第一篇：愛(ài)的藝術(shù)讀后感

起因：麻麻自從看了我去年的新年晚會(huì)反串，一直對(duì)我的角色耿耿于懷，擔(dān)心我接近四年來(lái)汲取了舞臺(tái)上瑜兄的各種不良惡習(xí)，命我反思自己性格的不足；又后悔高中的時(shí)候語(yǔ)文不是她掌舵的，缺失了太多，然后現(xiàn)在的課本里有弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》節(jié)選片段，很多道理值得細(xì)細(xì)品，反復(fù)念的，遂讓我看看此書(shū)，和她交流一下心得，愛(ài)的藝術(shù)讀后感---結(jié)合自身經(jīng)歷和心境。

經(jīng)過(guò)： 最近半摘、半理解、半歸納、半感嘆地得到了點(diǎn)啟發(fā)，求鞭笞！

對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)：關(guān)心的是我會(huì)不會(huì)被人愛(ài)，不是我有沒(méi)有能力去愛(ài)；對(duì)“愛(ài)的對(duì)象”的選擇加入了各種功啊，利啊，名啊；以及始終未能區(qū)分“falling in love”和“being in love”，人們往往把兩人之間如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞——雖然我覺(jué)得太理智的是不是就不是愛(ài)情鳥(niǎo)。。

文中提到康德認(rèn)為人永遠(yuǎn)不應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)他人目標(biāo)的工具，人本身，就是一個(gè)目標(biāo)，而不是他人的工具。我和麻麻說(shuō)我就是太相信這一點(diǎn)了，習(xí)慣了獨(dú)立不喜歡麻煩別人。小學(xué)每天獨(dú)自來(lái)回步行半小時(shí)上學(xué)放學(xué)，初中你們忙我基本三餐在六中對(duì)面的小巷解決，然后高中住校，周末或者放假也越來(lái)越不喜歡回家，盡管知道你們真的很期待，就是不喜歡看著你們大動(dòng)干戈地歡迎我回家。久而久之，打電話的時(shí)候真的不知道怎么溫柔地和你們說(shuō)話了，即使關(guān)懷和心疼，仍然帶著不滿和抱怨老爸胃藥不停吃還不斷酒，你看書(shū)坐太久不嫌腰疼啊。。我知道你們知道我在關(guān)心，可是仍然期待我就像電視里的乖巧女兒一般，撒撒嬌，問(wèn)個(gè)好，可惜我做不到啊，至少暫時(shí)是。。麻麻說(shuō)，我說(shuō)的她也懂，可是總得親耳聽(tīng)到我說(shuō)，才能安心么，所以說(shuō)需要語(yǔ)言溝通啊。

（一）愛(ài)情是對(duì)人生存問(wèn)題的回答

愛(ài)情是一種行動(dòng)，在自由中才能得到發(fā)揮，最最贊成愛(ài)情首先是給不是得。“給”不是自我犧牲，不是痛苦的割舍，而是表現(xiàn)自我生命力的快樂(lè)的過(guò)程；在提高自己生命感的時(shí)候，也提高了對(duì)方的生命感。沒(méi)有生命力就沒(méi)有創(chuàng)造愛(ài)情的能力。

如果在愛(ài)別人，卻沒(méi)有喚起他人的愛(ài)，那么這樣的愛(ài)情是軟弱無(wú)力的，是一種不幸。——單戀啊暗戀啊的。

人要有一種占主導(dǎo)的地位的生產(chǎn)傾向，持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴性、自戀性。愛(ài)的本質(zhì)是創(chuàng)造和培養(yǎng)，愛(ài)情和勞動(dòng)是不可分割的，讀后感《愛(ài)的藝術(shù)讀后感---結(jié)合自身經(jīng)歷和心境》。——所以我能夠理解為什么談戀愛(ài)的女生越來(lái)越具有母性了。

關(guān)于愛(ài)情中所包含的責(zé)任心，不是義務(wù)，不是外部強(qiáng)加的東西，本是一件完全自覺(jué)的行動(dòng)，是我對(duì)另一個(gè)生命表達(dá)愿望所想要的答復(fù)。尊重，努力地使對(duì)方能成長(zhǎng)和發(fā)展自己，絕不存在剝削之意。我希望一個(gè)被我愛(ài)的人應(yīng)該以他自己的方式和為了自己去成長(zhǎng)、發(fā)展，而不是服務(wù)于我。如果我愛(ài)他人，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他本來(lái)的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便使我能把他當(dāng)作使用的對(duì)象。——又想到《巴黎寶貝》的“現(xiàn)在的你因?yàn)檫^(guò)去的你更有魅力”。

認(rèn)識(shí)了解方能尊重，越深入我們生命的深處或另一個(gè)人的生命深處，我們離認(rèn)識(shí)生命的目標(biāo)就越遠(yuǎn)；但是了解生命的秘密，是人的本性，正如孩子抓到蝴蝶最想做的就是把翅膀折斷，好奇地想認(rèn)識(shí)蝴蝶——我也終于知道人為什么這么八卦了。

（二）父母和孩子的愛(ài)

愛(ài)隨個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程的變化：

嬰兒階段，即自戀階段，外部世界只有和他需要有關(guān)，才有現(xiàn)實(shí)意義；

八歲前：我被人愛(ài)是因?yàn)槲夜铝o(wú)援，因?yàn)槲揖褪俏遥藭r(shí)的母愛(ài)是消極體驗(yàn)，無(wú)條件的；

八歲到十歲：還不會(huì)愛(ài)，對(duì)被愛(ài)的反應(yīng)是感謝和高興；產(chǎn)生一種新的感情——通過(guò)自己的努力去喚起愛(ài)。

接著：愛(ài)別人，創(chuàng)造愛(ài)；

天真的、孩童式的愛(ài)情遵循下列原則：“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。”成熟的愛(ài)的原則是：“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人。”不成熟的、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪保墒斓膼?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。”——灰常能理解為什么選擇自己愛(ài)的，比接受愛(ài)自己的有時(shí)更快樂(lè)。

對(duì)于母愛(ài)和父愛(ài)的犀利的評(píng)價(jià)：

“理想典型”母愛(ài)是無(wú)條件的，而那些靠努力換取的愛(ài)常常會(huì)使人痛苦地感到：我之所以被人愛(ài)是因?yàn)槲沂箤?duì)方快樂(lè)，而不是出于我自己的意愿——?dú)w根結(jié)蒂我不是被人愛(ài)，而是被人需要而已。

父愛(ài)消極的一面就是父愛(ài)必須靠努力才能贏得；積極的一面 因?yàn)楦笎?ài)是有條件的，所以我可以通過(guò)自己的努力去贏得這種愛(ài)，這種愛(ài)也受我的控制和努力的支配。

同弗洛伊德的“超我”理論相反，文章認(rèn)為應(yīng)該把母親的良知建筑在他自己愛(ài)的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷力上。

（三）愛(ài)的對(duì)象

愛(ài)，不是特殊的人的關(guān)系，是一種態(tài)度，性格上的一種傾向，決定一個(gè)人同整個(gè)世界而不是同愛(ài)的唯一“對(duì)象”的關(guān)系。愛(ài)情不是取決于對(duì)象，而是能力。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)：“我愛(ài)你”，我也應(yīng)該可以說(shuō)：“我在你身上愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己。”

1）博愛(ài)

對(duì)所有的人都有一種責(zé)任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。這也是圣經(jīng)里提到的一種愛(ài)的方式：愛(ài)他人應(yīng)如愛(ài)己。博愛(ài)是對(duì)所有人的愛(ài)，這種愛(ài)沒(méi)有獨(dú)占性。只有當(dāng)我愛(ài)那些與我個(gè)人利益無(wú)關(guān)的人時(shí)，我的愛(ài)情才開(kāi)始發(fā)展。——我和麻麻說(shuō)，我認(rèn)為自己應(yīng)該對(duì)周?chē)娜硕歼€真誠(chéng)的吧，雖然有的時(shí)候愛(ài)刷點(diǎn)嘴皮子。

。。

麻麻說(shuō)，女生不能把心玩野了，收不了心。我說(shuō)，麻麻星座有的時(shí)候說(shuō)的還是很準(zhǔn)的，遂截圖給麻麻此段描述：

所以我表示碼這些字的時(shí)候，我還是很慎重的！！

第二篇：愛(ài)的藝術(shù) 讀后感

讀《愛(ài)的藝術(shù)》有感

剛拿到這本書(shū)時(shí)，我其實(shí)不以為意。還在質(zhì)疑著這一本薄薄的書(shū)怎么可能那么著名。竟然還有人稱之為指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)，譽(yù)其為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專著最著名的作品。若只看書(shū)名，我還以為不過(guò)是以感性文字描述兩性關(guān)系的一本教育性的書(shū)籍，或者是本戀愛(ài)秘笈；但細(xì)閱之下，竟讓我如遇知音。

《愛(ài)的藝術(shù)》是由德裔美籍心理學(xué)家、精神分析家、哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員艾里希·弗洛姆（Erich Fromm）所作。作者艾里希長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存二者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合結(jié)論。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。他重視人與社會(huì)的關(guān)系。他承認(rèn)人的生物性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人的本質(zhì)是由社會(huì)的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會(huì)中普遍具有孤獨(dú)感，這是人在社會(huì)中達(dá)到個(gè)性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治這個(gè)病態(tài)社會(huì)，他提出通過(guò)改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動(dòng)組織與社會(huì)的相互關(guān)系的問(wèn)題，建立一個(gè)友愛(ài)、互助、沒(méi)有孤獨(dú)感的理想社會(huì)。他認(rèn)為人是各自所在的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)，人變得越來(lái)越自我疏離，這種孤立感導(dǎo)致人們潛意識(shí)下渴望與他人結(jié)合、聯(lián)系。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專著。弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)造了這本自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成三十多種文字，至今仍然暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專著中最著名的作品。

我們口口聲聲說(shuō)著愛(ài)，誰(shuí)又能清楚的知道愛(ài)是什么呢？愛(ài)是藝術(shù)嗎？文章一開(kāi)始，弗洛姆明確提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力。這就要告訴我們，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書(shū)說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)都會(huì)失敗；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙虛地、恭敬地、勇敢地、真誠(chéng)地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。大家可以問(wèn)問(wèn)自己，你確實(shí)見(jiàn)過(guò)多少真正有能力愛(ài)的人呢？達(dá)到這個(gè)目標(biāo)盡管很難，但這不足以成為理由和借口，從而不去尋找造成這一困難的原因和了解克服困難的條件。這本書(shū)所有的思想都圍繞著一個(gè)重點(diǎn)：愛(ài)的藝術(shù)。

第二章是關(guān)于愛(ài)的理論，也是全書(shū)中花費(fèi)最多筆墨來(lái)闡述的一個(gè)部分。弗洛姆首先談了愛(ài)的要素，做出了愛(ài)情是對(duì)人類生存問(wèn)題的回答。他說(shuō)，真愛(ài)的基本要素，首先是“給”而不是“得”。在這一章里，從愛(ài)的對(duì)象上，弗洛姆將愛(ài)分為兄弟的愛(ài)（博愛(ài)）、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)和對(duì)上帝之愛(ài)。對(duì)這幾種類型的愛(ài)，他都有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。

特別讓我驚喜的，是作者艾里希·弗洛姆在第三章對(duì)資本主義社會(huì)里男女關(guān)系的本質(zhì)敘述得特別犀利： 在當(dāng)今資本主義社會(huì)，平等的概念發(fā)生了變化。今天“平等”指的是機(jī)器——也就是失去個(gè)性的人的平等。平等意味著“一個(gè)模式”而不是“統(tǒng)一”。這是一個(gè)抽象體的同一模式，是做同樣的工作、尋求同樣的享受，讀同樣的報(bào)紙，有同樣的思想感情的人的模式。??婦女之所以與男子平等，是因?yàn)槟信g的差別消失了。男子和婦女完全相同，而不是作為對(duì)立的兩級(jí)而平等。

文章的最后一章說(shuō)的是愛(ài)的實(shí)踐。“你必須花時(shí)間確定對(duì)方是你真正需要的人，因?yàn)閻?ài)與信仰本質(zhì)上是一樣的，它不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)只需要投入身心的感情，不止包括感性元素，同樣也需要理性元素。除了與生具來(lái)的部分，還要體會(huì),學(xué)習(xí).領(lǐng)悟,練習(xí),揣摩，先評(píng)估自己是否有愛(ài)人的能力才有資格談愛(ài)。”

中學(xué)時(shí)代，也許是有過(guò)不該屬于我得太多的經(jīng)歷，也許是天生過(guò)于成熟，也許是看過(guò)身邊太多曇花一現(xiàn)的愛(ài)情，也許只是慣性地在不對(duì)的年紀(jì)里想著不對(duì)的事。我感覺(jué)到：愛(ài)情對(duì)于我來(lái)說(shuō)像是水中月鏡中花，真正的愛(ài)情太過(guò)艱難，它并非花前月下卿卿我我那么簡(jiǎn)單，也不是兩個(gè)人在一起做一些風(fēng)花雪月的事那么膚淺。我想真正的愛(ài)情之所以高貴，皆因其本質(zhì)即慈悲。凈空法師曾云 “愛(ài)是付出”。其實(shí)真正的愛(ài)，應(yīng)該是理智的付出。張愛(ài)玲曾為了愛(ài)情傻得可憐，但有句話卻說(shuō)得理智：因?yàn)槎茫源缺Ｌ煺娴摹⒑⑼降膼?ài)情遵循下列原則是：“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。”成熟的愛(ài)的原則：“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人。”不成熟的、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪！倍墒斓膼?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。在我們現(xiàn)實(shí)生活中許多愛(ài)情的傷逝，大部分起因于愛(ài)得自私，愛(ài)得幼稚。大家找對(duì)象的條件，無(wú)非都是從“我”的角度出發(fā)：要愛(ài)我，要懂得照顧我，要理解我，要包容我??即使回答得簡(jiǎn)單：要溫柔，要成熟，要大方——其隱語(yǔ)也是“為我”。這種思維已經(jīng)被認(rèn)為理所當(dāng)然，在這個(gè)“個(gè)性張揚(yáng)”的時(shí)代里。長(zhǎng)久的愛(ài)情，皆從付出開(kāi)始。幸福的人總相似，不幸的人各不同。幸福的人相似在哪里？相似在他們都懂得付出。

對(duì)于愛(ài)情，有，就用心珍惜，無(wú)，也沒(méi)有什么值得遺憾的。--

后記 魯東大學(xué)經(jīng)融1301 組 李鵬程

第三篇：愛(ài)的藝術(shù)讀后感

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感

這是這個(gè)學(xué)期馬原課上，我讀到的第二本書(shū)，與第一本《馬克思為什么是對(duì)的》的風(fēng)格確實(shí)有很大的區(qū)別，雖然都是將問(wèn)題最后總結(jié)成一種高度，以全社會(huì)，或者是以人類的性格，社會(huì)的要求作為探求的對(duì)象，但是第一本書(shū)就像是一杯陳年老酒，在一個(gè)黃昏中，坐在大海邊大口喝著，而《愛(ài)的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中，外面陽(yáng)光明媚的感覺(jué)。

這本書(shū)要告訴讀者：愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

弗洛姆在這本書(shū)中提到的很多看法其實(shí)和我想的是一樣的，只不過(guò)我的想法平時(shí)更加幼稚一些，因?yàn)槲矣X(jué)得確實(shí)，愛(ài)到底是什么，其實(shí)是一種能力，是一種對(duì)你愛(ài)的人的責(zé)任心，是一種可以愛(ài)別人，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)生活，的能力。從這一點(diǎn)來(lái)看，如果具備了愛(ài)人之心，具備了愛(ài)的能力，那么獲得愛(ài)情也就是水到渠成的事情了。但是根據(jù)作者的觀點(diǎn)，社會(huì)上很多人對(duì)愛(ài)情的三個(gè)錯(cuò)誤看法

1．大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì)被人愛(ài)嗎？我如何才能值得被人愛(ài)？為了達(dá)到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得

名利和權(quán)力，而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力；而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂(lè)于助人，謙虛和謹(jǐn)慎。

其實(shí)這些舉止都是正常的，畢竟人的認(rèn)知規(guī)律就是先從外在開(kāi)始，然后隨著接觸的增加，而彼此互相了解，然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來(lái)，所以我覺(jué)得如果是在現(xiàn)實(shí)中，衣著，舉止，談吐，是人們展示愛(ài)的能力的一種手段，但也僅僅是一種手段了，如果一個(gè)男生，衣著糟蹋的走到你面前，談吐中臟話的次數(shù)可能他自己都沒(méi)有意識(shí)到有多少，那這樣一個(gè)人即使內(nèi)涵錦繡，性格謙虛，有著強(qiáng)烈的責(zé)任心以及高于他人的能力，那么他也不會(huì)吸引到他面前的人。

2．很多人認(rèn)為在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué)，他們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。愛(ài)情中最大的能力是什么，其實(shí)就像是弗洛姆所說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是給與，而不是獲得，為了自己愛(ài)的人去付出，去帶給她一種陽(yáng)光，一種活力，這種給，才是愛(ài)情中最美好的一種因素之一。

當(dāng)然給的目的有所不同，也決定了給予到底是不是真正的，從心里出發(fā)的，那種人格成熟的給與，以后很多人想著，這種給與，時(shí)應(yīng)有回報(bào)的，而這種回報(bào)是對(duì)方也應(yīng)該給與我什么，或者說(shuō)是要給我以更多，但這種或許不叫愛(ài)情，而是一種很幼稚的生意罷了。真正的愛(ài)情的給與是一種，因?yàn)椤拔摇备挥谢盍Γ铱梢允且蛔笊剑屇愕堑缴巾敚タ纯催@個(gè)世界有個(gè)多么的光明和美好，去感受這山峰是

多么的清爽，通過(guò)這種給，展示了我的力量。通過(guò)這種給，展示了我的這種完全的人格。在生活中，如果你的好朋友請(qǐng)你喝了一杯飲料，即使是小孩子都能感覺(jué)得到，他是對(duì)我好的，于是下一次他渴了的時(shí)候，我也邀請(qǐng)他喝一杯，我們是朋友。這種友愛(ài)，可能便是因?yàn)橐环桨ぶ硪环降男袆?dòng)喚起類另一方“給”的行為，不是報(bào)答，而是真心希望對(duì)方也能夠好好的，能夠和我一樣的開(kāi)開(kāi)心心的，口渴了也有飲料可以喝，這種單純的行為，或許也是愛(ài)的一種表達(dá)。

當(dāng)代文化是以購(gòu)買(mǎi)欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)。現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買(mǎi)他力所能及的物品。愛(ài)情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對(duì)方及本人的交換價(jià)值為前提，我想做一筆交易，那我既要考慮從社會(huì)價(jià)值的角度出發(fā)，對(duì)方值不值得我追求，也要考慮基于我的一目了然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力，對(duì)方會(huì)不會(huì)看中我。在這筆交易中，如同購(gòu)買(mǎi)地皮一樣，對(duì)方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個(gè)商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實(shí)上是沒(méi)有理由對(duì)下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。但實(shí)際情況中，總會(huì)有那種“看著她的笑臉，我不禁也笑出來(lái)的”情況，原因并不是說(shuō)什么我被這種笑容感染了，而是我真的為他的這種小兒感到開(kāi)心，而感到幸福，希望他多笑一笑，“快樂(lè)這么你的快樂(lè)，幸福著你的幸福”與他分享著這個(gè)世界上的歡樂(lè)與憂愁。

作者提出的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。如果我們用falling in love和being in love這兩個(gè)英文

搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個(gè)概念。兩個(gè)相互陌生的人，當(dāng)他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻，相許對(duì)方，融為一體時(shí)，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對(duì)那些沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨(dú)者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然慢慢熟諳對(duì)方，但他倆之間的信任會(huì)越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔閡、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開(kāi)始雙方都不會(huì)想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。

所以，當(dāng)再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會(huì)想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓(xùn)，以利再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干。但因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放棄愛(ài)情，所以看起來(lái)只有一條可行的路，那就是克服愛(ài)情的挫折，找到原因并去探究愛(ài)情的意義。這一段出現(xiàn)的時(shí)候，我在想許多讀者都會(huì)產(chǎn)生共鳴，到底時(shí)遇上了對(duì)的人，沒(méi)有抓住機(jī)會(huì)，還是在不正確的場(chǎng)合遇上了他，更或者是遇到了錯(cuò)的人，這些問(wèn)題從古至今，甚至到未來(lái)，都會(huì)被人們不停地討論下去，但是，我只是想說(shuō)，無(wú)論如何，坦然的去看待給予，去付出，因?yàn)槟銜?huì)真的感覺(jué)到很快樂(lè)。

第四篇：《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感1

曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，這是當(dāng)代最著名的作品之一。現(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對(duì)“愛(ài)”的詮釋仍令我個(gè)人折服。

這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我個(gè)人們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報(bào)的。在“愛(ài)”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過(guò)給予能表現(xiàn)一個(gè)人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。可是現(xiàn)在的社會(huì)讓我個(gè)人們大多數(shù)處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”。

其次，《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)里將愛(ài)分成了：博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)。愛(ài)在我個(gè)人們的作家眼里就是一門(mén)藝術(shù)，在我個(gè)人們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著作者對(duì)母愛(ài)的剖析，我個(gè)人不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛(ài)，那絕對(duì)是無(wú)私的、博大不求回報(bào)的！母愛(ài)就如同一種祝福，總是為此無(wú)條件的付出！現(xiàn)在的獨(dú)生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我個(gè)人們和我個(gè)人們的孩子的“博愛(ài)”卻在一步步的退化。現(xiàn)在，偶遇路邊的老人倒了沒(méi)有人再毫不猶豫的沖上去扶起來(lái)，遇到壞人沒(méi)有人再敢挺身而出的扶弱一把……

弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方。人們的“愛(ài)”因?yàn)楦髯詢?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的`蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號(hào)！

感慨啊，這本書(shū)在19世紀(jì)50年代的時(shí)候就將人類的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我個(gè)人們卻因?yàn)椤皭?ài)”有待學(xué)習(xí)和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我個(gè)人們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我個(gè)人們的作者所說(shuō)：真正的愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛(ài)的能力。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感2

提及此書(shū)，我想到的最多的是愛(ài)情。本以為這就是一本關(guān)于愛(ài)情的藝術(shù)之作，翻開(kāi)后才發(fā)現(xiàn)，不止愛(ài)情，有關(guān)于兄弟的愛(ài)，母愛(ài)，性愛(ài)，自愛(ài)，對(duì)上帝之愛(ài)。

長(zhǎng)久以來(lái)，似乎一直都在戀愛(ài)，也一直有來(lái)自家人的愛(ài)，也有對(duì)家人愛(ài)的付出。但是突然覺(jué)得，愛(ài)也是一種能力，需要學(xué)習(xí)。一直都在愛(ài)，但好像沒(méi)有找到正確的方法，只能把自己或者對(duì)方稱之為自私。一直以來(lái)的相處模式，所謂愛(ài)也只是一時(shí)興起，來(lái)的快去的也快。甚至覺(jué)得根本不懂什么是愛(ài)，于是就渴望有這么一本書(shū)。《愛(ài)的藝術(shù)》來(lái)的剛剛好！

“在本書(shū)中，弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發(fā)展自己的全部個(gè)性。以此形成一種創(chuàng)造傾向，否則，一切愛(ài)的嘗試都是會(huì)失敗的。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠(chéng)自制的愛(ài)他人，就不可能得到滿意的愛(ài)。弗洛姆進(jìn)而提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，想要掌握這門(mén)藝術(shù)的人，需要有這方面的'知識(shí)并付出努力去學(xué)習(xí)。人即要學(xué)習(xí)愛(ài)的理論，也要在愛(ài)的實(shí)踐中學(xué)習(xí)。”

我們都知道，愛(ài)一個(gè)人就要給他展現(xiàn)自己最好的一面，也要努力讓自己變得更好，兩個(gè)人共同進(jìn)步。而往往在其中，漸漸地會(huì)發(fā)展成一種惰性，覺(jué)得其他的多余要求都是奢侈，更多的只關(guān)心自己的需求，關(guān)心自己有沒(méi)有達(dá)到滿意？而忽略了對(duì)方的需求，這種愛(ài)自然持久不了。

“人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨(dú)的囚牢中解脫出來(lái)。”而這一問(wèn)題的解決就是尋找另一個(gè)人與之結(jié)合，因此我們才總是在自己缺失的另一半。

愛(ài)是一種活動(dòng)，不是一種消極的情緒，它是永恒的，不是墜入情網(wǎng)。愛(ài)，主要是給予而不是接受。成熟的愛(ài)是在保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合，愛(ài)是人的一種主動(dòng)的能力。愛(ài)通常包含的基本元素：關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感3

讀完了愛(ài)的藝術(shù)這本書(shū)我個(gè)人想領(lǐng)悟到我個(gè)人們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我個(gè)人們的自我個(gè)人價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我個(gè)人們的評(píng)價(jià)。讓我個(gè)人知道了，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，它需要知識(shí)和努力。

愛(ài)是一切教育的前提和核心，但是，愛(ài)是什么？我個(gè)人們真的理解愛(ài)，甚至真的在愛(ài)嗎？這本書(shū)的閱讀，不但有助于我個(gè)人們理解博愛(ài)、自愛(ài)、父母之愛(ài)、性愛(ài)、上帝之愛(ài)等等，更能幫我個(gè)人們理解自己的生活。理解自我個(gè)人，洞悉幸福完整背后的秘密。

母愛(ài)是世界上最偉大的愛(ài)，是在于其無(wú)償?shù)慕o予性，無(wú)條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會(huì)得到母愛(ài)。這種愛(ài)不僅不需要用努力去得到，而且也根本無(wú)法用努力去得到，無(wú)法創(chuàng)造，也無(wú)法控制。在母愛(ài)中我個(gè)人們是處于被愛(ài)的地位的，我個(gè)人們必須學(xué)會(huì)如何把被愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)槿?ài)，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造愛(ài)。我個(gè)人們要學(xué)會(huì)愛(ài)也需要學(xué)會(huì)給予，給予比得到更能使自己得到滿足，更能使自己歡愉，愛(ài)要比被愛(ài)更重要，當(dāng)人們明白這些時(shí)，愛(ài)才能變成成熟的愛(ài)，“我個(gè)人被愛(ài)是因?yàn)槲覀€(gè)人愛(ài)”。

弗洛姆指出：“關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)是相互依賴的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的`人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)。”如果沒(méi)有尊重和認(rèn)識(shí)，那么關(guān)心和責(zé)任心就會(huì)變成對(duì)愛(ài)人的一種控制。在愛(ài)情里，尊重和認(rèn)識(shí)非常重要。首先認(rèn)識(shí)自我個(gè)人，自己本身要達(dá)到自力更生、獨(dú)立自主，而不依附或依賴他人；其次，要客觀地正視對(duì)方，認(rèn)識(shí)他的獨(dú)特個(gè)性，并努力使對(duì)方成長(zhǎng)，而不是要求他成為我個(gè)人希望的樣子，這才是真正的尊重。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感4

讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，感受良多。

人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通；另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為；所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。

通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，愛(ài)情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依賴的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者（包括人和物）的支持——才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，應(yīng)該能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。

在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的`理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。

可是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢？弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性；第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。

這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，孰不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界。”持有“被愛(ài)比愛(ài)更幸福”這種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感5

曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，這是當(dāng)代最著名的作品之一。現(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對(duì)“愛(ài)”的詮釋仍令我折服。

這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報(bào)的。在“愛(ài)”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過(guò)給予能表現(xiàn)一個(gè)人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。可是現(xiàn)在的.社會(huì)讓我們大多數(shù)處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”。

其次，《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)里將愛(ài)分成了：博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)。愛(ài)在我們的作家眼里就是一門(mén)藝術(shù)，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著作者對(duì)母愛(ài)的剖析，我不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛(ài)，那絕對(duì)是無(wú)私的、博大不求回報(bào)的！母愛(ài)就如同一種祝福，總是為此無(wú)條件的付出！現(xiàn)在的獨(dú)生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我們和我們的孩子的“博愛(ài)”卻在一步步的退化。現(xiàn)在，偶遇路邊的老人倒了沒(méi)有人再毫不猶豫的沖上去扶起來(lái)，遇到壞人沒(méi)有人再敢挺身而出的扶弱一把……

弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方。人們的“愛(ài)”因?yàn)楦髯詢?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號(hào)！

感慨啊，這本書(shū)在19世紀(jì)50年代的時(shí)候就將人類的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我們卻因?yàn)椤皭?ài)”有待學(xué)習(xí)和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我們的作者所說(shuō)：真正的愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛(ài)的能力。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感6

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，

這是當(dāng)代最著名的作品之一。現(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對(duì)“愛(ài)”的詮釋仍令我折服。 這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報(bào)的。在“愛(ài)”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過(guò)給予能表現(xiàn)一個(gè)人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。可是現(xiàn)在的社會(huì)讓我們大多數(shù)處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”。 其次，《愛(ài)的`藝術(shù)》這本書(shū)里將愛(ài)分成了：博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)。愛(ài)在我們的作家眼里就是一門(mén)藝術(shù)，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著作者對(duì)母愛(ài)的剖析，我不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛(ài)，那絕對(duì)是無(wú)私的、博大不求回報(bào)的！母愛(ài)就如同一種祝福，總是為此無(wú)條件的付出！現(xiàn)在的獨(dú)生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我們和我們的孩子的“博愛(ài)”卻在一步步的退化。現(xiàn)在，偶遇路邊的老人倒了沒(méi)有人再毫不猶豫的沖上去扶起來(lái)，遇到壞人沒(méi)有人再敢挺身而出的扶弱一把?? 弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方。人們的“愛(ài)”因?yàn)楦髯詢?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號(hào)！ 感慨啊，這本書(shū)在19世紀(jì)50年代的時(shí)候就將人類的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我們卻因?yàn)椤皭?ài)”有待學(xué)習(xí)和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我們的作者所說(shuō)：真正的愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛(ài)的能力。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感7

“戀愛(ài)不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膽賽?ài)生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。”

“同共生有機(jī)體結(jié)合相對(duì)立的是成熟的戀愛(ài)，那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他們合二為一。人的戀愛(ài)是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。戀愛(ài)可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在戀愛(ài)中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的'怪現(xiàn)象。”

“如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗(yàn)到通過(guò)與自己的一致，與對(duì)方結(jié)為一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧、沖突，歡樂(lè)和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。”

這是在《愛(ài)的藝術(shù)》中我最喜歡的段落。這本書(shū)對(duì)于我這個(gè)不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來(lái)講，其實(shí)讀起來(lái)很晦澀難懂，說(shuō)它對(duì)是一本課外書(shū)，不如說(shuō)它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)書(shū)籍。經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺(jué)。它是好書(shū)推薦中的其中一本書(shū)，我也非常承認(rèn)它的經(jīng)典和價(jià)值，只是我覺(jué)得我以后還是需要很長(zhǎng)時(shí)間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內(nèi)容。

我覺(jué)得其中的內(nèi)容更像是愛(ài)的規(guī)則。書(shū)中提到了博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、深愛(ài)。其實(shí)我覺(jué)得這些愛(ài)中，其他的都沒(méi)有那么的復(fù)雜，只有戀愛(ài)，太具有難以掌控性。戀愛(ài)本來(lái)是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的結(jié)合，可是在現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)涉及兩個(gè)家庭，很對(duì)夫妻的感覺(jué)毀于和其他家庭成員的矛盾，到現(xiàn)在，我對(duì)克服這樣的矛盾還是沒(méi)有太大的信心，雖然我一直嘗試用愛(ài)去避免，但是還是有幾分擔(dān)心，或許只有愛(ài)是不夠的。

愛(ài)情中最應(yīng)該做的就是尊重彼此的獨(dú)立性，只有這樣，才不會(huì)限制彼此的發(fā)展，才不會(huì)讓對(duì)方有窒息的感覺(jué)。

總之，我覺(jué)得不管怎么經(jīng)營(yíng)，怎么去做，只要兩個(gè)人都感覺(jué)幸福，那就是好的戀愛(ài)。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感8

在這本書(shū)中作者以全新方式解釋了愛(ài)：弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場(chǎng)出發(fā)，把“愛(ài)”看作是人類對(duì)自己生存問(wèn)題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是可以通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門(mén)藝術(shù)。

在這本書(shū)中作者主要通過(guò)人們了解愛(ài)的理論，然后實(shí)踐愛(ài)，從而實(shí)現(xiàn)愛(ài)的藝術(shù)。在愛(ài)的理論中作者說(shuō)到了：一、愛(ài)情對(duì)生存問(wèn)題的回答，二、父母與孩子之愛(ài)，三、愛(ài)的對(duì)象，這三個(gè)方面闡述了愛(ài)的基礎(chǔ)是給予、關(guān)心、責(zé)任感、尊敬和了解，它的主動(dòng)特征是給予，不是接納。很多人覺(jué)的給予的同時(shí)就意味著失去，但對(duì)于愛(ài)而言，對(duì)于一個(gè)心中有愛(ài)的人而言并不是如此，因?yàn)閻?ài)不是商品交易，你給予的越多，自己所的到的也就越多。這也就是愛(ài)的真諦。

看完了這本書(shū)，感覺(jué)寫(xiě)的很美，很另類，但可能是作者的思想太深遂了，未能完全參悟。只是對(duì)其中的博愛(ài)頗有感觸。在之前總感動(dòng)于個(gè)人的愛(ài)，總覺(jué)的相愛(ài)的兩個(gè)人很幸福。但人們把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈的愛(ài)情的表現(xiàn)，而作者認(rèn)為這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。是呀，我們之前都是認(rèn)為愛(ài)只要找準(zhǔn)對(duì)象，就可以無(wú)限的愛(ài)，可以不無(wú)需任何技巧。但結(jié)果大多都是開(kāi)始的甜蜜換來(lái)的只是誤解、隔閡最后也只能是短暫的歡欣之后的離別。這也就是作者說(shuō)到的我們只是為了排解各自的寂寞，這是無(wú)法長(zhǎng)久的。在作者看來(lái)這是一種自私的愛(ài)，我們應(yīng)該把一切愛(ài)都以博愛(ài)為基礎(chǔ)。就是對(duì)所有的人都有一種責(zé)任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。這也是圣經(jīng)里提到的一種愛(ài)的方式：愛(ài)他人應(yīng)如愛(ài)己。博愛(ài)對(duì)所有人的愛(ài)，其特點(diǎn)是這種愛(ài)沒(méi)有獨(dú)占性。

這是一種寬廣的胸懷，不僅是對(duì)他人的愛(ài)，對(duì)社會(huì)的愛(ài)，還應(yīng)該包對(duì)自然的'愛(ài)，也就是對(duì)整個(gè)世界的愛(ài)。這也就能理解一些偉大的獨(dú)行者，他們?yōu)榱俗约旱氖聵I(yè)，為了社會(huì)的事業(yè)能長(zhǎng)期忍受“寂寞”。之前總覺(jué)的不可想象，但現(xiàn)在想來(lái)是自己太膚淺了。他們的愛(ài)已超過(guò)了為了消滅自身孤獨(dú)的需要而上升到了一種對(duì)他人的一種關(guān)心，對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任，對(duì)世界的一種奉獻(xiàn)，這是一種偉大的愛(ài)，一種普遍的愛(ài)，一種對(duì)消滅與神隔閡的愛(ài)，一種對(duì)上帝無(wú)限虔誠(chéng)的愛(ài)！

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感9

“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。”

“同共生有機(jī)體結(jié)合相對(duì)立的是成熟的愛(ài)情，那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他們合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。”

“如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗(yàn)到通過(guò)與自己的一致，與對(duì)方結(jié)為一體，而不是逃離自我個(gè)人，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧、沖突，歡樂(lè)和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。”

這是在《愛(ài)的藝術(shù)》中我個(gè)人最喜歡的段落。這本書(shū)對(duì)于我個(gè)人這個(gè)不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來(lái)講，其實(shí)讀起來(lái)很晦澀難懂，說(shuō)它對(duì)是一本課外書(shū)，不如說(shuō)它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)書(shū)籍。經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺(jué)。它是好書(shū)推薦中的其中一本書(shū)，我個(gè)人也非常承認(rèn)它的經(jīng)典和價(jià)值，只是我個(gè)人覺(jué)得我個(gè)人以后還是需要很長(zhǎng)時(shí)間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的'內(nèi)容。

我個(gè)人覺(jué)得其中的內(nèi)容更像是愛(ài)的規(guī)則。書(shū)中提到了博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、深愛(ài)。其實(shí)我個(gè)人覺(jué)得這些愛(ài)中，其他的都沒(méi)有那么的復(fù)雜，只有愛(ài)情，太具有難以掌控性。愛(ài)情本來(lái)是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的結(jié)合，可是在現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)涉及兩個(gè)家庭，很對(duì)夫妻的感覺(jué)毀于和其他家庭成員的矛盾，到現(xiàn)在，我個(gè)人對(duì)克服這樣的矛盾還是沒(méi)有太大的信心，雖然我個(gè)人一直嘗試用愛(ài)去避免，但是還是有幾分擔(dān)心，或許只有愛(ài)是不夠的。

愛(ài)情中最應(yīng)該做的就是尊重彼此的獨(dú)立性，只有這樣，才不會(huì)限制彼此的發(fā)展，才不會(huì)讓對(duì)方有窒息的感覺(jué)。

總之，我個(gè)人覺(jué)得不管怎么經(jīng)營(yíng)，怎么去做，只要兩個(gè)人都感覺(jué)幸福，那就是好的愛(ài)情。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感10

“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。”

“同共生有機(jī)體結(jié)合相對(duì)立的是成熟的愛(ài)情，那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他們合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。”

“如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗(yàn)到通過(guò)與自己的一致，與對(duì)方結(jié)為一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧、沖突，歡樂(lè)和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。”

這是在《愛(ài)的藝術(shù)》中我最喜歡的段落。這本書(shū)對(duì)于我這個(gè)不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來(lái)講，其實(shí)讀起來(lái)很晦澀難懂，說(shuō)它對(duì)是一本課外書(shū)，不如說(shuō)它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)書(shū)籍。經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺(jué)。它是好書(shū)推薦中的其中一本書(shū)，我也非常承認(rèn)它的經(jīng)典和價(jià)值，只是我覺(jué)得我以后還是需要很長(zhǎng)時(shí)間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內(nèi)容。

我覺(jué)得其中的內(nèi)容更像是愛(ài)的規(guī)則。書(shū)中提到了博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、深愛(ài)。其實(shí)我覺(jué)得這些愛(ài)中，其他的都沒(méi)有那么的復(fù)雜，只有愛(ài)情，太具有難以掌控性。愛(ài)情本來(lái)是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的結(jié)合，可是在現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)涉及兩個(gè)家庭，很對(duì)夫妻的感覺(jué)毀于和其他家庭成員的.矛盾，到現(xiàn)在，我對(duì)克服這樣的矛盾還是沒(méi)有太大的信心，雖然我一直嘗試用愛(ài)去避免，但是還是有幾分擔(dān)心，或許只有愛(ài)是不夠的。

愛(ài)情中最應(yīng)該做的就是尊重彼此的獨(dú)立性，只有這樣，才不會(huì)限制彼此的發(fā)展，才不會(huì)讓對(duì)方有窒息的感覺(jué)。

總之，我覺(jué)得不管怎么經(jīng)營(yíng)，怎么去做，只要兩個(gè)人都感覺(jué)幸福，那就是好的愛(ài)情。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感11

在這本書(shū)中作者以全新方式解釋了愛(ài)：弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場(chǎng)出發(fā)，把“愛(ài)”看作是人類對(duì)自己生存問(wèn)題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是可以通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門(mén)藝術(shù)。

在這本書(shū)中作者主要通過(guò)人們了解愛(ài)的理論，然后實(shí)踐愛(ài)，從而實(shí)現(xiàn)愛(ài)的藝術(shù)。在愛(ài)的理論中作者說(shuō)到了：一、愛(ài)情對(duì)生存問(wèn)題的回答，二、父母與孩子之愛(ài)，三、愛(ài)的對(duì)象，這三個(gè)方面闡述了愛(ài)的基礎(chǔ)是給予、關(guān)心、責(zé)任感、尊敬和了解，它的主動(dòng)特征是給予，不是接納。很多人覺(jué)得給予的同時(shí)就意味著失去，但對(duì)于愛(ài)而言，對(duì)于一個(gè)心中有愛(ài)的人而言并不是如此，因?yàn)閻?ài)不是商品交易，你給予的越多，自己所得到的也就越多。這也就是愛(ài)的'真諦。

讀完這本書(shū)，感覺(jué)很美，很不一樣，但也許作者的思想太深了，還沒(méi)有完全理解。這只是一種愛(ài)的感覺(jué)。過(guò)去總是感動(dòng)于個(gè)人的愛(ài)，總覺(jué)得兩人都很幸福。但是這種迷戀，瘋狂的愛(ài)，被看作是強(qiáng)烈的愛(ài)的象征，作者認(rèn)為這只是證明了這些男人和女人過(guò)去是多么孤獨(dú)。是的，我們?cè)?jīng)認(rèn)為愛(ài)是無(wú)限的，它不需要任何技巧。但結(jié)果大多是甜蜜交流的開(kāi)始只是一種誤解，疏遠(yuǎn)最終只能是短暫的陶醉在離別之后。這就是作者所說(shuō)的，我們只是試圖解決我們的孤獨(dú)，這是不持久的。在作者看來(lái)，這是一種自私的愛(ài)。我們應(yīng)該把所有的愛(ài)都建立在慈善的基礎(chǔ)上。對(duì)所有人都有責(zé)任感，關(guān)心、尊重和理解他人，改善他人的生活。這也是愛(ài)在圣經(jīng)里的一種方式：愛(ài)別人就像你自己一樣。普遍愛(ài)的特征是它不是唯一的。

這是一種寬廣的胸懷，不僅是對(duì)他人的愛(ài)，也是對(duì)社會(huì)的愛(ài)，也是對(duì)大自然的愛(ài)，這是對(duì)整個(gè)世界的愛(ài)。這也有助于了解一些長(zhǎng)期忍受“孤獨(dú)”的孤獨(dú)者，他們的事業(yè)和社會(huì)事業(yè)。我過(guò)去認(rèn)為這是不可想象的，但現(xiàn)在我覺(jué)得我太膚淺了。他們的愛(ài)不僅僅是需要為了消除寂寞的玫瑰，一種關(guān)心他人，對(duì)社會(huì)的責(zé)任，對(duì)世界的一種奉獻(xiàn)，這是一個(gè)偉大的愛(ài)，一種普遍的愛(ài)，一種消除隔閡來(lái)自上帝的愛(ài)，一種對(duì)上帝的無(wú)限的愛(ài)！

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感12

讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。

人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。

通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是理解。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，感情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依靠的感情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，就應(yīng)能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的`愛(ài)，都是不健康的。

弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來(lái)了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會(huì)之前，愛(ài)是普遍的，而現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散。可能確實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì)之前，還是在資本主義社會(huì)時(shí)期，我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只但是大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng)。

第五篇：愛(ài)的藝術(shù)讀后感

愛(ài)的藝術(shù)讀后感

愛(ài)情是一位偉大的導(dǎo)師, 教我們重新做人。—— 莫里哀 初讀《愛(ài)的藝術(shù)》時(shí)，我還幼稚的以為不過(guò)是說(shuō)些關(guān)于愛(ài)的事情，與仍處于大學(xué)期間的我并不相關(guān)。可是漸漸讀下去才發(fā)現(xiàn)，我的認(rèn)知很片面。

我所理解的愛(ài)是從電視劇、小說(shuō)上感受到。基本都是愛(ài)到死去活來(lái)，愛(ài)到面對(duì)巨大的挫折都一步步的走過(guò)來(lái)，愛(ài)是那么的偉大。但是在翻開(kāi)這本書(shū)的第一頁(yè)上面這樣寫(xiě)著：“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。”我才發(fā)現(xiàn)愛(ài)是一門(mén)學(xué)問(wèn)，亦是一門(mén)藝術(shù)。無(wú)論你是80、90后或者是60、70后，每個(gè)人都會(huì)遇到關(guān)于愛(ài)情的問(wèn)題，就像最近很熱門(mén)的電影《致我們終將逝去的青春》里說(shuō)的：“再聰明的女人在遇到愛(ài)情時(shí)，都沒(méi)了智商。”往往當(dāng)局者迷，愛(ài)情就像是足以焚燒一切的烈火，在它面前，不論是聰明人還是笨蛋只要愛(ài)上了，都會(huì)變成飛蛾，就算知道飛過(guò)去會(huì)成為飛灰，但是還是不顧一切，抱著百年之后我們都將成為塵土不如先讓自己轟轟烈烈愛(ài)一場(chǎng)的打算撲過(guò)去。這本書(shū)想要傳達(dá)的也正是不要盲目去愛(ài)，想學(xué)會(huì)愛(ài)，先發(fā)展自己的全部人格才能不至于讓自己的愛(ài)始終失敗。

也許現(xiàn)在的我們還在一步一步摸著石頭過(guò)那條名叫愛(ài)的河，因?yàn)槲覀冞€青春，還有時(shí)間去慢慢懂得什么是博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)。只要我們有愛(ài)，就一定生來(lái)都是博愛(ài)的人。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，盡管在弱小的時(shí)候我們?cè)诟改傅年P(guān)懷下毫無(wú)愧疚的接收父母之愛(ài)，成年之后必定會(huì)因?yàn)橄氲玫叫碌膼?ài)而從陌生人變成最親密的人從而產(chǎn)生獨(dú)占的性愛(ài)。前三者的愛(ài)就基本都是接收別人的愛(ài)或者給與別人愛(ài)，那么愛(ài)自己是不是也是需要的呢？弗洛姆先生認(rèn)為只會(huì)愛(ài)別人而不會(huì)愛(ài)自己并且把愛(ài)自己這件事情看作是罪惡的人根本不懂得愛(ài)的真諦。圣經(jīng)中就明確表示“愛(ài)他人如同愛(ài)自己”，我們的感情對(duì)象當(dāng)然也是包括自己的。如果一個(gè)人確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么他也愛(ài)其他的人，也會(huì)愛(ài)世界，愛(ài)生活。如果他能對(duì)一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”，那么他也應(yīng)該可以說(shuō)“我在你身上愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己。”

回顧往昔，你是否曾經(jīng)對(duì)一個(gè)人說(shuō)過(guò)：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪保咳绻?jīng)說(shuō)過(guò)，那么以后在面對(duì)愛(ài)情請(qǐng)拋棄那樣幼稚的想法，成熟的對(duì)你所愛(ài)的人說(shuō)：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。”因?yàn)閻?ài)人，所以被人愛(ài)。愛(ài)情就是如此，首先是給而不是得。

當(dāng)你認(rèn)真的虔誠(chéng)的以學(xué)生的身份重新審視愛(ài)的世界，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它教會(huì)我們不僅僅只是愛(ài)，更是如何做人。怎么才能掌握愛(ài)的技巧這件事沒(méi)人會(huì)知道，這世界上本來(lái)就沒(méi)有什么可以掌握一門(mén)藝術(shù)捷徑，必須要有這方面的知識(shí)并為之努力才行。