拔倚枰?，因?yàn)槲覑?ài)你?！币陨现皇俏易x完《愛(ài)的藝術(shù)》的一些淺顯的認(rèn)識(shí)，和一些簡(jiǎn)單的感觸，謹(jǐn)以此與還沒(méi)有愛(ài)這個(gè)能力的人們互勉，懂得愛(ài)人，學(xué)會(huì)愛(ài)人。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記7

我已在愛(ài)里跌掉數(shù)次，不斷面對(duì)同樣的錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)到自身的渺小與無(wú)能為力，所以本月我選擇閱讀了弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)。

所有失敗和痛苦經(jīng)歷，都是促使我們走上反思和誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己的必經(jīng)之路。

正如書(shū)中弗洛姆寫(xiě)過(guò)：“沒(méi)有黑夜，人的生命就一無(wú)所得，以至于白天也無(wú)物可給。”

Ⅰ、《愛(ài)的藝術(shù)》出版于1956年，距今已問(wèn)世60年，也許書(shū)中部分觀點(diǎn)早已不適用當(dāng)下社會(huì)，但書(shū)中弗洛姆對(duì)愛(ài)的思考是我們每個(gè)人一生都會(huì)經(jīng)歷的思考過(guò)程，愛(ài)在書(shū)中不僅僅單指愛(ài)情，更包羅著對(duì)各種形式愛(ài)的哲學(xué)思想，給我?guī)?lái)很大收獲和啟迪。

本書(shū)內(nèi)容可以概括為兩部分，理論和實(shí)踐。

Ⅱ、理論—什么是愛(ài)？

開(kāi)篇就立即被弗洛姆的以表入理，精細(xì)分析的理論所吸引。弗洛姆以人的生存理論為前提，闡述了對(duì)愛(ài)的理論認(rèn)識(shí)，也表明作者自身的觀點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。

愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。

那么到底什么是愛(ài)呢？

書(shū)中的觀點(diǎn)愛(ài)除了給予之外還有這些積極的要素：了解、尊重、責(zé)任和關(guān)心。

了解：我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的個(gè)體，渴望被了解，也只有愛(ài)才能讓我們生命變得完整。愛(ài)情可以是積極向上的，可以是彼此間的精神支柱。責(zé)任感和關(guān)心如果不是以了解為基礎(chǔ)，那么一切都只會(huì)是盲目的。

關(guān)心：愛(ài)情說(shuō)到底是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心，如果缺乏這種關(guān)心那么這種愛(ài)就稱(chēng)不上真正的愛(ài)。

責(zé)任：責(zé)任感完全是認(rèn)一種由心出發(fā)的自覺(jué)行為，是“我”對(duì)另一個(gè)具有生命意義的客體表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望和反應(yīng)。責(zé)任感是建立在對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上。如果責(zé)任感不以尊重為前提，那么責(zé)任就會(huì)成為一種以愛(ài)之名的道德綁架。

尊重：指客觀地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛(ài)的人能以她自己的方成長(zhǎng)或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣應(yīng)該感到和她很一致，而且樂(lè)意接受他（她）本來(lái)的面目，而不是要求他（她）成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛(ài)情。因此，想要尊重一個(gè)人，首先我們要了解他，通過(guò)了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方。

愛(ài)情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。

Ⅲ、實(shí)踐—愛(ài)的給與得

弗洛姆說(shuō)：“愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘的情緒，一般來(lái)說(shuō)可以用另一個(gè)說(shuō)法表達(dá)，即愛(ài)情首先是給而不是得?！?/p>

人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通；另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為，所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。

如果你讀過(guò)這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“給與得”充滿(mǎn)弗洛姆關(guān)于愛(ài)的每一個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛(ài)同成熟的愛(ài)的不同原則。

正如弗洛姆所說(shuō)：天真的愛(ài)遵循我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)（得先于給）的原則，成熟的愛(ài)遵循我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人（給先于得）。

天真的愛(ài)源于需求，成熟的愛(ài)是基于貢獻(xiàn)。我對(duì)此的理解是，愛(ài)她，是為了讓她的生活因?yàn)橛鲆?jiàn)了我而更加美好。而不是我愛(ài)她，是因?yàn)槲倚枰?/p>

對(duì)于愛(ài)的給于對(duì)象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類(lèi)的愛(ài)：之于眾生的博愛(ài)，之于孩子的母愛(ài)，之于愛(ài)人的性愛(ài)，之于自己的自愛(ài)，以之于神明的神愛(ài)。

過(guò)于脆弱的相互依賴(lài)的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人（獨(dú)處），而不求助于各種他者（包括人和物）的支持，才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，應(yīng)該能夠同時(shí)成就自己和他人。

愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。想起一句話(huà)：愛(ài)是兩個(gè)強(qiáng)者的風(fēng)花雪月，而不應(yīng)是兩個(gè)弱者的苦大仇深。

無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。只有成熟的愛(ài)，彼此成就互相付出，才能雋永。

Ⅳ、書(shū)中內(nèi)容摘抄

弗洛姆“天真的，孩童式的愛(ài)情遵循下列原則：我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。成熟的愛(ài)的原則是：我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人。不成熟的，幼稚的愛(ài)是：我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰?。而成熟的?ài)是：我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗(yàn)到通過(guò)與自己的一致，與對(duì)方結(jié)成一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧、沖突，歡樂(lè)和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。愛(ài)情的存在只有一個(gè)證明，那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛(ài)之人身上的活力和生命力。這也是我們所能看到的愛(ài)情的唯一成果?！?/p>

弗洛姆“而真正的愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間，這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來(lái)并互相結(jié)合，同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己。只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí)，才是愛(ài)情的基礎(chǔ)。這樣體驗(yàn)到的愛(ài)情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛(ài)情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長(zhǎng)和勞動(dòng)。”

如何才能擁有愛(ài)的能力？

弗洛姆“取得這一能力的先決條件是人要有一種占主導(dǎo)地位的創(chuàng)造性?xún)A向。持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴(lài)性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對(duì)自己的人性力量的信賴(lài)以及達(dá)到目的的勇氣。如果缺乏這些特點(diǎn)，人們就害怕獻(xiàn)出自己，也就是害怕去愛(ài)?！?/p>

弗洛姆“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗?！?/p>

寫(xiě)在最后：

愛(ài)作為一種個(gè)人體驗(yàn)，只有賦予勇氣獻(xiàn)出自己的靈魂，在愛(ài)中迷失、掙扎卻仍然愿意投入靈魂去愛(ài)，才能深刻體會(huì)愛(ài)帶來(lái)的美好。

愿我們都能學(xué)會(huì)去愛(ài)，擁有愛(ài)人的能力和勇氣，全情投入。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記8

近期有幸拜讀弗洛姆先生著作《愛(ài)的藝術(shù)》，略有所感。

顯而易見(jiàn)的，這一著作中，他一方面結(jié)合了馬克思關(guān)于人的學(xué)說(shuō)及弗洛伊德的主要觀點(diǎn)，一方面又根據(jù)他對(duì)病人精神分析所獲得的重要經(jīng)驗(yàn)對(duì)這兩位大師的理論進(jìn)行檢驗(yàn)，補(bǔ)充，和提出愛(ài)的藝術(shù)的新的看方法。

通過(guò)這本書(shū)，我進(jìn)一步了解了西方文化的實(shí)質(zhì)，了解了資本主義社會(huì)存在的一些問(wèn)題。弗洛姆認(rèn)為，人應(yīng)該不再同自己的力量產(chǎn)生異化，并且不再通過(guò)崇偶像——生產(chǎn)，消費(fèi)的方式——去體驗(yàn)自己的力量，只有在這樣一個(gè)社會(huì)，正如馬克思所說(shuō)的，當(dāng)個(gè)人的全面發(fā)展成為所有人的全面發(fā)展時(shí)，愛(ài)才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。

那么什么是社會(huì)的異化呢？它所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，不同歷史時(shí)期的學(xué)者有不同的解釋。從馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社偶感會(huì)現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會(huì)里，異化達(dá)到最嚴(yán)重的程度。

其次，我明白了，愛(ài)是擺脫異化的一種途徑。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地，勇敢地，真誠(chéng)的，有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约簮?ài)的生活中永遠(yuǎn)也得不到滿(mǎn)足。

大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。愛(ài)是一種能力，并不是每個(gè)人都具備這種能力，在自私、自利等觀念籠罩下的現(xiàn)代社會(huì)，有些人喪失了這種能力。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性的傾向，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗。因?yàn)閱适Я诉@種能力，你就感覺(jué)不到愛(ài)，然而在這個(gè)世界上到處都有愛(ài)，重要的是我們要有平淡的心去發(fā)現(xiàn)它。沒(méi)有愛(ài)的能力，你就不會(huì)發(fā)現(xiàn)愛(ài)，也不會(huì)欣賞愛(ài)，更不懂地珍惜愛(ài)。沒(méi)有愛(ài)的能力，愛(ài)就是到了你的身邊，你也不會(huì)接受愛(ài)，不會(huì)去愛(ài)。愛(ài)是一種能力，并不是一種與生俱來(lái)的本領(lǐng)，并非想愛(ài)就愛(ài)那么容易。要想會(huì)愛(ài)，就得用心去學(xué)習(xí)，需要我們用心去經(jīng)營(yíng)，去灌溉和培養(yǎng)，那么如何的培養(yǎng)呢？

如何留住愛(ài)，如何更新愛(ài)，如何讓愛(ài)你的人和你愛(ài)的人永遠(yuǎn)愛(ài)你。這便是最難的課程。所謂相愛(ài)容易，相處難，就是這個(gè)意思。也有人比喻愛(ài)就像是捧在手里的沙，抓得越緊，失去的越多。人在愛(ài)別人的時(shí)候失去自我，也束縛了別人。讓自己失去了光彩，也阻擋了別人尋求明媚。

有智慧的人愛(ài)別人也愛(ài)自己。追求和愛(ài)慕別人受挫，應(yīng)該返回來(lái)關(guān)注自己，審視自己，同樣也給別人一個(gè)關(guān)注和審視自己的時(shí)間和空間。這樣你便找回為愛(ài)迷失的自己，重新光亮自己，并在此基礎(chǔ)上升華自己，不斷地更新自己。這樣你便永遠(yuǎn)是鮮亮的自己，改變和鮮亮自己的過(guò)程，也是留住愛(ài)的過(guò)程。操控這個(gè)過(guò)程的能力實(shí)際上也是愛(ài)別人的一種能力。讓別人不斷地愛(ài)上你和你去不斷地愛(ài)上別人是統(tǒng)一的。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)別人不斷地愛(ài)上你的時(shí)候，也發(fā)現(xiàn)了別人的可愛(ài)之處，此時(shí)你便擁有了愛(ài)別人的能力。

或許當(dāng)代文化是以購(gòu)買(mǎi)欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)的?，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買(mǎi)他所力所能及的物品。人們一方面渴望愛(ài)，另一方面卻把其他東西：如成就，地位，名利和權(quán)力看得重于愛(ài)。我們似乎把所有精力都用在努力達(dá)到上述目的上，卻很少學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)。難道只有獲取名利才值得人們付出代價(jià)嗎？而愛(ài)——只對(duì)靈魂有用，在現(xiàn)代意義上毫無(wú)用處的愛(ài)只一種不值得人們付出代價(jià)的奢望嗎？

對(duì)于這樣的疑慮，我想引用卡爾。馬克思的一句話(huà)作結(jié)，“應(yīng)為我有眼睛，所以我有看的需要。因?yàn)槲矣卸洌矣新?tīng)的需要。因?yàn)槲矣写竽X，我有思考的需要。因?yàn)槲矣行?，我有感覺(jué)的需要。簡(jiǎn)言之，因?yàn)槲沂且粋€(gè)人，所以我需要任何世界。”這便是我們對(duì)愛(ài)的需要。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記9

《愛(ài)的藝術(shù)》五年前讀過(guò)，時(shí)至今日又饒有興趣地重讀起來(lái)。書(shū)本不厚，卻字字珠璣！關(guān)于愛(ài)情的理論，我想是這樣的。愛(ài)情，首先是積極的，而不是消極的，是人內(nèi)心生長(zhǎng)出來(lái)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。

愛(ài)情的第一要素，是給而不是得。

“給”在一個(gè)性格還沒(méi)超越接受，利用或者貪婪階段的人，對(duì)給的理解往往誤解為是放棄，或是被別人奪走東西或是做出的犧牲。一個(gè)”重商主義“的人“給”，那一定要通過(guò)交換，只給不得對(duì)他們來(lái)說(shuō)是欺騙。而有創(chuàng)造性的人對(duì)“給”的理解則不同，他們認(rèn)為給，是力量的最高表現(xiàn)，通過(guò)給體驗(yàn)他們的力量。在物質(zhì)范疇，給是財(cái)富，但給的最重要的范疇決不是物質(zhì)范疇，而是人與人之間的范疇。一個(gè)人究竟能給予別人什么？

可以是最寶貴的東西，也可以是他生命的一部分，但這不代表他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命。而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人，比如同別人分享他的歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)等有生命力的東西。他給決不是為了得，而是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚醒某種有生命力的東西，從而使雙方都充滿(mǎn)快樂(lè)。

愛(ài)情就是這樣，有生命力才能創(chuàng)造愛(ài)情的能力。反之，如果你愛(ài)一個(gè)人，無(wú)法喚起他人對(duì)你的愛(ài)，那么這樣的愛(ài)情是軟弱無(wú)力的，是一種不幸！

愛(ài)情的第二要素是關(guān)心：

愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極關(guān)心，如果缺乏這種積極的關(guān)心，則不是愛(ài)情，是一種情緒。愛(ài)的本質(zhì)其實(shí)是創(chuàng)造和培養(yǎng)。

愛(ài)情的第三要素是責(zé)任心：

責(zé)任心不是義務(wù)，更不是外部強(qiáng)加的東西。責(zé)任心是一件完全自覺(jué)的行動(dòng)，是我們對(duì)另一個(gè)生命表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望的答復(fù)。“有責(zé)任”意味著有能力并準(zhǔn)備對(duì)這些愿望給予的回答。

愛(ài)情的第四要素是尊重：

愛(ài)情如果有責(zé)任心而沒(méi)有尊重，那責(zé)任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對(duì)方，“尊重”一詞，從字面理解是有能力實(shí)事求是地正視對(duì)方和認(rèn)識(shí)他獨(dú)有的個(gè)性。尊重對(duì)方也就是說(shuō)努力地使對(duì)方能成長(zhǎng)和發(fā)展自己，而不是服務(wù)于我。如果愛(ài)對(duì)方，就應(yīng)該接愛(ài)對(duì)方本來(lái)的面目，而不是要求對(duì)方成為我們希望的樣子。當(dāng)然，只有當(dāng)我們自己做到獨(dú)立，而不是想著去控制和利用對(duì)方的情況下，尊重對(duì)方才有可能。愛(ài)情也只有在自由的基礎(chǔ)上才有真正的愛(ài)情。

愛(ài)情的第五要素是了解：

人們只有在了解對(duì)方之下才能談尊重對(duì)方。如果不以了解為基礎(chǔ)，關(guān)心和責(zé)任心都會(huì)是盲目性的，毫無(wú)益處。了解的方式多種多樣，作為愛(ài)情的要素之一了解是要深入事物的內(nèi)容，而不是滿(mǎn)足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的興趣退居二線(xiàn)，才能真正的了解對(duì)方。

每個(gè)人都是立體的，多面的，包括我們自己，我們對(duì)自己是個(gè)謎，別人對(duì)我們永遠(yuǎn)是個(gè)謎，我們必須客觀地去認(rèn)識(shí)自己和對(duì)方，以使自己看到對(duì)方現(xiàn)實(shí)的狀況，只有客觀地了解一個(gè)人，我們才能在愛(ài)中了解對(duì)方的真正本質(zhì)。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記10

這本書(shū)我讀了兩遍，第一遍讀完總體的感受是作者很多話(huà)說(shuō)得很有道理，但是整體來(lái)看比較晦澀難懂。第二遍又拿起來(lái)讀時(shí)，我用視覺(jué)筆記的方式整理了一下，頓時(shí)覺(jué)得思路清晰了很多。

作者在前言部分回答了什么是愛(ài)情的問(wèn)題：愛(ài)情是一種與人的成熟度有關(guān)的，并非只需要投入身心就可以的感情。第一章中關(guān)于愛(ài)是否是藝術(shù)的問(wèn)題，作者給出了肯定的答案，并且列舉了三種常見(jiàn)的錯(cuò)誤觀念：

1、錯(cuò)誤地把“我會(huì)被人愛(ài)嗎？”“如何能被人愛(ài)？”看作關(guān)鍵問(wèn)題；

2、錯(cuò)誤地認(rèn)為愛(ài)是對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題；

3、不了解“墮入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”的區(qū)別。前者其實(shí)只是證明了一對(duì)男女之前有多寂寞。我理解這種寂寞不僅是身體上的，更多的是心靈上的，不被理解無(wú)法言說(shuō)的那種寂寞。

既然愛(ài)是藝術(shù)，那愛(ài)就同其他藝術(shù)形式有了相通之處，繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等等，如果想要達(dá)到大師級(jí)別無(wú)一不是要從三個(gè)方面來(lái)獲得：理論、實(shí)踐、當(dāng)作高于一切的目標(biāo)。

第二章作者介紹了愛(ài)情的理論知識(shí)，分為三個(gè)部分：

第一，愛(ài)是人類(lèi)生存問(wèn)題的回答；

第二，父母和孩子之間的愛(ài)；

第三，愛(ài)的對(duì)象。

為什么愛(ài)是人類(lèi)生存問(wèn)題的回答呢？首先作者提出人類(lèi)的生存問(wèn)題其實(shí)就是克服孤獨(dú)感，在這一點(diǎn)上人們做了很多努力：縱欲、同一化（傳送帶式的生活）、創(chuàng)造性的勞動(dòng)等，但是只有愛(ài)才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一。在這一部分作者進(jìn)一步闡釋了什么是愛(ài)：愛(ài)是“給”而不是“得”，愛(ài)是關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解，擁有這些的人才是一個(gè)成熟的人。

父母和孩子之間的愛(ài)這部分我印象很深的是那段關(guān)于乳汁和蜂蜜的比喻，能夠同時(shí)給到孩子乳汁和蜂蜜的母親非常少，而這也恰恰是我們努力的方向：自己首先做一個(gè)幸福的，有愛(ài)的能力的人。這部分還區(qū)分了幾種不同程度的愛(ài)，很有意思：

天真孩童的愛(ài)：我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。

與之對(duì)應(yīng)，成熟的愛(ài)則是：我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人。

幼稚的愛(ài)：我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪?/p>

與之對(duì)應(yīng)，成熟的愛(ài)則是：我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。

母愛(ài)和父愛(ài)的區(qū)別：一個(gè)讓孩子有生活的安全感，一個(gè)讓孩子有紀(jì)律、獨(dú)立性和駕馭生活的能力。

在愛(ài)的對(duì)象這一部分，我重點(diǎn)想說(shuō)一下自愛(ài)。自愛(ài)不是利己，也不等同于忘我，自愛(ài)的人才能夠愛(ài)人。利己的人不是太愛(ài)自己，而是太不愛(ài)自己，他們只對(duì)自己感興趣，一切為我所用，他們體會(huì)不到“給”的快樂(lè)，只想“得”。周?chē)囊磺?，凡是能從中取利的，他們才感興趣。這樣的人內(nèi)心缺少生命力，原則上是沒(méi)有愛(ài)的能力的。

第三章愛(ài)情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡中說(shuō)到的內(nèi)容，我覺(jué)得在現(xiàn)今的中國(guó)也同樣適用。我們可不就是機(jī)器中一個(gè)可以隨時(shí)調(diào)換的齒輪嘛，我們正是“營(yíng)養(yǎng)充分，穿戴講究，性欲得到滿(mǎn)足，但卻沒(méi)有自我”，和同時(shí)代的人只有表面的接觸。

第四章愛(ài)的實(shí)踐，其實(shí)是我們大多數(shù)人最為關(guān)心的，了解了這么多，我究竟怎么才能擁有愛(ài)的能力呢？

很遺憾，這里并沒(méi)有秘訣，因?yàn)閻?ài)情是一種個(gè)人的體驗(yàn)，每個(gè)人只能通過(guò)自己并為自己得到這種體驗(yàn)。但是作者提出了幾個(gè)努力的方向：紀(jì)律、集中、耐心、興趣、培養(yǎng)信仰和勇氣。

如此，祝愿我們都能在這一生中保有耐心，懷著作為最高目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)的信念學(xué)會(huì)愛(ài)！

以上是整體的讀后感，說(shuō)到這本書(shū)帶給我的顛覆性的或更深度的認(rèn)識(shí)和思考，第一點(diǎn)是愛(ài)情首先是給而不是得。在我個(gè)人的經(jīng)歷中，得比給多很多，這一點(diǎn)讓我看到原來(lái)給才是愛(ài)，才能體現(xiàn)自己的生命力。第二點(diǎn)是59頁(yè)說(shuō)到的“只有當(dāng)我愛(ài)那些與我個(gè)人利益無(wú)關(guān)的人時(shí)，我的愛(ài)情才開(kāi)始發(fā)展”，這一點(diǎn)對(duì)我的認(rèn)識(shí)有顛覆性的改變，因?yàn)槟軌驉?ài)好自己、家人、朋友已屬不易，還要愛(ài)“與我個(gè)人利益無(wú)關(guān)的人”？雖然做到很難，但是我明白了原來(lái)我們的愛(ài)要寬廣到這樣一個(gè)范疇才是真正愛(ài)的發(fā)展。

這本書(shū)帶給我的實(shí)踐指導(dǎo)是什么呢？首先是相信個(gè)人的體驗(yàn)，不是教條地去做事情。然后就是從良好的生活習(xí)慣和態(tài)度入手，建立有紀(jì)律的生活，把我的工作和生活更好地融合與平衡。最后是要建立堅(jiān)定的信念和勇氣，這樣才有主心骨，不容易受人影響陷入焦慮，才能堅(jiān)持做對(duì)的事。

我會(huì)如何發(fā)展自己愛(ài)的能力呢？從把興趣點(diǎn)從自己的利益上轉(zhuǎn)移開(kāi)做起，通過(guò)每日冥想、專(zhuān)注做事練習(xí)集中。時(shí)?；剡^(guò)頭來(lái)看一下這本書(shū)，來(lái)檢視自己有沒(méi)有忘卻愛(ài)的初心。