第一篇：《愛的藝術(shù)》

愛是一門晦澀難懂的藝術(shù)修養(yǎng)課

——《愛的藝術(shù)》讀書筆記 摘要 弗洛姆認(rèn)為，愛情是與人的成熟程度無關(guān)，而是需要投入身心的感情才能夠得到的，而人們總誤解愛情首先在于自己是否擁有被愛的的資格，卻不知道應(yīng)該是自己有沒有能力去愛的問題。積極的愛情包括給、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識四個基本要素，在愛的世界里，有血濃于水的父母與子女之間的愛、有甜蜜的戀人之間的愛、有對世界上每個人都應(yīng)有的博愛、有對信仰的神的愛、還有至關(guān)重要的自愛，其中只有做到自愛人們才能做到去愛其他人。愛是一門晦澀難懂的藝術(shù)修養(yǎng)課，我們要獲得愛的能力，就應(yīng)該努力發(fā)展自己的人格，謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人。

這個世界上，愛人有很多，可是不一定全都是真正有能力愛的人，在修這門愛的藝術(shù)課的人，到底有幾個能夠得到及格，有幾個能夠真正解開愛這個謎題。

弗洛姆通過舉證圣經(jīng)中亞當(dāng)和夏娃在吃了辨別善惡之樹的果子后發(fā)現(xiàn)自己是赤身裸體后產(chǎn)生羞愧的例子，告訴我們?nèi)说淖畲笮枰侨タ朔伺c人之間不同而產(chǎn)生的孤獨感，而克服孤獨和恐懼，就是去愛。愛是一門與普通藝術(shù)一樣需要技巧、耐心、紀(jì)律等的藝術(shù)，需要人們循序漸進地去學(xué)習(xí)，最后實踐于生活，形成“我需要你，因為我愛你”的成熟的愛。真正的愛，會在給別人帶來快樂的同時，自己也能品嘗到愛的快樂和意義。

一、愛是什么？如何愛？

在漫長的人類發(fā)展史上，似乎對愛的探究從來就沒停止過，對愛的認(rèn)識隨著時代的變遷也在不斷更迭。在古代，愛帶有限制性和封建性，而現(xiàn)在，愛是自由的，從古到今，美好的愛總是被世人歌頌，像孔雀東南飛、孟姜女哭長城的古典愛情、莎士比亞筆下的羅密歐與朱麗葉的悲愴故事、泰坦尼克號等等這些故事，總能讓人們體驗到愛情。

在本書中，弗洛姆認(rèn)為，愛是一門可以習(xí)得的藝術(shù)，與動物的愛情截然不同。為擺脫孤獨感，人們有與其他人結(jié)合的強烈追求，而愛要求人與人之間相互給予、相互消除孤獨感，是每個人都需要的一種感情。另外，還可以通過酒精、毒品和性縱欲來克服孤獨感，但是在縱欲后孤獨感不減反增，使得縱欲者不得不更多地去重復(fù)，形成深不見底的惡循環(huán)。

弗洛姆說，愛情是對人類生存的回答，而對人類存在問題的真正的和全面的回答是要在愛中實現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一。但是人與人之間結(jié)合的所有方式都不能歸類為愛情，愛情應(yīng)該是一種特殊的結(jié)合形式，還應(yīng)該包括母親與孩子之間的結(jié)合、受虐癖者與他的保護者之間的結(jié)合、施虐癖者與他的崇拜者之間的結(jié)合等等不同形式的結(jié)合。成熟的愛情，是在保留自己的完整性和獨立性的條件下，也就是在保持自己的個性條件下與他人合二為一。

愛情是一種積極的情緒，首先，愛要求人們給予，“給”表現(xiàn)給予者的生命力，體現(xiàn)給予者擁有愛人的能力，給予者通過“給”體驗接受者同樣的感情經(jīng)歷；其次，愛還需要關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識。如果愛一個人，這個人的哭和笑、生活習(xí)慣自然會刻印在你的腦海里，會不自覺去關(guān)心這個人，這就是愛正常的外部表現(xiàn)，就像一位母親關(guān)心孩子，別人自然會相信她愛孩子，可是若她拒絕給孩子喂食、洗澡和關(guān)心他的身體，無論她如何強調(diào)她對孩子的愛，也不會有人相信她；一般人們會認(rèn)為責(zé)任心是愛的重要組成部分，責(zé)任心意味著完全自覺的行動，是對另一個個體表達出來或尚未表達出來的愿望的答復(fù)；為了避免責(zé)任心控制和奴役別人，在愛中還應(yīng)有尊重，愛一個人，不是去要求他按照你的設(shè)想去成長，而是應(yīng)該讓他以自己的方式去生活，接受他本來的面目，現(xiàn)如今很多父母就是因為太過于干涉孩子的生

活，讓孩子感覺到的不是愛而是窒息的管制；另外，認(rèn)識是關(guān)心和尊重的重要前提，如果不以了解為基礎(chǔ)，關(guān)心和責(zé)任心都會是盲目的，但是不以關(guān)懷的角度去了解對方，這種了解也是無益。

由此可見，經(jīng)營一份愛是一件不容易的事情，不僅需要彼此無私奉獻，還需要彼此了解、關(guān)心等等。總抱怨自己的愛情坎坷而且找不到自己的真愛的人往往是愛無能，他們甚至還不知道愛也需要自己的付出，不是他們想當(dāng)然的自然會有人來呵護和關(guān)懷自己的愛情憧憬。

弗洛姆也說過：“幾乎沒有一場冒險像愛情那樣，是以如此巨大的希望和期盼所開始，并以如此的規(guī)律性遭到失敗。”弗洛姆先后有過數(shù)次情感經(jīng)歷，最后促使他對愛如此深的理解，讓周圍的朋友感受他愛的能力、愛的魅力。在我看來，也許年月是愛的歷練。

二、父母的愛

從我們誕生的那一刻起，父母的愛就會包圍著我們，讓我們得到溫暖和食物，遠離陌生的恐懼。人們歌頌父母對孩子的愛，因為父母哺育我們長大成人、教會我們?nèi)绾紊睿屛覀冇袡C會參與這個世界的一切。人都說父愛如山卻不露聲色，母愛如春天溫暖四月天，在我看來，父親總是嚴(yán)肅，他的愛總是深沉，母親總是慈祥，她的愛是溫暖的港灣。

一個嬰兒，出生起就可以感受到母親對他的關(guān)愛，母親對于他而言是溫暖還有食物、安全，等他慢慢長大，他會意識到母親不是食物唯一的來源，他還會感知到世界上還有與他不相關(guān)事物的存在，開始在人生的道路上打滾，這時，母親是他最好的保護者，父親對他的影響也開始尤為重要，他會知道他被人愛。等他發(fā)展到八歲以后，會產(chǎn)生一種新的感情，就是想通過自己的努力去喚起愛，從被人愛變成去愛別人、創(chuàng)造愛，將別人給予他的愛的那份快樂和愉悅同樣傳送給他人。進入少年時代后，他會克服自我中心階段，認(rèn)識到愛比被愛更重要，從由自戀引起的孤獨中解脫出來。

那么母愛和父愛有何區(qū)別？

1、母愛

母愛是愛情的最高形式和最神圣的感情聯(lián)系，是一種祝福，是和平，不需要去贏得它的，也不用為此付出努力，也就是說母愛是無條件的。對于孩子來說，母愛雖然不用努力去換取，但是也無法贏得。

母親通過生育來實現(xiàn)超越自我的追求，她對孩子的愛使她的生活更有意義，因為孩子是她身體的一部分，是她滿足自己自戀的一種途徑、又或者是為了滿足自己的權(quán)利欲和占有欲。

衡量一位母親是否真正懂得愛，應(yīng)該是看這位母親在孩子要與她分離時是否能夠忍受與孩子分離還有在分離后是否能夠繼續(xù)去愛孩子。

2、父愛

父親與母親不同，母親對于孩子來說是故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋，而父親不體現(xiàn)任何自然淵源，但是父親卻代表著思想的世界，是教育孩子，為孩子人生指路的人。在孩子六歲左右，孩子不僅需要母親提供的生活上的安全感，還需要父親的權(quán)威指導(dǎo)，父親應(yīng)該使孩子開始有處理事情的能力還有發(fā)展他的自信心直到他成為一個成熟的人，不再需要生活在父親的權(quán)威之下。

與母愛相反，父愛是有條件的，需要通過努力去換取得來的，可以受控制和努力的支配。父愛的本質(zhì)是：順從是最大的道德，不順從是最大的罪孽，不順從者將會受到失去父愛的懲罰。也就是因為這樣的緣故，父親大多嚴(yán)厲不輕易夸獎孩子。

艾里希·弗洛姆的父親生性膽小，同時熱衷于小家庭生活，把繼承猶太教法典學(xué)者的祖?zhèn)骷覙I(yè)的希望寄托于孩子身上，弗洛姆的父親對弗洛姆的愛是一種溫柔的愛和充滿焦慮的關(guān)懷，在我看來這種愛已經(jīng)到了寵溺的程度；弗洛姆的母親是一個樂觀快樂的并樂于與人交往的人，而且在家里擁有發(fā)言權(quán)，她的一生都是為了這個唯一的兒子，她的愛是主動的，讓弗洛姆難以擺脫。正是由于這樣的家庭環(huán)境，弗洛姆在三十年代四十年代非常傲慢和自信，有人說這應(yīng)歸結(jié)于他母親充滿自戀的愛。后來，弗洛姆用了很長的時間、作了很大的努力來擺脫這份把他理想化的母愛，相對于母愛來說，弗洛姆比較容易地克服限制了他愛的能力的父愛，在青年時代他在拉比納赫爾米·諾貝爾身上找到另一位有宗教修養(yǎng)的父親，后來另一位猶太教神學(xué)家?guī)椭ヂ迥窋[脫他父親的宗教，他通過違反猶太人的飲食規(guī)定來放棄父親的宗教從而拒絕父親的愛，最后提高創(chuàng)造力和愛的能力。因此，弗洛姆深知父母的愛對自己愛的能力會產(chǎn)生什么障礙。弗洛姆越認(rèn)識到自己內(nèi)心對愛的能力的障礙并克服這些障礙，太不越把愛的能力當(dāng)做一種感性的需求來實踐，可以說，弗洛姆懂得愛和懂得如何去愛，是當(dāng)之無愧的愛的專家。

三、愛他人應(yīng)如愛自己——博愛

一切愛的形式都是以博愛為基礎(chǔ)，博愛即對所有人都有一種責(zé)任感，關(guān)心、尊重和了解他人，這種愛沒有獨占性。醫(yī)生對病人的關(guān)愛、老師對學(xué)生的辛苦教誨、陌生人對需要幫助的人伸出援手等等，不都體現(xiàn)著偉大的博愛嗎？對需要幫助的人、對窮人和陌生人的愛是博愛的基礎(chǔ)，人要學(xué)會愛，應(yīng)該先學(xué)會博愛，也就是說當(dāng)人們開始愛那些于他利益不相關(guān)的人時，他的愛情才開始發(fā)展。

博愛意味著人人平等，但雖然我們是同等的，事實上也不完全同等，今天這個需要幫助，明天或許那個也需要幫助。通過博愛，這個世界才能夠和諧統(tǒng)一。

四、令人迷惑的愛——性愛

通常人們認(rèn)為如果兩個人互相愿意占有對方的身體，那么這兩個人便是相愛的，但是若生理上的結(jié)合不是以愛情為基礎(chǔ)，那么這種結(jié)合只會造成暫時的純生理的結(jié)合，在結(jié)合之后兩者之間的距離并沒有得到減小。真正的性愛是要求完全徹底地實現(xiàn)合二為一，要求雙方完全融合。如果男女雙方真的相愛，那么他們從生命的本質(zhì)去愛對方，并且去體驗對方的本質(zhì)，在我看來，相愛應(yīng)該以了解對方為前提，去尊重對方，還有一定的意志去堅持一段愛情。

性愛與博愛、母愛不同在于它的專一性與獨占性，雖然性愛具有獨占性，但是這同時也是在通過愛一個人，進而愛全人類，愛一切生命。

如今，人們還在不斷探究愛情的玄妙之處，研究大腦在愛情發(fā)生時會產(chǎn)生什么生理反應(yīng)，研究應(yīng)該如何讓去愛，研究應(yīng)該如何讓去維持愛的新鮮度等等。但是如果認(rèn)為愛情僅僅是一種感情，忽視意志的因素，缺少決定、判斷和諾言，這種感情容易產(chǎn)生，但也許很快就會消失，哪里能夠保證戀人間能夠保持永遠相愛呢？

五、愛自己不是罪惡——自愛

愛別人是理所當(dāng)然，那么愛自己呢？人們普遍認(rèn)為愛別人是一種美德，愛自己卻是一種罪惡。在這里，弗洛姆駁斥這一觀點，如果愛別人與愛自己相互矛盾，自愛是一種惡習(xí)，那么忘我難道就是一種美德？所以如果把他人當(dāng)做是對象來愛是美德，那么愛自己也是以自己當(dāng)作對象來愛，毫無疑問自愛也是一種與愛別人一樣的愛，也是美德。

一個人有沒有能力去愛人，首先要關(guān)心、尊重自己的生活，才能夠去愛自己一樣去愛別人，所謂設(shè)身處地、換位思考也是自愛的實證。

六、愛的實踐

愛這門藝術(shù)課，光學(xué)會理論還遠遠不夠，還需要人們?nèi)嵺`它。愛情是一種個人的體驗，每個人只能通過自己為自己得到這種體驗，愛的實踐卻只有最初的步驟，最終的步驟往往只

能由本人自己走，沒有絕對的捷徑可以走。愛情要求人們有紀(jì)律、集中、耐心、有極大的興趣且謙恭地去愛別人。

七、愛的感悟

《愛的藝術(shù)》一書很薄，讀下來又感覺非常厚重，一個“愛”字，世人都讀得好辛苦。弗洛姆說，沒有愛，人類很難存活下來。的確，在不同的個體間，我們是通過愛來鏈接，于是才有了關(guān)系，才衍生出那么多故事。具有愛的能力才能夠去愛人，讓別人愛自己，不是單純的讓自己有被愛的資本，而是同樣地去付出，愛是一個相互作用的動作，你愛人，所以你才會被愛，同樣，他人愛你，所以他人也會被你所愛。

如今社會上的“快餐愛情”泛濫，容易獲得又不屑于堅持，這些人有誰懂得愛的真諦？只是一批追求暫時快樂的無知男女罷了，須知愛情是需要經(jīng)營，需要意志，沒有決定判斷還有諾言的愛只不過是脆弱的枯枝，風(fēng)一吹就掉下來。矢志不渝的愛通常要建立在互相理解、尊重、關(guān)心之上。

弗洛姆用一生來寫下這《愛的藝術(shù)》，他對愛的理解也許不是我這個20歲的年齡能達到的高度，我相信人對愛的理解是隨年齡的增長逐漸成熟變化，也許十年后的我再翻閱此書，會領(lǐng)悟到更深的涵義。的確，愛是一門晦澀難懂的藝術(shù)修養(yǎng)課，值得我們用一生去進修和感悟。

筆者：姚華慶

2014年2月7日

第二篇：愛的藝術(shù) 讀后感

讀《愛的藝術(shù)》有感

剛拿到這本書時，我其實不以為意。還在質(zhì)疑著這一本薄薄的書怎么可能那么著名。竟然還有人稱之為指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)，譽其為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品。若只看書名，我還以為不過是以感性文字描述兩性關(guān)系的一本教育性的書籍，或者是本戀愛秘笈；但細閱之下，竟讓我如遇知音。

《愛的藝術(shù)》是由德裔美籍心理學(xué)家、精神分析家、哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員艾里希·弗洛姆（Erich Fromm）所作。作者艾里希長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存二者的真理，用對方的原理修正進行另一方的理論，得出最后的綜合結(jié)論。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。他重視人與社會的關(guān)系。他承認(rèn)人的生物性，但更強調(diào)人的社會性，認(rèn)為人的本質(zhì)是由社會的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會中普遍具有孤獨感，這是人在社會中達到個性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治這個病態(tài)社會，他提出通過改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動組織與社會的相互關(guān)系的問題，建立一個友愛、互助、沒有孤獨感的理想社會。他認(rèn)為人是各自所在的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化社會，人變得越來越自我疏離，這種孤立感導(dǎo)致人們潛意識下渴望與他人結(jié)合、聯(lián)系。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)造了這本自1956年問世以來已經(jīng)被譯成三十多種文字，至今仍然暢銷不衰，被譽為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品。

我們口口聲聲說著愛，誰又能清楚的知道愛是什么呢？愛是藝術(shù)嗎？文章一開始，弗洛姆明確提出，愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力。這就要告訴我們，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛都會失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙虛地、恭敬地、勇敢地、真誠地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。大家可以問問自己，你確實見過多少真正有能力愛的人呢？達到這個目標(biāo)盡管很難，但這不足以成為理由和借口，從而不去尋找造成這一困難的原因和了解克服困難的條件。這本書所有的思想都圍繞著一個重點：愛的藝術(shù)。

第二章是關(guān)于愛的理論，也是全書中花費最多筆墨來闡述的一個部分。弗洛姆首先談了愛的要素，做出了愛情是對人類生存問題的回答。他說，真愛的基本要素，首先是“給”而不是“得”。在這一章里，從愛的對象上，弗洛姆將愛分為兄弟的愛（博愛）、母愛、性愛、自愛和對上帝之愛。對這幾種類型的愛，他都有自己獨到的認(rèn)識。

特別讓我驚喜的，是作者艾里希·弗洛姆在第三章對資本主義社會里男女關(guān)系的本質(zhì)敘述得特別犀利： 在當(dāng)今資本主義社會，平等的概念發(fā)生了變化。今天“平等”指的是機器——也就是失去個性的人的平等。平等意味著“一個模式”而不是“統(tǒng)一”。這是一個抽象體的同一模式，是做同樣的工作、尋求同樣的享受，讀同樣的報紙，有同樣的思想感情的人的模式。??婦女之所以與男子平等，是因為男女之間的差別消失了。男子和婦女完全相同，而不是作為對立的兩級而平等。

文章的最后一章說的是愛的實踐。“你必須花時間確定對方是你真正需要的人，因為愛與信仰本質(zhì)上是一樣的，它不是一種與人的成熟程度無關(guān)只需要投入身心的感情，不止包括感性元素，同樣也需要理性元素。除了與生具來的部分，還要體會,學(xué)習(xí).領(lǐng)悟,練習(xí),揣摩，先評估自己是否有愛人的能力才有資格談愛。”

中學(xué)時代，也許是有過不該屬于我得太多的經(jīng)歷，也許是天生過于成熟，也許是看過身邊太多曇花一現(xiàn)的愛情，也許只是慣性地在不對的年紀(jì)里想著不對的事。我感覺到：愛情對于我來說像是水中月鏡中花，真正的愛情太過艱難，它并非花前月下卿卿我我那么簡單，也不是兩個人在一起做一些風(fēng)花雪月的事那么膚淺。我想真正的愛情之所以高貴，皆因其本質(zhì)即慈悲。凈空法師曾云 “愛是付出”。其實真正的愛，應(yīng)該是理智的付出。張愛玲曾為了愛情傻得可憐，但有句話卻說得理智：因為懂得，所以慈悲。天真的、孩童式的愛情遵循下列原則是：“我愛，因為我被人愛。”成熟的愛的原則：“我被人愛，因為我愛人。”不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因為我需要你。”而成熟的愛是：“我需要你，因為我愛你。在我們現(xiàn)實生活中許多愛情的傷逝，大部分起因于愛得自私，愛得幼稚。大家找對象的條件，無非都是從“我”的角度出發(fā)：要愛我，要懂得照顧我，要理解我，要包容我??即使回答得簡單：要溫柔，要成熟，要大方——其隱語也是“為我”。這種思維已經(jīng)被認(rèn)為理所當(dāng)然，在這個“個性張揚”的時代里。長久的愛情，皆從付出開始。幸福的人總相似，不幸的人各不同。幸福的人相似在哪里？相似在他們都懂得付出。

對于愛情，有，就用心珍惜，無，也沒有什么值得遺憾的。--

后記 魯東大學(xué)經(jīng)融1301 組 李鵬程

第三篇：愛的藝術(shù)讀后感

《愛的藝術(shù)》讀后感

這是這個學(xué)期馬原課上，我讀到的第二本書，與第一本《馬克思為什么是對的》的風(fēng)格確實有很大的區(qū)別，雖然都是將問題最后總結(jié)成一種高度，以全社會，或者是以人類的性格，社會的要求作為探求的對象，但是第一本書就像是一杯陳年老酒，在一個黃昏中，坐在大海邊大口喝著，而《愛的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中，外面陽光明媚的感覺。

這本書要告訴讀者：愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。

弗洛姆在這本書中提到的很多看法其實和我想的是一樣的，只不過我的想法平時更加幼稚一些，因為我覺得確實，愛到底是什么，其實是一種能力，是一種對你愛的人的責(zé)任心，是一種可以愛別人，愛社會，愛生活，的能力。從這一點來看，如果具備了愛人之心，具備了愛的能力，那么獲得愛情也就是水到渠成的事情了。但是根據(jù)作者的觀點，社會上很多人對愛情的三個錯誤看法

1．大多數(shù)人認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。因此對他們來說，關(guān)鍵是：我會被人愛嗎？我如何才能值得被人愛？為了達到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得

名利和權(quán)力，而女子則是通過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力；而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂于助人，謙虛和謹(jǐn)慎。

其實這些舉止都是正常的，畢竟人的認(rèn)知規(guī)律就是先從外在開始，然后隨著接觸的增加，而彼此互相了解，然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來，所以我覺得如果是在現(xiàn)實中，衣著，舉止，談吐，是人們展示愛的能力的一種手段，但也僅僅是一種手段了，如果一個男生，衣著糟蹋的走到你面前，談吐中臟話的次數(shù)可能他自己都沒有意識到有多少，那這樣一個人即使內(nèi)涵錦繡，性格謙虛，有著強烈的責(zé)任心以及高于他人的能力，那么他也不會吸引到他面前的人。

2．很多人認(rèn)為在愛這件事上一無可學(xué)，他們認(rèn)為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。他們認(rèn)為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象。愛情中最大的能力是什么，其實就像是弗洛姆所說，應(yīng)當(dāng)是給與，而不是獲得，為了自己愛的人去付出，去帶給她一種陽光，一種活力，這種給，才是愛情中最美好的一種因素之一。

當(dāng)然給的目的有所不同，也決定了給予到底是不是真正的，從心里出發(fā)的，那種人格成熟的給與，以后很多人想著，這種給與，時應(yīng)有回報的，而這種回報是對方也應(yīng)該給與我什么，或者說是要給我以更多，但這種或許不叫愛情，而是一種很幼稚的生意罷了。真正的愛情的給與是一種，因為“我”富有活力，我可以是一座大山，讓你登到山頂，去看看這個世界有個多么的光明和美好，去感受這山峰是

多么的清爽，通過這種給，展示了我的力量。通過這種給，展示了我的這種完全的人格。在生活中，如果你的好朋友請你喝了一杯飲料，即使是小孩子都能感覺得到，他是對我好的，于是下一次他渴了的時候，我也邀請他喝一杯，我們是朋友。這種友愛，可能便是因為一方挨著另一方的行動喚起類另一方“給”的行為，不是報答，而是真心希望對方也能夠好好的，能夠和我一樣的開開心心的，口渴了也有飲料可以喝，這種單純的行為，或許也是愛的一種表達。

當(dāng)代文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)。現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他力所能及的物品。愛情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對方及本人的交換價值為前提，我想做一筆交易，那我既要考慮從社會價值的角度出發(fā)，對方值不值得我追求，也要考慮基于我的一目了然的實力以及潛在的實力，對方會不會看中我。在這筆交易中，如同購買地皮一樣，對方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實上是沒有理由對下列事實抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則。但實際情況中，總會有那種“看著她的笑臉，我不禁也笑出來的”情況，原因并不是說什么我被這種笑容感染了，而是我真的為他的這種小兒感到開心，而感到幸福，希望他多笑一笑，“快樂這么你的快樂，幸福著你的幸福”與他分享著這個世界上的歡樂與憂愁。

作者提出的第三個錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。如果我們用falling in love和being in love這兩個英文

搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個概念。兩個相互陌生的人，當(dāng)他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻，相許對方，融為一體時，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對那些沒有享受過愛情的孤獨者來說就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛情就其本質(zhì)來說不可能持久。這兩個人雖然慢慢熟諳對方，但他倆之間的信任會越來越失去其奇跡般的特點，一直到隔閡、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開始雙方都不會想到這點。事實是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強烈愛情的表現(xiàn)，而實際上這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞。

所以，當(dāng)再也找不出一種行為或一項行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓(xùn)，以利再戰(zhàn)或者永遠洗手不干。但因為人們不可能永遠放棄愛情，所以看起來只有一條可行的路，那就是克服愛情的挫折，找到原因并去探究愛情的意義。這一段出現(xiàn)的時候，我在想許多讀者都會產(chǎn)生共鳴，到底時遇上了對的人，沒有抓住機會，還是在不正確的場合遇上了他，更或者是遇到了錯的人，這些問題從古至今，甚至到未來，都會被人們不停地討論下去，但是，我只是想說，無論如何，坦然的去看待給予，去付出，因為你會真的感覺到很快樂。

第四篇：《愛的藝術(shù)》讀書筆記

《愛的藝術(shù)》讀書筆記

書名：《愛的藝術(shù)》 作者：【美】艾.弗洛姆 李鳴健譯 出版社：上海譯文出版社 類型：自購書

內(nèi)容筆記：

第一章 愛是一門藝術(shù)嗎？

·產(chǎn)生在愛這件事情上一無所學(xué)的觀點的原因

① 認(rèn)為愛情首先是自己是否能被人愛，而不是自己有沒有愛的能力的問題。② 認(rèn)為愛的問題是一個對象的問題

③ 人們不了解“falling in love”和“being in love ”之間的區(qū)別。

·學(xué)會一門藝術(shù)的步驟是什么？

① 掌握理論 ② 掌握實踐

③ 要把成為大師看得高于一切

第二章 愛情的理論

（一）愛情是對人類生存問題的回答

·人是一種意識到自我存在的生命。人意識到自己，他人，人的過去和發(fā)展前途的可能性。人對他的單一存在的覺悟，對他短暫生命的覺悟，人意識到身不由就，死的必然，人知道自己的孤獨和與世隔絕，意識到面對社會和自然的威力，自己的無能為力。——所有的這一切，使得他的特殊和孤寂的存在成為無法忍受的監(jiān)禁。如果人不能從他的監(jiān)獄中解放出來，如果他不能以這種或那種方式，同他人或周圍世界結(jié)合在一起。他就會瘋狂。

·人——所有時代和生活在不同文化中的人——永遠面臨同一個問題。即：如何克服這種孤獨感，如何超越個人的天地，實現(xiàn)人類的大同。

·達到這一目的（人與人之間的結(jié)合）的途徑：

① 縱欲：特點一 方式都是強烈的

特點二 需要整個身心的投入

特點三 需要不斷重復(fù)

② 同一組人保持一致：參加者為了使自己屬于這一部分人而失去了大部分個性。

在專政國家中，通過威脅和恐怖手段制造同一狀態(tài)。

在民主國家中，人們變成一個模式，因為人們總想通過某種

方式實現(xiàn)與他人的結(jié)合，如果沒有別的更好的方式，那就只能采取同一人群的同一方式。

·要求消除所有差別的傾向&平等概念和實踐的密切關(guān)系：

平等概念的發(fā)展：

◎ 猶太經(jīng)書，肯定了人的一次存在性。“誰拯救了一個生命，就等于拯救了全世界；誰破壞了一個生命，就等于破壞了全世界。” 西方啟蒙運動哲學(xué)，平等是指發(fā)展個性的條件。康德認(rèn)為，人永遠不應(yīng)該是實現(xiàn)他人目標(biāo)的工具，人本身，就是一個目標(biāo)，而不是他人的工具，從這個意義上來說，所有的人都是一樣的。社會主義，把平等解釋為是消除剝削和人使用人。◎當(dāng)今資本主義社會，平等概念的變化：

指的是機器人（失去個性的人）的平等。意味著一個“模式”，而不是“統(tǒng)一”。

啟蒙運動的哲學(xué)觀點——靈魂不分性別。→性別兩極的消失。男子和婦女完全相同，而不是作為對立的兩極而平等。

③創(chuàng)造性的勞動。·結(jié)合的形式：

① 共生有機體的結(jié)合：

⑴消極形式：服從（受虐癖）

⑵積極形式：控制（施虐癖）

② 成熟的愛情：保持自己個性條件下的，與他人的合二為一。

⑴愛情的“積極意義”：運用人的蘊藏在內(nèi)部的力量，不管是否達到外部的變化。

a.給的要素

什么是“給”？ “給”是力量的最高表現(xiàn)。恰恰是通過“給”，我才能體驗我的力量，我的“富裕”，我的“活力”。體驗到生命力的升華使我充滿了歡樂。

人們應(yīng)該同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識、幽默和悲傷——簡而言之一切在他身上有生命力的東西。沒有生命力，就沒有創(chuàng)造愛情的能力。人們不應(yīng)該把對方看做是他幫助的對象，而應(yīng)該同對方建立一種真正的、創(chuàng)造性的緊密關(guān)系。取得愛的能力的先決條件是人要有一種占主導(dǎo)地位的創(chuàng)造性傾向。b.所有愛共有的要素：關(guān)心、責(zé)任心、尊重、認(rèn)識。

愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極的關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這只是一種情緒，而不是愛情。尊重就是要努力地使對方成長和發(fā)展自己。人們只有認(rèn)識對方、了解對方，才能尊重對方。我只有用他人的眼光看待他人，而把對自己的興趣退居二位，我才能了解對方

·結(jié)合：

① 實現(xiàn)人與人的結(jié)合

② 陰性和陽性的結(jié)合：p31

（二）父母和孩子之間的愛

·母愛與父愛性質(zhì)上的根本區(qū)別：

母愛就其本質(zhì)來說是無條件的。代表大自然。

父親不代表自然世界，卻代表人類生存的另一個極端：思想、法律、紀(jì)律、秩序等的世界。父愛應(yīng)該使孩子對自身的力量和能力產(chǎn)生越來越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能脫離父親的權(quán)威。

人從同母親的緊密關(guān)系，發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后達到綜合。這就是人的靈魂健康和達到成熟的基礎(chǔ)。

（三）愛的對象

（1）博愛

博愛是同等人之間的愛。但雖然我們是同等的，事實上也往往不完全“同等”。因為我們是人，所以需要幫助。今天是我需要幫助，明天也許是你。有這種要求并不意味著一個人的弱小，另一個人的強大。弱小只是一種暫時狀態(tài)，而自力更生、走自己的路的能力是普遍的持續(xù)狀態(tài)。

（2）母愛

母親要賦予孩子對生活的愛，而不僅僅是活下去的愿望。母愛中值得贊美的東西，并不是母親對于嬰兒的愛，而是母親對于成長著的孩子的愛。P47（母親“超越自己的追求”、分離）

（3）性愛

性愛區(qū)別與母愛和博愛，按它們的本質(zhì)來說，母愛和博愛都不屬于一個人。而性愛要求完全徹底地實現(xiàn)合二為一，要求自己同他人完全融合。

·性愛的獨占性：性愛是具有獨占性，但同時也是通過愛一個人，進而愛全人類，愛一切生命。P51 ·性愛的一個重要因素：意志的因素。

愛一個人不僅是一種強烈的感情，而且是一項決定，一種判斷，一個諾言。

結(jié)論:性愛完全是兩個人之間的吸引力，是兩個特殊的人之間絕無僅有的聯(lián)系；性愛只是一只的行為——這兩種觀點都是正確的。

（4）自愛

①利己者：利己和自愛是相互矛盾的。缺乏對自己的愛和關(guān)心，表明了這個人內(nèi)心缺少生命力，并會使他感到空虛和失望。在必要時，這個人會通過各種其它的滿足來彌補他失去的幸福。他看上去似乎非常關(guān)心自己，實際上只是試圖通過對自己的關(guān)心去掩蓋和補充自己缺乏愛的能力。（p56 母親對孩子憂慮重重的例子。）②“忘我”：忘我的人一無所求，他只為別人活著，而且因為不重視自己而感到自豪。但一旦他發(fā)現(xiàn)，盡管他那么忘我可還是感到不幸，他同別人的關(guān)系仍然不令人滿意，他就會感到吃驚。（p57忘我的母親對自己孩子的影響）

（5）神愛

第三章 愛情及其在當(dāng)代西方社會的衰亡

資本統(tǒng)治勞動力的結(jié)構(gòu)→資本集中

勞動組織的特殊形式：高度集中個，分工嚴(yán)密，抹殺個性。

·愛情和婚姻強調(diào)保護自己免遭不可忍受的孤獨感的侵襲。在愛情那個中，人們找到了“避風(fēng)港”。兩個人結(jié)成用以反對全世界的同盟，卻把這種兩個人的自私看做是愛情和信賴。→強調(diào)結(jié)伴精神與相互寬容。

·“愛情是性現(xiàn)象”——弗洛伊德。(p83 批判)結(jié)論：以上兩種思想，是西方社會中愛情衰亡的兩種“正常”形式。由社會決定并造成的愛情病理學(xué)。——舉例如下：p87-p95

i感情上的不成熟狀態(tài)ii非理性的愛情形式：偶像化的愛情、多愁善感的愛情、投射。

“愛情的存在只有一個證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個所愛之人身上的活力和生命力。”

第四章 愛的實踐

（一）所有藝術(shù)的必備條件

①紀(jì)律：與身心有益的東西必定使人舒適，即使開始的時候需要克服一定的阻力。②集中：最重要的步驟是學(xué)會一個人待著；專心做一切事；同別人的關(guān)系中：有聽別人講話的能力；保持清醒（重要的是要覺察內(nèi)心的活動，而不是用各種各樣的方法去找為自己辯護的借口）。集中意味著要完全地在現(xiàn)時現(xiàn)地生活。

③耐心

④極大的興趣

（二）特殊條件

①主要條件：克服自戀。同自戀相反的是“客觀性”，就是對人和事物抱有開放的態(tài)度，能實事求是地看待事物。

②愛情是以信仰為基礎(chǔ)的。合理的信仰首先不是信仰什么東西，而是一種確認(rèn)。這種確認(rèn)是符合建筑在自己真實經(jīng)歷上的堅定的信念。·相信自己：是我們能做出許諾的先決條件 ·相信他人：⑴相信他人的核心（核心不可變）

⑵相信他人發(fā)展的可能性

⑶頂峰：相信人類

第五篇：《愛的藝術(shù)》讀后感

《愛的藝術(shù)》讀后感

《愛的藝術(shù)》讀后感1

曾經(jīng)讀過美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書，這是當(dāng)代最著名的作品之一。現(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對“愛”的詮釋仍令我個人折服。

這本書剖析了“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實就跟我個人們佛家說的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報，但偏偏愛這個東西卻是不求回報的。在“愛”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過給予能表現(xiàn)一個人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。可是現(xiàn)在的社會讓我個人們大多數(shù)處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”。

其次，《愛的藝術(shù)》這本書里將愛分成了：博愛、母愛、性愛、自愛、神愛。愛在我個人們的作家眼里就是一門藝術(shù)，在我個人們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著作者對母愛的剖析，我個人不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛，那絕對是無私的、博大不求回報的！母愛就如同一種祝福，總是為此無條件的付出！現(xiàn)在的獨生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我個人們和我個人們的孩子的“博愛”卻在一步步的退化。現(xiàn)在，偶遇路邊的老人倒了沒有人再毫不猶豫的沖上去扶起來，遇到壞人沒有人再敢挺身而出的扶弱一把……

弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方。人們的“愛”因為各自內(nèi)心的孤獨和自私正在被一點一點的`蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號！

感慨啊，這本書在19世紀(jì)50年代的時候就將人類的愛剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我個人們卻因為“愛”有待學(xué)習(xí)和實踐。無論是哪一種愛都需要我個人們各自努力無私的先行付出，正如我個人們的作者所說：真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛不是一種消極的沖動情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力。

《愛的藝術(shù)》讀后感2

提及此書，我想到的最多的是愛情。本以為這就是一本關(guān)于愛情的藝術(shù)之作，翻開后才發(fā)現(xiàn)，不止愛情，有關(guān)于兄弟的愛，母愛，性愛，自愛，對上帝之愛。

長久以來，似乎一直都在戀愛，也一直有來自家人的愛，也有對家人愛的付出。但是突然覺得，愛也是一種能力，需要學(xué)習(xí)。一直都在愛，但好像沒有找到正確的方法，只能把自己或者對方稱之為自私。一直以來的相處模式，所謂愛也只是一時興起，來的快去的也快。甚至覺得根本不懂什么是愛，于是就渴望有這么一本書。《愛的藝術(shù)》來的剛剛好！

“在本書中，弗洛姆認(rèn)為，愛情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發(fā)展自己的全部個性。以此形成一種創(chuàng)造傾向，否則，一切愛的嘗試都是會失敗的。如果沒有愛他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠自制的愛他人，就不可能得到滿意的愛。弗洛姆進而提出，愛是一門藝術(shù)，想要掌握這門藝術(shù)的人，需要有這方面的'知識并付出努力去學(xué)習(xí)。人即要學(xué)習(xí)愛的理論，也要在愛的實踐中學(xué)習(xí)。”

我們都知道，愛一個人就要給他展現(xiàn)自己最好的一面，也要努力讓自己變得更好，兩個人共同進步。而往往在其中，漸漸地會發(fā)展成一種惰性，覺得其他的多余要求都是奢侈，更多的只關(guān)心自己的需求，關(guān)心自己有沒有達到滿意？而忽略了對方的需求，這種愛自然持久不了。

“人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨的囚牢中解脫出來。”而這一問題的解決就是尋找另一個人與之結(jié)合，因此我們才總是在自己缺失的另一半。

愛是一種活動，不是一種消極的情緒，它是永恒的，不是墜入情網(wǎng)。愛，主要是給予而不是接受。成熟的愛是在保持自己的尊嚴(yán)和個性條件下的結(jié)合，愛是人的一種主動的能力。愛通常包含的基本元素：關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。愛是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心。

《愛的藝術(shù)》讀后感3

讀完了愛的藝術(shù)這本書我個人想領(lǐng)悟到我個人們每個人都是一個獨立的個體，我個人們的自我個人價值并不依附于任何人對我個人們的評價。讓我個人知道了，愛是一門藝術(shù)，它需要知識和努力。

愛是一切教育的前提和核心，但是，愛是什么？我個人們真的理解愛，甚至真的在愛嗎？這本書的閱讀，不但有助于我個人們理解博愛、自愛、父母之愛、性愛、上帝之愛等等，更能幫我個人們理解自己的生活。理解自我個人，洞悉幸福完整背后的秘密。

母愛是世界上最偉大的愛，是在于其無償?shù)慕o予性，無條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會得到母愛。這種愛不僅不需要用努力去得到，而且也根本無法用努力去得到，無法創(chuàng)造，也無法控制。在母愛中我個人們是處于被愛的地位的，我個人們必須學(xué)會如何把被愛轉(zhuǎn)變?yōu)槿郏D(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造愛。我個人們要學(xué)會愛也需要學(xué)會給予，給予比得到更能使自己得到滿足，更能使自己歡愉，愛要比被愛更重要，當(dāng)人們明白這些時，愛才能變成成熟的愛，“我個人被愛是因為我個人愛”。

弗洛姆指出：“關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識是相互依賴的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的`人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動果實，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量，單單這股力量就能使他進行真正的、創(chuàng)造性的勞動。”如果沒有尊重和認(rèn)識，那么關(guān)心和責(zé)任心就會變成對愛人的一種控制。在愛情里，尊重和認(rèn)識非常重要。首先認(rèn)識自我個人，自己本身要達到自力更生、獨立自主，而不依附或依賴他人；其次，要客觀地正視對方，認(rèn)識他的獨特個性，并努力使對方成長，而不是要求他成為我個人希望的樣子，這才是真正的尊重。

《愛的藝術(shù)》讀后感4

讀完了弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，感受良多。

人的孤獨感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動去改造自然，實現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通；另一個就是愛，分享自己的生命力，實現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動性的行為；所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。

通俗地說，愛是給予而不是接受。愛確實是內(nèi)心強大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時候，我們會說，愛情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依賴的愛情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助于各種他者（包括人和物）的支持——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，應(yīng)該能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對方需要的愛，都是不健康的。

在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的`理論，再探討愛的實踐。弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進行的探討。

可是長久以來，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛是不需要學(xué)習(xí)呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點：第一，多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性；第二，把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題，而不是能力的問題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。

這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，現(xiàn)在的八零九零后都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，孰不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界。”持有“被愛比愛更幸福”這種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點，強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。

《愛的藝術(shù)》讀后感5

曾經(jīng)讀過美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書，這是當(dāng)代最著名的作品之一。現(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對“愛”的詮釋仍令我折服。

這本書剖析了“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實就跟我們佛家說的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報，但偏偏愛這個東西卻是不求回報的。在“愛”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過給予能表現(xiàn)一個人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。可是現(xiàn)在的.社會讓我們大多數(shù)處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”。

其次，《愛的藝術(shù)》這本書里將愛分成了：博愛、母愛、性愛、自愛、神愛。愛在我們的作家眼里就是一門藝術(shù)，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著作者對母愛的剖析，我不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛，那絕對是無私的、博大不求回報的！母愛就如同一種祝福，總是為此無條件的付出！現(xiàn)在的獨生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我們和我們的孩子的“博愛”卻在一步步的退化。現(xiàn)在，偶遇路邊的老人倒了沒有人再毫不猶豫的沖上去扶起來，遇到壞人沒有人再敢挺身而出的扶弱一把……

弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方。人們的“愛”因為各自內(nèi)心的孤獨和自私正在被一點一點的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號！

感慨啊，這本書在19世紀(jì)50年代的時候就將人類的愛剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我們卻因為“愛”有待學(xué)習(xí)和實踐。無論是哪一種愛都需要我們各自努力無私的先行付出，正如我們的作者所說：真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛不是一種消極的沖動情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力。

《愛的藝術(shù)》讀后感6

《愛的藝術(shù)》讀后感 曾經(jīng)讀過美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書，

這是當(dāng)代最著名的作品之一。現(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對“愛”的詮釋仍令我折服。 這本書剖析了“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實就跟我們佛家說的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報，但偏偏愛這個東西卻是不求回報的。在“愛”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過給予能表現(xiàn)一個人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。可是現(xiàn)在的社會讓我們大多數(shù)處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”。 其次，《愛的`藝術(shù)》這本書里將愛分成了：博愛、母愛、性愛、自愛、神愛。愛在我們的作家眼里就是一門藝術(shù)，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著作者對母愛的剖析，我不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛，那絕對是無私的、博大不求回報的！母愛就如同一種祝福，總是為此無條件的付出！現(xiàn)在的獨生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我們和我們的孩子的“博愛”卻在一步步的退化。現(xiàn)在，偶遇路邊的老人倒了沒有人再毫不猶豫的沖上去扶起來，遇到壞人沒有人再敢挺身而出的扶弱一把?? 弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方。人們的“愛”因為各自內(nèi)心的孤獨和自私正在被一點一點的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號！ 感慨啊，這本書在19世紀(jì)50年代的時候就將人類的愛剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我們卻因為“愛”有待學(xué)習(xí)和實踐。無論是哪一種愛都需要我們各自努力無私的先行付出，正如我們的作者所說：真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛不是一種消極的沖動情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力。

《愛的藝術(shù)》讀后感7

“戀愛不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的戀愛生活中也永遠得不到滿足。”

“同共生有機體結(jié)合相對立的是成熟的戀愛，那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他們合二為一。人的戀愛是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。戀愛可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。在戀愛中出現(xiàn)了兩個生命合為一體，卻依然保持兩體的'怪現(xiàn)象。”

“如果兩個人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗到通過與自己的一致，與對方結(jié)為一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實面前，就連和諧、沖突，歡樂和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。”

這是在《愛的藝術(shù)》中我最喜歡的段落。這本書對于我這個不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來講，其實讀起來很晦澀難懂，說它對是一本課外書，不如說它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)書籍。經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺。它是好書推薦中的其中一本書，我也非常承認(rèn)它的經(jīng)典和價值，只是我覺得我以后還是需要很長時間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內(nèi)容。

我覺得其中的內(nèi)容更像是愛的規(guī)則。書中提到了博愛、母愛、性愛、自愛、深愛。其實我覺得這些愛中，其他的都沒有那么的復(fù)雜，只有戀愛，太具有難以掌控性。戀愛本來是兩個獨立的個體的結(jié)合，可是在現(xiàn)實中往往會涉及兩個家庭，很對夫妻的感覺毀于和其他家庭成員的矛盾，到現(xiàn)在，我對克服這樣的矛盾還是沒有太大的信心，雖然我一直嘗試用愛去避免，但是還是有幾分擔(dān)心，或許只有愛是不夠的。

愛情中最應(yīng)該做的就是尊重彼此的獨立性，只有這樣，才不會限制彼此的發(fā)展，才不會讓對方有窒息的感覺。

總之，我覺得不管怎么經(jīng)營，怎么去做，只要兩個人都感覺幸福，那就是好的戀愛。

《愛的藝術(shù)》讀后感8

在這本書中作者以全新方式解釋了愛：弗洛姆從“激進的、人道主義的和批判的”精神分析立場出發(fā)，把“愛”看作是人類對自己生存問題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是可以通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門藝術(shù)。

在這本書中作者主要通過人們了解愛的理論，然后實踐愛，從而實現(xiàn)愛的藝術(shù)。在愛的理論中作者說到了：一、愛情對生存問題的回答，二、父母與孩子之愛，三、愛的對象，這三個方面闡述了愛的基礎(chǔ)是給予、關(guān)心、責(zé)任感、尊敬和了解，它的主動特征是給予，不是接納。很多人覺的給予的同時就意味著失去，但對于愛而言，對于一個心中有愛的人而言并不是如此，因為愛不是商品交易，你給予的越多，自己所的到的也就越多。這也就是愛的真諦。

看完了這本書，感覺寫的很美，很另類，但可能是作者的思想太深遂了，未能完全參悟。只是對其中的博愛頗有感觸。在之前總感動于個人的愛，總覺的相愛的兩個人很幸福。但人們把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強烈的愛情的表現(xiàn)，而作者認(rèn)為這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞。是呀，我們之前都是認(rèn)為愛只要找準(zhǔn)對象，就可以無限的愛，可以不無需任何技巧。但結(jié)果大多都是開始的甜蜜換來的只是誤解、隔閡最后也只能是短暫的歡欣之后的離別。這也就是作者說到的我們只是為了排解各自的寂寞，這是無法長久的。在作者看來這是一種自私的愛，我們應(yīng)該把一切愛都以博愛為基礎(chǔ)。就是對所有的人都有一種責(zé)任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。這也是圣經(jīng)里提到的一種愛的方式：愛他人應(yīng)如愛己。博愛對所有人的愛，其特點是這種愛沒有獨占性。

這是一種寬廣的胸懷，不僅是對他人的愛，對社會的愛，還應(yīng)該包對自然的'愛，也就是對整個世界的愛。這也就能理解一些偉大的獨行者，他們?yōu)榱俗约旱氖聵I(yè)，為了社會的事業(yè)能長期忍受“寂寞”。之前總覺的不可想象，但現(xiàn)在想來是自己太膚淺了。他們的愛已超過了為了消滅自身孤獨的需要而上升到了一種對他人的一種關(guān)心，對社會的一種責(zé)任，對世界的一種奉獻，這是一種偉大的愛，一種普遍的愛，一種對消滅與神隔閡的愛，一種對上帝無限虔誠的愛！

《愛的藝術(shù)》讀后感9

“愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。”

“同共生有機體結(jié)合相對立的是成熟的愛情，那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他們合二為一。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。”

“如果兩個人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗到通過與自己的一致，與對方結(jié)為一體，而不是逃離自我個人，那么在這樣的基本事實面前，就連和諧、沖突，歡樂和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。”

這是在《愛的藝術(shù)》中我個人最喜歡的段落。這本書對于我個人這個不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來講，其實讀起來很晦澀難懂，說它對是一本課外書，不如說它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)書籍。經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺。它是好書推薦中的其中一本書，我個人也非常承認(rèn)它的經(jīng)典和價值，只是我個人覺得我個人以后還是需要很長時間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的'內(nèi)容。

我個人覺得其中的內(nèi)容更像是愛的規(guī)則。書中提到了博愛、母愛、性愛、自愛、深愛。其實我個人覺得這些愛中，其他的都沒有那么的復(fù)雜，只有愛情，太具有難以掌控性。愛情本來是兩個獨立的個體的結(jié)合，可是在現(xiàn)實中往往會涉及兩個家庭，很對夫妻的感覺毀于和其他家庭成員的矛盾，到現(xiàn)在，我個人對克服這樣的矛盾還是沒有太大的信心，雖然我個人一直嘗試用愛去避免，但是還是有幾分擔(dān)心，或許只有愛是不夠的。

愛情中最應(yīng)該做的就是尊重彼此的獨立性，只有這樣，才不會限制彼此的發(fā)展，才不會讓對方有窒息的感覺。

總之，我個人覺得不管怎么經(jīng)營，怎么去做，只要兩個人都感覺幸福，那就是好的愛情。

《愛的藝術(shù)》讀后感10

“愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。”

“同共生有機體結(jié)合相對立的是成熟的愛情，那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他們合二為一。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。”

“如果兩個人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗到通過與自己的一致，與對方結(jié)為一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實面前，就連和諧、沖突，歡樂和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。”

這是在《愛的藝術(shù)》中我最喜歡的段落。這本書對于我這個不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來講，其實讀起來很晦澀難懂，說它對是一本課外書，不如說它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)書籍。經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺。它是好書推薦中的其中一本書，我也非常承認(rèn)它的經(jīng)典和價值，只是我覺得我以后還是需要很長時間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內(nèi)容。

我覺得其中的內(nèi)容更像是愛的規(guī)則。書中提到了博愛、母愛、性愛、自愛、深愛。其實我覺得這些愛中，其他的都沒有那么的復(fù)雜，只有愛情，太具有難以掌控性。愛情本來是兩個獨立的個體的結(jié)合，可是在現(xiàn)實中往往會涉及兩個家庭，很對夫妻的感覺毀于和其他家庭成員的.矛盾，到現(xiàn)在，我對克服這樣的矛盾還是沒有太大的信心，雖然我一直嘗試用愛去避免，但是還是有幾分擔(dān)心，或許只有愛是不夠的。

愛情中最應(yīng)該做的就是尊重彼此的獨立性，只有這樣，才不會限制彼此的發(fā)展，才不會讓對方有窒息的感覺。

總之，我覺得不管怎么經(jīng)營，怎么去做，只要兩個人都感覺幸福，那就是好的愛情。

《愛的藝術(shù)》讀后感11

在這本書中作者以全新方式解釋了愛：弗洛姆從“激進的、人道主義的和批判的”精神分析立場出發(fā)，把“愛”看作是人類對自己生存問題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是可以通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門藝術(shù)。

在這本書中作者主要通過人們了解愛的理論，然后實踐愛，從而實現(xiàn)愛的藝術(shù)。在愛的理論中作者說到了：一、愛情對生存問題的回答，二、父母與孩子之愛，三、愛的對象，這三個方面闡述了愛的基礎(chǔ)是給予、關(guān)心、責(zé)任感、尊敬和了解，它的主動特征是給予，不是接納。很多人覺得給予的同時就意味著失去，但對于愛而言，對于一個心中有愛的人而言并不是如此，因為愛不是商品交易，你給予的越多，自己所得到的也就越多。這也就是愛的'真諦。

讀完這本書，感覺很美，很不一樣，但也許作者的思想太深了，還沒有完全理解。這只是一種愛的感覺。過去總是感動于個人的愛，總覺得兩人都很幸福。但是這種迷戀，瘋狂的愛，被看作是強烈的愛的象征，作者認(rèn)為這只是證明了這些男人和女人過去是多么孤獨。是的，我們曾經(jīng)認(rèn)為愛是無限的，它不需要任何技巧。但結(jié)果大多是甜蜜交流的開始只是一種誤解，疏遠最終只能是短暫的陶醉在離別之后。這就是作者所說的，我們只是試圖解決我們的孤獨，這是不持久的。在作者看來，這是一種自私的愛。我們應(yīng)該把所有的愛都建立在慈善的基礎(chǔ)上。對所有人都有責(zé)任感，關(guān)心、尊重和理解他人，改善他人的生活。這也是愛在圣經(jīng)里的一種方式：愛別人就像你自己一樣。普遍愛的特征是它不是唯一的。

這是一種寬廣的胸懷，不僅是對他人的愛，也是對社會的愛，也是對大自然的愛，這是對整個世界的愛。這也有助于了解一些長期忍受“孤獨”的孤獨者，他們的事業(yè)和社會事業(yè)。我過去認(rèn)為這是不可想象的，但現(xiàn)在我覺得我太膚淺了。他們的愛不僅僅是需要為了消除寂寞的玫瑰，一種關(guān)心他人，對社會的責(zé)任，對世界的一種奉獻，這是一個偉大的愛，一種普遍的愛，一種消除隔閡來自上帝的愛，一種對上帝的無限的愛！

《愛的藝術(shù)》讀后感12

讀完了弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書。

人的孤獨感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動去改造自然，實現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個就是愛，分享自己的生命力，實現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。

通俗地說，愛是給予而不是理解。愛確實是內(nèi)心強大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時候，我們會說，感情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，就應(yīng)能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對方需要的`愛，都是不健康的。

弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認(rèn)為，西方社會導(dǎo)致了愛的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會的組織方式帶來了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會之前，愛是普遍的，而現(xiàn)代社會的到來，帶來了愛的潰散。可能確實現(xiàn)代對于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態(tài)強加在于人身上的，只但是大眾媒體會不會這樣坦誠。