第一篇：四十堂哲學公開課-讀書筆記與心得20161020[最終版]

四十堂哲學公開課20161020筆記

哲學的本質：引導我們像哲學家們那樣思考、爭論、論證和質疑。

懷疑式的追問、探索及論證是哲學的核心！也是探知我們內在與外在世界及未來的核心！希波克拉底：人生短暫，藝術（醫術）永存！

讀這本書使我明晰與堅定了導引我人生現實與未來的這段話！RYD的座右銘——凡事皆有度！（事業、業績、成長、共鳴、共振、共情、愛、視野、家庭、快樂、幸福、美好、體驗、健康、讀書、學習、團隊、友誼、旅行、音樂、衣食住行！自由！智能化、激勵、用心、甚至生與死！）提問的人——蘇格拉底和柏拉圖

我們一直自以為懂，其實我們并不懂；生活的美與圓滿絕對不是你看到的那些！蘇格拉底的智慧來自于他不斷提問與尋覓！他未著作，他被指控教唆雅典青年為非作歹反抗權威而被大陪審團投票毒殺，寧死不肯沉默，寧死不肯停下來思考事物真正本質，喝毒芹酒而去，柏拉圖寫《對話錄》讓他活了下來，柏拉圖以之精神培養出了大不相同的亞里士多德！什么萬萬結什么蛋蛋，竟然各有獨特魅力的大家精彩！蘇格拉底：我知之甚少，這就是我知道的一切！2真正的幸福——亞里士多德

一燕不成夏是他的名言；感觸：一人不成圓滿家庭；一事不成圓滿人生！一才（產）不成強國、強企、強區域； 幸福不是短暫的快樂！真正的幸福需要長時間的生活！蘇格拉底、柏拉圖及亞里士多德是三代師承大師，前者是大演說家，中者優秀作家，后者興趣于世間萬物細節； 要知道貓是什么，你就必須觀察真實的貓~ 人類的最佳生活就是運用人類理性的力量！他的研究方法是調查、研究與清晰論證！

良好的行為模式就是美德，不良的行為模式則是惡德！

你是否幸福部分取決于好運氣！培養正當的人品可以增加你獲得幸福的機會！3 我們一無所知——庇羅（懷疑論哲學家與師祖，未寫過一本著作）人們都一無所知——連這一點也不確定。

你不該相信被你認為真實的事物。你很可能犯錯。你可以質疑一切，懷疑一切！

最好的辦法是一直保持開放的頭腦！不執著，你便不會失望！

他認為：你若想快樂，就必須克制自己的欲望，別去關心事情的結果！如此一來，任何事情便不會影響你的頭腦，兒那將是一種真正內心平靜的狀態！學園之路——伊壁鳩魯——如何面對死亡

死亡毫不可怕！時刻想到自己必死，會使人們更努力地更好活著！

消除人生中的痛苦，增加快樂，就會使人生更幸福！最佳的生活方式就是非常簡樸地生活著，善待周圍的人，置身于朋友當中，欲望很少很簡單很容易得到滿足，如此你便有了時間與精力去享受更有意義的東西！他的墓志銘：我過去不存在；我存在過！我現在不存在了；我不介意！美好的回憶能止住痛苦！學會堅忍——埃皮克提圖、西塞羅、塞內加——斯多葛派哲學觀點重在心理調適 我們只應擔心我們可以改變的事物；我們不必在意其他任何事物；

哪怕肉體北奴役，精神仍然可以試自由的！哪怕你擁有50億元，你精神仍可能是貧困的！我們既然無法改變此事，就不能讓此事影響到我們！——集中營里那人； 我們的思想全由我們自己支配——埃皮克提圖

不用試圖去改變我們無法改變的事物，我們應最充分地利用好短暫的人生——西塞羅 問題不在于我們的人生何等短暫，而在于我們糟蹋了自己擁有的時光——塞內加 要最充分地利用好人生！努力去體驗更多更有價值與更有意義的事情！最富有成果的生活方式就是研習哲學！這才是真正的生活！——塞內加 6 誰拉著我們的線？——奧古斯丁

上帝給了我們自由意志！上帝讓我們選擇，道德之惡是我們選擇的結果！7 哲學的慰藉——波伊提烏（羅馬哲學家 480-524）

運氣是偶然的，多變是運氣的本質，命運之輪在不斷旋轉！

不要把自己的幸福建立在運氣上！真正的幸福只能來自內心，來自人類能控制的事物！而不來自厄運摧毀的一切！沒有可怕的事物，完全取決于你怎樣看待事物！

幸福是內心的精神狀態，不是外部世界的狀態！財富權力榮譽都是毫無價值，它們都會來而復去！我們絕不該將幸福建立在如此脆弱的基礎上！幸福來自不能被拿走的事物！

一切學問都是對既有思想的某種回憶！

上帝能一瞬間看清一切：過去、現在與未來！完美的島嶼——安塞姆和阿奎那（意大利倆圣教徒 1033-1109 1225-1274）上帝是最高的存在：最有力量最仁慈，無所不知！

各種結果皆有起因：如此回溯，永無窮盡！第一因必定是上帝！上帝是世間萬物的無原因的原因！無限回溯起因，回到本與真！~ 9 狐貍和獅子——尼科洛·馬基雅弗利（意大利歷史學家與思想家 1469-1527）人本性自私！

強大的君主必須學會不做善人，要不擇手段！君主必須具備勇敢！——《君主論》 我們的成敗一半系于機會，另一半是我們選擇的結果！

機會偏偏有準備的人，那是他具備抓住機會并借勢而成就成功的基礎！

作為領袖，與其被人熱愛，不如被人害怕！理想狀態的愛加恨，這很難做到！領袖必須效法狐貍與獅子，精明判斷趨勢，勇敢抓住機會并消除潛在風險與威脅！相信任何人都會信守承諾，這是很危險！防人心必須！扮豬吃虎！骯臟、殘忍和短命——托馬斯·霍布斯（英國哲學家 1588-1679）91歲 人本性自私！

早產兒，他小時經常生病，是個健身迷，爬山迷，喜歡網球運動，唱歌以鍛煉肺活力； 強大者治國、治企；自然狀態可能慘死結局！

人體是最復雜的機器，保養它自然也是需要更系統的維護； 世間沒有靈魂這種東西！你是在做夢嗎？——勒內·笛卡爾（發過哲學家與數學家 1596-1650《沉思錄》《方法論》）我思故我在！——笛卡爾；不存在的事物不可能有有思想！你的頭腦與身體彼此分開并相互作用！弄清你自己能確知的事物，你一生中很值得如此嘗試一次； 任何事物哪怕存在半點假的可能，便不應確認它是真的！感覺有時會欺騙我們！有些信念不屬于懷疑論的懷疑對象！

此刻你是醒著或夢中在看那本書（做某件事）？！他認為你首先應否定在醒著做著這件事！（笛卡爾質疑法）即使在夢里，2加3也等于5！請你下注——布萊斯·帕斯卡（法國哲學家數學家 1623-1662《思想錄》）人類為性欲所驅策，殊不可靠，易生煩惱！他先天體弱多病39歲疾痛中去世！他認為通過邏輯能證明上帝是存在！

聰明賭徒想方設法提升概率！前提是你可是否選錯賭的標的！你贏了，便贏得一切！你輸了，便輸掉一切！——帕斯卡 選擇里即命運，選擇里就有得與失！磨透鏡的人-----巴魯赫·斯賓諾莎（荷蘭哲學家與神學家 1632-1677《倫理學》）上帝就是世界！上帝或自然！他靠磨透鏡掙錢為生，也早逝因于此！他是宿命論者！愛因斯坦相信他說所說的上帝！

發掘你因情感而產生行為的原因——更多發自內心而行，而非因外因被動而行！王子與鞋匠——約翰·洛克和托馬斯·里德（英國與蘇格蘭哲學家 1632-1704 1710-1796《人類里結論》）老年的你可能是是嬰兒時的你嗎？請拿照片對比看看！！甚至青年時的你與中年的你不是一個人！使我們再歲月流逝中依然是一個人的是我們的意識！即我們對自我意識的記憶！同一身體里寄寓著不同的人，可能就會出現多重人格紊亂！失去那種自我意識的人可能就不是那個人啦！A等于B，B等于C，C不一定等于A；（烏鎮美麗家園大寨）15 房間里的大象——喬治·貝克萊（和約翰·洛克）（愛爾蘭哲學家與大主教1685-1753）一切不再被看見的事物便都不再存在；我們直接觀察到的就是真實的世界——貝克萊 世界及其中的一切只存在于人的頭腦里，存在就是被感知——貝克萊 加州大學伯克利分校即以他名字命名！——帝國之路取道向西！洛克說：你看到或想到的的一切僅僅是你頭腦中的觀念！可能最好的世界？——伏爾泰和萊布尼茨（法國哲學家與作家1694-1778《老實人》）

德國哲學家萊布尼茨認為：萬物一定都有符合邏輯的解釋！上帝造出如此世界一定有最充足理由！伏爾泰：我不贊同你的話，但我誓死捍衛你說它的權利！

《老實人》小說最后一句話，憨第德說“其他看法說法固然不錯，還是種咱們的園子要緊！” 伏爾泰是自然神論的信仰者！：只要仰望星空，便能證明造物主的存在！17 想象的鐘表匠——大衛·休謨（蘇格蘭哲學家與歷史學家 1711-1776）看似事先設計好的事物，其實幾乎一定是設計好的！上帝造萬物！人們通常認為上帝具備三種特殊能力：無所不知無所不能仁慈無邊！作為奇跡的事情，必須違背某一條自然規律！

對發生過的事情，總會有聽起來比較令人信服的解釋！生而自由——讓-雅克·盧梭（法國哲學家與作家

1712-1778）真正的宗教來自心靈，無須宗教儀式！

人生而自由，卻處處都在枷鎖之中——《社會契約論》開篇之言！人類的天性是善良的！嫉妒與貪婪是人們共居城市造成的后果！

找出一種使一個人既享有像在社會以外一樣的自有，又能遵守國家法律。這似乎是個不可能實現的目標。也許就是如此。遵守公共意志的前提是它的核心是公共利益！公共意志不是以犧牲他人為代價的~ 唯有服從公共意志才可能獲得真正自由，即使是被迫服從的！強迫別人做事情十另一種自由！

他一生大部分時間穿行于各國躲避迫害！康德就幾乎沒離開過他故鄉的小城！盡管他的思想影響全歐洲!19 淡粉色的現實——伊曼紐爾·康德（1）（德國哲學家 1724=1805）

淡粉色的眼鏡外的世界都帶有一定淡粉色的事物；你通過自己的大腦濾鏡在理解著這個世界！我們不能消除我們的大腦濾鏡看世界，沒有了它我們根本無法體驗任何事物！

康德非常理性而規律得生活著，終生未婚，極多產作品，每天8來回的小城散步，他幾乎成了小城的時間表； 我們本體界潛藏在我們體驗到的一切事物后面，它是更深層次上的存在，我們永遠無法獲得本體的完整圖畫~ 我們永遠無法了解本體的某些方面！

依靠理性的力量，我們能揭示人類頭腦的某些特征！20 人皆如此，后果如何？——伊曼紐爾·康德（2）道德與你做什么毫無關系，而與你為什么做有關！

你幫助那個年輕人，若是因為你懂得這是你的責任，你的行為便是道德的。你若是因為可憐他而幫則絕對不是道德的行為；你僅僅是出于感情而去做事，你的行為便根本不算良好！善良的意圖并不足以使你做出道德的行為！

尊重個人的尊嚴與價值，這是現代人權理論的核心。它是康德對道德哲學的巨大貢獻！自己的行為是否道德的評判標準：人皆如此，后果如何？（你應當總問自己此言）一些行為無論結果如何都是錯誤的！

基于冷靜的論證思考，不基于情感去判斷是非，這種思想方法與亞里士多德的方法大不相同的，亞里士多德認為真正有道德的人總是具有正當的情感，因而總是去做正當之事！康德認為感情完全可能蒙蔽人們的理性，使人們更難弄清一個人是真的在做正當之事，還是僅僅看似如此！——我想起那個殺人搶劫的西安登山救護隊隊長！我想起文化大革命中的紅衛兵！我思考我幫人時候的更多是可憐人，而未將其看做自己的責任！切實的幸福——杰里米·邊沁（英國哲學家、法學家，功利主義學說創立者

1748-1832）功利主義或最大幸福原則：一切能造成最多幸福的事，都應當去做； 什么是幸福？幸福就是你的感受！幸福可以量化！（它會持續多久、強度如何，是否引來更多幸福，減去這行為可能帶來的痛苦數量，這就是此行為的幸福值！）

痛苦與快樂是偉大的向導，指引我們去過大自然賦予我們的生活！

我們尋求快樂的體驗，規避痛苦的體驗！把快樂最大化，吧痛苦最小化！什么快樂之源？從能提高素質的活動（如讀書聽音樂做善事等）獲得快樂，22 密涅瓦的貓頭鷹——黑格爾（德國哲學家 1770-1831）我們的思維方式與我們生活的時代直接相關；

離開了人類思想的歷史背景，便不能充分理解人類的思想； 唯有哲學家才能理解人類歷史的終極發展模式！

唯有依靠基督教才可能才可能獲得真正的自由，因為基督教喚醒了對精神價值的認識！真正的自由只能來自組織良好的社會！

叔本華認為黑格爾根本不是哲學家，因為他的哲學研究缺少嚴肅態度與誠實之心。黑格爾的哲學全是胡說八道！黑格爾說叔本華是個既討厭又無知的人！瞥見實體——阿爾圖爾·叔本華（德國哲學家

1788-1860《意志和表象的世界》）生命是痛苦的，最好是從未出生！

只要我們能認識到現實的本質，我們就會大大改變自己的行為，就能避免陷入某些更陰暗的人類處境！

他更多汲取了東方哲學的一些營養而延伸形成自己的哲學觀體系！但他有不同于康德與佛陀，他性情陰郁，難以相處，自負虛榮！他要求柏林大學將自己的課安排與黑格爾的同時，但幾乎無學生到場聽，黑格爾的卻人滿為患！他隨后離開柏林大學，一生的剩余歲月全靠繼承的財富生活著！

佛陀教導人們：終生皆苦，但從更深層次上說，并無自我這種東西；只要理解了這個道理，我們便能開悟！

我們體驗到的世界即表象的世界，表象世界的后面存在更深的本體世界！我們根本無法直接認識它，意志的世界有些像康德的本體世界，盡管二者存在一些重要區別！現實表現為意志與表象。意志是一種盲目的驅力，絕對存在于一切事物當中，它是使植物與動物生長的能量，是使磁針指北的力，是使化合物生成晶體的力！我們能通過自己的行動，通過我們的藝術體驗，瞥見那個意志的世界！十分靠近意志的世界！你若懷著恰當的情緒聆聽貝多芬交響曲，就一定會激動心情，你正在瞥視實體的真正面貌！作曲家與音樂家熱愛叔本華，他認為音樂是一切藝術中最重要的藝術！

同情他人，他人不在我以外，關心別人是因為從某種意義上說他人也是一個整體的一部分，我們都屬于那個整體，這就是意志的世界！（他推到窗外高聲老婦而被判終生供養，幾年死他說，老婦死，負擔去！矛盾嗎？）他極討厭噪音！

有些讀者認為：叔本華的言論若是真心實意，他本會自殺！發展的空間——約翰·斯圖亞特·穆勒（蘇格蘭哲學家經濟學家功利主義學說創始人之一 1773-1836）嚴謹的思想與討論能引發社會變革，造就更好的世界！在那個世界，會使更多人過上幸福滿足的生活！

他父親在他小時候就無童趣地跟隨大師學習成長，3歲學古希臘文，6歲寫出羅馬史，7歲讀懂原文柏拉圖對話錄，8歲學拉丁語，12歲透徹理解歷史、經濟學政治學，并能解負責數學方程，對科學懷有熱烈而成熟的興趣！神童！20多歲即成為當時最杰出的思想家！從未有過真正的童年生活！一生孤獨，待人幾分冷淡！邊沁對他產生了重大的影響！正確的行為總能帶來最多的幸福——功利主義者！邊沁認為唯有快樂的體驗最重要！穆勒認為寧做滿腹惆悵的人，也不做快樂的豬！（快樂是有高低級之分的！））這就更功利地計算快樂與幸福了！追求幸福的最大化！

給予每個人認為最適合自己的發展空間，這是組成社會的最佳方式！個人自由的日益增多，能比限制個人自由造就更多的幸福！

最重要的是個人對自己生活的感受！他主張生活方式自由，人人都享有思想與言論自由是至關重要的！言論自由的尺度應當以不激起暴力為限！婚姻應該是兩個平等者之間的友誼!懷有堅定觀點者，無論多么不愿承認其觀點可能有誤，都應想到一點：無論它多么正確，若未經充分、頻繁、無畏的討論，都會被看做死教條，而非活真理！無須智能的設計——查爾斯·達爾文（1809-1882生物學家與地質學家《物種起源》）地雀 他父親斷定他一定會成為浪子，成為家族之恥！因為他把大量時間用于獵殺老鼠！他年輕時先在愛丁堡大學學醫，因無興趣，又到劍橋大學學神學，打算日后做個牧師！課余熱忱于收集植物與昆蟲，但絲毫沒顯示他會成為人類歷史上最偉大的生物學家！很多年他好像迷失方向！他不知道自己未來要做什么！物種會通過自然進化不斷改變，不會永成不變！生命的犧牲——索倫·克爾愷郭爾（丹麥哲學家神學家作家 1813-1855）不可懷疑上帝之言；

他愛上那姑娘卻因擔心自身憂郁心情與虔心宗教而無法與任何結婚，痛苦拒婚！唯美生活與道德生活之間的選擇！信仰涉及冒險，信仰無理性！宗教是一種使心靈痛苦的選擇！這幾乎成了他短暫而多劫一生中所有作品的一切！他習慣于用虛構的故事闡發自己的思想！

像蘇格拉底一樣，他惹惱了周圍的人，人們都不喜歡他的批評與尖銳言辭！在事先不存在指導方針的條件下作出選擇的痛苦！

重于一切的是個人的主管見解，是個人作出選擇的體驗！馬克思：依靠宗教獲得拯救是毫無希望的！全世界無產者，聯合起來！——卡爾·馬克思（1818-1883 肺結核而死）他是平等主義者，人人應該平等；

他一生大部分時間過著貧困的生活，不斷遷移躲避迫害！全家常常生病、挨餓與受凍；三個孩子未成年而夭折！寫了50多卷厚書，他的思想改變了千百萬人的生活！

剩余價值！他的理想，創造一種各盡所能按需分配的社會！通過階級斗爭革命實現！若是真的，又會怎樣？——C.S.皮爾斯和威廉·詹姆斯（美國哲學家心理學家

1842-1910）實用主義哲學注重實際的結果！即思想的現金價值！真理只是能產生實效的東西！真理就是有效的！

一個句子唯有能給相信它是真的人帶來的益處，它才是真的！（上帝或圣誕老人是真的！）RYD觀點—真理就是生死！真理就是生活！真理就是生命！真理就是生存！真理就是云飛過！對真理的認識，歷史上沒有任何一個時期會比其他時期更正確！沒有哪個人的觀點一貫正確！上帝之死——弗里德里希·尼采（德國哲學家 1844-1900）上帝死了——尼采！

RYD死了——RYD

超越善惡——尼采

他性情古怪，富余獨創精神！教書不能適應巴塞爾大學成規而最終辭職，游歷幾國著書，活著無人讀，死了卻成了哲學名著與文學名著！后半生心理健康日益惡化而住進精神病院！他的思想大多四面襲來與短小支離。上帝死后，我們的道德失去根基，我們的生活觀與價值觀便失去清晰指導方針！康德崇尚理性，尼采總強調感情力量與非理性力量在人類價值觀形成過程中的作用！

他認為古希臘權勢貴族將生活建立在榮譽、恥辱與英勇作戰的價值觀上！而不是建立在人次、慷慨、悔過的價值觀上！尼采十分贊同貴族價值觀—贊美強大好戰的英雄，不贊同基督教的價值觀——同情弱者及人人價值平等，這阻礙了人類！他認為藝術的貝多芬與莎士比亞遠遠高于群氓！偽裝的意念——西格蒙德·弗洛伊德（奧地利醫生精神分析學創始人 1856-1939）羅素與弗洛伊德都厭惡宗教，把宗教看做人類不幸的主要來源！人的大部分行為都受無意識的欲望驅策，這些無意識的欲望深刻地影響著我們的生活，影響著人類社會的組成方式！精神病患者病癥的真正根源是某種令他們不安的記憶或欲望！我們人人都有無意識的欲望與記憶！

夢是通向無意識的捷徑！是挖出潛藏意念的最佳途徑之一！夢的潛在內容才是夢的真正意義！

我們夢見事物都是象征，它們代表隱藏在我們無意識思維中的種種欲望！如蛇傘劍夢往往是偽裝的性夢！錢包與洞穴夢象征陰道!口誤時會偶爾泄露我們并不知道的自己的欲念！內心渴望受保護與關懷而信仰上帝 31 現在的法國國王是禿頭？——伯特蘭·羅素（英國哲學家 1902-1994）不是人類消滅戰爭，就是戰爭消滅人類；他是和平主義者與反戰主義者！貴族出身！他的教父是約翰斯圖亞特穆勒！拯救人類絕不會是上帝，而是人類理性的力量！他隨時準備為自己認為正義的事業而挺身戰斗！上帝不存在，宗教造成的苦難幾乎總是多于幸福！

他熱愛邏輯學，研究論證的過程！羅素悖論：這句話是假的！不存在金山！哲學的一切領域取得進步的關鍵就在于對語言的這種邏輯分析

美國哲學家皮爾斯早就認為，使用符號的能力乃是思想的根本要素，從這個角度上來說，皮爾斯應該是最早預言了“語言學轉向”的一位哲學家。

語言轉向：指哲學轉向對語言的研究，這是近代西方哲學的一次重大轉折。羅素等哲學家認為，人主要通過語言表達思想，語言是個人主體聯系外部世界的主要橋梁，唯有語言才能描述與理解客觀世界，因此哲學應當超越本體論與認識論的視野，把哲學思考轉向更便于溝通主客觀世界的語言上。

噓！/萬歲！——阿爾弗雷德·朱爾斯·艾耶爾（1910-1989《語言、真理與邏輯》）他認為形而上學毫無用處與價值；科學是人類最偉大的成就；

針對任何一個句子提出倆問題：1他的定義是真的嗎？2它能被經驗證實嗎？（其實這句話本身就推倒了自己）科學就是我們檢驗它們的最佳方式！誰能證明上帝存在或不存在！

自由的苦惱——讓-保羅·薩特、西蒙妮·德·波伏瓦、阿爾貝·加繆 你是自由的，你應當獨立做出選擇！生存無意義，我們通過選擇創造了意義！（希臘神話西緒福斯推山石到山頂即此理）薩特可以說是20世紀最著名的哲學家！

被語言蠱惑——路德維希·維特根斯坦（20世紀最重要的哲學家 1889-1951《邏輯哲學論》）羅素評價維特根斯坦：他是個熱情、深刻、情感強烈，能支配他人感情的人！語言把哲學家們引進各種混論！受了語言的蠱惑！

我當哲學家的目的就是為蒼蠅飛出瓶子指路！——維特根斯坦

語言是公共的，必須用一種人人能用的方式去核對我們表達的意思！如說“疼痛”！35 不提問的人——漢娜·阿倫特（徳裔美籍歷史學家

1906-1975）

艾希曼身上的罪惡的平庸！服從法律與執行殺死數百萬猶太人！他只是尋找最好的方法去服從它們！康德認為道德的基礎是尊重人與人的尊嚴！

從錯誤中學習——卡爾·波普爾和托馬斯·庫恩 科學家的工作是力圖證明他們的理論是錯誤的！科學活動是具有創造性與富有想象力的一種活動！人皆必死，蘇格拉底是人，蘇格拉底必死！

失控的火車和不受歡迎的小提琴家——菲利帕·福特和朱迪絲·賈維斯·湯普森 思維實驗的情境激發直覺，關注危機事件！

失控的火車分道口你站著，倆分道線上5人與1人，如何抉擇！一個健康人，5個病人需器官，犧牲這個人嗎？

1987年澤布呂赫海難中的索梯上那個擋道凍僵的年輕人！

用無知造就公平——約翰·羅爾斯（1921-2002 美國政治哲學家倫理學家普林斯頓大學哲學博士哈佛大學教授！《正義論》暢銷，讀者包括哲學家、律師、政治家等）

我們必須想清楚如何共同生活，想清楚國家影響我們生活的方式；為使我們的生活尚可忍受，我們必須合作！我們設計更好社會時，不應當知道自己在那個社會中的地位與位置！在不知道自己的最終結局下做出選擇！這個正義理論基于兩條原則：自由原則與平等原則！人人享受與不可剝奪！擅長某件事與理應多得報酬，這兩者并不存在必然的聯系！哲學應當全力研究人類應當怎樣共同生活等深刻的難題！

哲學應當切實改變我們的生活方式！而不應僅僅改變我們討論生活的方式！39 計算機能思考嗎？——艾倫·圖靈和約翰·希爾勒

圖靈：計算機將能思考！人的思維可以嫁接到電腦上而繼續活著！希爾勒：計算機不會真的理解或思考任何事物！

現代牛虻——彼得·辛格（最有影響、最具爭議的哲學家，蘇格拉底的精神！）

挨餓疾病中的非洲兒童與你目睹溺水的兒童并無多少不同！可為什么實際行為與潛意識的情感處理差別賊大呢！你幾乎一定能真正影響其他人的生活！而且你應當這么做！

辛格贊同安樂死！那樣狀態生活著毫無意義！他們毫無獲得快樂的能力與選擇生命的能力！生命的質量！

能創造最佳結果的行動是最佳的行動！要獲得最佳結果，就必須考慮什么是一切有關方面的最大利益，包括動物的利益！人類必須考慮到動物的痛苦！辛格是素食主義者！強烈反對將動物做于實驗！辯論使哲學得以繁榮！哲學始于提出難以作答的問題和艱難的質疑； 作者簡介:奈杰爾·沃伯頓(Nigel Warburton)英國開放大學(Open University)哲學教授。他從不同角度介紹西方哲學的多部入門著作一直暢銷不衰：闡釋西方哲學主要問題的《哲學的門檻：寫給所有人的簡明西方哲學》(Philosophy：The Basics)出版近20年來。不斷再版重印；講解27部西方哲學名著的《從(理想國)到(正義論)》(Philosophy：The Classics)--書已出版至第四版；介紹哲學思維方法的《從A想到2》(Thinking from A—Z)一書已出版第三版。他還編寫了多部哲學教材：《哲學：基本讀本》(Philosophy：BasicReadings)，《政治哲學讀本》(ReadingPolitical Philosophy),《哲學：學習指南》(Philosophy：The Essenf『af Study Guide)。

第二篇：《經濟哲學》學習讀書筆記(四)

《經濟哲學》學習讀書筆記

（四）在羅賓遜夫人看來，正統經濟學所謂的“看不見的手”，并不是亞當·斯密的“看不見的手”，斯密本人的學說與正統經濟學的斯密理論完全不是一回事情。從經濟學的人文關懷上看，與其說羅賓遜夫人回歸李嘉圖，不如說回歸了真正的以道德倫理為基礎的斯密理論。

羅賓遜夫人又不太看上斯密對剩余產品在利潤和地租之間分配的討論。在羅賓遜夫人看來，斯密的“自然價格”不太自然，應該是有了交換才有價格；有了專業分工才有交換；有了有組織社團才有專業化分工。“自然的”技術成本根本不能脫離組織生產的社會形態而獨立地決定價格。因此，斯密根據原始條件下“自然的”勞動消費（時間）比對而產生的互利交換決定分工，顯然不符合羅賓遜夫人對“價值是一種社會現象”的認識。

價值是一種社會現象的說法充分體現出羅賓遜夫人對經濟學的認識。羅賓孫夫人認為，經濟學不是中性科學，經濟學理論與概念受形而上學意識形態的驅動。從價值觀念向效用概念的發展，就不僅僅反映出經濟學從古典勞動價值論向邊際效用論的演變和發展。

嚴格地說，新古典經濟學的效用是一個循環論證上無解可擊的形而上學概念。消費者帶著收入進入市場購買效用。消費者會自覺不自覺地按照經濟學的最大化原則，將花費在各種商品上的1元錢的邊際效用（預期從購買數量的增加所獲得的效用增加）和節省1元錢的預期效用的邊際效用均等化，從而使自己獲得最大量的總效用。

第三篇：《哲學與人生》讀書筆記

《哲學與人生》讀書筆記

《哲學與人生》讀書筆記1

“一個人的生命內涵由他所選擇的價值所構成，如果無法回答：‘人生中什么最重要’?代表你根本不了解自己。”

從古到今，人們都會用“盛世”和“亂世”來形容當時的社會面貌和歷史狀況，其實不管是盛世還是亂世，都是“俗世”。在現實世界里，人們通常用利益來衡量一切，并學習各種求生的本領來適應社會，以致不被社會所淘汰，這樣是符合達爾文的“進化論”的。

然而人們會忽視一些人之所以被稱之為“人”的那些精神價值，信仰、真誠、尊嚴、正直、忠誠、率真、愛情……這些東西本來人人都有，可是人們在追逐名利的時候或多或少的把他們丟失了、遺忘了，遺忘和丟失的不是這些東西而是他自己，他不知道自己是什么，更不知道人是什么。有些人一生都在追逐一樣東西卻始終追不到，就像狗總喜歡咬自己的尾巴，卻總是咬不到，我們只看到那只狗拼命地在轉圈，卻始終跳不出那個圈子。

愚人盡量想讓別人多了解自己，而智者是希望能了解自己。一個連自己都不了解的人，怎么能奢望別人來了解自己呢?

“一個人如果刻意追求快樂，往往得不到快樂，就算得到也很容易失去。相反的，當一個人化解自我的執著之后，就不再刻意追求快樂了，結果當他不去追求快樂，快樂反而自己降臨，換言之，真正的快樂是在無意之中來到的。快樂是一種由內而發的感受，不是向外探求所能獲得的

記得很多年以前，我就職于一家建筑單位，在這家公司里有很多和我年紀相仿的同事，大家都很談得來，既是同事又成了朋友。那段日子過得很快樂。后來由于企業不景氣而裁員，我也不得不離開那了。本來每天朝夕相處在身邊的同事一下子就沒有了，心里非常的失落，總希望他們有空時來看看我，大家聚聚，回憶以前開心的日子，我也非常期待每次的聚會。可是很奇怪，每次聚會結束后，心里失落得感受比沒聚會時還要厲害，有點舉足無錯的樣子，后來對于聚會，我既是期待又是擔憂，矛盾極了。

后來，我漸漸地養成了看書的習慣，從散文、詩詞、到孔孟之道、經典著作等等，雖然看的書不多，卻能在閱讀中感受到無比的快樂和精神上的愉悅，每看完一本書就像經歷一次旅程，在旅程中感懷歷史、感悟人生、感知生命，感激這些文字給你帶來無窮的快樂。曉風殘月，青燈黃卷，絲絲秋雨，手捧香茗，此情此景，豈不快哉!朋友，向外探求;讀書，由內而發，兩者兼顧，相得益彰。

活在當下，珍惜高峰經驗——是一種能夠讓人在一剎那之間覺得無所缺憾、一切美好圓滿的感覺。

《哲學與人生》讀書筆記2

讀臺灣傅佩榮先生的《哲學與人生》，此書特引人入勝。以往讀哲學書籍，往往讓人生厭，讀了一點，常棄之不讀了。而此書如一個巨大磁場，把我吸引了過去，愛不釋手。我想應該是書的獨特之處吧。它把傳授哲學原則、哲學知識放在了一個次要的位置，它的首要目標是點燃讀者對智慧的愛，引導讀者去思考世界和人生的重要問題。他精道的論述，平易的語言，仿佛讓我看到了作者就是一個證人，證明哲學其實不是一個枯燥的東西，而是處處閃爍著智慧和思考的光芒。

讀了此書，我感覺人生離不開哲學。人類天性都渴望心靈的自由，能做自己，擺脫各種限制和壓力，越來越感受到做一個人的喜悅。愛智慧，愛哲學的思考，它由如人生的一盞明燈，讓我們知道我們從哪里來，該往哪里走。

古希臘先哲蘇格拉底曾說過一句名言：“沒有經過反思的人生是毫無意義的。”在現代社會中，隨著競爭的加劇，社會的浮躁，人們已經很難保持一顆平常心了。蕓蕓眾生在滾滾紅塵中追名逐利，熙來攘往，就是沒有時間停下來反思：“我這樣忙忙碌碌到底是為了什么?我是誰：我從哪里來，又要到哪里去?

在蘇格拉底看來，人的一生中如果沒有對這些問題反思過，那么，你這一生根本上講是毫無意義的，是到世上白走了一遭。不管你是億萬富翁，還是高官顯貴，統統都成了行尸走肉。

哲學讓我們去思考這些人生問題，并不是真正能尋找到一個標準答案，其意義促使我們去反思、去認識自己人生的價值和意義。

這讓我想起了《紅樓夢》第一回里在跛足道人唱完《好了歌》后，甑士隱隨即和了一首，其最后兩句是這樣的：“亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒.唐，到頭都是為他人做嫁妝。”

說的是我們這些蕓蕓眾生生在滾滾紅塵，也就是“他鄉”中，“亂哄哄”地追名逐利、金錢美色，而竟忘了自己的“故鄉”在哪里，因此，到頭來，也只能是“為了他人做嫁衣裳。”既然紅塵是“他鄉”，那我們的“故鄉”在哪里呢?也就是我們到底是從哪里來到這個紅塵的呢?“故鄉”顯然在紅塵以外。我們從“故鄉”來，借助于父母的結合，給我們肉體凡胎。我們就用這肉體凡胎，到世間來走一遭，來體驗人生、體驗愛情，也體驗痛苦。體驗完后，我們還是要回到我們的“故鄉”。

但有很多人在紅塵的花花世界中經受不住種.種誘惑和考驗，他們沉迷于各種各樣的“名利場”、“官場”、“情場”或“賭場”，最后出賣了靈魂，迷失了自我，再也找不到回“故鄉”的路，成了“回不去的人”。他們的靈魂也就是隨著他們肉體客死在紅塵這個“他鄉”。

讀此書，讓我突然明白：學習哲學，學會哲學的思考人生，可以讓我們找到人生的“回鄉“路。人生不正如求學，要努力修行，最后可以得到解脫。讓我們擺脫身體的惰性和軟弱，得到心靈的自由。

《哲學與人生》讀書筆記3

人都有迷惘、不知所措的時候，而且常常會思考這樣的問題：我為什么活著，我的人生有什么價值？最近讀了《哲學與人生》這本書，感覺它就能解讀我們心中的這些疑問，作者傅佩榮先生在自序中寫道：

學生問：“人生有什么意義？”

老師答：“人生的意義就在于：你可以不斷地詢問‘人生有什么意義’？”

這是一段真實的對話。人生無異于詢問的過程，因為人有理性，所以要求解釋，于是每一個人的生命的某一階段，總會浮現一種深刻的愿望，想要了解“與自己有關的一切”究竟是怎么回事。

書中，作者用通俗易懂的語言將西方哲學與中國哲學的精髓提煉了出來，并融入自己的思想，教授給我們，我們從中學到的不僅僅是哲學的精華，更重要的是知道了生命的本質和價值，我看過了這本書，更能看透人生許多事情，知道了自己生命價值的真正所在。

以下是我看過很有感觸的一些句子，寫出來和大家分享我的心得體會，希望能找到共鳴。

“人活在世界上，最重要的不是只有活著，而是要了解自己為什么活著——人如果不知道自己為什么活著，就算生活得很好，也是沒有任何意義的，因為他連活下去的理由都沒有。” 我也問自己“我為什么要活著？”這是我第一次思考這個問題，所以思考了很久。最終找到了答案，我認為活著是為了愛，為了親人、愛人、朋友等這些我們深愛并深深愛著我的人，他們都是我活著的意義和動力，我可以讓他們感到幸福快樂。他們每個人都是我的牽掛，所以我要好好活著。 “人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財務，還應包括關懷，信念，尊重等。”

人本是赤條條地來又赤條條地去，為什么一定要獨守自己的東西不與別人分享，關閉自己的心靈不與別人溝通呢？這樣會錯失了許多得到快樂的機會。分享不會使你失去什么，而會讓你得到更多。與人分享之后，快樂就會加倍，而悲傷就會減半，何樂而不為呢？ “蘇格拉底說：‘沒有經過檢查的人生是不值得活的’”

在現今科技飛速發展的社會中，競爭愈加激劇，人們都在為了生活忙碌奔波，為了利益而勾心斗角。已經沒有時間停下來來反思檢查自己：“我這樣忙碌到底是為了什么？我是誰？

我的人生的價值何在？”而在蘇格拉底看來，人的一生中如果沒有對這些問題反思過，那么，你這一生根本上講是毫無意義和價值的，相當于到世上白走了一遭。哲學讓我們去思考這些人生問題，其意義是促使我們去反思、去認識自己人生的價值和意義，而不是真正能尋找到一個標準答案。通過讀這本書，讓我突然明白：學習哲學很重要，哲學會教我們如何思考人生，如何得到心靈的自由。 “一個人的生命內涵由他所選擇的價值所構成，如果無法回答：‘人生中什么最重要’？代表你根本不了解自己。”

愚人盡量想讓別人多了解自己，而智者是希望能了解自己。一個連自己都不了解的人，怎么能奢望別人來了解自己呢？

認識自我是一件難事，但卻是非常重要的，所以我們應該開始嘗試自我認識，用各種價值觀來測試自己，看看自己最珍惜哪些價值，讓自己的人生更有意義。

“生命重要的不是存活時間的長短，而是活得有沒有意義。意義是指‘理解的可能性’” 隨著醫學的快速發展，人的壽命可以延長。但有一個問題卻不能忽視，這樣長壽的活著有沒有意義？如果僅是生命的延長，又有什么意義呢？然而意義不在于意義本身，也就是意義的結果，而在于創造意義的過程，如果沒有這個過程，意義就沒有意義。所以我們要有意義的活著，創造最大的生命價值。

這本書讓我明白了生命的價值和意義，讓我在未來的人生路上有了明確的目標。

《哲學與人生》讀書筆記4

在拜讀《哲學與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學的定義：哲學的原意是“愛智”。哲學作為一門學問，原來只是一種生活態度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

傅先生在自序中就說，“哲學脫離人生是空洞的，人生脫離哲學是盲目的。”因此，看此書與其說是學點哲學知識，不如說是通過它來審視自己的人生。作者用通俗的語言將西方哲學與中國哲學的精髓提煉了出來，并貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動，精深的課;在這里，我們不但會看到歷史哲學大師的思想，而且會感悟到許多以前從未想過的東西。相信看過此書的人肯定能看透人生許多事情，看淡人生許多哲學課。在這里，我們得到的不僅是哲學的全部精華，更重要的是生命的本質和名利和挫折。

“人的經驗有時候需要概念才能展現內涵”。

一個人假設碰到一種情況或一種經驗，但卻無法用言語來形容，他不知道這種情況和經驗是什么，也無法去處理，沒有體會也沒有心得，更沒有感知力，不久以后就忘了。即使再有相同的遭遇，也缺少先前的心得作為對照，幾十年的人生雖然經歷很多，但用言語表達出來卻很少，對自己的一生很漠然，很無視，仿佛一生都是很蒼白的，生命力的乏弱使他感受不到生命的快樂和痛苦。

“人類的典范，應該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔心，因為能磨練出智慧;死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死。”這很值得我們深思，現在人們多把擁有大量金錢和物質的人當作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。

其實擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時說，“一個人有的越多越不是他自己。因為擁有越多，越沒有時間做自己。”在介紹道家時又說，“一個人若多思多欲就不可能快樂，因為欲望沒有滿足會痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”

“一個人活在世界上，可以沒有豐富的物質享受，可以沒有良好的制度，卻不能沒有正確的理念”。物質的提高和科學的迅速發展是否能證明社會的進步?即使在寢食無憂的生活里，人們是否就能快樂呢?有了一千萬想兩千萬，有了兩千萬想五千萬，人的欲望用無止境，追求不到時就永遠在沒有邊界的痛苦里輪回。

而顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，回不堪其優，也不改其樂”也能更好地證明了即使在物質極為匱乏的社會里，人也是可以快樂的。顯然，人是否快樂和物質沒有關系。經濟和科學屬于器物層次，器物不能代表文化。制度也是一樣。在資本主義制度下生活的人就比生活在社會主義下的人快樂，社會主義的人一定比封建社會的人快樂，我看不一定。

對于作者的某些觀點或許我不盡贊同，但由于此書談論的是人生，對于人生，本就沒有一個固定的答案可提供，正如作者引用愛因斯坦的話說，“一個人對于宇宙和人生，一定要存在敬畏的心。因為其中充滿了許多奧秘，而這些奧秘永遠不能被解釋清楚。”既然是奧秘，那最重要的就是思想的互動，更何況傅先生說的許多東西又是那么正確呢?

書中有一段話我是我最喜歡的，也在此摘錄下來，做為對自己的勉勵，也作為文章的結尾吧!“當真正用理性思考經驗之后，就能知道自己應該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學的思考就是要讓人能夠在過去、現在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。”

《哲學與人生》讀書筆記5

讀了郭林生編著的《季羨林的人生哲學》一書，收獲頗多，這本書共十講，闡述了季羨林老先生安身立命、做人處世、治學態度、家庭倫理、歷史文化等方面的哲學思想，對我們來說，有很多值得學習借鑒之處。

安身立命，要從修養自身開始，做到“傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。”對自己要有自知之明，對他人要有惻隱之心，要始終將仁愛存于心間，要心存善念，勤奮好學，要敢于面對生活中的各種艱難困苦，要學會以禮待人，要遵守社會公德。一個人只有具備了自知之明、謙虛、仁愛、禮貌、善良、拼搏奮進等等這些良好的品格，才能實現自身的價值和社會價值。

要學會進退自如，游刃有余的存世哲學。在人生的道路上，失去也好，得到也罷，必須持有正確的處世態度，才能在生活中游刃有余。要誠信做人，學會寬容，虛懷若谷，要從容鎮定、處變不驚，做事要“三思而后行”，要善于聽取逆耳忠言，要懂得“適者生存”的道理，學會適應環境。人只有學會了水的存世哲學，該曲折蜿蜒時就曲折蜿蜒，該堅持的時候就堅持，該后退的時候就后退，不能遷就的時候就奮起，那么人必能適應社會，實現“天生我材必有用”的偉大宏圖。

要在處處皆有劍影刀光的環境中生存，必須學會三緘其口、寵辱不驚，正確對待世態炎涼，正確看待得意與失意，謹防兩面三刀的小人，有“難得糊涂”的情懷。做人都要經歷人世間的各種磨難，要想沒有事態變遷之快，有追之不及的感覺，若不想為之而無比痛苦，唯有“淡視”，才能為三界內匿藏的“劍影刀光”所不動。

要看清人生種種奢望，仿如鏡花水月。人世間有名利、金錢、虛妄、缺憾等各種虛幻的鏡像，要看清，不能深陷其中。要用旁觀者的情懷做當局者，不為一時的表象迷惑；在生活中要克制貪欲，達到“寧靜致遠”的境界；對名利應該保持平常心，為學者應該遵守“吾日三省吾身”的謙恭與真誠；要正確看待人生的缺憾，淡看得失，珍惜短暫歲月，填補人生方圓的缺口；在自然萬物中生存，要對自然表示尊重，適量索取，享受生活，安然度日。要走出旁觀者清，當局者迷的迷惘之局，為自己找到一個理想之地，瀟灑地活。

要有身似浮云心似海的坦蕩境界。“只問耕耘，不問收獲，清湛似水，不動如山，心似浮云，纖塵不染，身如大海，坦蕩自然”的境界，是快樂之道。在做人上，有時忍耐是一種豁達，也是一種藝術；老馬再無識途日，應變得須變；要瀟灑看待當年勇，不受過去羈絆，恬淡自如生活，是勇者中的智者所為；在風風雨雨的人生中，心如明鏡、意如止水的境界值得我們去追求；在做事上，要做到盡人事，知天命，身似浮云無羈絆，心如大海寬無垠；長命百歲的不二法門是養身不如養心。

要學會珍惜時間。時間匆匆如流水，攔得住一時，攔不住一世。它對每個人都是公平的，但又不盡相同。它的腳步從每一個人身邊走過，千千萬萬的人卻不曾注意過，然而回過頭來再想挽留，卻為時已晚。我們能做到的也只有“一寸光陰不可輕”，才不致讓彈指間的光陰變得索然無味。我們不能惶惶終日，要讓每一天都充實起來，用盡全力，勿令手閑。多活一天，就一定要有所收獲，把所得到的時間充分利用起來，創造出更多價值，這才是一種最好的生死觀。做人做事要懂得“留得青山春不改，留得殘荷聽雨聲”的道理，要從歷史中吸取教訓，要懂得為自己負責。要懂得時間是寶貴的生命，是無法替代的至寶。一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，時間用金錢買不來，只能靠自己爭取。

應當將季老的人生八鑒引以為人生之鑒。實話實說，無須掩飾，言為心聲，此乃謙；將心比心，推己及人，寬以待物，此乃仁；不提風華，不畏老矣，閑且適之，此乃勇；事理廣達，懷納萬物，厭棄自封，此乃容；不貪富貴，不屑逢迎，心明意凈，此乃厚；不求沽名，不奢捷徑，剛直不悔，此乃真；莫守成規，莫陷陋習，心存乾坤，此乃泰；孝順恭敬，誠心正意，不求愚守，此乃德。通過學習以上人生八鑒，要掌握好謙虛與虛偽的距離，做到謙虛而不虛偽；要謹防絕頂聰明絕頂癡，留心賠了夫人又折兵；要留意阿諛奉承的小人和不齒曲意逢迎的君子；做人不沽名釣譽，做事不求終南捷徑；在任何時候都不能憤世嫉俗，也不要自我封閉或固步自封；要走出固執這個人生的圍城，要學會區分道德中的“珍珠”和“糟粕”。

《哲學與人生》讀書筆記6

有時候并不是一本書有多好才能給讀者心靈上的激蕩，而是讀者終于在對的時間讀了它。因為道理都是相通的，只是我們能否在最需要的時候被點撥。一本好書，可能會在最恰當的時候為人生點亮航程！讀著這本書，我一直都有想寫讀書筆記的沖動。我將點撥我的語句都摘下來，寫寫體會，相信可以加深我對他們的理解。

“人生是需要體驗的，如果光是敘述各種道理與格言，而沒有自己去體驗的話，到了最后還是只能在知識的迷霧中打轉。相反，如果一個人真的能夠借由體驗去印證價值，那么隨著生命的成長，他的經驗越來越豐富，并且對人生的體驗及對價值的掌握，也會越來越深刻而準確。”

——摘自第一章

是呀，現在我19歲，如果沒有這的經歷，我相信我對書中的一些精辟的語句也只是不知所云，云里霧里罷了，根本就不會產生共鳴，更不要提對這種體驗理解的更加深刻。懷特海說，一定要等到你課本丟了，筆記都燒了，為了準備考試而記在心中的各種細目全部忘記時，剩下的東西，才是你所學到的。正如我們現在學的各種知識，為了考試而學習，考試之后不出半年，早已忘的一干二凈。我們在學習的時候為了考試不停地收集各種理論，記憶在腦中，可是從來沒有想過這些種種的理論究竟是為何而產生。所以我們什么都沒學到，當課本丟掉，筆記燒掉，我們一無所有。同樣，我現在的這些體會也需要我在體驗中一一印證，才會最終留在我心中，成為我在人生中可以運用的智慧。

“價值取向既然是一種選擇，就一定要有所取舍，亦即，如果我選擇了某些價值，那么勢必要放棄另外一些，由此可知，選擇價值時是需要勇氣的，人不可能什么都要，也不可能討好每一個人。 ”

“人活在世間最可惜的，就是變成鄉愿。”

“人生經由不斷地抉擇，而塑造出自己的風格。風格是指：一個人的言談和行為有一定的原則，并且知道為什么要這樣做、這樣說，不會輕易受到外在環境的影響。”

“知道自己言行背后的道理，就能夠堅持下去，即使需要付出一些代價，也無怨無悔。”

《哲學與人生》讀書筆記7

最近讀了傅佩榮先生的著作《哲學與人生》，有一種醍醐灌頂的感覺，書中的很多內容都是一些我能夠模模糊糊體會到但不能很好的將其提取出來的生活哲學。在這里，我想寫出部分給我留下深刻印象的句子并談一談我對它們的理解。

“哲學就是練習死亡”。

這是希臘哲學家柏拉圖所說，傅先生對其作這樣的解釋：“所謂練習死亡，就是要練習減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產生影響力，就好像死亡一樣。這樣，才能讓心靈自由地追求智慧。”談到自由，我不由得想起一次一位老師讓我們每個人談談自己的人生理想，其中有一位同學的理想給我留下了深刻的印象。

他的理想是：追求盡可能多的自由，能夠做自己想做的事。我想，這恐怕也是大多數人的想法吧。他之所以說“盡可能多的自由”，應該是是因為他明白要追求絕對的自由是不可能的，因為這種自由既包括心靈上的，也包括物質的。人作為社會的一部分，在行動上總會受到一些約束。可是我想說的是，心靈的絕對自由卻是可以實現的。而且，這種可以實現的自由，反而是自由的最高境界：它不受時間限制，不受空間限制，不受生老病死限制，它使心靈能夠如莊子筆下的大鵬鳥一樣遨游于九天之外。

“不要只是做一個專家，還要設法透過自己的知識進一步體驗到智慧”。

人類社會從古至今已有幾千年的歷史，所留下來的'知識是每一個人窮其一生也無法全部掌握的，因此便有了許多從事某一特定領域的專家。然而近年來在，“專家”這個詞的名聲似乎不那么好，許多所謂的專家常常犯一些低級的錯誤。之所以這樣，就是因為他們沒有透過自己的知識進一步體驗到智慧，僅僅局限于專業知識，被一葉所障目，殊不知知識本來就是相通的，怎么能硬生生的將某一塊割裂開來呢?高中時的一位從事競賽教育多年的物理老師曾對我們說：“物理學到最后就是哲學。”我相信，不僅僅是物理，任何一門學科到最后都能歸結到哲學。

亞里士多德，作為一位百科全書式的大家，他對哲學的幾乎每個學科都作出了貢獻，他的寫作涉及倫理學、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌風俗、以及雅典憲法。與之類似的偉人還有很多，譬如達芬奇、牛頓、愛因斯坦等等。這些大師，足矣令每一位專家汗顏。聯系自身，雖然我的專業是熱能，但如果僅僅局限于專業，一生與鍋爐為伴，而不關注其他領域，人生豈不是失去了很多樂趣?這也許正是老師鼓勵我們多讀書，開拓視野的原因所在吧!中國不缺專家，缺大師，很大程度上就是因為太過注重專業教育而淡化了一些綜合性學科的教育。

“把某一階段的成敗，作為整個生命的成敗，那不過是一種借口而已”。

人的一生會經歷無數次生活的考驗，無論成敗，它們都會成為一次次經驗沉淀下來，而且，多數時候失敗的經驗更為深刻，更為寶貴。有的人經歷某一次成功之后便覺得自己是人生贏家，這種人是無知的;有的人經歷一次失敗之后便一蹶不振，悲天憫人，這種人是無能的。對待人生，要有一種全局觀念，一種正確看待成敗的心態，甚至有的時候，從不同的角度考量，成即是敗，敗也是成。塞翁失馬，焉知非福，這樣想問題，才能“在面臨挫折的時候，很快地重新振作，重新出發，以及在得意的時候知所收斂”。

最后，我想說：離開人生，哲學是空洞的;離開哲學，人生是盲目的。熱愛哲學，做一個人生的智者!

《哲學與人生》讀書筆記8

一個人的幸福和人生成就與自身的品德以及價值觀有著密不可分的關系。道家哲學代表人物“老子與莊子”的著作，給出了人類品德提升的方法和價值觀。分享道家思想的核心，道家哲學思想的現實意義。

下面舉幾個方面來加以說明

第一：虛榮心帶來的痛苦

如果以品牌，炒作，證書來證明一個人或某件物的價值。人們往往會被蒙騙。人們應該去發現一個人或一件事物真正價值所在。因為虛榮心的關系，人們往往會花大價錢買性價比超低的東西。好比一個人買了一件名牌花了兩千，而他去在別人面前炫耀時，別人卻會認為這件衣服值兩佰元。這是因為別人是以這個人的水準來橫量這件衣服的。這樣花大價錢不僅沒得到快樂反而得到痛苦。有的人去有名的大學校花幾萬學知識，只是為了證書。而在名氣小的學習班可能只要幾千就能夠學到同樣多的知識。往往學習班的老師在教授時會更用心。等畢業大學校當然有證書，可是應聘去，老板要的卻是實力，那個證書就沒有用了。而且如果以證書來評價一個人的水平時，往往會有一些人花錢買來假證書，濫竽充數。使很多真正有才華的人不能去發揮自己的價值。只有去掉虛榮心才能遠離這些痛苦。

第二：無私的人才能成就自己

老子用天地做比喻，天地因為無私所以才長久。這個道理其實以經證實了，很多偉人就是以群眾的利義為第一，所以他就有了人民群眾的擁護。而且會名垂千史。就算老百姓，一個尊重別人，能夠站在他人角度思考事情的人，人際關系就不會變壞。一個喜歡幫助人的人，自然也是受人喜愛的。

第三：去掉對物質過份追求，找到自己真正的人生價值

一個人的成就和人生觀，如果建立在以金錢數量衡量和物質享受上。就不容易樹立自己發展的目標。很容易變成那種如同無頭蒼蠅一樣亂竄沒有目標的人。還會因為自己的欲望，給社會和他人造成很多的不和諧。這樣就容易危及到自身的安危了。一個人的人生觀應該建立在個人價值體現與社會貢獻上面。有很多科學家，藝術家等。他們追求是建立在發揮自己的專業領域上面。他們更關心的是自己的價值與人類發展這樣的事情上面。這樣的人，對于物質享受非常淡泊。他們創造了巨大的成就，也因此而名利雙收。不僅僅科學家，就是一個職位不是很其眼的人，做好自身的本質工作也會給自己帶來很大的快樂的。物質享受這種東西是未不是本，不應本末倒置。

第四：不要從外表去衡量

被揭懷玉這一章里老子用圣人外面穿著粗布的衣服里面揣著寶玉這個比喻。 表達了人的行為和外表某些時候與內在本質不一樣。好比一個在人群中喜歡嘩眾取寵的人，這樣的人比較不可靠。一個太容易打動女人的男人，在感情方面往往是隨便和不付責任的。一個太注重外表著裝體面的人，內在有可能是空虛的。某些時候這樣的人因為要掩飾內在的空虛和迂腐。所以說人不能看外表。現在人們往往會注重一個商品的包裝，可是包裝越好，性價比越低。

第五：穩重很重要

重為輕根，靜為躁君。這是說重是根本，靜是主宰。一個人的言行舉指。太過于輕浮，很容易喪失人格。沒有人格的人對他人而言是沒有威信的。如果一件事的大原則輕易改變，對這件事而言是不穩定的。一個說話不算數的人，會失去信譽。失去信譽，就容易失去了做事的根本。

第六：懂得考慮全盤

道的思想其實很多就是從全盤來考慮事情。人們往往會過于重視一時的情況而忽略整體。有句話常說， 天下沒有免費的午餐。越容易得到的利益帶來的弊端就越大。進展的太快，就容易出不穩定。正所謂物極必反。圖一時享樂而做出不道德的事，往往會很痛苦。第二層意思，是指事物的發展是循環式上升的。就是每件事都有上升期和下降期。周而復始，從整體上看是上升的。有時候人們會受到感情和事業的挫折，卻不知道這些挫折是為了上升又一個高度而存在的。好比夫妻吵架，從整體上看是增進感情，增加了解。事業不順是為了讓自己的能力有所提升。正所謂一陰一陽為之道。

第四篇：哲學與人生讀書筆記

《哲學與人生》—— 讀書筆記

人都有迷惘、不知所措的時候，而且常常會思考這樣的問題：我為什么活著，我的人生有什么價值？最近讀了《哲學與人生》這本書，感覺它就能解讀我們心中的這些疑問，作者傅佩榮先生在自序中寫道： 學生問：“人生有什么意義？”

老師答：“人生的意義就在于：你可以不斷地詢問‘人生有什么意義’？”

這是一段真實的對話。人生無異于詢問的過程，因為人有理性，所以要求解釋，于是每一個人的生命的某一階段，總會浮現一種深刻的愿望，想要了解“與自己有關的一切”究竟是怎么回事。

書中，作者用通俗易懂的語言將西方哲學與中國哲學的精髓提煉了出來，并融入自己的思想，教授給我們，我們從中學到的不僅僅是哲學的精華，更重要的是知道了生命的本質和價值，我看過了這本書，更能看透人生許多事情，知道了自己生命價值的真正所在。

以下是我看過很有感觸的一些句子，寫出來和大家分享我的心得體會，希望能找到共鳴。

“人活在世界上，最重要的不是只有活著，而是要了解自己為什么活著——人如果不知道自己為什么活著，就算生活得很好，也是沒有任何意義的，因為他連活下去的理由都沒有。” 我也問自己“我為什么要活著？”這是我第一次思考這個問題，所以思考了很久。最終找到了答案，我認為活著是為了愛，為了親人、愛人、朋友等這些我們深愛并深深愛著我的人，他們都是我活著的意義和動力，我可以讓他們感到幸福快樂。他們每個人都是我的牽掛，所以我要好好活著。

“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財務，還應包括關懷，信念，尊重等。” 人本是赤條條地來又赤條條地去，為什么一定要獨守自己的東西不與別人分享，關閉自己的心靈不與別人溝通呢？這樣會錯失了許多得到快樂的機會。分享不會使你失去什么，而會讓你得到更多。與人分享之后，快樂就會加倍，而悲傷就會減半，何樂而不為呢？

“蘇格拉底說：‘沒有經過檢查的人生是不值得活的’” 在現今科技飛速發展的社會中，競爭愈加激劇，人們都在為了生活忙碌奔波，為了利益而勾心斗角。已經沒有時間停下來來反思檢查自己：“我這樣忙碌到底是為了什么？我是誰？我的人生的價值何在？”而在蘇格拉底看來，人的一生中如果沒有對這些問題反思過，那么，你這一生根本上講是毫無意義和價值的，相當于到世上白走了一遭。哲學讓我們去思考這些人生問題，其意義是促使我們去反思、去認識自己人生的價值和意義，而不是真正能尋找到一個標準答案。通過讀這本書，讓我突然明白：學習哲學很重要，哲學會教我們如何思考人生，如何得到心靈的自由。

“一個人的生命內涵由他所選擇的價值所構成，如果無法回答：‘人生中什么最重要’？代表你根本不了解自己。” 愚人盡量想讓別人多了解自己，而智者是希望能了解自己。一個連自己都不了解的人，怎么能奢望別人來了解自己呢？

認識自我是一件難事，但卻是非常重要的，所以我們應該開始嘗試自我認識，用各種價值觀來測試自己，看看自己最珍惜哪些價值，讓自己的人生更有意義。

“生命重要的不是存活時間的長短，而是活得有沒有意義。意義是指‘理解的可能性’” 隨著醫學的快速發展，人的壽命可以延長。但有一個問題卻不能忽視，這樣長壽的活著有沒有意義？如果僅是生命的延長，又有什么意義呢？然而意義不在于意義本身，也就是意義的結果，而在于創造意義的過程，如果沒有這個過程，意義就沒有意義。所以我們要有意義的活著，創造最大的生命價值。

這本書讓我明白了生命的價值和意義，讓我在未來的人生路上有了明確的目標。

第五篇：哲學讀書筆記

文藝與群眾

文藝從群眾中來，必須到群眾中去。通俗地說，文化藝術由普通人創造，亦必須回到普通人中去充當積極的角色。這是一個我過去二十年不曾思考過的觀點，但它確實是一個真理。

文藝為什么是從群眾中來的呢？馬克思主義者回答：人類的一切文化，包括藝術與文學，都是群眾的勞動所創造的。確實，人類勞動創造了藝術。手本是勞動的器官，恩格斯卻證明了手同樣是勞動后進化的產物。正是有了勞動，我們的手才可以創造出各種各樣的藝術作品，繪畫、雕塑、詩歌、散文、戲劇、音樂……這一切的藝術形式無一例外來自群眾的辛勤勞動。正是由于勞動，由于日益復雜的新的工作，人的手才達到了這種熟練的程度，以致它仿佛憑著魔力似的產生了畢加索的繪畫，羅丹的思考者以及貝多芬的音樂。

魯迅如是說：

我們的祖先的原始人，原是連話都不會說的，為了共同勞作。必須發表意見，才漸漸地練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表，其中有一個叫道“杭育杭育”，那么，這就是創作；大家也要佩服，應用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存下來，這就是文學：他應當是作家，也就是文學家，就是“杭育杭育派”。①

先生用最簡單樸素的語言向大家解釋了文學為什么來源于群眾，來源于群眾的勞動。

猿猴為了生存學會了使用木器、石器，學會了勞動，然后學會了

直立行走，從而逐步進化為人類。有了勞動才造就了人類，因為有了各種各樣的勞動才造就了人類的思維，才學會思考，學會了發明創造，才有了美的感受。難道這一切都不足以說明文藝產生于人類的勞動嗎？

那藝術與人類的發展之史又是怎樣的呢？

人類一開始的原始社會，盡管當時的人類并不知道什么是藝術，但卻在不知不覺中創作了各種各樣的藝術作品。司母戊鼎、四羊方尊、結繩記事、倉頡造字、甲骨文、希臘神話……

原始社會的后來出現了社會分工，社會生產力飛速發展，然而藝術就此與勞動人民脫節了。社會分工出現的利弊，孰大孰小，我難以定論。馬克思說：

由于分工，藝術天才完全集中在個別人身上，因而廣大群眾的藝術天才受到壓抑。②

勞動用機器代替了手工勞動，同時卻把一部分勞動者拋回野蠻的勞動，而使另一部分勞動者變為機器。勞動生產了智慧，卻注定了勞動者的愚鈍癡呆。③

有了社會分工后出現了專門的畫家、雕塑家、音樂家、作家，就此，文學音樂畫畫離開了普通的勞動人民。眾多的文藝形式成了常人難以企及的東西，即使他們企及了也無法感受到那種的感覺。

文藝需要得到解放，得到解救。文藝本是從群眾中來的，必須到群眾中去。

現在，藝術不再被專家學者束之高閣，民工作家、平民歌手頻頻

出現，蘇珊大媽、旭日陽剛就是其中代表。如今的文藝已經初步走進群眾，盡管也許是快餐藝術，或是民間藝術，但畢竟和群眾的距離更近了。

文藝永遠屬于最廣大的人民群眾。

① 《魯迅全集》，一九九三年版，第七十五頁

② 《馬恩列斯論文藝》，人民出版社，一九八零年版，第二十六頁 ③ 《一八八四年經濟學哲學手稿》，人民出版社，一九八三年版，第四十六頁