第一篇：關于“學術倫理與價值觀”的個人感想

關于“學術倫理與價值觀”的個人感想

2014年12月18日，河南理工大學組織“學術倫理與價值觀”的報告會，余老師就這一問題從多方面向同學們進行了闡述，并通過真實案例對學術不端、學術不當的危害進行了展示，最后還就論文上、學術上應該注意的問題向同學們提出了要求。報告會結束后，通過幾天的思索，就“學術倫理與價值觀”的問題也形成了一些個人想法。

根據羅志敏《“學術倫理”詮釋》中所講，“學術倫理(AcademicEthics)是伴隨學術的出現而出現的、關涉到大學等學術組織及其成員生存與發展的最基礎、最本原性的問題。20世紀末以來，隨著學術不斷由個人學術走向社會學術，大學學者等科研人員(以下簡稱學術人)的主體活動范圍也相應不斷得到拓展，尤其是近年來學術圈內屢被披露的學術不端事件以及整體學術創新力的不足，使學術倫理逐漸從科技倫理、學術道德規范等語境中剝離出來，成為日益受人關注的一個話題。”

不論是交大的假芯片事件還是韓國的黃禹錫假數據的事件，似乎人們印象中那些一心搞研究、搞學術、搞科學的人越來越少了，反而是追求名譽、追求金錢、追求虛榮的越來越多，人們不再談論哪個專家取得了什么樣子的進展，而是談論哪個專家今年拿到了多少項目資金。社會學術中，越來越多的科學工作者、學術工作者將自己的社會需求擺在前

第二篇：學術倫理與價值觀感想2

關于“大學學術倫理與價值觀”的感想

價值觀是指實踐主體在追求某種“價值”時所把持的內在尺度，也是一種對人的行為起深層導向作用的內部控制力量。目前，價值觀得到了普遍的重視。在理論研究方面，價值觀被認為是建構某種倫理關系的基礎和靈魂，而在實踐應用方面，一些企業，新聞媒體等社會組織機構把“價值觀”提到了與自身發展相匹配的戰略高度，在實施“價值觀驅動式”的管理或規制模式方面走在了前面，也的確收到了很好的效果。但對于大學這一有著崇高精神追求的學術組織來說，要想讓學術價值觀在學術實踐活動中也起到強有力的“驅動”作用，把學術價值觀旗幟鮮明地確立下來就是其前提和基礎。但是令人遺憾的是，我國大學在建構自身的學術價值觀方面卻不盡人意，學術核心價值觀淡化，學術價值觀缺乏層次感，盲目照搬、曲解國外學術機構的價值觀。為此，有必要就建構一套符合學術倫理關系要求的價值觀體系進行充分的探討。

求真是學術倫理的核心價值觀。求真是維系學術倫理關系的核心所在，是解決一切學術倫理困境的出口，也是一切學術活動的中心和靈魂，也是科學進步的動因和科學活力的生命源泉。我國學者彭國華于是認為，不同的學者盡管可能有不同的旨趣，但往往殊途而同歸都能夠在求真這個問題上找到共同點。學術是探求“真”的過程，是一個不斷探求科學的“真”的過程。一方面由于科學的“真”總是隱藏在事物內部的深處是難以發現的；另一方面學術是不能窮盡真理或占有整個真理，需要學術人不斷提高自身學術水平，從而更好地探索真理接近真理不斷修正和完善真理。求真是真、善、美的統一，學術的本質就是在求真的基礎上，糅合了人類情感的、認識的、表達的、理智的、倫理的以及審美的需要，這正是給了學術以求真征善致美的動因和目標。

嚴謹是學術倫理的底線倫理，是維系學術倫理關系的最低要求。這也就是說，嚴謹是學術人最基本的學術道德義務，是學術人個人學術德性的最后邊界或屏障。需要強調說明的是設定底線倫理并不是將學術倫理的標準降格以求，恰恰相反，卻是學術人追求自己學術理想、最終取得創新性學術成果的基礎和前提。嚴謹是學術活動的規律所決定的。具體表現在，學術活動的對象需要嚴謹，學術活動的研究過程需要嚴謹，學術活動所需資源的有效利用需要嚴謹，學術活動外部環境的復雜性需要嚴謹。因此，需要學術人能以一貫的嚴謹作風抵御周圍環境帶來的不利影響，始終慎重地對待學術，以避免違背學術倫理價值觀的事情發生。

創新是學術倫理的“上標倫理”。創新處在學術倫理價值觀體系中最高層次，它既是學術共同體得以存在的社會資本，也是學術人的最高價值追求，是學術倫理的“至善”，是學術“求真”探求未知過程的愿望和歸依。創新是學術倫理的“至善”。在學術實踐過程中，“求真”是學術倫理價值觀體系中的核心，學術人應是圍繞著“求真”這一中心要求，來開展學術活動并實現或達到“求得真理”的愿望或目的。但要想“求得真理”，或者說把“求真”變成現實中的存在物，學術人不是僅學習已有的真理或照搬他人求得的真理，而必須是在前人已有研究成果的基礎上有新的拓展和發現。創新是學術人獲取學術承認的唯一媒介。隨著學術研究在大學尤其是研究型大學的地位日趨提升，擁有創新性的學術成果不僅是學術人學術生涯發展的關鍵所在，而且還成為學術人獲取學術承認的唯一媒介。雖然在學術職業化趨勢愈來愈明顯的今天，學術研究帶給學術人的金錢和謀生的意義所占據的成份也越來越明顯, 但在一個學術人的內心深處真正看重的，卻還是以自己有創見的工作為媒介所獲得的學術承認。

綜上所述，我認為，作為有著崇高精神追求的學術組織，大學確立并明確宣示符合學術倫理要求的學術價值觀，對于樹立自身良好的公眾形象，建立清晰的學術倫理期望以及引導學校形成良好的學術文化氛圍等方面都具有十分重要的意義。

第三篇：學術規范與職業倫理課程心得體會（范文）

今日研究生，明日之學者

------學術規范與職業倫理課程心得體會

學術道德和學術規范是科學研究工作者應遵循的基本倫理和規范，是保證學術正常交流、提高學術水平，實現學術積累和創新的根本保障。中國傳統文化強調立德、立功、立言。“立德”位于前列，顯然，它比建功立業、著書立說更為重要。德包括政治品德、社會公德、家庭美德和職業道德。就學者而言，學術道德是立身之本。

然而在我國，學術腐敗有很多種表現形式，例如制造學術泡沫、搞假冒偽劣、抄襲剽竊、進行錢、學、權的三角交易、從事注水學位教育或培訓、在學術評審拉關系以及辦刊收費等等，都是學術腐敗在學術研究領域的具體體現。事實上，在學術界，腐敗現象的存在早已有之，而學術腐敗的法律規范實際上也已算不上是一個新問題，早在上個世紀末就已有學者撰文提出了這一問題。學術規范問題已經由一個單純道德層面上的問題日益演化為一個身跨道德與法律兩個層面的重要現實問題。對這一問題，單純依靠道德建設已難以甚至無法收到實效，必須要在強化學術道德建設的基礎上，重視和加強學術法制建設，提高法律介入學術研究領域的頻率與效能。應當盡早出臺相關的法律、法規，使其有法可依。這既是依法治國在學術研究方面的基本要求，也是現階段治理學術腐敗的內在需要。此外，從根本上來說，學術腐敗的產生主要還是根源于目前我國極不合理的科研評價機制。這種畸形的科研評價機制日益腐蝕著學者們的學術良知與職業精神，使得越來越多的學者不愿意再坐冷板凳，而更傾向于在學界投機鉆營，謀名取利。基于此，要從根本上治理學術腐敗，不僅要重視學術法制建設和學術道德建設，更要重視良好學術體制的建設。畢竟，只有當我們從體制上根除了容易滋生學術腐敗的土壤，并進而凈化了學術研究的環境時，才能夠使學術腐敗因最終無處容身而歸于消亡。

我們研究生作為高等教育最高層次培養人才，在形成良好的學術風氣、塑造濃厚的學術氛圍、建立誠信的學術機制、培養自覺的學術意識以及提升高校學術層次等方面肩負著歷史的重任，理應成為學術道德的遵守者和學術規范的恪守者。

今日研究生，明日之學者。作為**大學研究生，杜絕“學術腐敗”、摒棄“學術造假”是我們義不容辭的責任，更是深入學習實踐科學發展觀的明確要求，我們應該做到以下幾點：

一、深入學習實踐科學發展觀，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，做一個有理想、有作為、與時俱進的社會主義合格建設者和可靠接班人。

二、堅持真理、尊重科學、勤奮學習、誠信科研，拒絕做有損個人名譽、學校聲譽和學術道德的行為。

三、弘揚勇于探索、開拓創新的科學精神。以創新為己任，求真務實、精益求精，自覺抵制不良社會風氣的影響。

四、爭做遵守學術道德，恪守學術規范的先行者。大力倡導學術監督、積極開展不同學術觀點間的自由討論，營造百花齊放、百家爭鳴的學術氛圍。

五、倡導嚴謹的治學態度，防止學術浮躁，注重論文質量，不抄襲、不剽竊，培養良好的創新精神和卓越的創新能力。

六、堅持品行為立身之本，勇于與不良風氣做斗爭。嚴格遵守學術規范，全力抵制各種污染科學風氣的行為，堅決杜絕喪失學術道德的行為，積極反對各種形式的粗制濫造和低水平重復行為。向假冒偽劣學術宣戰。

第四篇：商業倫理感想（推薦）

市場經濟發展到今天，經濟生活在人們的社會生活所占的地位越來越重要。經濟的發展帶來的是消費文化的發展，也使得人們對商業的接觸越來越多。同時，商業活動中倫理道德問題，這幾年也可以說是集中爆發。不管我們是否關心以及是否理解了“商業倫理”這幾個字，商業倫理現象和它所牽系的一個巨大的問題“裂變效應”都不以我們的意志為轉移地、每天實實在在地發生著，并與我們每個人的切身利益息息相關。

作為未來市場經濟活動參與者的MPAcc必須對商業倫理道德有較熟悉的了解，否則，我們的行為隨時都可能給自己和這個社會帶來負效應。此時，我們學校開設商業倫理與會計職業道德一門課，無疑是適合社會發展的趨勢的，因為高素質的人才離不開道德的高尚。古語有云：“才勝于德，稱之為小人。”

開始的兩次課是毛洪濤老師帶給我們的CFO職業道德基礎一門課。對我國高等教育頗有研究的毛老師分別從MPAcc辦學背景和培養目標、發達國家與我國CFO現狀、CFO制度的內涵與實踐和CFO的職業化之路等四個方面給我們講解了CFO職業道德的重要性。毛老師的講解讓我對自己將來要扮演的社會角色有了進一步的認識。CFO作為企業高層的財務監督及決策人員，必然要求有較高的專業素質和道德素養，CFO的職業經理人性質及其在公司治理結構和公司內部組織結構中的地位和作用，決定了其職業道德的特殊內涵。CFO應該無條件地忠于資本運作的規律和原則，不僅對董事會負責，而且要延伸至對公司所有利益關聯方、直至社會公眾負責。因此，CFO的職業道德要高于普通會計人員，要體現“公眾利益第一”和“社會責任優先”的從業原則。

中間幾次課是唐曉勇老師帶給我們的“中西方倫理學的歷史溯源 與倫理分析工具”，唐老師給我介紹了中西方倫理思想的起源與發展以及兩者之間的比較。通過這門課自己對倫理學有了更深刻的理解，改變以前自己一些膚淺的認識，也因此找到分析社會中一些問題的鑰匙。唐老師的課給我感觸最深的是儒家文化。儒家文化是我國傳統文化的重要組成部分，它對中國企業家的影響也最大。這除了歷史文化稟賦之外，更有企業家對儒學和企業經營方法融合的興趣的原因。

最后幾次課是有關商業倫理的學習。此次學習，黃老師通過對比中外古今各個時期，各個社會，各個階層的不同商業倫理概念及其發展，讓我對商業倫理以前模糊的認識轉變為深刻明確的認識。商業倫理的額意義在于，在商業領域中建立經濟與正義、人道相一致的這樣一種理想秩序：不僅能促進經濟良性循環和持續增長，而且能使商業起到激勵和促進每個人滿足需要、發展能力、完善自我的作用，并能將商業整合到社會整體協調發展的大系統中去。

第五篇：《中縣干部》有悖學術倫理

《中縣干部》有悖學術倫理

作者：程海華旅美學者

最近，北京大學一篇題為《中縣干部》的博士論文在社會上引起了不小轟動，該論文作者借兩年在中部某縣掛職之機，調查了中國某地的政治生態，文章的水平如何筆者暫不予置評，或許確實發現了當下中國基層政治中的某些“真問題”，所以為大眾媒體所青睞。

然而筆者看完該新聞后不禁大吃一驚，因為這篇博士論文如果是由美國高校的博士生撰寫，并且配合大眾媒體報道，那么，不但作者本人要被取消學位并開除，作者的導師以及所在院系、甚至校長都要受到處罰，其原因就是美國高校和研究機構有一個權力相當大的機構---倫理審查委員會（IRB）。

科學研究雖然能造福人類，但違反倫理的科學研究卻是殺人手段。與臭名昭著的日本731部隊用中國人做實驗一樣，美國衛生部研究機構20世紀30年代為了治愈美軍士兵的性病，以免費醫療為名，在阿拉巴馬州很多黑人中間先種植性病病毒，再進行藥物治療以測試療效，這項研究竟長達40年。

上世紀70年代民權運動揭露了這一丑聞，引起社會各方對科學研究倫理問題的關注。在強大社會壓力下，美國聯邦食品藥品管理局于1974年出臺法令，要求高校和研究所成立“倫理審查委員會”，審查一切關于人的醫學藥物等研究。

并非所有美國高校都有倫理審查委員會，但有該委員會的高校都是研究型大學，沒有該委員會的高校則沒有任何資格做此類研究。

一項完整的審查程序是這樣的：首先要向委員會提交研究申請，由委員會進行審查，必要時與申請者面談。各項審查極嚴，包括被研究人員是否了解該研究的危害、被研究對象的身份保密，甚至包括存放資料的電腦安全性等種種細節。

倫理審查委員會要仔細研究該申請，如果發現任何違反倫理的細節，要么要求修改，要么就否決該研究。一旦被否決，就很難上訴，更不能一意孤行去實施。因為委員會權力非常大，違反規定的研究人員不但要被開除、取消學位和學術資格，并通報全國高校聯盟，有時甚至會被移交司法機構，也就等于葬送了自己前程。相關機構如所在院系等管理者也要受到不同程度處罰。

這項法令迅速在美國高校和研究機構中實施，并從自然科學研究向社會科學研究拓展。因為社會科學往往需要采訪當事人，因此研究底線是該研究不能導致被采訪者名譽損害，或者遭到逮捕、迫害甚至有生命危險。違反倫理的自然科學能殺人，社會科學亦然。

美國高校社會科學研究邏輯認為，學者是研究人員，而不是新聞記者或執法者，并不肩負揭黑打黑的責任。“臥底式”研究是違反學術道德而絕對禁止的。社會科學倫理審查制度不僅保護了被采訪研究對象，也防止研究者超越身份的研究遭受被采訪者的報復。

《中縣干部》這篇論文受中國輿論追捧，在很大程度上反映了國人對學術倫理缺乏基本的價值認知。我們不能胡亂猜測這位博士的研究初衷，但學術研究不能違背倫理的底線，應成為社會共識。在美國，違反倫理審查制度的研究，是比剽竊更惡劣的學術道德丑聞。為了重建我們這個社會的道德與信任，建立中國高校倫理審查委員會制度刻不容緩。▲(作者是旅美學者)