第一篇：劉潔潔 百家講壇之老子

課程名稱：《百家講壇》之老子 班級：制藥112 學號：201104040214 姓名：劉潔潔

1、列舉本學期所學通識教育講座的5個專題的題目（每個10分）①：老子智慧與現代愛情婚姻 ②：老子智慧與家庭的和諧 ③：老子智慧與現代女性之美 ④：老子談成功之道：大器晚成 ⑤：老子談成功之道：有為與無為

2、敘述某個專題的具體內容，并談談個人的心得體會。（不少于1500字）（專題內容占20分，心得體會占30分）答：專題內容 老子智慧與家庭的和諧

老子智慧與家庭的和諧講得是人生由愛情而進入婚姻，又建立家庭，是一個幸福而又很不容易的過程，但是在建立家庭之后，人們往往有船到碼頭、車到站的那種想法，認為可以喘口氣，其實這以后的路更長，更需要繼續創造經營。

現實生活告訴大家，談戀愛，是熱情洋溢的，是浪漫的，就像飛翔在天上的白云中，充滿著幻想。但是婚后的家庭生活，使得你倆得著陸，從空中來到地上；兩人都卸掉了妝，回到本色的自我，詩意退去，沒有了想象中的那種特別的理想化，面對的是腳踏實地的日常的、瑣碎的、惱人的柴米油鹽的家庭生活。另一方面，很多人在結婚、建立家庭后，不再精心呵護他們的愛情婚姻，于是愛情開始滑坡。于是由愛情到婚姻，由婚姻到家庭，互愛的溫度漸降，有的慢慢變冷，有的到后來就結冰了，出問題了。

老子說：“反者，道之動。”可以從兩方面來說，一是說，道的運行是相反相成的；二是說，事物的運動發展是向遠而去，越來越遠，然后返回來，又循環往復地運動，所以說“反”就是道的運動。愛情婚姻之道也是這樣：“反者，道之動。”這里也有兩個方面的思考。這一個方面是：愛情婚姻不能因為家庭的建立而近視地認為完成了，要看到完成中的未完成，這樣既看到已經完成的這一面，又重視未完成的另一面。這第二個方面是要由家庭返回到愛情，這樣愛情才會保鮮，家庭才會和諧。

心得體會

老子是一個高尚的人，一個純粹的人，一個遠離了世俗紛紛擾擾的人！他充滿了智慧，以一顆智慧之心為我們解答各種生活難題。“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。”

老子曾說：“知人者智，自知者明。”此話經后人們反復引用、引申，遂成名言。但盡管如此，真正能自知者，知人者寥寥無幾。我們總是自視甚高，所以一旦受了挫，便不能振作。

我們害怕死亡，害怕不被理解，害怕好多好多······面對問題時，總想著逃避，不肯正視自己，更不敢面對自己的過失。很多時候，我們都不開心，不開心不是希望沒有實現，就是欲望沒有得到滿足。每當這時，我們就怨天尤人，破罐子破摔。活著，應該像老子那樣，不要祈求太多。我們來到這個世上本來就是赤條條的，一無所有，是上蒼賦予了我們生命、親友以及思想和財物等等。上蒼待我們如此恩厚，使我們擁有了這么多，又占據了這么多。可是我們卻從來沒有滿足過，依然在祈求著上蒼為我們降下更多的甘霖。我們為什么活的累呢，因為我們的心不自由，它被太多的東西束縛了。古語有句話說：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。”如果心自由了，便不覺得生活是一團亂麻了。有我之境，以我觀物，故萬物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

生活中，如果我們多學學老子的話，來點由衷的善舉，結些真誠的友誼。說你所想，做你所欲。其實，我們再明白不過，什么是地道的真丈夫或者堂皇的偽君子。禮品，要有個包裝，藏起一份意外的驚喜；人性，卻無需華衣，什么也美不過原本的真實。春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。

第二篇：百家講壇老子

老子是我國古代偉大的思想家，生活于春秋時期，楚國苦縣人，他對后世的影響主要是一本叫《道德經》的著作，他開創了我國古代哲學思想的先河。但有關老子本人的記載留下得不多，這就給后人創造了一個巨大的想像空間，有人把他神化，有人認為他就是太上老君，有關老子的傳說不勝枚舉，種種的遐想賦予了老子太多的神秘色彩，那么老子到底是什么樣的呢？

老子作為道教的開山鼻祖，被尊稱為太上老君，這位神話般的人物，具有和其他圣人不一樣的名字，老子，他不同于常人的稱謂也許只有在神話傳說中才能解釋得清。

神話傳說給予了老子很多神秘的味道，這是一種后人對前人和圣人的敬仰。那么，真實的老子是什么樣的呢？

作為國家管理圖書的官吏，老子閱讀了大量的文獻典籍，在他管理圖書的若干年中，周王室日漸衰弱，老子決定離開東周，他的這一決定誕生了我國最早的哲學著作，卻也暴露了老子自相矛盾的問題，老子在他的《道德經》中說“言者不如知者默”，也就是說有智慧的人，必定是沉默寡言的，老子主張大智慧的人不說話，不寫文章，可是為什么老子自己卻寫了五千言的《道德經》，這不是拿己之矛攻己之盾嗎？究竟是老子愚蠢還是另有智慧？

走出函谷關的老子，除了給人們留下一部《道德經》外，再也沒有任何別的信息，直到現在，老子晚年究竟去了哪里，最后死在哪里，都是一個歷史之謎。而他的《道德經》也像一部謎書一樣，讓后人有說不盡的話語空間，《道德經》所闡述的道的精要人們未必全部理解。

《道德經》不過五千言，卻涵蓋了很多妙義，告訴我們許多法則。幾千年前過去了，老子和他的《道德經》一直活躍在我們身邊，有關老子的話題一直研究不完，解釋不盡，老子研究幾乎成了一個世界性的公共話題。

（全文）

老子和我們現代生活有關嗎？老子他在哪兒呢？這個問題我曾經做了一個測試，我到蘇州玄妙觀，碰到三個天真活潑的孩子，一看太可愛了，我就測試一下。我說你們知道老子嗎？他們說知道。當中一個男孩說了，他說老子就是我爸。還有一個男孩他說，老子不就是玄妙觀當中的那個塑像嗎？那個道士塑像嗎？我會心一笑，一個小女孩嫣然一笑，她說不不不，“老子”是一本書，我爸的書桌上就有這本書。我笑了，老子不就是和我們三個現代孩子生活在一起嘛，而且這三個孩子心目當中有三個不同的老子。一，老子是我爸，二，老子是那個道士的塑像，三，老子是一本書。老子真的就在我們生活中，只不過我們和老子的那種接觸，有時候零距離的接觸，所以已經化到我們的血液當中去了，距離是零，所以我們反而覺察不到了。

我們在座的有的同志喜歡打太極拳，早晨到公園里面打太極拳，看到人家的動作軟綿綿的，但是太極高手，一推手，可以把一個大漢掀翻在地。什么原理？老子說的，柔弱勝剛強。你看看，有的人喜歡下圍棋，有的人喜歡練書法，書法家和圍棋高手經常說一句話，叫知白守黑，誰說的？老子說的。什么叫知白守黑？寫書法，黑的地方是字，白的地方也是字，寫書法的人這么看。真正懂書法的人他眼睛一看，黑的地方是字，白的地方也是字，所以叫你守住黑要知道白，這樣就達到一種高級層次。我看下圍棋的也是，要知白守黑，這是什么道理？這就是立足一處，眼觀全局，這是何等的境界。所以老子的智慧，熔化在你我中間，熔化在我們的生活當中，行動當中，理念當中，大到有所為有所不為，小到我們公園里打拳、下圍棋都是這種，老子的智慧。

同志們如果到福建去，有個叫清源山，清源山有個老君巖，有個老子的石刻雕像，非常有名，有名在什么地方？這個雕像非常大，而且這個雕像非常卡通，怎么卡通法？就是他的兩個耳朵特別大，同志們想一想，為什么老子的耳朵特別大呢？為什么？因為老子叫李耳，姓李，所以他的耳朵上必有特征，他的耳朵特別大。同志們我們來看一個漢字，圣人的圣，這是簡化字，如果我們還原成繁體字的話，左邊是一個耳朵的耳，圣人就和耳朵有關系。如果同志們對文字感興趣，不僅是看簡化字，而且看繁體字，再去看一個甲骨文更有意思了，在甲骨文上你看到什么呢？下面一個人，上面一個大耳朵，人上面一個大耳朵，這就是圣人的圣，在甲骨文當中，這個“圣”字還有個寫法，一個人頭上一個大耳朵，然后一個“口”，什么意思？就是古人把圣人的觀念，看作不僅這個人的聽力好，口才好，所以一個耳朵一個口，那么同志想想看，到后來慢慢演變了，這個人的聽力又好，口才又好，這就引申到無所不通，無所不曉，無所不明，就變成了圣人了。所以圣人跟耳朵有關，老子就是個圣人，那么我們要問了，老子是不是真的耳朵很大呢？中國的文化不得了，不僅有動人的民間故事，而且有生動的神話，還有美妙的仙話。

老子的媽媽把老子生下來了，一看這個孩子很奇怪，怎么他的耳朵特別大，他老爸一看，這孩子的耳朵太大了，夫妻倆一商量，這個孩子給他起個什么名字？姓李叫李耳，今天我們現代人哪有給兒子起耳朵，腳什么的，沒有的，都起個文縐縐的名字。因為古人很天真，這叫童心，這是人類的童年，所以很有意思，給兒子叫個李耳。所以同志們今后去看雕塑，去看畫像，雕塑家雕塑的老子，或者畫家畫個老子，你看他耳朵特別大，這是一個特征，那么現在我們又一個問題來了。李耳，我懂了，老子叫李耳，請問為什么叫老子呢？同志們想想看，孔子因為他姓孔，叫孔子。孟子因為他姓孟，尊稱他所以叫孟子。韓非子他姓韓，所以叫韓非子。荀子他姓荀所以叫做荀子。他姓李呀，為什么不叫李子要叫老子？問題來了，中國的文化太有意思了，為什么叫老子呢？據說這個孩子生下來爹媽一看，不僅耳朵大，而且好奇怪，他的眉毛是白的，他已經有胡須，也是白的，你看看生出來的兒子，眉毛是白的，還有胡須是白的，所以叫老子了。

還有我剛才講了，有民間故事，有神話傳說，有仙話，《史記正義》當中，他就有浪漫的說法，說什么呢？李母懷胎八十一栽，逍遙李樹下，割左腋而生，很浪漫。老子的媽媽懷胎了，懷得好大很大，懷胎了多少，八十一年。這個嬰兒在他的腹中八十一年，那天快要生了，他媽媽就來到李樹下，八十一年的孩子怎么生法呢？她就割開自己的左腋，小孩子哇哇地生下來，你看看這不叫老子嗎？他在媽媽那里已經八十一年了，生下來已經有八十一歲了。當然這是民間傳說，這是神話，這是仙話，那么歷史學家寫的老子，應該怎么樣呢？那么我們看看司馬遷，司馬遷這位大歷史學家，花了18年的心血，寫了52萬字6千五百個字，給中國的哲學之父、智慧之父，寫評傳的話，很可憐，只寫了450多個字。你看看，這么大的一部《史記》就寫了450多個字，這么一個大的哲學家，為什么？沒有辦法，材料沒有，材料不夠，所以他很嚴謹。他怎么寫的？他一開頭寫了27個字，他說：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”這27個字就介紹了他的籍貫，他的姓氏，他這樣說，老子這個人啊，是楚國苦縣，縣名叫苦，曲仁里的人。他說姓李，名字叫耳，他的字叫聃，他的工作單位在周朝的守藏室之史，什么意思？就是周朝的皇家的國家的圖書館館長，用今天我們學者的話來講，就是收藏圖書、保管圖書的這樣一個官員。那么有的學者說，他是國家圖書館館長。那么照我的看法呢，還不僅是一個圖書館的館長，他這個地方應該不僅有圖書，而且有文物檔案，而且有其他的東西，這就好像我們現在的國家圖書館還有國家博物館，國家檔案館。我想這些東西結合在一起管理的這么一個館長，這樣一來，如果我們深層思考的話，我們就發現一個秘密，為什么他寫了五千多個字？就成了中國的一大智慧經典？成了世界上的一大智慧，就五千來個字，為什么他有這么大的學問？為什么他的思想這么深刻？從他的職業上，從他的工作崗位上，我們可以找其中的秘密。你想想看，他做國家圖書館的館長，做檔案館的館長，做博物館的館長。

一、他看到的東西遠遠不是我們一般人所能看到的，他看到的圖書、看到的檔案、看到的文物，當然大大超過一般人，一般人看不到。所以他不僅看到大量的東西，而且看到許多秘密的東西，甚至機密的東西。第二，我們可以想想看，他既然是那個時候國家圖書館的館長，當時的一般人不能到那里去查圖書的。你想想看，到他那里的人，必然是高層次的文化人，高層次的學者，他碰到的就是這些高層次的文化人，高層次的學者，經常進行交流，我們有句話，聽人家一席話，勝讀十年書。當然他的知識在無形當中豐富起來了。第三個，他這個職位在京城，他這個職位靠近王朝，是政權的中心。你想想看，他不僅能夠知道大量的歷史信息，而且能夠和當時的皇朝的政權的核心，頻繁接觸，也就是他能夠獲取大量的王朝的時代信息。再加上老子的天分很聰明，悟性極高，你想想看，有這么的智慧，有這么的素質，又處在這么優越的條件下，當然靈性煥發，就會誕生中國的哲學之父和智慧之父，所以他是有來龍去脈的。

老子原來做國家圖書館館長，周守藏者室也，后來又看王朝衰敗得太厲害了。不想做了，不想做他就出走了，他要到哪里去呀，他要到秦國去，他要到西域去，要到秦國去，要到西域去。必定經過一個關口，叫函谷關，為什么叫函谷關呢？兩面兩山，對峙，中間一道又深又險的小路。所以這條路就像一個“函”字里一樣，所以叫做函谷關，必定要經過這個關口。這一天，守關的長官是叫關令尹喜，又叫令尹喜，守關的長官，那天他到城頭上暸望，一看不得了，空中飄過來一團紫氣，一團紫氣冉冉而來。關令尹很厲害，他眼睛一看說今天很妙，今天將會有圣人到來，然后他在關上遠望，看見一個人，騎著一匹青牛慢慢來了，再一看牛背上的那個人，風度非凡。遠得看不出，近的一看，這不就是當代最偉大的思想家、哲學家老子嗎？高興得不得了，老子來了，你看紫氣飄來，老子來到。然后把他問他，你到哪里去？我要到秦國去，西域去，我呆不住了。

不能，你要走的話，你非答應我個條件。老子說，答應你什么條件？他說，你看你這么一個大思想家，哲學家，你不給我們留一點著作，留一點文字下來。老子說不不不，不留。老子他不愿意留的，不留不留。關長嫣然一笑，你不留也好，我不給你簽護照，不給你簽證，不能過我的關，你非得留一點。所以這是個麻煩的事情，所以老子給他纏得沒有辦法，所以老子寫下了這部天下奇書，叫《道德經》。老子為什么要寫這本書呢？剛才我講了，第一，你不寫這個書，他不給你簽證，不給你護照上簽字，你不能出關，所以要出關得寫。第二，關令尹一番話，老子很有觸動，我一肚子學問，一肚子智慧，我為什么不做點好事，給后人留點遺產呢？那不就浪費掉了嗎？第三，寫著作也要有知音，關令尹就是個學術非常高，修養非常高的人。關令尹學識非常高，同志們想想看，飄過一段云氣來，就知道貴人來了，我們也不知道叫紫氣，也不叫紫氣東來，也不叫貴人來。當然這盡管是傳說，但是，關令尹是個非常有學問的人。這樣一來，我碰到一個知音，我寫出來的東西有人賞識，所以有這么幾個原因，最后老子決定寫了，所以老子花了好幾天，寫完了。一看，五千多個字，一分八十一章，分成為上下兩篇。一篇叫《道經》，一篇叫《德經》，合起來叫《道德經》，我們簡稱為《老子》。寫完以后，關令尹一看高興得不得了，了不得，太美了。詩一樣的語言，深刻的含義，太美妙了。關令尹笑了，他說老子，我這個關長不做了，我要跟你一起出走了。據說后來他這個關長不做了，跟老子一起去西域去。后來人們還看到他們兩個人一起在流沙里面走。兩個人都有學問，都是大學問家，而且都是長壽。

那么老子的《道德經》里面，到底講了些什么智慧呢？我們翻開他的書，最先接觸到的就是他的道，道路的道，最多接觸的也是道。所以我們現代人如果是聞其道，得其道，行其道的話，那就能夠把老子的智慧轉化為我們的智慧，把古代人的大智慧轉化成為我們現代人的智慧，這是一筆相當豐富的財富。

《老子》這個書當中，就五千多個字，講到“道”的地方有七十多處。他是多么重視道，盡管道到底是什么？現在還有不斷的爭論，道到底是什么？但是有一個大家是共通的，道就是宇宙的本體，事物種種的玄妙，都是因為從道里邊出來的。如果我們認識了道，知道了萬物的玄妙，那你看我們活著是多么令人愉快的一個人生。那么道到底在哪里呢，道就在宇宙當中，就在茶杯里面，就在我的錄音機里面，就在我的手表里面，天地當中。有道，一草一木有道，一器一皿當中有道。東郭子曾經問莊子，先生何為道？什么叫道？道在哪里？莊子嫣然一笑，無處不在，道在屎溺。這個話講得很難聽，道在哪里？道在屎溺，大便小便當中都有。我們乍一聽，這個哲學家怎么講得這么庸俗。不，深刻，無處不有。如果我們細細想想，難道大便小便當中沒有道嗎？醫生拿你的大便小便一看，就看問題出來了，我們看清宮電影，太監老是拿著皇帝的大便要看，看看皇帝健康不健康，所以道在屎溺。多深刻，所以無處不在，所以《老子》是個智慧的書。他給人們訴說著道，辯論著道，就希望人們得道。如果你是搞政治的，你細細地讀他的書，就可以學到好多的道。你搞經濟的，你搞教育的，你要健身的，你要教育孩子等等，里面都充滿著智慧的道，都能給你一種智慧的啟迪。

今天，我們處在這么一個高速發展的時代，老子離我們幾千年了，老子就和我們在一起，就能夠越過這個時代的鴻溝和我們溝通。

首先我們看宗教界人士非常喜歡老子，1788年，兩百多年之前，一位天主教的教士，傳教士，他就把《老子》這本書帶到了歐洲。從此《老子》兩百多年以前，開始了在歐洲的國外的蔓延。有一個羅馬的天主教教士，他是第一個用拉丁文來翻譯老子的。我們特別要提到日本，日本人研究老子很厲害，我到日本去，他們研究老子很厲害。日本上世紀有一個首屈一指的禪學大師叫鈴木大拙。同志們可以看看他的名字，鈴木。日本人的，大拙，誰的？《老子》里的。他特別喜歡這個詞，叫大巧若拙。所以你看他的名字上有個大拙，他對老子太喜歡了。他怎么喜歡？名字上叫鈴木大拙。而且他怎么樣呢？老子最講究無，老子他喜歡無。他往往就拿起毛筆來寫一個“無”字，揮筆而成。在寫“無”字當中，表示對“無”的深深智慧的悟。這個人很長壽，有近一百歲，九十幾歲的時候，還有飛機到處飛來飛去，到處做學術報告，他的學生就問他，先生你怎么這么健康？這么長壽？他笑笑說這就是無為。宗教界的人士喜歡老子，文學家也喜歡老子。你看1891年俄國的托爾斯泰，這么大的文學家。當時有一個彼得堡的出版家，跟他談話，就問，他說你是這么一位大的文學家，請問你受世界上的哪些作家思想家影響大？托爾斯泰說，他說我受中國的孔子孟子影響很大，受老子的影響巨大。文學家真會說話，一個叫很大，一個叫巨大，只差一個字，很大、巨大，你看不同的影響突現出來了。

哲學家也喜歡老子，世界的哲學家也喜歡老子。黑格爾這么一個大哲學家，他就說了，他是老子的哲學不得了，和希臘的哲學一起，作為世界哲學的源頭，你看看得多高啊。當代還有一個大哲學家，叫海德格爾。他這個思想和西方的那個傳統不一樣，但他和我們老子的思想傳統倒很合拍。老子說 “有無相生，老子說有之以為利，無之以為用”，他看到老子這種思想很合拍，很感動。同志們，我們來舉個例子，同學們看這個茶杯，茶杯里如果沒有水。那么我們就要問大家了，茶杯里有東西嗎？沒有啊。我們的一般常識，老子來了不一樣，老子說有。怎么沒有？我看見有。大家不明白，這茶杯里明明是沒有東西，怎么是有呢？老子說了，你倒上水不就有了嗎？你裝上鹽不就有了嗎？你放上糖不就有了嗎？你放上其他東西不就有了嗎？厲害，什么意思？正因為它是無，所以它能夠有。同志們想想看，如果這是一個實心的東西，一個木疙瘩。你里面能放水嗎？不能放水，同志們想想看，正因為我們的嘴巴是空的，是無，所以聽完講座，大家可以吃飯。飯可以進去呀，如果我們嘴巴是滿的，是有的，怎么吃東西呀，所以這里有個大秘密，就是這個有。是隱蔽在這個無當中的，這就是哲學家的智慧和眼光。

所以這個“無”并不是真的“無”，而是有的“有”，這個“有”是隱蔽在里邊的。同志們再想想看，我們墻上開一個窗，開一個洞，我們開這個洞以后，有沒有，沒有是空的，但是老子就發現這個智慧，無中有。如果我們整個房間一個窗子都沒有，不悶死人嗎？正因為無，開著窗洞，所以多舒服啊，空氣流通，這不是有嗎？這種思想給海德格爾一看，太吻合了，知音。所以他對老子那個思想，非常贊賞，非常合拍。他把老子的哲學開始用西方的文字來翻譯了，經常琢磨。怎么把中國古典的話語用現代的西方的語言，不是馬馬虎虎翻過去了，他在辦公室，他的書房里寫了兩句話，孰能濁以靜之徐清？就是誰能夠解釋一下，太深刻了。誰能夠把一個渾濁的東西，亂糟糟的東西，我能夠把它沉靜下來，慢慢地沉靜沉靜下來。誰又能夠把一個死水一團一樣的東西，把它掀動起來，使它生動活潑，誰能？這是老子的話，太深刻了。同志們想想這些智慧，一個單位，一個企業亂糟糟的，我去了，你去了。記得老子這兩句話，這么渾濁的一個單位，我去了以后，把它慢慢地沉靜沉靜沉靜下來，搞得好好的，福利上去了，大家很高興。但是高興的話，大家懶惰了，享福了，誰又能夠把這個平靜的環境再掀起生命的波浪，使它永遠朝氣蓬勃。所以你看這個哲學家，看到老子這兩句充滿哲理的話，怎么能夠不激動，不感動，不沖動。所以，老子不僅和我們同在，而且老子和世界的人們同在。

第三篇：劉潔潔+莊子心得

課程名稱：《百家講壇》之《（莊子）心得》

班級：制藥112

學號：201104040214

姓名：劉潔潔

1、列舉本學期所學通識教育講座的5個專題的題目（每個10分）

①：莊子何其人

②：境界有大小

③：感悟與超越

④：認識你自己

⑤：本性與物性

2、敘述某個專題的具體內容，并談談個人的心得體會。（不少于1500字）

答：專題內容 莊子何其人

莊子是一位完全超脫現實的人，他甘于貧困卻不潦倒，文學造詣頗高，對是非，貧富，貴賤都有自己獨到的見解，他的妻子死了他“鼓盆而歌”，是何等讓人無法理解？自己死的時候連棺木都沒有，他卻仍很高興，他一生貧困卻逍遙一生，不為名不為利自得其樂。

莊子何其人講的是莊子是一個看破名利與生死，乘物以游心，可以獨與天地精神往來的人。

他嬉笑怒罵，上窮碧落下黃泉，罵盡天下英雄，但是其實他的內心并不激烈。莊子說，天地有大美而不言，他寫在書里面的東西，都是一些謬悠之說，荒唐之言，無端涯之詞，看起來漫無邊際，但其實其中蘊含有大智慧。可以說莊子看破了生死，超越了名利，看透了這一切一切。

莊子看破了利。人生在世難免不被利益所擾，許多人為了利益可以不擇手段，喪盡天良，而莊子卻視金錢如糞土。有一天，莊子去見梁惠王，他穿著那種大麻布，補丁摞補丁的衣裳，鞋子也沒有鞋帶，隨便拿根草繩一綁，就這樣去了。梁惠王見到他就說，你怎么這般困苦。莊子說，我這是貧窮而不是困苦啊。真正的仁人志士在乎的是精神的滿足而不是物質上的奢華。宋國，有一個叫曹商的人，他出使秦國，得到秦王的歡心，回來的時候，秦王賞了他好多車馬。他遇見莊子時就不斷地夸耀自己，說自己的本事就是能說幾句話就能得到君王的賞識，然后換來許多金銀財寶。莊子聽了以后，就淡淡地說，“我聽說秦王有痔瘡。如果有人能夠為他破一個膿瘡，就可以賞他一輛車馬，如果有人肯低三下四去為他舔痔瘡，就賞他五乘車馬。曹商，你是不是給秦王治痔瘡去了吧？要不然你怎么能帶回這么多車馬呢？你還是去吧，你這些東西我心里根本就不會稀罕。”由此可見，莊子完全把錢財視為身外之物。

莊子看破了名。楚國的人來請莊子去做宰相，而莊子卻用典故拒絕了他們。

莊子看破了生死。莊子的妻子死了，惠子去吊唁，卻發現莊子在唱歌，就覺得莊子很過

分。莊子說：“人本來就是一股氣息，我的妻子死了，就是由形體變成了原本的氣息。她回到了生命的開端，得到了真正的解脫，我怎么能不為她高興呢？”生老病死皆是人生常態，有了莊子的這份淡然，我們會少許多牽絆與煩悶。

心得體會

莊子看破了許多，而生活在現實生活中的我們卻依舊為了滿足自己的一己之利而蠅營狗茍。寒衣脫了，我們依然遮蔽自己，真性還被緊緊地包裹。有時我們也迎合，學著混世的狡詐。笑，不是開心；點頭，未必滿意。我們不惜背棄誠實，去營造一種公認的隨和。誰顧得坦誠的問自己，一天的應酬，幾分是真，幾分是戲？說過做過之后，連自己的心靈都不肯兌現，我們卻從沒為此悲泣。也許只有夜闌人靜、天籟無聲的時候，我們才能卸下沉重的面具，拆去心靈的柵欄，真實的審視自己。然而第二天，當太陽從東方冉冉升起，一切充滿希望的時候，我們又忘了昨夜的苦惱，一如既往的帶著面具出發。

我們害怕死亡，害怕不被理解，害怕好多好多······面對問題時，總想著逃避，不肯正視自己，更不敢面對自己的過失。很多時候，我們都不開心，不開心不是希望沒有實現，就是欲望沒有得到滿足。每當這時，我們就怨天尤人，破罐子破摔。活著，應該像莊子那樣，不要祈求太多。我們來到這個世上本來就是赤條條的，一無所有，是上蒼賦予了我們生命、親友以及思想和財物等等。上蒼待我們如此恩厚，使我們擁有了這么多，又占據了這么多。可是我們卻從來沒有滿足過，依然在祈求著上蒼為我們降下更多的甘霖。我們為什么活的累呢，因為我們的心不自由，它被太多的東西束縛了。古語有句話說：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。”如果心自由了，便不覺得生活是一團亂麻了。有我之境，以我觀物，故萬物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

生活中，如果我們多學學莊子的話，來點由衷的善舉，結些真誠的友誼。說你所想，做你所欲。其實，我們再明白不過，什么是地道的真丈夫或者堂皇的偽君子。禮品，要有個包裝，藏起一份意外的驚喜；人性，卻無需華衣，什么也美不過原本的真實。春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。

第四篇：百家講壇之杜甫

第1講 杜甫求官之謎

杜甫和李白都是唐代詩壇上的雙子星，我們談到杜甫就會想到李白，談到李白也會想到杜甫，但是這兩個人是如此的不同，李白是一個天馬行空的浪漫主義詩人，而杜甫在我們的心中，是一個飽經滄桑，關懷國計民生的一個現實主義的詩人，李白給我們留下了很多膾炙人口的詩篇，杜甫呢，也給我們留下了許多永久回味的著名的篇章。譬如：“蕩胸生層云，決毗入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。”再譬如：“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。”這些詩我們在生活當中，遇到類似的情景都會非常自然的想起來，我們說從杜甫的詩，我們能看到他對生活的每一個細節，對于任何一個小的人物，對于生活當中的一件小事，總是那樣的飽含深情的關懷，所以他的詩，我們在千百年之后，我們去讀，仍然止不住會掉下眼淚，他的魅力在這個地方，所以人們把杜甫稱為“詩圣”。

詩圣也有童年，也有小時候，也有成長，所以，我們先來看看杜甫的童年是怎樣，杜甫小時候的生活是非常多元多樣的，而且是很活潑的，他寫的詩說“學詩猶孺子，鄉賦念嘉賓。”很小的時候就開始學習寫詩，他寫的很具體，說什么呢？說：“七齡思即壯，開口詠鳳凰”七歲的時候就開始寫詩，寫什么呢？關于鳳凰的詩，跟鳳凰有關的，或者以鳳凰為題目的詩，他三十九歲那一年在給皇帝的一篇奏章里邊說道：“臣自七歲所綴，詩筆，向四十載矣，約千有余篇。”換句話說，我從七歲那年開始寫詩，到現在三十九歲，這三十多年里面寫了有千余篇的詩文，那應該說每一年的還是挺高的，換句話說，他說“讀書破萬卷，下筆如有神”，這話不是虛的，他非常的勤奮，創作量也很大，那是不是說杜甫就是一個十足的身體發育不良的讀書童呢？不是，到了晚年，他有一首詩，回憶他的童年，這詩寫的很有意思，說：“憶昔十五心尚孩，健如黃犢走復來，庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回。”什么意思？我記得我當時十五歲的時候，壯的像小牛犢子一樣，院子里有一顆梨樹、棗樹，一天之內，我上樹下樹一千多回呀，這肯定是夸張了，沒事你上樹下樹干嘛，但是梨樹、棗樹，我們知道也不高，換句話說就是他身體好，因為寫這個詩的時候的杜甫，身體已經很不好了，所以他回想起自己小的時候，少年的時候，上樹下樹，上樹下樹一千多回，很懷念那時候健壯的自己，但是作為我們來看，就知道杜甫是有一個活潑的，健康的，有文化修養的這么一個童年，這么一個少年。

正因為杜甫生活在一個具有詩書傳統的仕宦家庭，文學天分又高，因而，杜甫在身體、心智，特別是在文學素質方面得到了很好的發展，同時，也逐步樹立了“致君堯舜上，再使風俗淳”的遠大理想，而家鄉鞏縣對于杜甫來說，顯然是太小了，外面更廣闊的世界吸引著他去認識，去闖蕩。在杜甫生活的那個時代，漫游是大多數文人都要有的經歷，一方面漫游是年輕的詩人們，擴充知識豐富生活的絕好機會，另一方面漫游也是青年文人結交權貴，進而達到政治目的的一種重要手段，因此，從十九歲開始，杜甫走出家鄉，開始了他邊漫游，邊尋找政治機會的新生活。

他去哪兒呢？二十歲左右的時候，他離開自己的家鄉就是去洛陽、江寧，就是現在的南京，吳越，大體相當于現在的浙江紹興這一帶地區，尋訪古跡拜訪名人，捎帶手地參加了一次科舉，我為什么這么說呢？因為這次他沒考中，但也沒在乎，那意思就是還年輕，機會多得是，這次參加科舉是什么呢？是在唐玄宗的開元二十三年，也就是說公元735年，杜甫二十四歲的時候，杜甫參加了一次科舉考試，沒考中，不要緊，接著漫游，他接著到哪兒去漫游呢，到齊趙，就是現在的山東與河北的南部地區，他的父親當時正在山東的兗州做兗州駟馬，所以二十多歲的杜甫漫游的時候，不存在經濟問題，我們原來講過李白的收入，李白的漫游，那都需要什么做基礎，車馬錢總該有吧，吃飯的錢總該有，穿衣裳，有時候還要請客，不能老別人請你，你也得回請一下，這都需要錢，所以杜甫在二十多歲的時候，因為他父親在做官，他可以“放蕩齊趙間，裘馬頗輕狂，春歌叢臺尚，冬獵青丘旁。”那簡直是**瀟灑，這就是青春的杜甫，以前我們總說青春李白，杜甫也有年輕的時候，也有浪漫的時候，也有狂放的時候，為什么呢？因為他寫這詩的時候是在盛唐之盛的時期，盛唐最黃金的時段，他是一個年輕人，一次科舉沒考中都不在乎，接著漫游，他相信在后來的時光里面，一定還會有更多的機會，這種自信，不但來源于自己的才能，也來源于這個時代。

有著出眾才華的杜甫，確實對他人生的第一次科舉考試，就這樣慘淡落選不太在意，在他的心目中，他還年輕，才華與學問也還可以繼續長進，這種科舉考試的機會還多得是，在這段時間，二十五歲的杜甫寫下了千古名篇《望岳》“岱宗夫如何，齊魯青未了，造化鐘神秀，陰陽割昏曉，蕩胸生層云，決眥入歸鳥，會當凌絕頂，一覽眾山小。”這首詩意境開闊，氣勢雄偉，富有哲理，不僅使我們看到了杜甫遠大的胸襟抱負，也看到了他在詩歌創作上的雄厚實力，杜甫在經歷了第一次科舉考試失敗之后，繼續過著裘馬輕狂的漫游生活，并與李白結下了深厚的友誼，在中國詩歌史和文化史上留下了一段假話。天寶五年即公元745年，三十四歲的杜甫來到了都城長安，參加了一次決定自己命運的特殊考試，那么，這是一次什么樣的考試，這次考試會讓杜甫平步青云，飛黃騰達嗎？

這是一次什么樣的考試呢？是一次制舉，不是科舉，不是常規舉行的科舉，由皇上親自選拔人才，當時史書上說，皇上要選拔人才，說“上欲廣求天下之士，命通一藝以上皆詣京師”，換句話說，只要你有本事，有一技之長都可以來考試，可是當時的宰相李林甫耍了一個手腕兒，耍了一個什么手腕兒呢？他說這些人沒見過世面，別上來考試直接見了皇上，把皇上嚇著，各省市州縣你們自己選拔，選拔上來以后，我們從這兒再進行一個考試，考完了以后然后再交給皇上，再進行終審，這次考試的結果就是一個都不錄取，李林甫說什么呢？說野無遺賢，人才早就錄取完了，現在天下已經沒有人才了，可喜可賀，對皇上說，真是可喜可賀，唐玄宗居然就相信這種鬼話，我們原來講李白的時候說過李林甫這個人，但當時是說什么呢？說李白沒有能夠從政，他自己主觀上確實有問題，李林甫固然一無是處，壞到底，但是也犯不著在唐玄宗的跟前給李白進讒言，當時是這么說的，但是你說這個李林甫壞不壞？那是真的壞。

唐玄宗任命李林甫做宰相，那是為己所用，沒有一個皇帝用宰相是為了壞自己江山的，這個是肯定的，作為唐玄宗來講，他用李林甫是因為李林甫有一個特點，李林甫特別善于揣摩皇上心里的意圖，你高興什么他就說什么，說的話全都像心里頭的小蟲子一樣，他好像知道皇帝想什么，所以這樣一個宰相，對皇帝來講那是太舒服了。唐玄宗把權力都交給他，天下大事你就去辦，我信任你，然后自己樂得縱情聲色，可是有一樣，皇上把權放出去，他要收回來也容易，他任命一個宰相容易，他要罷免這個宰相也容易，可只有一樣事情他做不到，就是當這個宰相，尤其他是個奸相，羽翼豐滿之后，他借著皇上這棵大樹做盡了壞事，政局為之敗壞的時候，要想挽回整個的政局那就不容易了，所以問題的關鍵就在這兒，李林甫的壞就主要壞在這個地方，而且他壞吧，這個人還沒有文化，因為李林甫是李唐王室的宗親，是個紈绔子弟，他不是通過科舉進來的，他老念錯別字，他選拔人才的時候看到文書里面有兩個字，這兩個字念“杕杜”，這兩個字大家可能平時見的不太多，這是《詩經》里面的一個詩篇的名字，什么意思呢？是高大而特立的海棠樹，“杕杜”他一看，他就問旁邊的官員說，這個“仗杜”是什么意思呀？他以為是儀仗隊的那個仗，旁邊的官員很怕，他就不敢回答，低著頭不說話，親戚家生了個兒子，他寫了一封信表示祝賀說“聞有弄璋之慶”，生了個兒子弄璋，我們知道民間生個男孩叫什么呢？叫弄璋，璋是什么？玉器，玉器借代的是什么？借代的是德行和政治，就說你這個孩子能當官，生個女兒叫什么呢？就叫弄瓦，瓦是什么呢？用陶制的紡錘，人家這孩子將來做家務可以。他把這個“璋”寫成了反犬旁的“獐”，那不就成弄小野獸了嗎，所以，這些事情就發生在李林甫身上，他就是這么個人。

那么，杜甫這次就很倒霉，就撞到李林甫的手上，不過話說回來，杜甫他參加科舉失敗了，因為制舉因為李林甫的原因又失敗了，你注意，科舉的面比較大，而且基本上是按期的，比如說一年或者兩年，按期舉行，這個機會比較大，制舉呢？可能三年舉行一次，也可能十年舉行一次，而且錄取的人很少，所以你注意，杜甫參加這次制舉考試的時候，當年也有科舉考試，但他沒有參加科舉，我說的這個是什么意思呢？就是他雖然跟李白不一樣，李白是徹底不參加科舉，他參加科舉考試，但他有選擇，這個選擇表現了杜甫的一種性格，什么呢？我開始參加科舉，后來我不參加科舉，參加制舉的那就肯定在一個方面有特別才華的人，自詡甚高的人才有可能參加制舉，但是，隨著制舉也可能一躍而登天，但也可能什么也沒有，風險和機遇都是存在的，到了后來，他連這個制舉都不參加了，他直接就寫文章獻給皇帝，這條路要走通就更困難了。

當時的文人為了求官，除了參加科舉和制舉以外，還經常采取向高官自我推薦的辦法，比如李白就曾經向當時宰相張說的二兒子，也是唐玄宗女婿的張垍推薦過自己，只可惜沒有得到任何回應，那么，與李白生活在同一時代的杜甫，會不會也向張垍這樣的大人物推薦自己呢？杜甫在長安的求官會成功嗎？

當時的文人，知識分子要想求賢達，就必須找一些中間人物，這些人不能完全是官僚，他必須首先自己是官僚，而且他還是在文壇上有一定的關系，有一定的影響力的人，張垍就是這樣的人物，他父親張說本來既是高官宰相，又是文壇的宗主，所以他的兒子們，就自然而然的跟文士的交往比較多，所以杜甫們，李白們才會給他寫信，才會給他寫詩。杜甫三十九歲這一年，天寶九載給張垍寫了一首詩《贈翰林張四學士垍》“翰林逼華蓋，鯨力破滄溟，天上張公子，宮中漢客星”，夸張垍，什么意思呢？您簡直就是皇宮里面的文曲星，我們就是全靠你了，到了天寶十三載的時候，過了一年以后，他又給張垍寫了一首詩說“吹噓人所羨，騰躍事仍睽，碧海真難涉，青云不可梯，顧深慚鍛煉，才小辱題寫。”這什么意思呀？前面說“吹噓人所羨，騰躍事仍睽”您呀吹捧我，你吹噓我的時候，別人都很羨慕，大家都眼看著在您的吹噓之下我就青云直上了，可是沒想到，這個仕途上的事不好說，您是吹我了，可是我從這梯子上沒爬上去，說到底是我自己本事不行，辱沒了您對我的提攜。

這個詩是很重的一條材料在哪兒，就說證明張垍提拔過他，不像禮拜那樣說了半天，最后什么都沒發生，只是什么呢？水中月，鏡中花一樣，杜甫給張垍寫了求助的信，張垍幫他了，這個詩可以作為這條材料來用。那么，我們說張垍到底幫他什么了，讓他在詩里面回憶的時候，這么樣的興奮，這是一個很大的忙，幫了他很大一個忙，事還得從頭說起，就是在唐玄宗天寶九載的時候，有一個道士叫王懸翼，這個道士跟唐玄宗說，我見到軒轅黃帝老子了，我見到他了，這都是騙人的鬼話，而且在寶仙洞里頭，誰知道這寶仙洞在什么地方，發現了一本秘籍，叫《妙寶真符》，這時候唐玄宗已經都七十歲了，只對一件事情感興趣，就是怎么樣能長生不老，所以凡是這類很荒唐的道士，來給他說這一類的消息的時候，他都非常的重視，他馬上派了一個大臣，去這個所謂寶仙洞，去找什么所謂的《妙寶真符》，派誰去找的這本書，就是張垍的哥哥張均，我們都知道張說有三個兒子，都做大官，杜甫不是找的這個老二嗎，老大當時做什么官，刑部尚書司法部部長，很大的官，那還能找不著嗎，一找就找著了，找著這些大臣就開始給唐玄宗拍馬屁，李林甫還表示愿意把自己的住宅捐出來，捐給這個道教界的人士，以便能讓皇帝長生不老，唐玄宗也不能閑著，馬上就在當時首都長安的南郊，舉行大型的祭奠活動，在這個活動的當口上杜甫寫了三篇大文章，獻給皇帝，這就是后來提到的三大禮賦。分別是《朝獻太清宮賦》、《朝享太廟賦》、《有事于南郊賦》。杜甫本來就有著極高的的文學才華，再加上精心細致的準備，自然使督撫的這三大禮賦不同凡響，在三大禮賦中，杜甫對唐玄宗尋找《妙寶真符》的活動，進行了極其熱烈的稱頌，文辭華麗，氣勢恢弘，那么，獻上這么重要的三大禮賦之后，唐玄宗會對杜甫另眼相待嗎，杜甫在長安的求官還將有怎樣的經歷呢？

唐玄宗一看非常高興呀，這文章來的太及時了，整個就是給他粉飾這次活動的，史書上記載說“帝奇之，使待制集賢院，命宰相試文章。”我看完這個文章以后，馬上就說讓這個人在集賢殿書院里邊等待我的詔書，讓宰相給他出題目，測試他的文章，這個意思在哪兒呢？要準備選拔他，任命他了，這是個很重大的事件，關于這個事，杜甫在兩首詩里面都有過記載，有一首詩叫《莫相疑行》，怎么說的呢？說：“憶獻三賦蓬萊宮，自怪一日聲輝赫，集賢學士如堵墻，觀我落筆中書堂。”想我當初的時候，這是回憶的，想我當初獻上這三大禮賦之后，一日之內聲名顯赫，我寫文章的時候，集賢殿書院的學士們，是不是就相當于咱們現在這些院士們，就圍的像一堵墻一樣看他寫文章，很驕傲呀，不管人家是不是圍成一堵墻，他反正自己認為人家是圍成一堵墻，這種感覺很重要，就是很有人物感。可是，下面這首詩就不好了，說什么呢？說：“氣沖星像表，詞感帝王尊，天老書題目，春官驗討淪”又說：“竟與蛟螭雜，空聞燕雀喧，青冥猶契闊，陵厲不飛翻。”實驗了半天，大家也都覺得我這文章寫得也不錯，皇上也覺得我這人還行，可是總有一些亂七八糟的麻雀呀，小鳥呀唧唧喳喳的，最后我這個事就沒成，通俗一點就這么簡單。

換句話說，整個這個事是有一個過程在哪兒呢？就是先獻了三大禮賦，非常的合乎這個時機，皇上看了以后很高興，馬上下命令，讓他在集賢殿書院里面待詔，讓宰相負責出題目，測試一下這個人的實際水平，測試完了以后，品評文章完了以后，結果并不好，什么結果呢？史書上記載，八個字叫“送隸有司，參列選序”，什么意思呀？就是檔案、材料，求職的東西都放在檔案材料里頭，備選，將來有機會了電腦里邊調出來再說，現在當下兌現，不行。按理說文采如此之高，還得到皇帝的賞識，自己在這場測試中又表現神勇，杜甫走向政治的前臺似乎是再自然不過的事，可是最后，為什么會是“送隸有司，參列選序”這樣一個奇怪的結果呢？這豈不是如同被打入了冷宮一樣，其中的問題出現在什么地方呢？

這問題出在什么地方，按道理這是皇帝親自下的這樣一個詔書，這樣一個指示，關鍵還是在宰相的身上，所以李林甫他要不死，這杜甫就很難抬頭，當時的宰相有兩個人，一個是李林甫，一個是陳希烈，陳希烈雖然這個時候已經跟李林甫不對付了，但是在一些無關緊要的小事情上，他基本上還是聽李林甫的，他是排在李林甫后邊的，關于這個問題，就是沒有直接的材料說明，是李林甫把他給弄掉的，像上次，我們就可以說，因為史料里面直接就記載，一個都沒錄取，但這次的情況不一樣，這次沒有直接證據，我們就可以又做一個合理的推測，就干嗎宰相這次不錄取他？那我們就在想，他上次不是說了嗎“野無遺賢”嘛，可巧了，杜甫就是當時那個“野無遺賢”里面那“一賢”，這時候怎么又有“遺賢”了呢，如果把杜甫錄取了，李林甫就等于扇自己的嘴巴，所以，如果要把這事，徹底做絕一點，那這次還是不錄取，但是不錄取，這是皇上親自打的招呼，也說不過去，那就來個什么呢？來個備案，我又不是說不用你，但我現在也不是利利索索的用你，就把你先放著，先放一放，別急，杜甫是很著急的，可是對李林甫來講，這可能算是一個不大不小的政治問題，他得跟上一次的那個決定，可能得保持一致，這就是我們只能根據史料做這樣一個推測。

還有，就是唐玄宗可能對這個事也不是特別地重視，換句話說，不就是獻了個三大禮賦嗎，不就是在他祭奠活動的時候，獻上這三篇文章歌功頌德嗎，說不定落得下場也就跟李白一樣，做一個以詩文陪皇上**的角色，他畢竟不是選拔有關國家重大軍事、政治方面的這種人才，所以可能唐玄宗把這事交給有關部門去辦理，交給宰相去辦理，至于怎么辦，辦什么結果，那對唐玄宗來講可能并不重要，杜甫肯定是很難過的，可這不是我們要說的，我們要說的是誰幫他的忙？我剛才特別說的是張垍的大哥取的那個什么什么寶符之類的東西，就是說他獻這三大禮賦時機非常重要，活動已經舉辦完了，過了一年以后你寫這個有什么用呢？活動還沒舉辦呢，你就寫這個也沒用，就是活動舉辦的時候，祭奠活動舉行的過程當中，獻了三大禮賦，這就是拍馬拍的剛剛好，這需要有知情者通風報信，我們有理由相信，結合前面那首詩，他很感謝張垍，認為在張垍的吹噓之下，他才能夠如何如何，那么，可能就是張垍給他通風報信的，給他提供的這個重要信息。那么，我們說，后來有很多人就說，杜甫給這些權貴都寫過詩，都寫過信，像什么李林甫、陳希烈、楊國忠，他覺得這個詩人好像沒有自己的政治原則，可是你知道杜甫跟李林甫的女婿關系特別好，李林甫這女婿姓杜，叫杜位，他們兩個是什么呢？同宗同族的兄弟，所以他有時候過年的時候，大年三十晚上就會在杜位他們家度過，但是后來李林甫死了以后，朝廷認為這個楊國忠說李林甫里通外國，皇上就把李林甫的家都給抄了，把李林甫生前的官爵全部都奪了，然后把他的墳也給拋了，掘了，給他換了一口小點的棺材，用一般老百姓的葬禮把他安葬了，杜位就倒霉了，就被貶了，那么，杜甫一直在這個過程當中，杜位當時煊赫的時候，他跟杜位有交往，杜位后來被貶了，他跟杜位之間也有交往，所以這個問題很復雜，你不能說他跟這些權貴有關系，拍馬屁，他沒辦法，他要生活，他要在仕途上發展，當時宰相就是李林甫，你不拍他你拍誰呀，當時宰相就是楊國忠，你不拍他你拍誰，至于說他在權貴當中的交往，是不是全部都是功利性的目的，那也不一定，像杜位的交往，那有同宗同族的兄弟這樣一個成分，同時還有一個情感成分在里面，所以，我說杜甫他的偉大在什么地方？杜甫的偉大在于他不跟小人打交道，不跟奸佞的人打交道，關鍵在于他在這個黑暗的世道里面，跟這些奸佞的小人打交道的過程當中，本人并不沉淪。

我們經常說出污泥而不染，他是入污泥而不染，你比老說出污泥，你出來了當然就不染了，可是你是入污泥而不染，他越是跟這個黑暗的現實接近，越是了解這個黑暗的現實，他就越來越堅定自己光明的理想，這是反過來的，他不是說越接觸黑暗的現實，越跟這幫小人打交道，越跟這幫壞人打交道，他越變越壞，恰恰相反，他越跟他打交道越認為自己應該堅持自己光明的理想，所以他深入黑暗現實越深，頭腦就越清醒，頭腦越清醒對于現實人生的抨擊就越激烈，再換句話說，就是他知世而不世故，這是杜甫的一個特點。

杜甫在長安的這些年，仕途上沒有什么收獲，可是在生活上卻度日如年，為了求官的方便，他曾經把家搬到了長安，可求官的一再失敗，讓他又無法再長安久住下去，天寶十載，四十四歲的杜甫拖家帶口，搬到了距離長安城二百四十里的奉先，也就是今天陜西省的蒲城縣，在這里安頓下來之后，杜甫再次踏上了求官之路，此時，杜甫的命運似乎出現了轉機，因為朝廷任命他擔任河西尉，大概相當于縣政府辦公室副主任這么一個職務，這是一個從九品的職位，是唐代品級最低的官職，生活窘迫，迫不及待想在仕途上有所作為的杜甫，會欣然接受這個小官嗎？他在求官這條路上還要走多遠呢？

唐代的官職是這樣，分品級，品級中又分正品、從品，然后又分上下等，比方說八品，它就有正八品上，正八品下，從八品上，從八品下，他這是個從九品，很低微，簡直就是開玩笑，對杜甫來說，因為什么呢？杜甫的志向是什么呢？是“致君堯舜上，再使風俗淳”，什么意思？我的志向是什么呢？我要輔佐像堯舜這樣的圣人，這樣的君王，我要做了他們的輔佐大臣，我就會使天下風俗淳，那就跟李白是一樣的，李白說“寰區大定，海縣清一”，兩個人都想做宰相，宰相當不了，太難了，可以理解，可是也不至于當個從九品吧，這個對于詩人來講簡直具有反諷的意味，非常殘酷，要是擱李白的性格那就拂袖而去了，省了這道麻煩的手續，可是杜甫不行，他這一家老小還等著張嘴吃飯呢，所以他得等一等，他沒有就這個官，他等了一會兒，等了那么些時間，又接受了一個職務，叫京兆府兵曹參軍，是個什么官呢？就是太子的衛戍儀仗部隊當中的一個參謀屬官，具體管什么呢？管理一些兵甲器仗之類的事務，也不大，從八品下，但比剛才那個大一點，好歹反正算是個官，所以杜甫就寫了一首詩叫《官定后戲贈》，寫給自己自我解嘲的詩。

“不作河西尉，凄涼為折腰，老夫怕驅走，率府且逍遙，耽酒須微祿，狂歌托圣朝，故山歸興盡，回首向風飆。”他說我要不做河西尉，你想河西尉那個位置是跑腿的，是基層干部，我不愿意一天到晚迎來送往，到上級部門跟著看人家的臉色，我也不愿意去盤剝老百姓，因為那個催租催稅的都要這個人去做，我就是想做京兆府兵曹參軍，這也是一個很現實的，京兆府兵曹參軍它是在京城里面做官，它是個京官，剛剛那河西尉等于是個地方官，我覺得這個官比較清閑，起碼這個俸祿可以讓我能喝到酒，說明這個俸祿很低微。所以，我們說杜甫他在長安這十年歷盡波折，求了不知道多少人，看了不知道多少臉色，跑了不知道多少路，但是所獲得的，和所付出的成巨大的反比。

他當了京兆府兵曹參軍之后，他離開長安會奉先，探望他的妻子和兒子，就在這個月，天寶十四載的十一月，在他從長安回奉先的途中，爆發了安史之亂，安史之亂，安祿山在范陽起兵的時間是十一月九日，消息傳到長安，唐玄宗不相信，一直等到十一月十五日，唐玄宗才確認這個消息，所以杜甫從長安到奉先家總去探望妻子老小的時候，他寫了一首詩叫《自京赴奉先縣詠懷五百字》，寫一首長詩，這首詩一共五百字，一百句，在這首詩里面沒有提到安史之亂，所以可見當時安史之亂的消息還沒有傳到長安城，但是，這很有意思，為什么呢？正是在這首詩里面，他寫了一個輝煌的王朝在風雨飄搖中的動蕩不安，他就在這首詩里面寫了那個大廈將傾之前，權貴們醉生夢死，紙醉金迷的生活，也寫了一個生活和成長在盛世中的知識分子，在黑暗的現實面前極度的憤懣和無可奈何，同時也寫了下層民眾的艱難生活，揭示出在安史之亂爆發之前“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的不合理的社會本質，不公正的社會本質，這兩句名言就在這首詩里面寫出來了，而這首詩也成為杜甫長安十年生活的一個總結。

“杜陵有布衣，老大意轉拙，許身一何愚，竊比稷與契，居然成瓠落，白首甘契闊，蓋棺事則已，此志常覬豁，暖客貂鼠裘，悲管逐清澀，勸客駝蹄羹，霜橙壓香桔，朱門酒肉臭，路有凍死骨，榮枯咫尺異，惆悵難再述”。杜甫在長安等了十年，等來了一個小官，也等來了一個摧毀大唐王朝的安史之亂，但是在十年當中，他朝著詩圣又邁出了關鍵的一步，安史之亂爆發之后，杜甫就面臨著政治上和生活上的抉擇，他繼續在朝為官還是隱居山林之間，還是像李白那樣去參軍，還是做別的抉擇，那么，所有的這一切，他在安史之亂當中的命運留在下一講，接著講，今天的內容就是這樣，謝謝大家！

第2講 杜甫為官之謎

唐玄宗的天寶十四載，也就是公元的755年的11月，當時擔任京兆府兵曹參軍的杜甫請假，從長遠到奉先去看望他的家小，就在這個時刻，爆發了安史之亂，當時任平盧、河東、范陽三鎮節度使的安祿山起兵20萬反唐。

身兼三振鎮節度使的安祿山，掌握著東北、華北廣大地區的軍政大權，統領的兵力的總數達到十八萬余人，超過了唐朝當時邊鎮總兵力的1/3，公元755年11月，安祿山串通部將史思明發動判斷，安史之亂是唐王朝由盛到衰的轉折點。那么，安史之亂究竟使唐王朝衰敗到了什么程度，身陷戰亂的杜甫將何去何從，這個八品芝麻官在仕途上經歷著怎樣的坎坷。北京師范大學文學院，副教授康震做客百家講壇，精彩講述杜甫為官之謎。

從數字上講，安史之亂持續了多長時間呢？八年，但是安史之亂給唐王朝帶來的重大的打擊和它的危害，遠遠超過這八年的時間，這不是個時間的概念，還有一個數字，就是在天寶年間沒有爆發但是安史之亂的時候，唐朝全國的人數是多少呢？人口是多少呢？是5200多萬人口，其中長安的人口達到百萬，那是很大的城市了，一千多年以前，可是安史之亂結束以后的公元764年，全國的人口普查結果只有1700多萬，也就是說有三千多萬人在戰亂當中失去了性命，所以這個危害是非常大的，杜甫就是在這整個的安史之亂的苦難的進行當中，他隨著老百姓一起顛沛流離，隨著老百姓一起吃苦受難，隨著老百姓一起跋山涉水，吃盡了苦頭，歷盡了苦難，所以才說他寫的這個詩叫“詩史”，才說他是個詩圣，至于他為什么是詩圣，后面我們會進一步的講到。

安史之亂爆發了，我們剛才不是說他回家探親嗎，在奉先縣，現在就跟著大溜逃難，往北逃，因為我們知道，安史之亂爆發的時候它那個兵是從范陽南下，然后向西攻洛陽，攻長安，這么過來的。那么，杜甫他們現在是什么呢？往北邊走，在逃的過程當中真是狼狽不堪，這在杜甫的詩里面有很多很多的體現，它自己本來有一匹馬，結果兵荒馬亂的，馬人別人搶走了，他自己步行帶著家人往前逃，還有一個他的重表侄子，叫王砅，這個人很仗義，杜甫沒有馬騎，一不小心栽在一個亂草坑里面，半天爬不出來，結果呢，家里人還不知道往前走，人又多，等到發現的時候，發現這個掌柜的怎么人不見了？這個王砅騎了一匹馬趕回去十多里坑，把杜甫從這坑里頭救上來，把自己的馬換給杜甫，然后一手牽著韁繩，一手拿著一把大刀保護著杜甫趕了十多里路，這才又把家里人趕上，就狼狽不堪。

走到一個地方叫彭衙，是個古城，小縣城，下了大雨，一家人簡直是沒有辦法走路，又餓又累，他有一首詩里面寫道說：“癡女饑咬我，啼畏虎狼聞，懷中掩其口，反側聲愈嗔，小兒強解事，故索苦李餐，一旬半雷雨，泥濘相牽攀。”

這說的什么意思？他那小女兒太小了，餓了以后不懂事，鬧著要吃的，沒吃的又咬他的手，又害怕聽到那個虎狼的聲音，躲到他的懷里頭，他把小女兒的口遮住，不要喊叫，女兒也不懂事，跟他發脾氣，他那小兒子稍微大一點懂事，也不知道從哪兒弄了兩個苦梨子，給他這**吃，到了晚上的時候下大雷雨一家人就沒出躲去。

他寫這個詩是給誰寫的？是給一個彭衙縣的小縣尉叫孫宰，多虧碰上你這個孫宰，把我們一家人迎到你們家里頭，給燙腳的水，把睡熟的孩子叫起來，給他飯吃，這一家人才感覺到一點點人世間的溫暖，所以就這么連滾帶爬的，跑到哪兒呢？一路走過華源，就現在陜西省的耀縣，走過三川，最后到達了鄜州，就是現在陜西省的富縣，快到延安了。

他把家里人剛安頓好，杜甫就聽說，我們前面講過這個唐宋宗里橫在靈武集成了皇位，在現在的寧夏省中衛縣，所以他把家人安頓好之后，他的心里還惦記著誰呢？惦記著自己還到朝廷去，我們說他以前不是請假回家的嗎？他身上還帶著官職呢，京正兆府兵曹參軍嘛，雖然是個八品官，但人家也是個官呀，家里人安排好了就應點卯去報到，但是呢，這會兒不能到長安去報到了，得到北邊去報到，所以他途經延安，途經現在的陜西省的衡山縣去投奔皇帝，結果呢，沒有投奔成。

半路上讓叛軍給抓住了，抓住以后就押回長安，這一關就是整整一年，你現在想想看杜甫真的是夠倒霉的，好不容易把家里人從戰亂當中帶出去，走了那么多的路，結果現在呢？自己又回到了這個虎狼穴，所以我說這個陷賊，就指的是這一年，這一年來講對于杜甫的情感上，思想上的影響很大，他寫了好多的詩，通過這些詩我們就知道，杜甫這個詩人在陷賊時期，在賊寇控制下的長安，他在想什么？他的情感有什么變化？他寫了一首很美的詩叫《月夜》，有月亮的晚上，很有詩意，他怎么寫的呢？說：“今夜鄜州月，閨中只獨看，遙憐小兒女，未解憶長安，香霧云鬟濕，清輝玉臂寒，何時倚虛幌，雙照淚闌干。”

什么意思呢？他這個寫法很獨特，他從對面寫過來。說今天晚上，我想在鄜州的，我的妻子看著月亮想起了她自己的丈夫，可是她身邊的兒女太小，她的小孩子不懂得他們的母親為什么看著月亮流下了眼淚，然后他底下寫了兩句，形容他妻子在月光的籠罩下那樣一種容顏美艷的風采。

這實際上是說什么，他處在長安，非常非常的思念他的家人，所以他想像他的妻子在月光中非常的美麗，但是在逃難的時候，杜甫的詩里面，凡是出現他妻子的形象，不是瘦妻就是老妻，我們說只有在這首詩里面出現了一個美麗的妻子的形象。他說：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。”簡直像嫦娥一樣，非常的美麗，他想“何時倚虛幌，雙照累闌干。”什么時候我們兩個人才能面對面的坐著，靠在床仗以上對面流淚，相互傾訴離別之后的思念的苦衷。這個詩寫在離亂之際，但卻是冠以《月夜》這樣一個非常賦有詩情畫意的題目，反而給人帶來一種離亂之苦。

還有一首詩，大家都很熟悉。“國破山河在，城春草木深，感時花濺淚，恨別鳥驚心，峰火連三月，家書抵萬斤，白頭搔更短，混欲不勝簪”。他因為自己內心里面很傷心，很提心吊膽，他看見那個花朵上的露珠感覺花在流淚，看見鳥在枝頭總是處在驚恐的狀態當中，其實鳥本身并不驚恐，他仿佛看見鳥也是驚恐的，因為他本身也是驚弓之鳥啊。連著三個月了沒有一點家里的消息，要跟家里人聯系太難了，他發愁的一天到晚不知道怎么辦，頭發都拔斷了，都撓光了，要扎根鏨子都扎不住。

這兩首詩在離亂當中，見出詩人的真性情，因為我們說現在安史之亂這個歷史事件，在史書上都有很明確的記載，但是我們現在更需要的是作為一個具體的在安史之亂當中的唐朝人，他在情感上，在情緒上，在思想上有什么具體的變化和表現，這個是正史里面很難告訴我們的，杜甫給我們提供了一段有關這種苦難的感性的歷史，讓我們可以目睹當事人的具體的情和時代情況的變。

杜甫不止是一個時代的觀察者、記錄者，他本身的遭遇，也是和時代的苦難糾結在一起的，杜甫用詩歌記錄下了賊寇控制下的長安破敗的景象和種種人間慘狀。那么，被叛軍關押了一年之久的杜甫，怎樣逃脫了牢籠，他又將如何繼續著自己的仕途生涯呢？

他在這期間，也碰到了一些患難的朋友，譬如說當時的大云寺的主持叫贊公，這是一個和尚高僧了經常的接濟他，杜甫經常餓肚子，沒吃的，就到朋友家里去，一去就去一天，早上吃完吃中午，中午吃完吃下午，可能中間還有酒喝，那你沒有辦法，所以在這個過程當中，他也寫了一些詩是寫給朋友的，一方面是感謝朋友給自己吃的東西，一方面是感慨世亂飄蕩之際也還有這種人間的真情，可是不管是什么樣的真情，你老在這長安呆著也不是個事，所以杜甫瞅了個機會就逃出來了，他逃得挺容易啊，那么些人怎么都沒逃出來呢？那么些人就是人家名氣比杜甫的大，官做的比杜甫大，所以看得就比杜甫緊，杜甫你想當時才是個從八品下的官，而且他的詩歌創作，詩文創作在當時的文壇上名氣遠遠不如王維和李白，所以可能對人家來講，就不屬于重點看護對象，瞅個冷子就跑出來了。

跑哪兒去了呢？就跑到了現在的陜西省的鳳翔縣，當時的皇帝唐肅宗，就在鳳翔辦公，皇帝他沒有在自己正式的首都辦公，臨時在另一個地方辦公，這個地方叫“行在”，就屬于臨時辦公地點，他去見了這個唐肅宗，他見唐肅宗的時候那就更狼狽了，因為什么呢？剛從虎穴當中逃出來，是個什么狀態呢？“去年潼關破，妻子隔絕久。今夏草木長，脫身得西走。麻鞋見天子，衣袖露兩肘”。這是先說的是公事，自從那年潼關破了之后，我跟家里就斷了消息，多虧今年夏天這草長的高點，才能逃出來，大家可能不了解，就是唐代的長安和洛陽是首都，所以在綠化方面是非常注意的，所以草木都非常的繁盛，就因為草木繁盛他借著這個草木的遮蔽才能逃處理，可是他是什么呢？他見到天子的時候是“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”，怎么著呢？這胳膊都露出來了，穿的是草鞋，特別地狼狽。底下還寫道：“寄書問三川，不知家在否。比聞同罹難，殺戮到雞狗。”說我對家里人不抱什么希望，聽說這幫叛軍見狗殺狗，見雞殺雞，那人就更不能留了，所以最后他感慨什么呢？說：“自寄一封書，今已十月后。反畏消息來，寸心亦何有。”我自從給家里寫封信，十個月過去了，你現在要是給什么朋友發一個E—mail，發一個短信，他十個月都沒給你回，十個月以后才給你回回來，你肯定覺得非常奇怪，但杜甫現在都沒有奇怪的感覺，只有什么呢？只有擔心的感覺，擔心突然來一封信，他說什么呢“反畏消息來，寸心亦何有。”這會兒突然來一個消息，誰知道是個什么消息，要是全家全都慘遭不幸了，那還不如永遠都不要聽到這個消息，所以他把這個離亂人的心態寫活了，實際上是安史之亂中的一個唐代知識分子的心路歷程，通過這種非常微小的，細致的描寫和刻畫全部給表現出來，最后說了一句：“沉思歡會處，恐作窮獨叟。”弄不好我們這家子可能就剩我這一個死老頭子了，就是這么想的。

雖然說這顆心還操著家里面的心，但是既然來到了朝廷，那就得關心國家大事，他做了什么官呢？就是到皇上這兒報到，皇上給他一個官叫左拾遺，還是個八品，雖然還是個八品，但是內容不一樣，因為他前面做那個官是個基層官員，這個做的雖然是八品的官員，但屬于中央的官員，就是給皇上提建議的，是個諫議之官，能夠親自參與一些重大的事件的商討和討論。

杜甫在經歷了政治的失敗，生活的勞頓，人生的磨難之后，事業終于有了轉機，左拾遺雖然是個級別較低的官職，但可以接近皇帝，參與議論朝政，這讓杜甫心存感激，真心實意的打算履行職責不負皇恩，那么，杜甫能否實現自己遠大的政治理想，他的為官之路真的會峰回路轉嗎？

他剛當這個官半個月還沒出呢？就碰上一樁事，什么事呢？就是當時的宰相叫房琯，這個房琯是唐玄宗的時候就已經很有名了，當時唐肅宗繼承了皇帝位之后，唐玄宗就默認了這個事實，但是需要傳位的一個詔書呀，當時就派房琯，還有另外一位大臣賈至，帶著這個傳位的檄文，詔書就送到了唐肅宗哪兒去，后來房琯就在唐肅宗的身邊也做了宰相，做了宰相之后犯了兩個重大的錯誤。第一個錯誤是當時主動向皇帝請纓收服兩京，長安和洛陽，可是房琯這個人是個書生，不懂軍事，不會打仗，他盲目地模仿春秋戰國時候的戰車作戰的方法，弄了兩千乘的戰車用牛拉著，把步兵和騎兵夾雜在一起向敵人進攻，那安史叛軍也不是吃素的，人家用火攻，縱火一燒，唐軍大敗。而且他前后隔了沒有兩天就連敗兩次，這個失敗完了以后，他負荊請罪，向皇帝，但是唐肅宗鑒于種種的考慮，因為唐肅宗當時之所以用房琯就是為了拉攏人心，因為房琯是唐玄宗的舊臣，用了房琯一大批原來效忠于玄宗的人就有可能跑到他的麾下，再加上房琯是當朝的名士，所以用了房琯等于一石幾鳥，達到政治目的，所以沒有予以追究，這件事是一件事。

第二件事是這失敗了以后，完了，房琯反而給拿起來了，怎么回事呢？他是個名士個性孤高，以名士自居，天天擱家里頭與一些文人高談闊論，他有一個彈琴的琴師，叫董庭蘭，這人琴彈得好，大家就都巴結這姓董的，因為巴結這姓董的間接地就巴結到了房琯的身上，這個董庭蘭借機貪贓枉法，貪污受賄，就遭到了房琯的政敵的彈劾，皇上就震怒，因為什么呢？這個時候唐肅宗的政治基礎已經比較穩定了，他身邊有一幫，當時擁立他繼皇帝位的，他身邊也有一幫人，這些人就要打房琯的牌，所以借著董庭蘭貪贓枉法的事，就抨擊和彈劾房琯。這個事其實說白了是誰跟誰的矛盾？是太子黨和玄宗黨的矛盾，就是唐肅宗和唐玄宗不對付，說白了，其實從實質上來講，就是說新皇帝繼位之后，跟太上皇原來那幫人到底怎么擺平關系的問題，房琯這個事件其實只不過是其中的一個導火索，凡是知道這內情的人就不知道輕易的往這上去撞，可是杜甫是誰呀？杜甫咱是左拾遺，就是給皇上提意見的，這是一。第二，他跟房琯是布衣之交，倆人原來都是老百姓的時候，朋友，同學，關系特好，那這個時候不得有點君子之道嗎，人家都不讓房琯當宰相了，咱作為房琯的人不得替房琯說話嗎，所以，這時候杜甫就給皇上提了個意見，叫“罪細，不宜免大臣”。你說董庭蘭作弊，董庭蘭貪贓枉法，可是董庭蘭是他手下的一個琴師，又不是房琯貪贓枉法，你給他弄這么一個罪名，因為這個小罪名免掉宰相之職，這是什么呢？小題大作，他提這么一個意見。

那你想，唐肅宗哪是光因為董庭蘭貪贓枉法要免掉他宰相之職，他有一系列的大動作在后面，他大怒，馬上就要召集有關部門，要處理杜甫，我處理不了房琯，我還處理不了你杜甫呀，多虧當時另外有一位宰相叫張鎬，出面就跟皇上說，說你要把杜甫給法辦了，以后就沒人敢給你提意見了，這皇上才算暫時把這個怒氣壓下來，可是這個很有意思，說到這兒就是什么呢？其實像李白和杜甫這樣的人，都不適宜做官，都是書生，我們前面講李白，大家感覺好像李白一天飄來飄去的，很浪漫，其實這跟浪漫沒關系，就本質上對待政治的態度都特別天真，就像對待他們的藝術一樣來對待政治，那哪行啊。

好了，這不是皇上給他饒了嗎，他還不饒呢，他給皇上寫了一封謝罪的信，就是多虧您沒辦我，我謝謝您，可是這封信寫的也真不怎么地，他怎么說呢？他先把房琯夸了一通，他說房琯這個人：“少自樹立為醇儒，有大臣體，時論許琯才堪公輔，陛下果委而相之。”房琯大嗯之小那就是大儒，少年時代就是醇儒，就是做大臣的料子，當時的人都認為房琯能做宰相，皇上您果然順應民意，就讓他做了宰相，這實際上是打皇上的臉，那不等于說皇上你眼瞎了嗎，但是這對杜甫來講，他講的是真話，他還在為房琯辯護，接下來他就說我做錯了，說什么呢？說：“??臣嘆其功名未就，志氣挫衂，覬陛下棄細錄大，所以冒死稱述涉近訐激，違忤圣心。陛下赦臣百死，再賜骸骨，天下之幸，非臣獨蒙。”這話說得挺嚴重的。什么意思？我看著房琯功名未就，怕他受打擊，又看您小題大作，為那么點小事就要給他免了宰相，我就一著急說了一些不合適的話，把您給得罪了，索性的是您度量大，氣量大，把我給免了，可我告訴您，您這舉動，不僅使我三生有幸，天下的人都會因此感激你。

這話聽著就特別別扭，實際上他還在堅持自己的原則，你知道，對于一個政治家來講，他不是說有時候放棄原則，他是在原則的前提下做一定的潤滑和妥協，這樣才能達到目的，可這哪是杜甫的做派呀，杜甫是一個政治的，不講妥協的這么一個知識分子，這么一個左拾遺老在跟前呆著，對于唐肅宗來講是個很痛苦的事情，他是個叫真兒的人，你還不能跟他叫真兒，你跟他一叫真，他就跟你上綱上線，像剛才那些話都是很有原則的，你還沒法說什么？怎么辦呢？你要說給他罷免了，或者給他免官了都不好看，顯得皇上沒水平，給他放長假，讓他回家去。

那么就給他放了一個長假，這絕對不是皇恩浩蕩，而是皇上實在是不愿讓他在跟前呆著，這是一種疏遠的表示。從現在的史料我們能看到，得到左拾遺這個官職是在當前的5月16號，6月1號上的這個謝罪的，就剛才寫的那個東西，這不才半個月嗎，就惹皇上不高興了，然后又過了兩個月，閏8月1號的時候，杜甫從鳳翔啟程往北去，到鄜州看望他的家小，那從鳳翔要到鄜州多長了路程呢？660多里，這杜甫就發怵了，靠腳板走是肯定走不到了，所以當時硬著頭皮跟當時的一位將軍叫李嗣業，要借一匹馬，我們都知道安史之亂的時期，戰馬是軍備物資，戰備物資，所有的馬匹都由國家和軍隊統一來調配，所以他專門為這個給李嗣業寫了一封信，其實就是一首詩：“青袍朝士最困者，白頭拾遺徒步歸。妻子山中哭向天，須公櫪上追風驃。”我頭發都白了，才是個八品官，我現在要回家去，我老婆天天在家哭著，我孩子在家里面見不著我，我就求你了，給我一匹馬，還是得好點的馬，不然怎么走得到呀。還算行，李嗣業給他撥了一匹馬。

所以，算起來他本來是要找皇上的，半路上讓敵軍給抓起來扣押了，現在總算是，不管是皇上處于什么目的，總能回家去看看，你想想看一年了杳無音信，他不像我們現在，雖然你出國了，或者是出差在外地，時間再長，經常打電話能聽見你聲音，實在不濟了發個照片呀，發個視頻都能看到，那個時候十個月的時間，一年的時間不知道會發生什么事情。杜甫漸漸感覺到了唐肅宗對自己的冷淡，這一時期杜甫的詩中開始表露出對自己這種尷尬處境的不滿和憂慮，以及報國無門，壯志難酬的憤懣，詩人的浪漫，書生的意氣，讓杜甫的為官道路經歷了太多的苦難與挫折。那么，這些苦難與挫折又能帶給杜甫怎樣的收獲呢？

回到家了，回到了當時的鄜州羌村，他寫了一組詩，這一組詩奠定了杜甫從一個與其他的盛唐時代的詩人沒有什么本質區別的一般性的詩人向著現實主義的詩圣又前進了一步，換句話說，他能夠成為唐王朝在由盛轉衰之際的時代的代言人，是從什么時候開始的呢？是從長安十年寫《自京赴奉先縣詠懷五百字》開始，到現在，寫這個《羌村三首》和《北征》，就象征著他朝這條路上又邁出了成熟的一步。這《羌村三首》，我們選一首來看看，就是寫他剛到家的情形，完全是寫實的，拍成電視劇都完全有可能，就這么寫真。他怎么寫的呢？說：“崢嶸赤云西，日腳下平地，柴門鳥雀噪，歸客千里至。”正是夕陽西下的時候，傍晚時分，他們家門口那個鳥雀叫個不停，原來有客人回來了，其實不是客人，是他們家掌柜的回來了，但是時間太久了，門前的狗、雞、鳥什么都不認識他，“妻孥怪我在，驚定還拭淚，世亂遭飄蕩，生還偶然遂。”這一出來給他家里人嚇了一大跳，很奇怪，你還活著，這多奇怪，哪有這么說話的，可是放在具體的情境當中，就完全可以理解。“驚定還拭淚”，開始是吃了一驚，很奇怪，接著就痛哭起來，“世亂遭飄蕩，生還偶然遂”活著回來是件偶然事件，死了才是必然的，這簡直就是悖謬人情啊，什么叫“生還偶然遂”，這是當事人自己寫的，還不是別的作家在寫他，然后還奇怪的是什么呢？是“鄰人滿墻頭，感嘆亦歔欷”。陜西北部的小山村，都是拿小石塊壘起來的圍墻，咱們這個子高點的，站在那兒腦袋就能露出來，爬滿了，都在這兒看新鮮，早就知道他們家掌柜的一年多了沒消息，今天突然回來了，看見他們兩口子面對面的在那兒掉眼淚，大家也跟著掉眼淚。“夜闌更秉燭，相對如夢寐”晚上起來，晚上坐在床邊上，他的夫人拿著蠟燭照照他，摸摸他的臉，你是真的還是假的，好像還活在夢里面一樣。這是非常寫真，這是剛到家時候的情景。

在家過了幾天之后，杜甫寫了一首長詩，杜甫的詩集里面有兩幅劇巨作，一幅是我剛才講過的《詠懷五百字》，還有一篇就是《北征》，它叫個《北征》，實際上就是由鳳翔往北去，到鄜州去探親這叫北征，往北邊走，其中有一長段寫到他回到家里以后，看到的情景。他說：“經年至茅屋，妻子衣百結，慟哭松聲回，悲泉共幽咽。”回到家里的茅草棚一看，老婆穿得實在太破舊了，兩個人抱頭痛哭啊，聽到山邊的澗流溪流，好像跟他們一起哭一樣，“平生所嬌兒，顏色白勝雪，見耶背面啼，垢膩腳不襪，床前兩小女，補綻才過膝。”看那小兒子，平時多疼愛啊，顏色白勝雪，那小臉長得太白了，貧血，沒有營養，他不是干凈的白，他是不正常的，看見他爸爸了，不好意思轉過臉去哭，為什么？太臟了，“垢膩腳不襪”腳上沒襪子，孩子長大了，懂事了，知道臉面了，看見爸爸覺得自己太臟，那說父親看見兒子這樣他心里能不難過嗎。床前兩小女，為什么特別說床前兩小女呢？有兩種解釋，一種指的是我們睡的床榻，還有一種解決是坐具，那就是說他這兩個女兒更小，個子更小，“補綻才過膝”補滿補丁的褲子，連膝蓋都沒過去，為什么呢？沒錢呢，是不是，衣服太短，連膝蓋都沒過去，“那無囊中帛，救汝寒凜栗，粉黛亦解苞，衾裯稍羅列”看著家里深太苦了，他好歹不是當了幾天官嗎，就把那包打開，給老婆買的化妝品，把那包打開買的被面，買的床帳。哎，馬上不一樣了，你注意這兒說的就是瘦妻了，“瘦妻面復光，癡女頭自櫛。學母無不為，曉妝隨手抹，移時施朱鉛，狼藉畫眉闊。”講什么意思呢？那化妝品一抹，“瘦妻”變成漂亮妻了，那女孩還是小閨女，什么都不懂，跟著母親學，拿著梳子在頭上亂梳一通，也學她母親把那化妝品拿來，滿臉就那么抹，而且也抹些脂粉，把那個化妝用品搞的亂七八糟的，眉毛畫的很寬，為什么呢？唐朝的時候女子畫眉，畫闊眉，畫出眉毛那形狀有點冬青樹葉子的形狀，所以這詩還有點民俗學的意義在里面，能看出當時人的化妝的樣式。

最后說了幾句：“生還對童稚，似欲忘饑渴，問事竟挽須，誰能即嗔喝，翻思在賊愁，甘受雜亂聒。”什么意思呀？就說我回來以后看見孩子，我就忘了我遭的苦難，可是這孩子也挺煩人的，太小，不懂事，拽著他爸爸老問這路上碰到什么，見到什么了，問著問著不耐煩還拽他的胡子，可是你想，孩子都這個樣子，他怎么忍心呵斥孩子，為什么呢？他說“翻思在賊愁”，我老想著什么時候國家把這賊給滅了，他心里惦記這個事，所以想到這兒“甘受雜亂聒”，孩子再鬧再亂我都不在乎了，我都忍了。這寫了一個窮困的，沒錢的，沒地位的一個知識分子，但他有良心，他愛他的家人，他希望早點見到他的家人，他也愛他的君主，他也愛他的國家，但是呢，他本人沒有回天之力，他只能在詩里面，表達這樣的一種纏綿不斷的憂國之情。

所以我們講到這兒，回顧一下，杜甫詩的創作確實有一個歷程，在早年的時候我們知道，寫的那個“會當凌絕頂，一覽眾山小”《望岳》，那是代表了在盛唐時期的那個年輕的杜甫，朝氣蓬勃。到后來，長安十年的時候他寫了《兵車行》、《麗人行》還寫了《自京赴奉先縣永懷五百字》，代表他在長安十年期間，接觸到上層社會的黑暗，對他們的抨擊，但那時候，你注意我說的是抨擊上層社會的黑暗，因為杜甫長安十年求官，主要的活動在哪兒呢？活動在上層，但是經過安史之亂，經過他這一系列所遭受到的種種的人世間的苦難之后，他把眼睛開始向下看，雖然到現在為止，他的《北征》，他的《羌村》寫的是自己家庭的苦難和生活，但是，對于一個時代的投射，對于一個時代的回憶，對于一個時代的反映，不就是從這一個小家庭里面才能看出來的嗎，杜甫是在寫自己，也是在寫別人，也是在寫大家。那么，杜甫現在放了這么長時間的假，應該回去了吧，因為從唐朝的休假制度來講，每十天休假一天，叫巡假，遇到節假日還能再放假，譬如說，你的父母在五百里以外居住，那么五年給你一次探親假，十五天，如果住在三千里以外，每三年給一次探親假，三十五天，請病假最長不能超過一百天，超過一百天，開除，這次皇上給他批了多長時間的假，三個多月呀，這就不是什么好兆頭，是皇上不喜歡他的一個表現，但是，杜甫還是堅決地消假之后回去上班，那么等待杜甫的將會是什么呢？這就是下一講我們要講的杜甫次辭官之謎，謝謝大家！

第3講 杜甫辭官之謎

上一講，我們講到杜甫最后回到了長安，做了左拾遺，那么，在這個前后，唐朝的軍隊先后收復了長安和洛陽，當時任太上皇的唐玄宗也回到了長安，應該說這是一個皆大歡喜的結局，可能很多當時的大臣，很多當時的詩人都認為盛唐王朝的復興只在咫尺之間，盛唐王朝的陽光會再次地照射到每一個人的頭上，那么事實果真是如此嗎？我們說這離事實的真相差距還很大，為什么差距還很大？主要的是由于唐肅宗和他的父親唐玄宗之間的矛盾。收復長安的愿望終于實現了，杜甫滿懷喜悅的帶著家人從鄜州回到了長安，具有強烈責任感的杜甫迫切的希望為朝廷興旺效力，然而，一場在唐朝新老皇帝之間展開的政治斗爭正拉開序幕，那么，期盼政治清明，國泰民安的杜甫在此起彼伏的矛盾漩渦中，能否找到穩定的支點，他的仕途將如何延續，杜甫的前路到底是風雨還是彩虹呢？北京師范大學文學院副教授康震，做客百家講壇講述杜甫辭官之謎。

唐肅宗做太子的時候，是28歲，等他做皇帝的時候已經是46歲，他做太子一直做了18年的時間，太子做的時間越長危險越大，跟皇帝的關系越緊張，雖然是父子關系，但是非常緊張，唐肅宗李亨做太子的時候，他有四個字的原則給自己，要做到什么呢？要做到仁、孝、謹、靜，也就是說在這樣的一種復雜政治環境當中，你要把這個太子給做穩了，用我們的俗話說，你就得把這個孫子裝得非常像，換句話說他也不是一種虛偽的表現，是現實的需要，作為一個太子，作為未來的君王，你不可能是一個飛揚跋扈的人，你必須是一個溫、良、恭、儉、讓的一個君子，但是如果他本人就不是個君子呢？他就得裝成一個君子，所以，我說的俗話就是，那你就得把這個孫子裝到底，這從他本身太子的生存環境來講沒有錯，可是錯在哪兒呢？就是他這孫子裝得時間長了以后，他就真的成了孫子的性格了，也就是說這樣的人當了皇帝以后，那種懦弱的，那種無能的，那種謹小慎微的，那種目光短淺的，只注重眼前利益的缺點就暴露無遺，因為做太子和做皇帝畢竟是本質的不同，做皇帝首先要為天下社稷，百姓著想，做太子你可以搞宮廷斗爭，他搞的時間長了，做了18年的太子，性格就養成了，這在后來唐肅宗的一系列處理重大的國家問題上，都表現出這個特點。

往近了說，在處理跟他父親的關系問題上，也表現出這個特點，這父子倆還挺會演戲的，唐玄宗當時跑到四川去了，讓太子在中原地區主持大計，好了，兒子趁機做了皇帝，而且也在他的領導下，收復了長安和洛陽，功不可莫呀，所以唐玄宗一回來以太上皇的名義下詔，給他兒子加了個封號叫“光天文武大圣孝感皇帝。”好皇上呀，好兒子呀，他這兒子也不含糊，馬上給他父親回敬了一個更高的稱謂“太上至道，圣皇天帝”，反正你總比我高，可是我們知道，這都是面上的工作，這是一層溫情脈脈的很薄的一層紗，它的底下才是實質的表現。

唐肅宗收復長安后，安史之亂還沒有平息，國家還沒有從**中恢復過來，但唐肅宗首先關心的是卻是如何清除前朝遺老，排除異己，在宦官李輔國的挑撥下，唐玄宗被軟禁在了太極深宮內，那些被認為與唐玄宗關系密切的大臣，受到了疏遠或罷免。

唐玄宗作為太上皇命運如此，跟隨他的那些人，命運能好到哪兒去呢？下面就該開刀了，雖然不一定都是趕在唐玄宗去世以后，但是，因為唐玄宗當時已經失去了對朝政的控制權，所以，拿著開刀的是誰呢？無非就是房琯、賈至、嚴武，包括杜甫，當然杜甫跟人家前面三個人比，那官就太小了，處理最開始的是公元758年唐肅宗乾元元年的春天，房琯主要有四條罪狀，哪四條罪狀呢？第一，當了宰相之后“率情自任，怙氣恃權。”排斥“溫讓謹令”之士，重用“虛浮簡傲”之徒，“升其親友，悉彰浮誕之跡。”換句話說，這宰相做得不穩重啊，凈提拔一些高談闊論，沒有實際才能的人，凈排斥一些溫良恭儉讓的君子，凈提拔自己的親朋好友，換句話說什么正經事情都不干，欲加之罪何患無辭啊。第二條是喪我師徒，打敗仗我前面已經講過了，連敗兩陣，而且都是敗的比較慘烈的，作為宰相打敗仗。第三條，宰相已經被罷免了，我前面講了皇上要罷免宰相，杜甫不是出來替他辯護嗎，后來皇上雖然沒有追究杜甫的責任，但是宰相是罷掉了，罷掉了之后房琯還擔任什么呢？擔任一個虛銜，叫太子太師，這官很大，太子太師等于什么呢？等于是太子的老師，品級很高的，一二品的大員，但是沒有實際的權力，現在連這也沒了，一捋都捋沒了，罷相之后你做太子太師依然什么呢？“乃多稱疾疹，莫申朝謁，違太子奉上之體。”說你這個不當宰相也罷了，可你還是大臣呀，老不上班，稱病在家，跟一些人在一起談詩論文，有失君臣之禮，說你可以還給我皇上提意見呀，誰想給他提意見，真提意見抓起來，這是第三條。第四條是什么呢？與舊黨嚴武等人“潛為交結，輕肆言談有朋黨不公之名。”這些人一天到晚勾勾搭搭，偷偷摸摸，鉆來鉆去，肯定有朋黨的嫌疑，結黨營私，就這四條罪狀貶為邠州刺史，也是個縣級市的市長，貶嚴武為巴州刺史，貶杜甫為華州司功參軍，這是個很小的官，也是八品，但凈管的都是一些瑣碎的繁雜的事務。

這杜甫就很傷感了，為什么呢？他貶官的時候，離開長安的時候那門是金光門，這個很有反瘋的意味，當年他從長安逃出來，去投奔唐肅宗的時候，逃的時候逃的那個門是哪個門呢？也是長安的金光門，現在被皇上貶出去了，也走的是金光門，但是他想這次離開長安可能就再也回不來了，因為什么呢？因為像房琯、嚴武這些人，都跟杜甫是布衣之叫，就是原來大家都沒做官的時候是好朋友了，實際上杜甫能做官很大程度上也是靠了這些過去的老朋友，你想房琯做宰相，給杜甫一個七八品的官，應該還是可以做到的，所以，現在對杜甫來講，這是一次全面的打擊和失敗，整個皇帝對這一層的人，都展開了一個清洗的過程。對人生信仰，政治理想的執著追求是杜甫個性的一大特征，杜甫在詩中也稱自己是“乾坤一腐儒”，這是對他自己這種近乎于迂腐的人生觀的真實寫照，而面對現實與理想的巨大落差，杜甫能否承受住官場失意的打擊呢？政局飄搖，宦海沉浮，他的信念會有所改變嗎？被貶官之后的杜甫還會遭受怎樣的境遇呢？

杜甫到華州，就是現在的陜西省的華陰縣，華山的所在地，做了一個小小的司功參軍，官不大，事情多，而且特別麻煩，他寫了一首詩，這詩里面說什么呢？說“七月六日苦炎蒸，對食暫餐還不能，每愁夜中自足蝎，況乃秋后轉多蠅，束帶發狂欲大叫，薄書何急來用仍，南望青松架短壑，安得赤腳蹋層冰。”什么意思？正是七月份的時候，最熱的天氣的時候，吃飯我都吃不下去，晚上睡覺那蝎子就從墻縫里爬出來了，蒼蠅多的不得了，束帶發狂，就是老在腰里扎帶，因為他穿著官服呀，發狂大叫，這些文書來來往往，來來往往就沒個完，遠遠的看到山里的青松長得蓬勃，郁郁蒼蒼，想著什么時候不做這個官了，到山里面去在那個冰面上奔跑，多暢快呀。

這實際上詩人把自己的心里話說出來了，就是他的志向跟李白一樣，都是想做宰輔之臣，哪里耐煩做這種小吏，天天今天一個申請報告，明天一個總結報告，后天又是一個匯報，沒完沒了，一天都沒有詩情畫意，寫的都是公文，這對杜甫來講是一種巨大的折磨，再加上他是被貶到這兒來的，而且他心里很清楚，朝中那些跟他志同道合的房琯一干人等，現在統統地也都被貶到別的地方去了，在短時期內他是不可能回長安了，所以想到這里天氣又熱，煩燥不安呀。實際上我們說杜甫他的不做官，就是不做小官，他也包含著古代的那種知識分子的清高之士的情結在里邊，跟陶淵明很像，不為五斗米折腰，你天天讓我打扮得人模人樣的接待，受不了，這實際上為他后來辭官，已經打下了一個伏筆，不管怎么說暫時的這官還得做，因為你得領俸祿，領工資還得養家糊口，所以這時候可能是為了排解內心的煩悶，也可能是離家太久，我們前面講了，杜甫的家在洛陽，從他天寶十四載離開洛陽之后，他就已經四五年時間都沒回過家，所以他回趟洛陽。

杜甫被貶為州縣小吏，這對于志向高遠的他來說無疑又是一次巨大的打擊，殘酷的現實讓杜甫對自己的政治信仰產生了動搖，面對日落西山的腐敗朝廷，和自己日漸慘淡的仕途，情緒煩燥的杜甫決定回洛陽老家，看望家小，而就在杜甫探家結束回長安的時候，當時的戰局又發生了重大的變化。

唐肅宗的乾元二年，公元759年正月，安祿山已經死了，這個安祿山死的也挺慘的，他自從反叛之后就雙目失明，性情很暴躁，身體也不好，身體很胖，行動都不便，所以他身邊的人很怕他，他手下的大臣、將領，經常都受他的鞭笞，老挨他的揍，在這種情況下身邊的人，人人自危，當時整個戰爭的形勢對安史叛軍也不利，所以當時手下的大臣就和他的兒子安慶緒商量，安慶緒心里也發毛，為什么呢？因為安祿山有個小妾生了個兒子，這個安慶緒就擔心將來他不能繼承大位，他操心的是這個事，手底下一幫大臣、將領就攛掇著安慶緒把他老爸干掉，這安慶緒又找到安祿山身邊的一個貼身侍衛，伺候他生活起居的，叫李豬兒，李豬爾答應了，晚上的時候趁著安祿山睡覺，一刀砍在安祿山的肚子上，鮮血直流，史書上記載腸子都流在了床上，安祿山眼睛看不見，手摸不著刀，只好搖床欄子，床桿，大聲喊有家賊，流血過多，躺在床上死去了，當時還不敢聲張，要把他床底下挖一個大坑埋起來，過一段時間說安祿山得了重病，后來又說他去世了，然后安慶緒繼承了他的位置。

安祿山死了兩年之后，也就是公元759年，唐朝大將郭子儀率兵圍困駐守鄴城的安慶緒，并在相州，即河南省安陽市附近，與安史叛軍展開決戰，雙方損傷慘重，郭子儀被迫退守河陽、洛陽及附近地區陷入戰亂。

在這種情況下，杜甫不是去洛陽探親嗎，到老家嗎，返回來的時候，沿路就看到戰亂之后的情景，寫了著名的“三吏”“三別”，這“三吏”、“三別”就在這個時候寫的就是說郭子儀率領的九路節度使來圍困安史叛軍，但是，不管是什么原因，遭到了一次大的潰退，大潰退之后，郭子儀把軍隊駐扎在了河陽，就是現在的河南省的孟縣附近，在黃河北岸，所以，杜甫回長安的路上，回華州的路上，就從洛陽出發，一路走回來，所見所聞，寫下了著名的“三吏”“三別”。三吏就是《新安吏》、《潼關吏》、《石壕吏》。《新安吏》指的是什么呢？指的是當時在河南的新安這個地區征兵，征到一個小孩子孤兒，這孩子沒有家人照顧，還很小，杜甫很同情他，還鼓勵了他一番。《潼關吏》是要告誡當時戍守潼關東大門的唐朝軍隊，要他們不要再犯哥舒翰的錯誤，至于《石壕吏》我們一會兒再講。

那么“三別”就是所謂的《新婚別》、《無家別》和《垂老別》。《新婚別》是說一個新婚不久的妻子要送自己的丈夫送前線。《無家別》是說剛剛在前面的戰場上潰退回到家的戰士，看到自己的家已經蕩然無存，卻接到了官府的文書，要求他再次參軍。《垂老別》你說一個老人家里沒有孩子了，也被征到兵要去作戰，跟自己的老太太，老伴兒告別，上前線。

我們在這兒重點的來看看《石壕吏》，因為《石壕吏》一直是流傳很久的一個名篇。石壕其實就是河南省陜縣的石壕鎮，它正好處在從洛陽往西要回到陜西華縣的路的當中。“暮投石壕村，有吏夜捉人，老翁逾墻走，老婦出門看。”這很有意思呀，晚上杜甫住在這個石壕村，突然聽到有官吏進來捉人呀，這哪是征兵呀，他說的是捉人，老頭一翻墻就沒影了，老太太出去應付，為什么呢？家里就剩下老頭一個男人了，那個《垂老別》不就是老人去要當兵嗎，所以老太太去應付，（杜甫）他是在那兒聽，因為老太太開門在門外頭說話，大家可能有疑問，杜甫怎么沒給抓走呀，杜甫是世家子，什么是世家子，就是他的父親、他的祖父，他的曾祖父都是做官的，他本人也是做官的，所以杜甫說自己是生常免租稅，名不隸征伐。我不用交個人所得稅，什么稅也不用交，我也不用去服徭役，服兵役，這是第一。第二，我碰到這種情況也沒事，他享有豁免權，所以他能在這兒聽，而不是被抓走，他聽見什么呢？“吏呼一何怒，婦啼一何苦。”聽見暴喝一聲，老太太就哭了，然后一邊哭，一邊絮絮叨叨地說，我們家這情況你倒是看看，還能不能再派出一個人去，怎么回事呢？就是“聽婦前致詞，三男鄴城戍，一男符書至，二男新戰死，存者且偷生，死者長已矣。”他說什么呢？說我就三個兒子，他們都圍困鄴城，鄴城的戰斗是非常酷烈，酷烈到什么程度？城里人沒吃的，一只老鼠要賣到四千文錢，一個兒子給我寫信他說那倆兄弟都戰死了，我們讀到這個詩就想到拯救大兵瑞恩，他實際上征兵反映了一個社會情況，唐朝的時候征兵有制度，一般是有三男出一男，就不能再征了，他三男都已經上了前線，而且兩個男孩都死了，老太太說什么呢？說活著的人只不過是茍且偷生，誰知道指不定這命什么時候就丟了，死的人我現在都不想了，沒了，就當這兒子我都沒生過。

“室中更無人，惟有乳下孫”我還得給我們家保留點骨血呀，沒人了，只有一個吃奶的孫子。“有孫母未去，出入無完裙”因為有這孫子在，他母親就在，那意思是如果連這孩子都沒有，可能這媽媽也給你們抓走了，她都沒法出去，因為什么呢？家里太窮了，沒有個象樣的衣服穿出去，出不了家門，這就是我們家的情況，你看抓誰吧。“老嫗力雖衰，請從吏夜歸”我老了，我是一個老太太，沒事，你們要實在完成不了任務，我跟你們去，我連夜跟著你們去，為什么連夜跟去呢？“急應河陽役，猶得備晨炊”我剛才講郭子儀的軍隊駐扎在哪兒呢？駐扎在河陽，就是現在的河南孟縣，我晚上連夜跟著你們回去，第二天早上還能再給河陽的唐朝的軍隊做早飯。

這個詩的主題非常的復雜，你知道吧，他是“有吏夜捉人”可是他不是在捉人，他是在什么？他是郭子儀的軍隊發生那么大的潰退，他在鄴城那兒發生潰退之后，退守河陽，洛陽還能不能保住，這很危險了，洛陽是什么地方？是東都啊，東都失守了，哪兒就危險了呢？長安就危險了，所以郭子儀他是不是愿意晚上大半夜的派這些人跑去捉人呢？他也不愿意，所以老太太說，晚上我就跟你們走，早上還能給軍隊做早飯，這是處于國家的大義，三個兒子，兩個兒子都死了，一個兒子生死未卜，但是我依然跟著你們去，杜甫寫這個詩的時候，當然是很沉痛的，就說老百姓活的這么難，可是只要國家需要，她還能去，但是有一個漏洞，老頭干嗎爬墻跑了呢，就是因為還得留下來一個人，來照顧這個小孫子，來照顧兒媳婦兒，因為什么呢？因為如果一旦去前線了，就回不來了可能，我回不來可以，但是總希望家里面有個男人家，能夠更好的照顧家里，所以后人在評這首詩的時候說，這個老太太有丈夫氣，家里面的事情老頭翻墻走，肯定是她讓走的，早就商量好了，有什么事來了你就先跑，要死我就先去死，但是家里面你來照顧。

“夜久語聲絕，如聞泣幽咽”杜甫老想著這樣了，就別給老太太真抓走了，沒有，到了晚上的時候沒聲音了，恍惚之間還聽見有人在哭，其實是錯覺，老太太真走了。“天明登前途，獨與老翁別”就剩老頭一個人了，這時候杜甫怎么想？這家人怎么過呀，過兩天再打敗仗了，又有人來抓壯丁，那是不是給老頭也抓走，這家人不就完了嗎，但是《無家別》里邊，當戰敗的戰士剛回家以后，他的家不就已經蕩然無存了嗎，我前面講的，5200萬人，最后剩下1700多萬人，就是這樣一個一個的家庭在戰亂當中被摧毀了。但是，我們的老百姓還是非常堅決的支持這場正義的戰爭，有一個關鍵的在哪兒？本身郭子儀的這個戰爭是一個正義的戰爭，所以我們說，“三吏”“三別”它象征著杜甫詩歌的創作進入到了一個新的階段，就是他由以前的盛唐的那種理想主義的情緒，到后來揭露統治者上層的黑暗，到后來表現自己懷才不遇的這樣一種情懷，再到后來他的眼睛開始向下看，深入到民眾當中，其實也不是他深入到民眾當中，杜甫已經完全變成了這個階層的，雖然他還是做官的，但是他的思想，他的情感已經完完全全的融入到了廣大的老百姓當中，他所想的，他所寫的，他所說的都是老百姓的心聲。

所以，我們說從這個意義上來講，從人文關懷的角度而言，這“三吏”“三別”包括以后所寫的一系列的詩篇，都代表了當時知識分子對安史之亂中間，飽受苦難的人民和老百姓人文關懷的最高的水平，達到了一個很高的水準，包括后來的《茅屋為秋風所破歌》，表現了杜甫一個真正的，無私的仁者的情懷，這仁者的情懷說起來很簡單，做起來特別難，一般人是達不到的，尤其是自己還在苦難中，所以我們說，杜甫的詩他有個特點，他的眼睛越朝下看，他的思想境界就越高，他看的越低，深入的越低他的境界就越高。

杜甫一直用詩歌記錄著**中的大唐，鮮活真切的詞句，千年之后仍依稀可見當年的情境，字里行間抒發著對苦難人民的無限悲憫之情，然而，一直憂國憂民的杜甫，卻以身居微不足道的八品小官而無力回天，無奈絕望之極，最終他將做出怎樣的抉擇呢？

好了，“三吏”“三別”寫完之后，他回到了華州，這時候又有個困難等著他，4月份的時候關中地區發生了大旱，旱災，杜甫寫了兩首詩，一首詩叫《夏日嘆》，一首詩叫《夏夜嘆》早上熱來晚上熱，天明的時候旱，天黑了還旱，說什么呢？說：“飛鳥苦熱死，池魚涸其泥??至今大河北，化作虎與豺”天上飛的鳥都熱死了，水里的魚都游不動了，為什么呢？沒水了，在泥巴里頭亂蹦，他就想到這旱災就跟現在的安史亂軍一樣，不是糟踐人嗎，他想到這個心里頭就特別難受，所以他在詩里接著說：“永日不可暮，炎蒸毒我腸”天天看見大太陽，把我這腸子都快蒸熟了，太熱，但是我熱沒事，關鍵是“念彼荷戈士，窮年守邊疆”我想起那些拿著刀槍戍守邊疆的戰士，那比我不知道艱苦多少，我在辦公室里坐著，可他們在炎炎的烈日底下還要戍守邊疆，還要打仗，想到這些杜甫的心里邊就特別難過。

根據《新唐書》的記載，有這么幾個關鍵字，就是杜甫最后辭官而去，“關輔饑，輒棄官去。”就是關中地區爆發大規模的旱災，杜甫棄官而去，不干了，走了，其實這里面的原因很復雜，不僅僅是旱災的原因，但是有必要澄清一下，杜甫的這收入問題，我們以前一直有一個非常籠統的概念，老覺得杜甫特窮，老是沒錢，走到那兒都得靠別人，杜甫好歹這不是也當過幾天官嗎，這官的俸祿到底是多少？他跟李白不一樣，我前面講李白一直都沒做過官，杜甫零零碎碎的，官不大，做的時間又特短，但做過，他做的什么官？就是這八品官，我們就來看他這八品官拿多少錢。

唐朝一個官員的工資主要分為三部分，第一部分是祿米，給你食物，發大米，發糧食，這是一部分。第二部分是土地，給你土地，你把這土地租出去叫別人來種，然后你從里面提取提成，第三部分是什么呢？叫俸料，這里面包含比較復雜，先說第一部分祿米，八品官每年供給的實際的祿米是60石，合現在7000多斤，如果沒米可以拿鹽來代替發。第二是土地，唐代的官給土地分為兩種，一種叫職分田，還有一種叫永業田，永業田指的是有勛爵的，有封號的，這個可以世世代代傳下去的，那個職分田是什么呢？就是你做官的時候給你這田地，你不做官了國家就收回去，這職分田，我們算低一點就一九品官，給你250畝地，然后這個田里面的每畝收六升的租率出佃，就是你這250畝地，你在這里邊每畝收六升糧食歸你自己，算起來一年下來也有1800斤糧食，這又是個概念。第三是俸料，包括什么？包括月錢，包括食料，吃飯用的錢，包括雜用，還有什么呢？還有一部分是雇傭奴仆的錢，有仆人，到后面我們講到杜甫在四川的時候，他身邊的仆人還不少呢。這筆錢一品大員總共這幾部分錢，就是俸料算下來一個月是三萬一千文，五品官每個月9200文，杜甫這八品官一個月下來是2550文，換句話說杜甫一年有7000斤，加上剛才那1800斤，8800斤糧食，然后還有2000多錢的實際發下來的現金，而按當時天寶年間糧食的價格，每斤糧食大概是20到30文，他這2500多塊錢能買一萬多斤糧食，很大的數字，杜甫很有錢，很有錢還在詩里面裝孫子，騙我們呀。

情況沒有這么簡單，為什么呢？杜甫做官的時間非常倒霉的時間，他從天寶十四載開始做官，一直到他去世大歷五年前后，都是安史之亂爆發的時期，延續的時期，我剛說那物價，一斤米20文到30文，那是天寶年間開天盛世的時候，安史之亂的時候，一斗米七千到一萬文，我剛說了那一只老鼠還4000文呢，就是圍鄴城的時候老鼠賣4000文，你猜一斗米多少錢？七萬文，你就算算杜甫做這官，拿那2500塊錢，只夠買半斗糧食，可他家里有兒子，兩個兒子，原來有小兒子，餓死了，有兩個兒子，兩個閨女，他跟他的夫人，可能還有些仆人，根本不夠用，大家說，你說的是錢，國家給他8000多斤糧食呢，發生大饑荒了，他自己地上都產不出糧食來，國家怎么能發給他糧食呢？正因為沒糧食，糧食才貴了呀，如果都能發8000多斤糧食，還會那么貴嗎？所以安史之亂期間，杜甫這樣的家庭就遭了難了，他沒辦法再在關中地區呆下去，而且還有一個因素，就是在政治上的一系列的變動，使得杜甫感覺到在政治上沒有前途，那么，在政治上也沒有前途，這個地方又發生大的饑荒，長安地區、洛陽地區又陷于戰亂，在這兒呆下去還有什么意義呢？他總得養活家里人吧，不然怎么辦呢？所以杜甫就毅然決然的離開長安，他寫了一首詩，叫《立秋后題》，立秋了以后寫了一首詩說：“日月不相饒，節序昨夜隔，玄蟬不停號，秋燕已如客平生獨往愿，惆悵年半百，罷官亦由人，何事拘形役。”這話說的很有意思，就說我平生所想要的生活，叫做獨往愿，就是自由自在，不受拘束，罷官亦由人，就說我不做官，我辭官，由我自己，為什么呢？我自己能作主，原因是什么呢？原因是“何事拘形役”，我可不愿意為了做官，而受那些條條框框的約束，我要做個自由自在的人，換句話說作為一個詩人的杜甫本質就是這樣，杜甫，你回顧一下，他從一開始在長安求官求了十年，求來了一個河西尉，九品，在他的堅持下換了一個京兆府兵曹參軍，是個八品，還沒做幾天呢，安史之亂就爆發了，爆發了就逃難，逃難中間又讓人家賊軍給抓住，抓了之后又關一年，逃出來，好不容易逃到朝廷給了個八品左拾遺，還沒干幾天呢，又把皇上給得罪了，得罪以后又放了一個長假，等他再回到長安的時候，沒等幾天由于政治上的原因，不光他一個人，那一干人等全部都被貶了，貶了之后，長安、洛陽又發生大的戰亂，整個發生旱災，物價飛漲，他自己養活不了家里人，你說在這種情況下，杜甫怎么可能再寫出那種“一覽眾山小”的詩，他肯定就得老老實實的，踏踏實實的寫那些反映我們老百姓生活的詩，就說他這個現實主義的詩人，不是說那個時代硬塞給他的，是他在這個里面生活有所感發，他一方面是個窮人，同時他一方面又是一個高級的知識分子，他又是個受過良好教育的這樣一個大詩人，所以身處窮困之地，心懷遠大的志向，又擁有天才的藝術創造力，他不做詩圣誰做詩圣，他的詩不能稱為是詩史，誰的詩能夠稱為詩史呢。再者說，這還只是杜甫苦難的開頭，后頭的路還長著呢，這就是下一集我們要講的杜甫逃荒之謎，謝謝大家！

第4講 杜甫逃荒之謎

唐肅宗乾元二年，也就是公元759年，關中地區發生旱災，杜甫在華州的生活就陷入困境，當時安史之亂還沒有平息，唐肅宗在朝廷中排除異己，現實的政治，令杜甫如此失望，一個小小的官職也起不了多大作用，更談不上實現自己遠大的政治理想，所以，杜甫毅然辭官，攜帶全家離開了被饑荒肆虐著的長安，逃亡秦州，那么，督撫為什么要去秦州呢？到了秦州杜甫窘困的命運能得到改變嗎？

上一講，我們講杜甫因為在關中地區發生大規模的饑荒，同時也由于在政治上不得志等一系列的綜合原因，辭官離開了長安，那么他此管離開長安之后去哪兒呢？因為首先有一個謀生的問題，他去哪個地方呢？他去了秦州，秦州是哪兒呀，就是現在的甘肅省的天水市，他去天水是一個什么樣的城市？當時的秦州是一個什么樣的城市呢？這個城市距離長安700多里路，將近800里，人口十多萬，比起長安在安史之亂爆發之前，近百萬人口來說，當然是一個很小很小的城市。那么我們說，他為什么要去秦州呢？這里面有幾個原因，首先我們說安史之亂的時候，長安和洛陽是首都，在戰爭的時候，往往首都是敵人首先打擊的地方，所以首都在和平的時候很繁榮，但是像長安、洛陽一到戰爭爆發的時候，它就是一個什么呢？就是一個戰爭匯聚的地區，那么戰爭爆發，人民流離失所，土地價格上漲，糧食上漲，物價上漲，所有一切東西都上漲的情況下，生活就會陷于窘困，所以，在這種情況下，他在長安呆不住，要選擇一個相對來說比較偏僻的地方，這個偏僻有一個條件，就是他得遠離中原地區的戰亂，秦州符合這個條件，這是第一。

第二是什么呢？就說他選擇秦州這個地方，從地理的條件上來講也比較好，為什么呢？因為秦州距離長安的距離不是特別長，他在秦州既可以觀望長安的動態，如果長安或者是洛陽地區戰亂平息的話，他還可以隨時回來，如果戰亂不能平息，并且進一步的波及到周邊地區，他在秦州呆不下去了，他還可以從秦州去哪兒呢？再往西去，但是這里面有一個疑問，因為我們知道秦州這個地方就拿現在來說也是西北邊陲地區，政治、經濟、文化發展相對要落后一些，他干嘛當時不選擇去南方呢，為什么老往西邊走呀，不是越走越窮嗎，這里面也有原因，為什么呢？這就跟安史之亂所波及的地區有關系，這個安史之亂爆發之后，在它波及最廣的時期往北是個邊界，往北是哪兒呢？北邊是到了范陽，就是我們現在的北京，還有哪兒呢？還也云中，就是現在的山西大同，往南最后一直波及到現在的湖北襄陽，往東波及到綏陽，就是現在的河南商丘，往西波及到哪兒呢？就是長安，就是現在的陜西省西安市，中間的地區是以太原為中心的。

那么，我們注意到了這個范圍恰恰和我們現在的京廣線，隴海線是重合的，它就好像是一個長方形的底下的一條邊和右邊的一條邊，在這種情況下，杜甫如果要去南方，就必須沿著現在的隴海一線，也就是長安、洛陽、鄭州、開封這一線才能到南下去，這不正好中間有很多地方都是敵占區，所以很不安全，再說當時的南方固然很富庶，但是南方的其他節度使，藩鎮，對于當時的戰爭形勢也是觀望的態度，形勢也非常的復雜，所以總的來說去秦州這個地方，可以進可以退，而且這個地方比較偏遠，離戰爭比較遠，有利于以后采取進一步的行動。

為了躲避戰亂和饑荒，杜甫來到秦州，可是面對地瘠民貧的秦州，杜甫不知該怎樣生活，要想在這里過上安穩的日子，只憑杜甫單打獨斗恐怕不行，所以杜甫為了生存，不得不向親朋好友伸出求援之手，對于杜甫來說，他畢竟是一個讀書人，又是一個詩人，求援是一種難以啟齒的事情，那么，杜甫最后是采取什么方法向朋友求援的呢？給予杜甫援助的人又是誰呢？

我們這次是講杜甫在逃難，在逃荒，實際上他就是在逃荒，發生災荒不就是在逃荒嗎，但是你往那兒逃這得講策略，你不能亂逃一氣，再加上杜甫去秦州，也還有一個內在的原因，就是那兒有他的一個遠方的親戚，你注意，這個杜甫他跟李白在漫游的時候都有這個特點，杜甫雖然做過一點小官，但這回他是辭了官走的，李白壓根兒就沒當過官，沒做過官還要漫游，還要生存，那就得靠什么呢？靠朋友，靠一些世交，這個時候他來到秦州固然有那么多優點，可秦州有一個最大的缺點是什么呢？就是地瘠民貧，黃土高原，出產很少，你想它就十萬來人，本身經濟就不繁榮，這怎么辦呢？他就靠他的一個祖侄，本家侄子，也就是說是他們杜氏家族里面的，不是他的親侄子，叫什么呢？叫杜佐，靠這個人，這個杜佐跟杜甫一樣都是襄陽的度使，所以他肯定不是秦州本地人，但是從杜甫的詩里邊能看處理，這個杜佐很善于經營，什么意思呢？就是這個杜佐，他在秦州可能有自己的一個小莊園，里邊種的瓜果蔬菜，草木繁盛呀，總而言之，雖然不能說是大富大貴，但是吃穿不愁，這一點對杜甫來說，吸引力太大了。因為現在杜甫迫切需要解決的首先是什么問題？是肚子問題，所以他看見這個杜佐在這兒混的挺好，經營的不錯，他恍惚之間覺得，自己可能也能經營的不錯，可是現在當下先得要吃飯呀，這吃飯就得去給人家要糧食，他是長輩，這杜佐是個晚輩，杜甫也好歹是做過官的人，又是個大知識分子，臉皮又薄，可是還得開口說話，怎么辦呢？先寫一首詩吧，誰讓咱就會寫詩呢。

這詩怎么寫的呢？說“白露黃粱熟，分張素有期，已應舂得細，頗覺寄來遲，味豈同金菊，香宜配綠葵，老人他日愛，正想滑流匙。”這說的什么意思？就說前兩天咱們見面的時候，你曾經說起過你們家的米好像差不多了，收割了，收獲了，現在白露的這個節氣已經過了，這米還沒送來，我知道你沒忘這個事，你為什么現在還沒送來呢？你想把這些米舂的更細一點，這個米舂的越細蒸出來就越香甜，然后他就給人家分析，他為什么吃舂得細的米，他說這個米舂得細了以后，蒸出來的這個米飯就好像什么呢？就好像非常圓潤的珍珠一樣，在那個湯匙里面滾來滾去，他說你看，我已經看見仿佛那個米粒在湯匙里面滾來滾去，我老人家沒別的愛好，就好這一口，就喜歡吃這個，我沒催你，你還在舂這個米呢，我知道你沒忘，你想他這個給人借米，拉著一張臉皮這也確實是不好說，可是你得要，要我們是詩人，我們的要法跟別人不一樣，你們就是伸手就要，張嘴就要，那太俗了，杜甫用詩來要，這詩其實就是一個借條，就是一個便條，我要說的是什么呢？他連個借條都能寫的香死個人，那么你想他的詩歌創作到了什么境界。

我說的是什么意思呢？原來曹操的大兒子曹丕寫詩寫的好，曹丕認為寫文章是很重要的一件事，曹丕說文章這種事情是“經國之大業，不朽之盛事”，他把文章的作用上升到很高的高度，在杜甫看里，詩當然要言志，詩言志嘛，歌以詠志，但是呢，詩也可以用來充當很多的功能，換句話說這詩寫到杜甫的時候，就沒有不能寫的題材，一張借條，一頁筆記，一封書信，甚至可以用它來算帳，就說詩真正成為一個人生活的一種表達的方式，和一種精神存在的方式，所以杜甫說“詩是吾家事”，一方面是說他的家族從來就是一個詩的家族，另外一個方面來講，也說明詩在杜甫的日常生活和精神生活當中，占據著非常非常重要的地位，你瞧，就是一張便條，咱們也給杜甫這詩上升到一個很高的高度。

杜甫以詩歌的形式解決了難以啟齒的求援問題，也賦于詩歌表達日常生活需求的功能，也就是說詩歌在杜甫的手中，不僅僅是抒情言志的藝術形式，也是一種具有實際生活功用的文學形式，那么，吃的問題暫時解決了，這是否預示著杜甫在秦州的日子會好多一些，等待杜甫的又將是什么呢？

除了跟人家借米，你還得住地方不是，杜甫剛來到秦州的時候，住在一個破房子里，就在那個郊區的一個小破屋里頭，這個屋子特別破，下雨了以后外面也下，里頭也下，然后滿地爬的都是蚯蚓，總而言之，這不是久居之地，怎么辦呢？因為他剛來對秦州這個地方不熟悉，他還得找個熟人陪他去看什么呢？看樓盤，就得看樓盤，不然怎么辦呢？他請的是誰呀，就是咱們還記得當時杜甫讓叛軍抓住以后，押回長安，我曾經說過有個和尚叫贊公，曾經接濟過他，給他吃的，這個贊公怎么又跑到秦州來了，好好的不在長安呆著，難不成也是因為災荒年跑這兒來？不是，贊公在長安是大云寺的主持，大云寺是什么？當時唐朝全國各地都有大云寺，是皇帝下詔書敕建的寺廟，所以贊公他屬于衙門里的和尚，是個什么呢？可能也是個處級，局級的和尚，他到秦州來可能是被貶到秦州來，他的生活依然能夠維持，就是因為什么呢？除了香火錢之外，朝廷給他還有錢，撥款，這老頭在這兒住著。

杜甫見了他之后，可算見到親人了，趕緊幫我看看這樓盤怎么樣？這個贊公也難得非常熱心，我現在說的這些情況，都是從杜甫的詩里面得出來的，杜甫當時并沒有寫一本《尋樓記》、《借米記》，沒有，全是從他的詩里邊表現出來的，這兩個人就去找，去哪兒找呢？杜甫聽人家說在秦州以東六十里有個東柯谷，那個地方挺不錯的，就央求這贊公陪著他，兩人也不說是跋山涉水吧，但你想想杜甫這回也40多歲的人了，這贊公年齡也不小，兩個人去了之后，到了都月上枝頭的時候，這才回來，累得確實夠嗆，問題是還沒看到合適的地方，這就是杜甫剛到秦州的時候的慘狀，要吃的沒吃的，要住的沒住的，所以杜甫剛來秦州的時候親情不會太好，杜甫當時有一首詩，就寫他窮到什么程度，這詩因為寫窮寫的好成為一個名篇了，他怎么說呢？說：“翠柏苦猶食，明霞高可餐，世人共鹵莽，君道屬艱難，囊空恐羞澀，留得一錢看。”這說什么意思呀？說我呀，人家都是求仙訪道，不是有一種辟谷之術嘛，就是不吃飯，不吃葷的，他說我不是因為要求仙訪道餓肚子，我是真的很餓，我餓呀，可是找不到吃的，我這口袋里頭沒有一分錢，為了防止我的口袋特別的不好意思，我給它里面放一文錢，看著這空口袋，讓這口袋面子上還算過得去，他本來是說沒錢的，他非要給里邊放一文錢，為什么呢？就是說我這張臉沒所謂了，可是，別讓我這口袋面子上過不去，所以說什么呢？說“囊空恐羞澀，留得一錢看”寶貝看著我這口袋，不然這口袋就太沒臉面了。但是你想想看，這叫黑色幽默，是自嘲的，我們今天在這兒講這句詩的時候，多半是一種調侃的，欣賞的，甚至有點半開玩笑的談這首詩，但是你想，作為當事人來講，他餓著肚子咕咕叫，然后拄著個拐杖還得出去找樓盤，我們在這兒說是樓盤，哪兒來的樓盤呀，他是想找個地方，看那么地兒能不能蓋個茅草屋，就連這樣的地界他都找不來，杜甫本來就拙于謀生，他就不是個像李林甫一樣能經營的人，他要能經營，能算帳，他就不是什么呢？就不是杜甫了。所以你說這怎么辦呢？家里頭亂哄哄的，餓成一片，他自己還老得琢磨著怎么來趕緊把這個家庭問題處理掉，腦子里還在盤算另一個事，這就是杜子美，杜甫，盤算什么事呢？還在盤算著國家的大事。

大家說，你都已經從長安出來了，官都不要做了，還在這兒盤算什么國家大事啊，他在盤算，什么呢？就說中原地區安史叛軍在作亂，我現在到了秦州，為什么呢？秦州算是到了隴西地區，離哪兒比較近？隴西地區是吐蕃到長安，中原地區的一個通道，那就說你現在內亂是有，可你別忘了，還有不省油的燈在那兒等著你呢，誰呀，吐蕃，吐蕃以及周邊的少數民族的聚集區，那天天都虎視眈眈的盯著，唯恐你這里頭不出事，你出一點事趁機就要通過隴西的通道進入到長安，后來果然的印證了杜甫的這段預言。

杜甫畢竟是杜甫，他在秦州除了考慮生計的大問題，同時還在考慮國家的大事，這一時期，朝廷在與安史叛軍的交戰中屢遭失敗，吐蕃軍隊就趁著唐朝無暇顧及西部邊境，屢屢侵犯邊境，燒殺掠奪，無惡不作，于是杜甫決定離開這是非之地，往西走到同谷去，那么，杜甫為什么會選擇同谷，他到同谷之后又會怎樣呢？他在同谷是否能夠改變他目前窘困的現狀呢？

好了，不管他關心國家大事還是家庭小事，秦州是呆不下去了，為什么呢？因為在秦州沒有靠山，杜佐也不能天天給他送這個米，贊公也就是陪他轉轉看樓盤，解決不了什么大問題，所以他得確定下一個目標，又該去哪兒呢？這個回長安是不現實了，就從長安出來的，怎么辦呢？接著往西走，往西走到哪兒呢？有一個叫同谷的地方，就是現在的甘肅省的成縣，其實比秦州更窮，但是它那兒有一個縣令，杜甫原來有過一段舊交，杜甫給他寫信，他可能給杜甫寫了一封特別熱情洋溢的信，一下就把杜甫給蒙了，決定到那兒去，但是這封信現在沒有保存下來，但是通過杜甫寫的詩，我們能感覺到，這信寫的非常的熱情，所以杜甫就決定到同谷去，他去同谷之前寫了一首詩叫《發秦州》，說明為什么要選擇頭谷，這優點在哪兒？又說自己為什么離開秦州，這缺點在哪兒，他給自己得找點理由，在詩里邊寫：“我衰更懶拙，生事不自謀，無食問樂土，無衣思南州，栗亭名更佳，下有良田疇，充腸多薯蕷，崖蜜亦易求，密竹復冬筍，清池可方舟”這說的是什么意思呀？就說我聽說同谷這個地方特別好，第一氣侯相對很暖和，到那兒省了衣服錢了，這當然是一種非常幽默和夸張的說法了，就是不用做很多的長袍大褂的，天氣暖和，第二，聽說他那兒有個地方叫栗亭，有很多的良田，而且聽說那兒的蜂蜜特別好吃。

秦州為什么不好，他也舉了幾個方面的例子，第一秦州是我剛才講了，從中原到西域去的一個交通要道，往來人口太多，杜甫說我自己是個很疏懶的人，就不愿意應酬，應酬一多，我就煩得很，這是第一，但是這肯定不是主要原因，如果很有錢應酬多了還是好事情，主要是第二，是什么呢？地瘠民貧，出產很少，還有一個顧慮，就是怕隴西地區發生戰亂波及到他的身上，他就舉了這個同谷的好處，那就去呀，在去的路上，杜甫還寫了一首詩，想像著他到了同谷以后能受到很好很熱情的接待，他怎么說呢？他說：“邑有佳主人，情如已會面，來書語絕妙，遠客驚深眷，食蕨不愿余，茅茨眼中見。”要求很低，說什么呢？說這個佳邑，就是指的特別好的地方，同谷那個主人，你想同谷的主人肯定指的是那個縣令，至少是縣尉，對我特別的熱情，我還沒見面呢，覺得比見了面還讓我感動，為什么呢？他來的這封信怎么說的呢，叫“來書語絕妙，遠客驚深眷”，他這信我看了之后，上面寫的甜言蜜語，讓我很感動，我的要求很低，只要有野菜吃，有小茅屋住著我就滿足了，他是這么寫的，但是你想，人寫的時候，想肯定是想得非常好，肯定潛臺詞說不至于老讓我吃野菜吧，他也不至于老讓我住在特別特別難受的那小茅草屋里頭吧，好，你就來吧，野菜也沒得你吃。

他來到同谷之后，也很奇怪，因為我們現在就做一個推測，他來到同谷之后，按道理，按杜甫寫詩的習慣，因為杜甫他是一路走來，一路的求告人家，給人家借大米，寫一首詩感謝人家，你給人家借一杯水你也得感謝人家，他得有一個記錄，記載，像帳本一樣記載下來，可是他到了這個同谷之后，就沒有一首詩里面提到同谷縣的主人，你看我們現在說杜佐，恩公，這都是他感謝人家寫的東西，可是這么一位重要的人物，起碼在杜甫這個時候很重要的人物，姓名都沒有出現過，連一個字都沒有出現，顯然的，他到這兒以后發生了一些變故，可能是這個人工作調動調走了，也可能是這個人改變注意了，總而言之，他來了同谷之后還不如在秦州呢，那就太慘了，他來同谷之后住在哪兒呀？同谷縣城七八里的地方，有個地方叫鳳凰山，山下有一個鳳凰臺，鳳凰臺底下有一個萬丈潭，萬丈潭的邊上有一個飛龍峽，飛龍峽的底下有個鳳凰村，為什么我說這些地名，你聽這些地名都是什么呢？都是萬丈深淵一樣的地名，就是不是什么好去處，所謂窮山惡水，但是如果你帶著審美的心情去看的話，那當然是非常雄奇壯麗，可是對于一個餓的快死的人，成天就想找一個地方住的人來講，這種地理環境真沒什么好的，可是好樓盤你住不起呀，一萬多塊一米的你能住得起嗎，你住不起，你只能住在萬丈潭飛龍峽的鳳凰村里。

他有一系列的詩，寫了七首詩一組，來形容他的慘烈的狀況，這詩的名字叫什么呢？叫《乾元中寓居同谷縣作歌七首》，第一首“有客有客字子美，白頭亂發垂過耳，歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷里，中原無書歸不得，手腳凍皴皮肉死，嗚呼一歌兮歌已哀，悲風為我從天來。”“狂飆為我從天落”那個詩的句子實際上就是從這兒來的，這寫的什么意思？說“有客有客字子美”說我這個客人當得太慘了，我杜子美來到同谷，亂發垂過耳，什么意思？頭發，說沒理發，錯了，古人是不理發的，就是說頭發都沒有整理，原來說是“葷欲不勝簪”大家還記得吧，這兒不是“不勝簪”的問題，而是懶得簪了，因為什么呢？肚子都吃不飽你還簪個什么勁兒呀，吃什么？吃那個橡樹的籽，那個橡籽拾回來以后磨成粉，然后蒸著吃，那個吃下去之后消化嚴重不良，不是糧食呀，但是不吃這個又吃什么呢？“中原五書歸不得，手腳凍皴皮肉死”，說我在寒冷的東風里，拾這個橡仔，這多大一把年紀了，白發，一頭亂發，什么也顧不得了，皮肉都凍皴了，哎呀，這個苦吃的，這是第一首，他不是一共七首嗎，我們不可能全念，但是第二首寫得也很慘。

說什么呢？說“長鏟長鏟白木柄，我生托子以為命，黃獨無苗山雪盛，短衣數挽不掩脛。”什么意思？我拿一把木頭柄的鏟子，去鏟什么呢？去找這個黃獨的苗，黃獨是什么呢？黃獨是一種野生的山芋，雪太大了，他到這個同谷的時候，已經都是十一月份了，雪太大，他半天找不著這些野生山芋苗在什么地方，這個苗找不著，你怎么找著這個野生黃獨呢？下這么大的雪，穿的衣服太短了，褲子太短了，每次都想把這個褲子往下拽一拽，可是老拽不下去，因為什么？它本質上就是短的，你怎么拽呢？你穿的短褲能拽成長褲嗎？你拽不成，下著大雪，沒辦法，采不到黃獨，山芋都采不到，餓著肚子，拿著這個小鏟子回家了，回到家一家人還在等著他拿回來煮山芋呢，煮什么呀，煮鏟子嗎，你想他是個讀書人，我們現在回顧一下杜甫以前干的什么事情？他從年輕的時候衣食無憂，一直要考科舉，一心要做大事，一心想做宰相，一心想做大官的一個人，哪里會做這些事情呢？但是現在就是這么窘困，你說怎么辦，他把它寫到詩里邊，我們就能感覺到當時詩人所遭遇到的那種慘狀。所以在同谷這個地方就呆的特別地艱難，實際上已經掙扎在**線上。

由于生活陷入絕境，杜甫不得不再次逃離，開始了一年終的第四次遷徙，那么，這一次的遷徙又將是哪里，杜甫逃荒一路漂泊，體驗了人生的苦難，所有這些對他的詩歌創作又有怎樣的幫助呢？

怎么辦呢？還在往西走嗎，往西走都走到哪里去了？那得想個辦法，杜甫最后終于又圈定了一個地方，是哪兒呢？就是成都，這可能是他的最后一招兒了，圈定成都可以說是他當時選擇秦州時候的一個潛在的選擇，我剛才不是已經講了嗎，有可能的話，從秦州還能回到長安，如果沒可能，那就一直一頭扎到成都去，成都這個地方的選擇，應該說是很明智的，我們說成都，第一它遠離長安、洛陽這個戰亂地區，第二，它的物產特別的豐富。第三，它古跡名勝眾多，對于杜甫這樣一個詩人來說，這個選擇是非常合適的。可是，有一樣，大家說如果這樣，杜甫干嘛一開始不到成都來呢？我們始終要注意一點，就是杜甫他的心思并不是只是在吃飯上，謀生上，杜甫這一生是要做點事情的，他要做事情，他就不能離誰太遠呢，就不能離長安和洛陽太遠，我原來講過李白找工作的時候，他有個基本的路線圖，主要的集中在哪兒呢？山東、河北地區，為什么呢？這些地方離洛陽比較近，離長安比較近，他還在東南地區活動，為什么呢？因為這些地方經濟發達。

所以，他如果一開始就到這兒來的話，那就不對，那就完全是純粹的逃荒、逃難，那么，他一方面在逃荒的過程當中，另外一方面杜甫始終在想，我什么時候在適當的時間里頭我還能回去，但是現在看來不可能的了，所以只能繼續向西走，進入成都，所以應該說如果說成都把所有的優勢條件都符合杜甫的話，只有一個條件是最不符合的，而這個條件在某種程度上，對杜甫來說是致命的，那就是離政治的中心越來越遠，離自己所奮斗的目標越來越遠，雖然在四川、在成都，他有好些好朋友，那不管怎么講，杜甫總算要離開同谷去四川，他有一首詩叫《發同谷》，在《發同谷》里面，他也兩句詩寫得特慘，怎么寫的呢？說：“奈何迫物累，一歲四行役，臨歧別數子，握手淚別滴，交情無舊深，窮老多慘戚。”說什么呢？就是從唐肅宗的乾元二年，公元759年這一年開始，這一年里頭，他就搬了四回家，他在這一年的春天，從洛陽到了華州，這是一趟，從七月份他從華州到了秦州，這是一趟，十月份全家從秦州到同谷，這又是一趟，現在他終于十一月份，年底的時候要從同谷去成都了，你說誰家能經得起這么折騰，如果你買個房車，你折騰兩年都沒事，可是對杜甫來講，哪能折騰得起，他每到一個地方，就有一個未知的巨大的災難或者苦難在等著他，等著他消化呢，他又消化不了，也就是說他一直在逃荒，越逃越荒，他一直在逃難是越逃越難，最后都快變成一個叫花子了。

但，我們說一個人他的思想情感是隨著他的社會地位，經濟地位在變化的，當這樣一個朝廷的官員，一個有著強烈的家族榮譽感的人，一個曾經有過美好的前途的一個人，一個有那么強烈的理想愿望的人，因為種種的原因淪落到這樣一個地位的時候，他的思想情感就更接近于一般的老百姓了，他就更愿意為一般老百姓寫點東西了，換句話說他還不是為老百姓的問題，他自己已經變成了，在不知不覺當中變成了老百姓當中的一分子，所以他說的每一句話，他表達的每一種情感，都讓后人覺得那么樣的親切，都讓人家覺得是在為我們而寫作，反正得讓杜甫趕緊到成都，不然這路上還會發生很多事情，他走了很長的路。

最后，當他跨過劍門關的時候，成都的平原在他的面前展開了，他總算可以松一口氣了，但是他還得寫一首詩，為什么呢？這首詩是獻給成都的首長，因為他到成都了以后，還得靠人家呢，當時四川省的主持者是誰呢？是劍南西川節度使成都尹，翻譯成現在的話叫什么呢？就是當時的四川分為東川和西川，他是劍南西川節度使成都市的市長，實際上是主持整個四川軍政事務的，但他是西川節度使，叫裴冕，裴冕這個人功高蓋國，他是輔佐唐肅宗做皇帝的主要的大臣之一，不管怎么樣，杜甫現在都顧不了了，他到四川來，首先是奔兩個人來的，一個是他的好朋友高適，高適當時在四川的彭州做刺史，一個就是這個裴冕，應該說杜甫經過從秦州一直到同谷，再到成都的這個漫長路途當中，他的山水詩的創作，達到了一個前所未有的高度。大家說，你這話我聽著很別扭，他不是一直逃難，逃荒而來的嗎，怎么又談到他的山水詩創作？我剛才說了，他一路走來都是窮山惡水，可是，他記錄了自己歷難的路程，在寫的過程當中，山山水水盡入筆下。以前我們接觸到的盛唐的山水詩是什么風格。“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時鳴春澗中”多美呀，杜甫的山水充滿了險惡，充滿了亂草堆，充滿了風雨，充滿了一切不安定的因素，這是什么呢？這是有別于那種純然的優美的山水庭園詩，他的山水詩是以丑為美的，寫的都是最猙獰的，最崎嶇的，最不為常人所見的險山惡水，但是他卻在藝術上開了一個新路，什么新路呢？就是從審美的趨向上，開了審丑的這樣一個范疇。

《三川觀水漲二十韻》“我經華原來，不復見平陸，北上唯土山，連山走窮谷，火云無時出，飛電常在目，自多窮岫雨，行潦相豗蹙。”這一年杜甫四十八歲了，成都平原就在他的面前，他要在成都建一個怎樣的樂園呢？誰又會幫助他呢，這就是我們下一集要講的，杜甫草堂之謎。謝謝大家！

第5講 杜甫草堂之謎

安史之亂之后，京都長安、洛陽，都遭到不同程度的破壞，而成都因為地處西南，遠離戰火，因此它成了離亂時期，理想的避難之所，杜甫來到成都后，在浣花西畔建立了一個草堂，這里溪水長流，環境優美，成了杜甫一家人的安身之地，那么杜甫剛來成都時，生活特別艱難，他這個草堂是怎么建立起來的呢？

上一講，我們講杜甫逃荒之謎，杜甫是一路逃到了成都，杜甫選擇成都有很多很多的好處，優勢，現在他再也用不著讓贊公帶著他去看樓盤了，他一來先住在了成都附近不遠的地方，叫浣花溪，現在的成都的杜甫草堂紀念館，就在浣花西畔，這多美的一個名字呀，當時浣花西畔有個草堂寺，暫時住在那兒，下來杜甫就要建草堂了，我們說草堂之謎，首先得把這個草堂怎么建起來說了。

杜甫建草堂不能靠自己，得靠大家幫助，怎么個幫法呢？他就開始到處寫信，其實就是寫詩，向大家求助，他有個表弟王十五，十五是他的排行，唐人寫詩有的時候如果比較親近的關系，表示友好，不直呼其名，要不就是稱他的官諱，擔任什么官，要么就是稱他的排行，這王十五算是杜甫的一個表弟，在他的家族里面排第十五，叫王十五，這位王十五在成都府里邊當差，給他送來一筆錢，杜甫很高興，當然很高興，正缺的就是資金的缺口，收下來之后給他這位表弟寫了一首詩表示感謝，這還沒有完，他又向當時涪城縣的縣尉韋班，索要松樹苗，他看著韋班家里面有那個大瓷碗，像霜雪一樣白，就寫一首詩要。

當時果園坊姓徐，叫徐卿的索要果樹苗，換句話說，就是說你們都得給我，我要，為什么呢？我的草堂不然蓋不起來，所以，我們經常說這個孩子長大他穿的是百家衣，吃的是百家飯，杜甫這草堂就是一個百家草堂，大家伙給湊合弄起來的，可是有一樣，我憑什么給你這么大面子，你說一百棵我就給你一百棵，你說那大白瓷碗挺好的，你要一大堆我就給你一大堆呀？天下哪有這種免費的午餐呀，大家不是看他的面子，大家是看成都市市長的面子，是看劍南西川節度使四川王裴冕的面子，這個很重要，可是你要知道，這對杜甫來講，他不這么做又能怎么做呢？一個過慣了苦日子，窮日子，已經不能再苦做窮下去的，他到了這個地方，好不容易落了地兒，那他趕緊把這個草堂建起來，給他的子女，給他的妻小一個棲身之所。

杜甫的草堂在朋友的資助和幫助下，總算是建立了起來，這個草堂暫時解決了杜甫的棲身之所，住的問題解決了，杜甫就怕精力投入到詩歌的創作中，杜甫在成都草堂居住不到四年，卻創作了二百多首詩，其中大部分都是田園詩，杜甫為什么要寫這樣多的田園詩？這反映了他怎樣的心情呢？ 現在杜甫成都草堂建起來了，整個是一個植物園呀，這個已經是很不錯了，很像回事了，總算是杜甫在經過了這么長時間的顛沛流離之后，可以安安穩穩的做幾天花園主人，雖然這個樓盤算不上是花園別墅，但對于杜甫來講，也就差不多了，很多的詩都能表明他的心情非常之好，我們很熟悉的：“黃四娘家花滿溪，千朵萬朵壓枝低，留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。”心情變了，自在嬌鶯，同谷那會兒嬌鶯也叫來著，可就不是自在嬌鶯，是困頓中的嬌鶯，這個詩他寫了好幾首，底下有一首叫什么呢？“不是愛花即欲死，只恐花盡老相催，繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細細開。”這詩寫得非常妙，什么意思呢？就說我現在如果不是因為特別愛這朵花，我馬上寧可死去，為什么要死呢？就是花開的太快了，象征著時光就要流逝了，所以我想讓這個花，里面長的繁一點的，繁花的那個枝朵，你愛落你就落，可是那個嫩蕊咱們商量著辦，你能不能開的慢一點，心思很細，觀察這些細小事物的變化證明心態很平穩，所以審美的心態需要有相應的社會的心態，包括你自己所處的環境。我剛才講他寫窮山惡水那是一種心態，但寫平靜的田園之美這又是一種不同的心態。

還有很有名的詩，寫雨水的“好雨知時節，當春乃發生，隨風潛入夜，潤物細無聲，野徑云具黑，江船火獨明，曉看紅濕處，花重錦官城。”“隨風潛入夜，潤物細無聲”你現在在電腦上打字，不用拼來拼去的，直接就打出來了，換句話說這兩句詩已經到了這種程度，已經成為打字的時候里面的字庫了，進入字庫，它跟“野火燒不盡，春風吹又生”一樣，成為象征某種哲理的著名的詩句，這就是什么呢？詩人的功力，他關注在寫生活的平常事物的時候，卻能夠涌現出天才的詩句，也許他本人自己在當時并不覺得。

那么，我們說杜甫之所以能夠成為杜甫，就是因為他在關注個人小家庭的時候，始終還能關注廣大的國計民生，他這個特點跟李白是很相近的，當然兩個人性格有差別，可是最偉大的詩人，之所以稱之為偉大或者杰出，他一個根本的特點就是由小家而想大家，由大家而想家國，由家國而思考人生的終極意義，不管有多苦，不管有多累，就是要快累死了，餓死了，這個問題始終要縈繞在他的腦海里面，并且通過他的詩表現出來。

成都草堂雖然優美安逸，但是也會經歷風雨，《茅屋為秋風所破歌》，寫的就是風雨飄搖中的草堂，那么，杜甫的這首千古名篇，反映了詩人怎樣的思想情感，生活剛剛安頓好的詩人，為什么依然如此關注著下層民眾？

這時候在寫田園詩的時候，在很滿足于自己美好的百家草堂的時候，杜甫寫了《茅屋為秋風所破歌》，當然我們大家以前一直有一個錯誤，老覺得寫這《茅屋為秋風所破歌》的時候，正是杜甫全面倒霉的時候，活的最慘的時候，恰恰相反，寫《茅屋為秋風所破歌》的時候，就是在他成都的草堂建起來以后，在狂風當中，他美麗的，美好的田園，變成了破敗的田園，他的詩說：“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅，茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。”前面部分就是一般性的敘事，刮跑了，沒了，這只是個引子，引起來事情，“南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚仗自嘆息。”

他五十歲的人了，人生七十古來稀，這是在唐朝的時候，杜甫自己說的，五十歲很大的年齡了，結果發現南邊村子那些小孩子不懂事，也許是不懂事，也許是比他還要窮的窮人家的孩子，他還卷走三重茅，有的家可能就沒得卷，所以這些孩子把茅草抱回家去，肯定不是當玩具玩，趕緊回去吧自己家里面那個屋頂給蓋起來，他說：“忍能當面為盜賊”只是一種戲謔說的說法，開玩笑的，能跟孩子當真嗎，“歸來倚仗自嘆息”為什么呢？你們倒是抱走了，我怎么辦呢，我當時這也是七家八家湊起來的一個茅草屋啊，詩到這兒一轉不寫了，開始寫什么呢？說“俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑，布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂，床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。”過了一會兒，這個風停了，風停了雨就下來了，他們家這被窩常年的沒有換過棉花了，棉花都結成塊了，像鐵一樣冰冷，小孩子很小睡覺不老實，睡覺有時候亂蹬被子，孩子一蹬那棉花變成一塊一塊，“嬌兒惡臥踏里裂，床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”那上面卷走了，卷沒影兒了，那雨點就打下來了，都打在了孩子的身上。可就是這樣，杜甫沒有再接著寫他的孩子，這一節又過去了，他接下來寫什么呢？說：“自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹”，說其實，自從安史之亂以來，我就沒睡過一天好覺，經常是從深夜一坐坐到天明，為什么呢？因為一直在經歷顛沛流離的生活，但他說：“自經喪亂少睡眠”他一下就從寫自己家庭在夜雨當中的這樣一個經歷，上升到“自經喪亂少睡眠”，所以杜甫寫的詩反映時代的大背景，但是一點都不讓我們討厭，很自然的就過渡過去，由小處見大處，這也是詩人的功力，“長夜沾濕何由徹”我老睡不著覺，何時這樣的生活是個頭呀，最后他迸發出一句說“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山，嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”換句話說，就什么時候眼前突然能出現千百間的舒適的，光亮的大房子能讓窮苦人都住進去，我們全家現在當下全部凍死，我都愿意。這個詩有個很重要的地方，就是原來孟子講過一句話說“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，杜甫當然他這個詩句里頭有這樣的精神，可是有一樣，就是孟子說那個話的時候，是首先要學會愛父母，愛你的子女，然后把這愛推廣到別人的身上去，可杜甫現在是什么呢？是他自己現在都沒有多大的能力來愛護和保護他的孩子，他卻首先還是想到別人的孩子，別人的父母。所以，這樣的一種仁者的情懷，我覺得在某種程度上，甚至是超越像孟子這樣的先賢的，就是他現在身無分文，他的錢都是誰給他的？他的房子都是誰給他的？沒有一樣東西從根本上來講，所有權是他自己的，但是就是這樣一個身無分文的人，他辭官了，沒錢了，首先還是想到別人，這可絕對不是裝出來的，這是在一個黑暗的雨夜里，這樣一個充滿仁著情懷的大詩人，他對這個人間世的一點溫情的關懷，這個世間雖然有的時候對他很冷酷，但是，他依然用充滿火熱的這樣一個仁者情懷來關懷世間，這就是杜甫之為“詩圣”的地方，不是任何人都能做到這一點。

我們前面說過，杜甫的這個草堂之所以能夠建立起來，就是因為有裴冕，高適這些高管做靠山，那么這些高官一旦發生人事變動，會給杜甫的生活帶來什么影響呢？

那么，杜甫在成都還經歷了一些人事上的變動，后來他的一個好朋友，叫嚴武，到成都來擔任劍南西川節度使，成都市市長，這時候嚴武多大年齡呢？三十四歲，比杜甫整整小十四歲，這個嚴武來了以后，他跟杜甫的關系非同尋常，所以杜甫特高興，嚴武來了以后，就給他寫了一首詩，邀請他到自己的府邸來玩兒，杜甫也很高興，可是還沒高興幾天呢，剛過了大概半年不到，這嚴武突然又被召回到朝廷去，這個杜甫心里很發愁，不知道該怎么辦，他寫一首詩來送別嚴武，說“幾時杯重把，昨夜月同行??江村獨歸處，寂寞養殘生。”這是什么意思呢？就是說你走了之后，我可靠誰呀，別發愁，嚴武走了以后，誰來接替的他呢，是高適，高適擔任成都市市長兼劍南西川節度使，那不是還有一個東川嗎，那東川節度留后，它不叫節度使，等于副節度使，兼梓州市的市長，因為東川節度使的辦公中心地點在梓州，就是現在的四川省三臺縣，兼梓州刺史叫什么呢？叫章彝，為什么突然提到章彝呢？后面用得著這個人，后面我們再講到他，這兩個人接任了工作，一個在西川，一個在東川，但是那留后算是副節度使。

杜甫去送嚴武，那是情深意切呀，那是真的，一直給嚴武送到綿州，兩個人才分手，分手是分手了，他回不去了，為什么呢？當時發生了一個大規模的**，劍南西川節度使的底下一個兵馬使，相當于四川的一個軍區參謀長，徐知道發生兵亂，他叛亂了，他叛亂之后他就把進出四川的所有關口全都給控制住了，弄得嚴武也走不了了，嚴武呆在巴州走不了了，這個杜甫呆在綿州也走不了了，那怎么辦呢？回不了成都該去哪兒呢？他當時覺得這個梓州離成都比較近，所以杜甫就到梓州去了，到了梓州以后，那個章彝對他也很好，因為什么呢？章彝原來是嚴武的部下，所以看在嚴武的面子上對杜甫相當好，杜甫其實這時候就有了活思想，什么活思想呢？我前面再三講過，他到四川是不得已的，他自己本身還想怎么樣呢？老想著回到洛陽，洛陽是他老家，他老想到回到長安，長安那個地方才是真正樂業的地方，他在這兒僅能算是什么呢？安居，算不得樂業，他一想反正已經出來了，回不去了，不如買一只船南下，我直接沿江東下，我回長安算了。

就在杜甫猶豫是回成都還是回京城的時候，安史之亂發生了重大的轉機，這個時期唐玄宗、唐肅宗父子都已經去世，唐代宗繼位，唐代宗的廣德元年，也就是公元763年正月，安史叛軍的首領史朝義眾叛親離，自殺身亡，史朝義的死在很大程度上標志著安史之亂結束了，安史之亂的平息對于深受戰亂之苦的杜甫來說，真是一個天大的好消息。

杜甫聽到這個消息就太高興了，他馬上寫了一首詩《聞官軍收河南河北》“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何，漫卷詩書喜欲狂，白日礦歌須縱酒，青春作伴好還鄉，即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”他的終點在哪兒呢？他的腦門子一直就轉著這個洛陽和長安，這下可好了，我可能回家了，所以你看他用了一串的連詞“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”，用這種快速的詞匯來表達他的迫切心情，他開始積極地做準備。

就在杜甫準備起程回長安的時候，情況又發生了一個很大的變化，唐代宗廣德二年，也就是公元764年，朝廷下詔書任命嚴武回來擔任劍南西川節度使，消息一傳來，本來要回長安的杜甫決定返回成都，杜甫的這個舉動給我們提出了一個疑問，當初徐知道叛亂時杜甫被困在梓州，回不了成都，后來叛亂平息了，杜甫卻不愿回成都，想回長安，究竟發生了什么事情，使杜甫不愿意回成都呢？

那么，在這個時候眼看著就要走了，又發生了一件使，我們前面說了，這個嚴武走了以后，不是高適當頭了嗎，高適跟他不是好朋友嗎？怎么你現在不想回成都呀？這里面很有些門道，這個門道在哪兒呢？就是高適這個人在四川當頭的時候，沒當好，什么意思？史朝義不是死了嗎，史朝義是死了，杜甫原來擔心的那個吐番就開始攻擊唐朝，兵力一直長驅直入，直至長安，把長安打下來了，打下來把皇帝趕跑了，另立了一個傀儡皇帝，后來還是郭子儀巧使妙計，這在讓吐番的軍隊退出長安，可是有一樣，高適擔任劍南西川節度使，他這邊上就是吐番，吐番從長安撤走了，可是吐番在劍南西川這一塊，把當時三個重要的軍事重鎮打下來了，這就很麻煩，等于說什么呢？等于西邊的和吐番接壤的邊疆地區通道就被打開了，這個作為成都市市長和劍南西川節度使高適賦有不可推卸的責任，是主要的責任，問題就在于杜甫在這個問題上跟高適有著對立的意見，后就在于杜甫到嚴武的幕府里邊做幕僚的時候，寫了一篇文章，叫《東西兩川說》，就是分析整個四川的軍政形勢，他認為被吐番攻陷的西川一帶的三個重鎮非常重要，應該給予它們充分的軍備物資和給養，但是高適認為這個地方山路崎嶇，人家都住不了，敵人肯定不會從這兒攻打的，他們的意見是相左的，杜甫在這一點上對高適相當有意見，他不是在梓州呆了一段時間，沒在成都嗎？他在梓州呆的時候周圍還有什么？閬州呀，還有什么別的地方，他都去轉過。

當時有一個閬州刺史給唐代宗上了一份奏章，總論巴蜀的軍事形勢，請杜甫給代筆寫這個，杜甫寫了，總結了四點，哪四點呢？第一，就說巴蜀的軍事戰略地位非常重要，現在西山一線三個軍事重鎮都失守了，應該派得力的人才來駐守。第二，應該派一個經驗豐富的軍政老臣來這個地方主持軍政大計。第三，應該把東川和西川合在一起來管理。第四，應該趕快選派一個大臣，擔任東川節度使的頭。他這個奏章雖然是代那個刺史寫的，他的意見也在里面，可你想一想，這里面有個大問題，他這個奏章得罪了兩個人，一個是當時擔任西川節度使的高適，一個就是章彝，而這兩個人實際上都對杜甫不錯，換句話說，杜甫就認為趕緊把這兩個人換掉，派一個什么呢？經驗豐富能打仗的來，他心目當中想讓誰來呢？想讓嚴武回來。

所以，杜甫在這種原則問題上，看來是不讓步的，正在他猶豫著，杜甫回長安，回洛陽去，還是說繼續呆在梓州的時候，朝廷下了詔書，將東川和西川合并為一道，任命嚴武為劍南節度使，那就是名副其實的四川王，統一指揮整個的四川軍政事務，杜甫聽了以后馬上就不走了，立刻回成都，這個舉動說明一個什么問題呢？就是說作為杜甫來講，他希望嚴武來了以后能夠真正保持四川的穩定，高適沒做到這一點，不但保持四川的穩定，他還希望自己的這些見解能夠在嚴武的幕府里面做幕僚的時候得到實現，他對嚴武寄予了很大的希望，這個時候嚴武已經三十八九歲了，嚴武到了以后，就給杜甫加官，他給朝廷上奏章，表奏杜甫為什么呢？表奏杜甫為節度使署中參謀檢校工部員外郎賜緋魚袋，大家聽不懂這是什么意思啊，先說第一個，你到我的劍南節度使沒有西川、東川了，劍南節度使里面做什么呢？做幕僚，參謀，第一。第二，我給你還掛著中央的職務，叫檢校工部員外郎，工部相當于什么呢？大約相當于建設部，員外郎是什么呢？就是你不是正式編制，編外，工資拿一半，這個官是六品，六品一個月的工資是5500塊錢，杜甫可能拿2000多塊錢吧，賜緋魚袋，緋魚袋是什么呢？是一種榮譽勛章。

唐代宗廣德二年即公元764年，杜甫攜帶家眷又回到了成都草堂，嚴武也為他晉了職，封了賞，杜甫總算可以實現自己的遠大理想，那么，事實果真如此嗎？對于個性比較狹隘的杜甫來說，他在嚴武的手下工作，兩人能夠合得來嗎，那種朝九晚五的工作杜甫能適應嗎？ 但是，現在他說那不很好嗎，成都草堂也建的這么好，安居了，他迫切盼望的嚴武也回來了，嚴武一回來也給他安排了一個位置，那他就甩開膀子大干，總算是可以實現自己的志向了，事實恰恰相反，非常遺憾。對于杜甫來說，那種早上上班一直上到晚上下班的這種規規矩矩的生活，跟他的個性非常的不符合，而且這里面七七八八的矛盾，讓他在嚴武的幕府里呆的一點都不愉快，總結起來有這么幾條。第一，他跟嚴武是老朋友，是布衣之交，原來在唐肅宗的朝廷里倆人還是同事，還是詩文之友，現在嚴武是官他是吏，嚴武是上級他是屬下，這本身就跟杜甫平生的愿望相距甚遠，杜甫不是想要做一個什么幕府里面的參謀，他志向很大的，這個幕府里邊的參謀，跟原來做什么，華州司功參軍那也沒什么太大的區別，所以，嚴武雖然對他很好，很關心他，但是杜甫內心里面老是覺得特別扭，有一種很微妙的感覺，說不出來，他有一首詩里面有兩句，說的很好“白頭驅幕府，深覺負平生”我花白頭發的人了，五十歲的人了，我到這幕府里才做個參謀，真是辜負了我平生的大志向呀，這是他別扭的一個心理上的基礎，第一。第二是什么呢？由于杜甫跟嚴武這種特殊的關系，他倆關系確實特殊，他五十多歲了，他的身份既是工部員外郎，這算是在工部里面掛了一個職，但是，他實際上地位很低，幕府里面的一個小參謀，而杜甫自己又是個才高而氣傲的人。

史書上記載，督撫這個人“曠放不自檢，好論天下大事，高而不切”。“曠放不自檢”，這個人生活上不拘小節呀，好論天下大事，可是大而不當，這是一個評價。還有說他“性煸躁，無器度，恃恩放恣”。這個人氣量小，小心眼，心眼比較窄，氣量不大，我們注意，原來講李白的時候，李白也有這個毛病，就是跟同事不好處，他還有一個特點是什么呢？就是他自己地位比較低，他才能比較高，又是嚴武的好朋友，所以那些比他年齡小的同事免不了嫉妒，免不了嘲笑他，他的心情就不好。第三，他對嚴武本身也不滿，因為什么呢？原來他跟嚴武就是個朋友，互相寫寫詩，家里沒米了跟人家要一些，人家接濟他一些，沒什么特別實質性的接觸，但現在是上下級的關系，天天在里面上班，嚴武的做派他就看不慣，為什么呢？嚴武這個人打仗是非常厲害，他到了成都以后，三個月里面收復失地成效很顯著，但是嚴武這個人有一個缺點是哪兒呢？嚴武這個人很大氣，花錢無數，今天一句話說的讓他高興賞你一百萬塊錢，四川雖然很富饒，可是也架不住嚴武這么花錢，也架不住嚴武橫征暴斂，他對內治理的時候跟他打仗的狠勁兒是一樣的，所以，杜甫對嚴武的這些行為頗有微詞，不像他想象當中的那樣。

第四，就比較有意思了，就是傳說當中，史書上沒有記載，我之所以說是傳說當中，就是說它不確定，什么意思呢？杜甫跟嚴武喝酒，大體上差不多，杜甫跟嚴武喝酒，杜甫喝醉了，喝醉了一只腳就踩在凳子上，然后就指著鼻子看著嚴武說，說你不就是那個嚴挺之的兒子嗎，嚴武的父親嚴挺之曾經在朝廷里做過宰相，說你不就是那個嚴挺之的兒子嗎，嚴武看他一會兒說，那你不就是杜審言的孫子嗎，然后周圍的人看著這有點不對勁呀，就紛紛地過來勸說緩解這種緊張的氣氛，嚴武就說你是不是想拔**的胡須呀？過了一會兒嚴武就說這大家喝酒都挺高興的，為什么要談論長輩的事情，這事情好像就彌縫過去了，但是有一種記載，《新唐書》里面記載說，嚴武當面沒有說話，嫌恨在心，決定要殺掉杜甫及說的挺懸的，嚴武的母親發現了這個情況之后，迅速的派人通報了杜甫，然后杜甫買只船迅速的離開成都，離開四川，這當然是不對的，因為什么呢？杜甫是在嚴武死了以后才離開成都的，這說明一個什么問題呢？就說他們兩個之間有過沖突，雖然沖突的真相可能并不像剛才講的那么栩栩如生，細節那么清楚，但是兩人有過不睦，有過不痛快的事，而且杜甫自己在一首詩里說過，他這個人喝了酒以后，有點亂，怎么回事呢？

他這詩里面說：“常恐性坦率，失身為杯酒，近辭痛飲徒，折節萬夫后。”說什么呢？我這個人性格比較坦坦蕩蕩，性子直，喝完了酒以后，酒后失言，從今以后我再也不跟那些喝酒的人打交道了，我就跟在你們大家后頭，老老實實規規矩矩的走路就行了，這是個謙虛客套的話，但是說明酒后失言，酒后有時候說一些自己也不大清楚的話是有的。所以，我剛才講的這四點，說明什么問題？就說時間長了以后，他跟嚴武的關系出現了一些裂縫，那么這期間，正好杜甫的弟弟杜穎，他一直在山東，來看望杜甫，杜甫很高興，見不著他的親兄弟，見了兄弟之后很高興又引出他的思鄉的情緒，他就這會兒已經有點打定主意想要回老家去，這個念頭其實每時每刻其實都在纏繞著他，只是時機不到，為什么呢？手里沒錢呀，什么東西都沒有，你怎么走呀，趕巧了，唐代宗永泰元年，公元765年的四月份，嚴武得了暴病死去，四十歲不到，杜甫在四川失去了依靠，五月份他就買船南下，就離開了成都，當然后來杜甫見到嚴武的母親還寫了詩，表示了這種悼念的心情，到后來他還在詩里面把嚴武比作諸葛亮，他詩寫的很好，他說“諸葛蜀人愛，文翁儒化成，公來雪山重，公去雪山輕”，您就是諸葛亮，四川的人民永遠記著你，你來的時候增加了雪山的分量，因為你走了雪山的分量都減輕了。他自己從根本上來講，他跟嚴武算得是善始善終，只是中間由于雙方思想觀念、做人方面有一些交錯，發生了一些矛盾，但是無妨大礙，但是現在一個根本的問題出現了，嚴武得暴病去世了，他在呆在四川，再呆在成都就沒有任何意義，再加上一門心思，我們的杜甫想要回到他那朝思暮想的洛陽和長安，因為他已經不再僅僅滿足于安居，他要干一番大的事業，所以買船南下，沿江東下，那么那么說，杜甫是不是真的回到了洛陽，是不是真的回到了長安，換句話說，他在以后離開四川的道路，到底是怎么走的，這就是我們下一節要講的，杜甫死亡之謎，謝謝大家！

第6講 杜甫死亡之謎

杜甫生不逢時，他的一生見證了唐朝由興盛到沒落的歷史進程，戰亂、饑荒、官場上的屢屢失意，使他的詩歌充盈著對那個時代的悲鳴，已近暮年的杜甫，在四川度過了有生以來最安逸的一段日子，那么，杜甫為什么要放棄在四川穩定的生活杜甫最終流落何方，有關杜甫的死因流傳著很多版本，那么，杜甫的死亡到底有哪些不為人知的故事呢？

上一講，我們講了杜甫的草堂之謎，就是杜甫在成都草堂度過的歲月，這一講，來給大家講一講，杜甫去世前后的艱難歲月，也就是杜甫的死亡之謎，我們知道，杜甫在成都的生活其實還是比較安逸的，因為他在成都這個地方有好幾位做大官的朋友，做他的靠山，所以他在政治上，在生活上，都能夠擁有一個比較好的條件，但是，杜甫為什么執意要離開成都呢？我覺得一個很關鍵的因素是，成都對杜甫來講只是一個暫時的避難之地，而不是一個長久的樂業之地，要想做一番大事業，要想成就自己的理想，呆在成都是不行，還要到中原地區去，所以我覺得這是杜甫離開四川，離開成都的一個根本的原因。

杜甫離開了成都，帶著一家人乘舟沿江而下，來到了一個地方，就是夔州，夔州是什么地方呢？就是現在四川的奉節縣，奉節就是什么呢？就是李白寫的那個“朝辭白帝彩云間”的那個白帝城，他到了夔州以后，運氣相當不錯，為什么呢？夔州都督兼御史中丞柏茂琳對他特別好，這個好主要就表現在經濟條件上，柏茂琳可能向朝廷做了請示，所以就把一百多頃的田地交給杜甫進行管理，這一百多頃的田地是屬于官田，杜甫是一個非常認真，負責任的人，他非常精心的管理這一百多頃的公田，杜甫既然負責著這一百多頃官田的管理，肯定也就能夠得到相應的好處和回報，換句話說，吃飯總歸比以前是要富裕多了，我們現在如果翻開杜甫在夔州時期的詩文就會發現，他在夔州就帶了一年零九個多月，可是就寫了四百五十多首詩，杜甫現在流傳下來的詩文一共也就一千四百多，這就說明什么呢？他在夔州時期生活很富足，很安定。那么，因為這樣一個緣故，給他的創作提供這樣一個經濟的基礎，按道理說這樣一個很富足的，相當于一個中上層地主的一個生活，老婆孩子熱炕頭，三十畝地一頭牛，杜甫現在的生活看樣子比這個要好得多，應該是安心的在這兒住下來不就完了嗎，沒有，杜甫在夔州還是呆不住，他還想離開，我剛才說了，就是一年零九個月。

杜甫一直滿懷著治國平天下的狂想，但生不逢時，仕途坎坷，求索半生，但可以讓這位詩圣施展宏圖大志的機會卻始終沒有出現，在沒完沒了的顛沛流離中，杜甫總算是在夔州過了一段富足日子，那么渴望祥和安定的杜甫為何在夔州只呆了不到兩年的時間，是什么原因讓他執意要離開夔州呢？

為什么呀？大家禁不住要問，杜甫你不就是一直顛沛流離，就想過上安定的生活嗎，還是我剛才講的那個理由，他認為在成都呆著尚且不是他的久居之地，更何況一個小小的夔州，那么，他第一個理由就是他希望還是能夠回到長安和洛陽去，他不是那首詩里面寫著嗎，“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”到死他都想再回到自己的家鄉，回到首都長安，因為那是他理想所系之地啊，這是第一個原因，就說主觀上有這樣一個想法。第二，其實杜甫對夔州這個地兒沒什么太好的印象，主要是這風土人情有點格格不入，舉兩個例子吧，他寫了一首詩叫《負薪行》，“薪”就是柴禾的意思，這詩里寫了什么內容？說夔州這個地方的女子到四五十歲了都是老姑娘嫁不出去，是因為長的丑嗎，不是，就是因為當地沒有年輕男子，年輕男子都干什么去了呢？都當兵打仗去了，要么是當兵打仗一去不回，要么是回來了也都變成老頭子了，所以，這是一個很重要的原因，因為當地的年輕男子成為了稀缺的物品，彌足珍貴，所以結了婚以后的家庭是男主內女主外，男子在家里面做家務，女子上山砍柴拿到集市上去賣，而且還要冒著很大的風險去販私鹽，所以在杜甫的這首詩里面的女子，雖然頭上插著銀釵，鬢邊插著鮮花，但是眼角掛著淚水，命苦呀，但是不管是什么原因，這種奇怪的風俗讓來自中原地區的杜甫看不慣。

他還在一首詩里面寫道：“異俗吁可怪，斯人難并居，家家養烏鬼，頓頓食黃魚。”這地兒的風俗太奇怪了，我跟他們沒法住在一塊，為什么呢？每家都養著烏鬼，實際上就是我們說捉魚的那鸕鶿，一種水鳥，家家戶戶都養著捉魚的水鳥，所以頓頓食黃魚，家家戶戶每頓都吃這黃魚，那天天吃，誰受得了呀，尤其對于杜甫來說又是個北方人，這還沒完，說什么呢？說“歲月蛇常見，風飆虎或聞”今兒晚上出去散步，走到院子里突然竄出一條蛇來，明天早上散步又竄出另外一條蛇，這就是說在南方潮濕地區，見到蛇對南方人來講，對夔州來講是很正常的，可是對杜甫來講受了很大的驚嚇，他說：“塞俗人無井，山田飯有沙”，這個地兒太奇怪了，沒有水井，后面我們會講到，夔州地方為什么不便于打井呢？因為山勢崢嶸崎嶇，不好打井，怎么辦呢？從山頂上把那竹筒一根一根的連在一塊，然后把那個水從山上引下來，所以沒有水井，吃飯的時候，飯里面老有沙子，總而言之吧，像杜甫從小是在洛陽出生長大，長期活躍在長安、洛陽這樣的大城市，中原地區的大城市，他養成了一套屬于自己的生活習慣和風俗的習慣，成都還罷了，我們前面說過，成都這個城市雖然偏居西南一隅，但是它有九十萬人口，是個大城市，是整個西南地區的政治經濟中心，可是像夔州是一個特別小的地方，所以那種異族的文化特色，那種地域的文化的特點，就特別的突出，這個對于杜甫來講，確實很難接受。

我講這什么意思呢？就是說有他政治上的因素，也有他生活上的因素，使得杜甫就想離開夔州，雖然這個地方能給他提供不錯的生活條件。

公元765年杜甫帶著家小離開了夔州，此時的杜甫已經五十七歲，已是暮年，雖然年老體衰，而且百病纏身，但他并不悲觀失望，憑著一股英雄暮年的悲壯之氣，他仍就打算回到長安能夠有所作為，那么，杜甫這一次會如愿以償嗎？他將面對的又將是怎樣的艱辛之路呢？

可是你知道，他想回長安、洛陽，這是他想，他倒也能回得去呀，一方面來講，從杜甫的詩文能看出來，朝廷對杜甫這樣的人不感冒，第二來講，就杜甫個人的身體來說，也實在經不起做官，尤其是做些實際工作的折騰，這時候杜甫都快六十歲的人了，所以這就是個念想，他出了夔州就馬上得尋找一個可以依附的地方，他就把自己家里人老婆孩子先安排在湖北的當陽，他自己先去了湖北的江陵，為什么呢？江陵那地方的當官的好幾位都是杜甫的好朋友，好朋友歸好朋友，我們也發現杜甫這一路上碰到的好朋友也不少，老朋友也不少，真正能夠給他提供自始至終一條龍的這種生活支持和服務的很少，前面講過的也就是成都和夔州這兩個地方。那么，現在他不是在江陵這兒又周旋嘛，想得到支持嘛，半天周旋不下來，結果在當陽的孩子們就給他寄來口信，怎么說呢？他詩里面說：“暮年漂泊恨，今夕亂離啼，童稚頻書札，盤餐詎糝藜。”什么意思呀？說我還在江陵這個地方跟我這當官的朋友在周旋，希望得到他們的資助，可是在當陽的孩子們來了口信說了，我們每天都喝那玉米面糊糊，野菜糊糊，這個都喝不上了，快餓死了，那意思是老爸趕緊做決策，咱們到底到哪兒去呀，所以他收到這個信之后，心里面就非常著慌，沒辦法，趕緊把家里人又接來，沿江繼續南下，經過了洞庭湖，經過了現在的湖南長沙，經過了南岳衡山，一路往南走，最后走到哪兒來了，經過了幾千里，我們現在說的時候很輕松，經過了幾千里，但是你想想，讓咱們自己坐在一艘并非現代化的木船上，你走幾千里的路，不得風濕病才叫怪了呢，剛才說了，他在夔州為什么不習慣，他本身就是個北方人，你叫一個在中原地區生活了幾十年的人，常年的生活在船上，他能不得病嗎。

經過幾千里的跋涉最后到了衡州，就是現在的湖南省衡陽市，他為什么到這兒來？他有一個特好的朋友，叫韋之晉，在這兒做刺史，衡州市市長，挺好的，走了幾千里來投奔的一個人，那肯定是鐵哥們，起碼對他是赤誠相見，可是杜甫的命真的是太差了，他命真的不好，這就是造化弄人呀，怎么回事？他剛一來這韋之晉就調回到潭州，就是現在的湖南長沙做刺史去了，這也沒事，反正我找的是你，我對潭州，對衡州都沒什么興趣，對你有興趣，找的就是你呀。這位韋之晉到了潭州沒多長時間就病死了，他失去了支柱，這個對杜甫來講的確打擊非常大，好了，韋之晉去世了，總不能老在潭州呆著吧，還得去找個地兒。

往哪兒走呢？還得往南走，南邊在哪兒呀？就是湖南的郴州，他干嗎去郴州呀，就是郴州刺史是他的族舅，我前面說了杜甫他們家親戚關系特別復雜，在他的詩里面總是出現一些姓崔的舅舅，因為杜甫的母親家里是姓崔氏，但是是他的族舅，不是親舅舅，好了，他就去投奔他這位舅舅叫崔偉，還沒走到郴州呢，走到半途有個地方叫耒陽，就是現在的湖南耒陽縣的方田驛，突然發大水，江水上漲，而且吹的是南風，我們都知道他朝南走，可要吹南風，那船就走不動了，這一發大水他這個船就靜止在水上，前不靠村后不靠店，離郴州還有四十里的水路呢，這可怎么辦？一餓有餓了五天，我們都知道發洪水的時候那水可不能亂喝，怎么辦？還算好，這個耒陽縣的縣令姓聶，我們在這兒尊稱他為老聶，他給杜甫一家人寫來了一封熱情洋溢的慰問信，并且送來了上好的牛肉和美酒，白酒，這下解決大問題了，吃了聶縣令送來的牛肉，喝了他送來的白酒之后，一家人總算是從饑餓的狀態當中翻過身來了，翻過身是翻過來了，可是從這兒開始，就有一個關于杜甫**的流傳，跟耒陽有關，跟這吃牛肉有關，跟喝這個白酒也有關。在很長的一段時間里面，包括在現在的研究界里，也還存在一種爭論，認為杜甫就是在耒陽去世的。

唐朝是個詩人倍出的時代，但也是詩人們非正常**最多的朝代，如“七絕圣手”王昌齡被人殺死，而初唐四杰中的王勃墜海受驚而死，盧照鄰因不愿受疾病的折磨投水而死，駱賓王則下落不明，有被殺、自殺和逃命等諸多傳說，那么，關于杜甫之死又有哪些說法？根據史書記載，當時耒陽的縣令在洪水退后，派人尋找杜甫，卻沒有找到，因為杜甫已經死去，就在耒陽城北筑了一座空墳，以紀念這個苦命的詩人，那么，這又會引出人們對杜甫死亡的哪些猜測呢？

有三種不同的說法，第一種說法是什么呢？就是他到耒陽的時候，大概是四月份，不到五月份，可我們都知道，現在北京四月份天氣就開始轉暖了，那么在湖南那個地方，在南方，四五月份的時候天氣比較暖和，這時候縣令把牛肉白酒送給他吃，餓了這么長時間，杜甫和他的家里人肯定是吃了好多，吃了不少，也可能是吃的太急了，也可能是吃的有點太多了，總而言之，可能有點撐著了，引起了腸胃的疾病，所以去世了，古人對這個事有個比較文雅的說法，叫飫死，這是第一種說法。還有第二種說法跟天氣暖有關系，就說什么，送來的這個牛肉，因為他在船上，他也沒有個冰箱，也沒有個冰塊把它冰鎮起來，可能吃了一部分覺得剩下這部分，雖然說有點受熱了，可能有點變質了，甚至有點變味兒了，舍不得扔掉，也吃了，吃了以后食物中毒，去世了，這是第二種說法。第三種說法是什么？既不是飫死的，也不是淹死的，當時正在發大水，持這種觀點的人有一個論據說什么呢？說到了唐玄宗的時候，唐玄宗不是做了太上皇嗎，回到了長安，尋訪開元天寶年間的舊臣，其中就提到杜甫，所以就追尋杜甫的尋蹤，剛才這位好心的聶縣令，害怕上面怪罪下來，怎么著，你給杜甫送的牛肉，你給杜甫送的白酒，最后讓杜甫送了命，他害怕背了這個罪名，就說發大水，遭了大水給淹死了，這是三種說法。

可是，我們如果認真地去研究杜甫的詩文，就會發現杜甫并沒有在耒陽去世，原因是什么呢？他有一首長詩叫《回棹》，就是調回船頭的意思，在這首詩里邊，他給我們指出了他行路的一個路線圖，就是他沒有從耒陽大水退了之后，接著去郴州，而是調轉船頭回棹，回到哪兒，想要回到潭州，長沙，從那兒我們的杜甫想去哪兒呢？他想北上去漢陽，襄陽，也就是現在的武漢，甚而至于，也許他有一種夢想，想回到他闊別多年的故鄉洛陽，也想回到能夠實現他人生理想的長安。但是，我們說他的身體的狀況，早已經不允許再實現這個夢想了。

杜甫日夜向往長安，似乎只能永遠留在他的記憶和期盼中了，長時期的貧窮，疾病、漂泊和憂愁，使杜甫的生命孤舟已經不可能回到長安，那么，杜甫如何度過他生命的最后旅程？究竟是什么讓杜甫發出了縱使能贏得“千秋萬歲名”“寂寞身后事”的感嘆呢？在一種什么樣的境遇下，杜甫一步一步走向了**的邊緣呢？

雖然他沒有在耒陽去世，可是五十九歲的杜甫離他的**的界限是越來越近了，為什么這么說呢？有這么幾個理由？第一安史之亂雖然結束了，可是這個宦官當權，藩鎮割據，使得中央的集權遭到很大的破壞，而且由于各地的軍閥不斷的叛亂，吐番和回紇的軍隊不斷騷擾，侵襲唐代的邊境，甚至騷擾唐代的首都長安洛陽，使得安史之亂之后，唐朝境內的政治經濟的秩序，依然處在混亂的格局當中，所有這些都對關心民生疾苦和國家形勢的杜甫來說，身心上遭到了很大的傷害，這個對他的精神上是個很大的刺激。第二，杜甫從四十歲以后，一直過著漂泊的生活，這種飄蕩的生活，給他的身體、肉體，帶來巨大的傷害，使他身患各種疾病，根據我們現在知道的資料，杜甫患的一種主要的疾病，在他的詩里面叫做“消渴癥”，這個消渴癥其實就是現在我們所講的糖尿病，這病的主要癥狀是什么呢？就是血糖很高，排尿很頻繁，口老是很渴，老想喝水，杜甫曾經在自己的一首詩里面說：“我多長卿病，日夕思朝廷，肺枯渴太甚，漂泊公孫城。”它里面說到長卿病，這個長卿是誰呢？就是司馬相如，司馬相如也患有糖尿病，所以他就用這個長卿病來代替說自己患的其實也就是這個糖尿病，我們前面還講過，他在夔州的時候，夔州這個地方鑿井很困難，所以家家戶戶沒有水井，都是怎么樣呢？從山上用這個竹筒一節一節地把水引下來，如果石頭滑落了，或者別的什么原因，有時候竹筒就會發生斷裂，發生脫落，一斷裂一脫落這個水就下不來，有時候這個水就斷的特別是時候，正是杜甫糖尿病犯的時候，就是想喝水，可就是沒有一滴水，怎么辦呢？就得派一個仆人到山上去找斷的管子。

他有一首詩寫得特別好，怎么寫的呢？他說：“病渴三更回白首，傳聲一注濕青云。”寫得非常好，他是什么意思？就是說這個水不是一直都供應不上嗎，他就派這個人到山上去找水，找了一整天還沒有回來，等呀等呀，等到三更半夜的時候，突然聽到竹筒里面的水丁丁當當地滴來在甕里面，聽到這個聲音之后，杜甫特別高興，他感覺是什么呢？就好像是這個泉水從青云之上落到了他們家里，一路上都把山間的白云打濕了，本來是個挺煩人的事，本來是個挺痛苦的事，但是杜甫這么一寫就很富有詩意，這就是詩人在痛苦的時候，也有一種詩意的痛苦，賦予了這個詩一種美感，我們在讀的時候好像自己也喝到了那個從山頂上引下來的水一樣，無比的清涼可口，可是對杜甫來講是個很痛苦的事情，因為老是口渴，因為患有糖尿病，而且這杜甫非常地嗜酒，特別喜歡喝酒，他曾經在自己的一首詩里面說：“春復加肺氣，此病蓋有因，早歲與蘇鄭，痛飲情相親，二公化為土，嗜酒不失真。”什么意思啊？說我不但得了糖尿病，我還得了肺病，為什么得肺病呢？檢討一下原因，我原來跟我兩位朋友都特別喜歡喝酒，現在這兩位朋友早就去世了，可是回想起來，我這個肺病肯定跟當年喝酒有關系，這是肺病。除了肺病還有什么病呢？就是風痹癥，他曾經在詩里面說：“老妻憂坐痹，**問頭風”什么意思？說我老婆很關心我，他老問我說“你今天身體哪個地方又發麻了吧，哪個地方又不太挺使喚了吧。”“他的女兒老問他說：“老爸你最近是不是又偏頭痛了”，這是什么呀，他有這個風痹之癥，換句話說，有時候太勞累了，做事情太專注了，可能會引起身體的局部麻痹，甚至可能短期的有半身不遂的現象，老有偏頭痛，或者得這個頭風。還有什么病呀，還有瘧疾，打擺子，有詩為證。說“峽中一臥病，瘧疬終冬春。”從冬天到春天，這瘧疾就沒停過，一直在打擺子，當時又沒有奎寧，這病切得熬呢，熬到什么時候？這病走了這病人才消停，這是瘧疾。還有什么病呢？還有，就是由于他有糖尿病，由于他有風痹癥，由于他患有瘧疾等等這很多種疾病，大家集合起來，折磨他，所以出現了很多非常糟糕的臨床癥狀，其中一個是什么呢？右胳膊有點癱瘓，不好使了，由于癱瘓不好使，好不使用它，所以這個胳膊肌肉有點萎縮，他在詩里面怎么說呢？就是：“右臂偏枯半耳聾，悠悠伏枕左書空”這個胳膊廢了，沒法寫字，耳朵也聾得差不多了，他說“我瘦書不成，成字讀亦誤。呼兒具紙筆，隱幾臨軒楹，作詩呻吟內，墨澹字欹傾”這個意思就是說寫出來的字不認得，家里人都認不得，墨一會兒濃一會兒淡，寫出來的字跟點糖人似的，不好看，為什么？胳膊廢了，所以就是他完全成了一個什么呢？百病纏身的這么一個老人的形象。

總而言之，我們說什么呢？把不但在精神上遭受著離鸞之苦的琢磨，而且在肉體上也得忍受著長期以來病痛的壓迫，與此同時，從公元761年，也就是杜甫五十歲那年開始，幾乎每年他的一些老朋友都紛紛地離開了他，都去世了，算起來從公元的761年開始，杜甫五十歲的時候，每年都有朋友去世，這對他來說是一個很大的打擊，我們來細細地看一看，在公元的761年王維去世王維原來在長安的時候跟杜甫同朝為官，雖然說說不上感情有多深厚，但是畢竟是同朝為官的官員，大家都是詩友，所以互相之間那種感情還是比較深厚的，王維在當時詩壇上名氣也很大，一代文宗，所以王維的去世對杜甫來講也是非常悲痛。第二年，公元762年李白去世，我們都知道，杜甫年輕的時候跟李白同游梁宋，縱馬燕趙，杜甫寫給李白的詩，懷念李白的詩，想念李白的詩，思念禮的詩多達將近二十首，那么，李白也曾寫過四五首詩給杜甫，所以，杜甫對李白的感情那是非常深厚，李白的去世對杜甫來說也是一個很沉重的打擊。

到了公元763年房琯去世，我們都知道杜甫能做官跟房琯有很大的關系，他們倆原來是布衣之交，老百姓的時候倆人都是好朋友，房琯去世對他的打擊更大，等到了公元765年的時候，高適包括嚴武都先后去世，我們都知道高適，李白、杜甫在年輕的時候也是特別好的好朋友，嚴武那就更不用說了，杜甫能在四川立住腳，在很大程度上就是由于嚴武在這個地方做官，所以在去世的人里面，有他同朝為官的朋友，有他像對待兄長一樣這樣的詩友，像李白，還有對他的生活，對他的人生產生過重大影響，并且對他的生活提供了很大資助的，這樣的一批官員、詩人都紛紛謝世，對于老年的杜甫來說，未嘗沒有一種兔死孤悲之感，所以他經常在詩里邊給他的朋友流露出將要不久于人世的那樣一種感慨，說“致君堯舜付公等，早據要津思捐軀”說你們替我完成“致君堯舜上”的理想吧，我是不行了，等到你們做大官的時候，可別忘了我。這種非常悲傷的，非常絕望的，感覺不久于人世的這種感慨，多次在詩里面流露出來。

杜甫的晚年遭受著貧窮與疾病的折磨，但也正是這種巨大的災患和痛苦，成就了杜甫，使他從自身的經歷體察到他人乃至整個時代的艱難與痛苦，他那些偉大詩篇就是他一生悲苦的哀鳴，也是一個輝煌時代走向總結的哀歌，有評論說，李白的死是浪漫主義，而杜甫的死是現實主義，那么從杜甫最后的詩作中，我們如何感受詩圣最后的悲壯呢？

好了，現在杜甫從潭州出發，往北要去岳陽，在北去岳陽的船上，他寫下了一首詩，這首詩寫完之后，我們就再也沒有見到杜甫有新的作品出現，這首詩應該是杜甫的絕命詩，也是他的絕筆詩，這詩說道“書信中原闊，干戈北斗深，畏人千里井，問俗九州箴，戰血流依舊，軍聲動至今，葛洪尸定解，許靖力難任，家事丹砂訣，無成涕做霖”。這個詩的意思是什么呢？中原地區的親朋好友長久以來沒有音訊，可是戰火和鮮血我聽說依然在京城蔓延和流淌，這個世道處處充滿了險惡的陷井，所以做人做事千萬要小心謹慎，這是第一個意思。他接著說自從安史之亂以后，這隴西、湖湘、巴蜀、河北等地是叛亂不斷，干戈四起，但民生越來越凋敝，杜甫說自己，說我自己久病不愈，身體非常地衰微，我擔心早已經沒有這個能力再四處漂泊，再在這個船上漂泊下去，恐怕將要不久于人世，但是他只擔心兩件事說，他說我只恨我自己沒有能力再我去世之前安頓好，安排好我的家人，我只恨我自己的功名、事業一事無成，我想到這些止不住是淚如雨下。我們都還想得起，李白去世的時候寫過一首絕命詩，那時的李白雖然非常的悲憤，但他的決名詩里依然有著堅定的毫不退卻的自信，他是自信到底的一個人。那么，在杜甫的這首絕命詩里，他依然關心著處在飄蕩和**中的國家、朝廷，他依然為自己的功名無成，而感到萬分的悲痛，漂泊了半生的杜甫，就丟下了他的妻子、兒女、兄弟，還有朋友，死在了北去岳陽的湘水之上，也死在了送他離開四川的那條舊船上，很有意味的是，在湘水的東邊，是傳說中瀟湘妃子哭泣的洞庭湖，在他的西邊是大詩人屈原投江自盡的汨羅江。那么，窮困一生的杜甫，這樣一個大詩人，直到死都沒有能夠回到他的故鄉，一直等到他去世四十三年以后，才由他的孫子杜嗣業四處籌措資金，想盡很多的辦法，才把他爺爺的墳墓，才把他爺爺的尸骨遷葬回他的祖墳的所在地，也就是河南的偃師市，埋葬在了杜甫最為崇敬的十三世祖杜預的身邊。

第7講 杜甫詩圣之謎

在前面的節目中，我們對杜甫的人生歷程做了一番認真的梳理，了解了他跌宕起伏的求官之路，和苦難坎坷的生活歷程，可以說杜甫的一生是悲慘的，他所經歷的政治挫折，貧窮，饑餓，疾病，逃亡，都是一般人無法想象和承受的，但也正是因為這些苦難與坎坷，才鑄就了杜甫那悲天憫人的仁者情懷，才造就了那一篇篇超越時空的動人詩篇，這才最終成就了他“詩圣”的美譽，不過“詩圣”的這個頭銜是后人送給杜甫的禮物，而當杜甫在世的時候，與他同時代的人究竟是怎樣評價杜甫文采的呢？那時的杜甫是否具有像李白那樣巨大的影響力呢？

咱們上節課給大家講了杜甫死亡之謎，一代詩圣離開了人間，可是我們得想一個問題，為什么大家尊稱他為“詩圣”，他的詩我們都知道叫做詩史，像歷史一樣，他這個人叫做詩圣，那是不是說杜甫在世的時候就像圣人一樣享受著崇高的禮遇，獲得了很多的光環，是不是在世的時候就有很多的追星族在追他們，像李白那樣，我們前面講李白的時候講過的，有的人就跟著他追，他到哪兒就跟著到哪兒，真有這樣的事情，杜甫是不是也是這樣的呢？我們的回答是，不是，絕對不是。

大概還是在他年輕的時候，十四五歲的時候，杜甫曾在一首詩里回憶道：“斯文催魏徒，以我似班揚”，什么意思？當時有兩個很有名的文人，一個叫崔尚，一個叫魏啟心，非常欣賞少年杜甫的才華，說他的才能能跟班固、揚雄相比，可是現在我琢磨呀，這也就是文學前輩，對一個文學少年的贊揚之語，這種贊揚多多少少得打一點折扣，而且這個詩寫的時候，是杜甫向別人推薦自己，希望能夠得到官員的提拔，而回憶他少年的時候，受別人贊揚的事，所以這個得打點折扣。杜甫青年的時候，我們知道，他跟李白、跟岑參、跟高適、跟王維、跟儲光羲等盛唐的一批大詩人都有過交往，大家都是好朋友，一起吃飯，喝酒，射箭，騎馬，關系都不錯，可有一樣，這些大詩人到目前為止，現存的詩文里頭還沒有發現他們有對杜甫的詩文，有直接的，崇高的贊譽的語句，這多多少少能說明一點問題。

一直等到杜甫晚年的時候，五十多歲的時候，我們想有三個文人對杜甫的詩有過比較好的評價，可是有一樣，都不是當代的知名詩人，還有一個例子，也是挺致命的，有是盛唐的詩人，自己編選當代詩人的詩集，叫做唐人選唐詩，我們發現在盛唐編選的集子里面，包括在中唐的時候的人編的詩集里面，很多詩集沒有人選杜甫的詩，有選王維的，有選李白的，但是沒有人選杜甫的，這也很能說明問題，當然我們不排除有的人選了，但沒發現，但就現在發現的來看，杜甫的詩當時沒有能夠廣泛的進入唐人選唐詩的范圍。這就說明什么問題呢？杜甫的詩可能在當時有一定的影響力，但還沒有大到那種影響力，像誰一樣呢？像王維，像李白，沒有。

看來杜甫在生前的名氣遠遠不如像李白、王維這樣的大詩人，充其量只能算是一個二流詩人，可是，在杜甫去世之后，特別是中晚唐的時候，這種情況發生了變化，以元稹、白居易、韓愈為代表的一批當時的著名詩人，開始極力推崇杜甫，一些唐人選唐詩的集子中也有了杜詩的身影，那么，出現這些變化的原因是什么呢？而第一個將杜甫稱作“詩圣”的人，又會是誰呢？

杜甫的這個出名他有一個過程，他在世的時候聲明不算大，甚而至于還有點寥落了，什么原因呢？杜甫的詩寫的這么好，講了這么多講，你卻告訴我們說他的詩不受歡迎，這里面有一些特殊的原因，僅僅從文學上來講，我覺得主要有這么幾個原因，就是盛唐的詩人，寫詩，欣賞詩，欣賞什么樣的？歌頌理想的，杜甫的詩，特別是他中年以后，大多數的詩是抨擊現實，揭露黑暗的，盛唐人喜歡詩歌里面表現天才的創造力，比方說李白，“天生我才必有用，千金散盡還復來”，“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回”，喜歡這樣的，杜甫的詩更注重錘煉語言，所謂語不驚人死不休啊，這是從創作上來講，還有格調上來講，盛唐的詩人更喜歡明快的，樂觀的，高昂的詩，杜甫的詩比較沉郁，比較委婉，比較渾厚，比較低回。

所以他當時的創作雖然在文學史上來看，我們現在來看，他達到了一個非常成熟的階段，但是他可能跟當時那個時代的審美趣味，審美的理想有點錯位，這當然我們既不能苛求杜甫去迎合時代，也不能渴求時代去迎合杜甫，但是從客觀上來講，就形成了這樣一種評價上的錯位。我們這一講的題目是“詩圣之謎”，這個詩圣最早什么時候開始有的呢？最早開始把杜甫跟圣人的圣聯系起來的是誰呀？很多人都想不到，就是宋代有一個婉約派的大詞人叫秦觀。秦觀寫了一篇文章，叫《韓愈論》，在《韓愈論》里面他把杜甫跟孔子放在一起比，他說孔子的學說，孔子的思想是集他那個時代集大成的，杜甫的詩就像孔子的思想一樣，也是集大成的，可有一樣，這是針對杜甫詩的藝術成就來講的，我們經常都說杜甫的詩歌是古典詩歌藝術集大成的人。

等到北宋、南宋了以后，很多的文人把杜甫比作周公，我們都知道這周公是孔子很崇敬的一個人物，還有的文人把杜甫的詩跟《論語》，跟《孟子》并列起來，認為都是儒家的經典之作。“千呼萬喚始出來”，總有一個人會直接的把杜甫稱為“詩圣”的，這個人是誰，就是明朝的一個文人叫王稚登，大家不太熟悉，但這不重要，他說了一段話，說“余曷敢言詩，問諸言詩者有云，供奉之詩仙，拾遺之詩圣”，什么意思？就是翰林供奉李白那是詩仙，杜甫不是做過左拾遺嗎，杜甫是我們的詩圣，就現在我們所能看到的材料來說，是第一次把詩圣這個稱號跟杜甫這個名字直接的聯系到一起。

到后來，有一位很著名的研究杜甫的明朝時候的文人，也是大專家，叫王嗣奭，他在詩篇里面說：“青蓮號詩仙，我翁號詩圣”，又說“詩圣神交蓋有年”，從這兒以后，杜甫是詩圣的這個稱號就算固定下來了。

按道理，中國詩壇群星燦爛，唐宋兩代的大詩人比比皆是，詩才可以與杜甫比肩的人也不在少數，為什么單單是杜甫一人獲得了“詩圣”的尊稱，“詩圣”杜甫到底“圣”在哪里？ 你說他是詩圣這沒錯，我們愿意相信，可是杜甫究竟是圣在何處，這就是最重要的。我們說第一，杜甫圣在忠君愛國，矢志不渝，杜甫有一首詩很能說明自己忠君的程度，愛國的程度，他在詩里說：“生逢堯舜君，不忍便永訣，葵藿傾太陽，自性固莫奪”，什么意思？我現在所處的這個朝代，碰著一個好皇上，“生逢堯舜君”說誰呢？唐玄宗，像堯舜一樣的名君，所以我不忍心離開這樣的好時代，我要為這個時代奉獻我的一切，而且我忠君，我愛國的這個本性，像什么一樣呢？“葵藿傾太陽”就像向日葵圍著太陽轉一樣，太陽到哪兒我到哪兒。我們還都記得，安史之亂一爆發，杜甫就帶著自己家里人逃難，他從當時的奉先縣往北跑到了鄜州，就是現在的陜西省的富縣，他一到鄜州，把家里人剛安頓好，按道理這兵荒馬亂的，還不得跟家人呆在一塊，你跑了家里人也不知道你是死是活，你也不知道家里人的情況，沒有，杜甫剛聽說唐肅宗要在靈武，就是現在的寧夏中衛縣要繼位，他就把家里安頓好，他自己只身就去找皇帝去了，結果我們都知道，半路上讓安史叛軍給抓起來，押回長安，押了一年，一年以后，他撿了機會逃出長安，按人之常情而言，他應該這會兒回到鄜州去看看老婆孩子還在不在了，是不是？這是個本能反映，但是他說了“葵藿傾太陽，自性固莫奪”，這是我的本性，從來不肯動搖的，所以他的這種本能使得他沒有回家去，他跑到了當時的鳳翔，皇帝在那兒，他見到了皇帝。

所以，我說你理解杜甫就想，當時兵荒馬亂的，那么多的大臣被安史叛軍抓了之后投降了，還有很多盛世的文人在太平時期歌功頌德，安史之亂一爆發就隱居山林，或者躲到南方去了，杜甫算什么，區區一個八品小官，又是往北跑，又是往南跑，就為了找誰呢？不是為了找自己家里人，就為了找皇帝，可是當時的唐肅宗剛剛繼位，說白了，這皇帝的位置能坐到什么時候，兩說，這個皇帝能不能帶領大家打敗安史之亂的這個軍隊，兩說，在這種情況下，杜甫只有一個信念，就是皇帝即是國家，我找著這個皇帝我就找著這個國家，我找著這個國家我就等于支持了我們國家正義的戰爭，我支持了正義的戰爭，我反對分裂，我就是大大的忠臣。所以，我們說這個思想上我們能看出來，他是自覺的，人的這個思想行為，難就難在自覺這兩個字，沒有人逼他，皇帝自己都顧不了自己，唐玄宗都跑到四川去了，他能顧得了誰，對杜甫來講他說了“自性固莫奪”滲透到他的血肉里邊，滲透到他的日常行為里面，他處處，時時，刻刻，他都想到皇帝，他想到皇帝實際上是想到這個國家，這是最難的。所以，我們說什么呢？這是一種執著的和堅定的一種信念，所以我們說這是杜甫之為“詩圣”的一個很重要的方面。

杜甫忠言愛國的思想和行為確實是一以貫之的，從他歷次的為官經歷就能夠清楚的看到這一點，所以杜甫絕不是一種簡單的愚忠，而是一種生發在心底的執著堅定的信念與理想，可是當面對朝廷與官場中的種種腐敗和丑惡時，杜甫又將如何應對，詩圣杜甫還圣在何處呢？

第二，表現在哪兒呢？就是關注國事，洞察時事，你光關注國事還不行，你得洞察時事，前邊是說你的態度，后邊是說你的本事，杜甫因為困局長安十年，他生活在下層，可是他要求官，他不得在上層活動啊，他在上層活動的過程當中，目睹了種種腐敗和丑惡的行徑，都寫在他詩里面，我們大家最熟悉的一首詩《兵車行》，說“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰，爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋，牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄，道旁過者問行人，行人但云點行頻。且如今年冬，未休關西卒，縣官急索租，租稅從何出，信知生男惡，反是生女好，生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。”這些詩句大家都非常熟悉，這首詩具體寫的是哪件事？就是唐潮和南詔的戰爭，這個南詔在什么地方呢？就是我們現在的云南的大部分地區，還有貴州和四川的局部地區，也還包括現在的緬甸、老撾、緬甸的一部分地區，南詔在唐太宗的時候就臣服于唐朝，它自己是獨立的，但是它臣服于唐朝。

這地方很重要，為什么要跟他搞好關系呢，這兒你不搞好關系，他要跟吐番聯合起來唐朝的西南邊境就很危險，可是當時的負責西南邊境事務的劍南節度使鮮于仲通，這個人脾氣壞，又急躁，還很多疑，他跟當時的南詔王沒有搞好關系，關系搞的非常僵，結果發生武裝沖突，這武裝沖突一發生，你贏了也算了，他又打輸了，一打輸死了六萬多人，他是楊國忠的親腹，所以楊國忠跟唐玄宗說打勝了，還請功呢，他這兒請功不要緊，南詔王就火了，南詔王投靠了吐番，唐玄宗哪知道這些情況，他下令在長安，在洛陽，在河北一帶廣泛的征兵要攻打南詔，這當地的老百姓聽說南詔這個地方，云南這個地方，多瘴癘之氣，因為這個水土不服，都很害怕不敢去，聽說打仗還沒開始，十個人先死了八九個人，都傳說呀，所以不敢去，不敢去怎么辦呢？就硬抓，抓著一個壯丁給你帶上枷鎖，然后直接給你送到隊伍里去。所以，那詩里邊說得好“爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋，牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”，這根本不是戴上大紅花，騎上大白馬，歡送去參軍的的場景，這整個是把人直接抓出去，跟投到死牢里頭一樣。那么，這樣的一個情形，怎么可能打勝仗，所以杜甫是，首先關注國事，第二他洞察時事，他把這個問題一看就看到本質上，哪個是本質，第一，你這個戰役本身就是非正義的，非正義的戰役理上都站不住，肯定要失敗。第二，你這個征兵制度有問題呀，有的戰士十五歲就當兵，到了四五十歲了回來之后還要接著當兵，你這制度有問題，影響士氣。第三是什么呢？窮兵黷武啊，青年壯年男子都去打仗了，剩下一些婦女在那兒耕地，那能耕好嗎，影響農業生產，農業生封建社會的根本，動搖根本了，你仗能得贏嗎？再次，你在長安洛陽地區征兵，你還要收當年的租稅，你把主要的勞動力都征走了，照樣在收同樣數量的租稅，當地的人民怎么能夠擁護你，你失去了民心，這仗怎么能打贏。

最后，說什么呢？“信知生男惡，反是生女好”這是違反常情的一種吶喊，白居易原來在詩里面說什么呢？“遂令天下父母心，不重生男重生女”那是說想讓自己的閨女當貴妃，去享福的，這個可不一樣，生下男孩肯定死，為什么呢？長到一定歲數立馬就拉走了，那么，使得人民發出這種有背常情的呼喚，證明這個王朝發生了重大的問題，也是失民心的，所以我們說，從這些方面來看，杜甫的詩圣也是一個很重要體現的一個方面。

由此可見，關注國事，洞察時事，同樣是詩圣的重要內涵，《兵車行》就充分反映了這一內涵，而我們知道，杜甫一生四處漂泊，歷盡艱辛與苦難，在這種顛沛流離的生活中，杜甫又是如何升華自己的情感的，對待黎民百姓，對待妻子兒女，詩圣的圣又是如何表現的呢？ 杜甫之圣第三點，圣在推己愛人，心憂天下，他有一首詩，里面有這么幾句“老妻寄異縣，十口隔風雪，誰能久不顧，庶往共饑渴，入門聞號咷，幼子饑已卒，吾寧舍一哀，里巷亦嗚咽，所愧為人父，無食致夭折，豈知秋未登，貧窶有倉卒”，這說的是什么呀？我將妻子兒女寄放在郊縣，因為杜甫當時在長安做官嘛，物價太高，只能把家里人先安排在郊縣去住，回家探親，說我們一家人在風雪當中不能相聚，我現在急急忙忙的往家里面趕，就是想和家里人共患難，同生死，可是等到我剛到家里頭的時候，聽見一家人哭成了一團，怎么回事呀？他說幼子饑已經卒，他說最小的兒子餓死了，他一進家門就遭到了這么一個重大的打擊，說“吾寧舍一哀，里巷亦嗚咽，所愧為人父，無食致夭折”作為一個父親很失職，在外面成天這么忙，成天求官，成天在外面跑生機，結果我的兒子餓死了，作為父親非常的愧疚，“吾寧舍一哀，里巷亦嗚咽”，我自己即便不悲痛，可是我聽見鄰居在哭我的小兒子，我心里邊也特別的不好受，誰又能想到今年是個豐收年，我的兒子還會餓死，這是前半段講的這個意思。

接下來，筆鋒一轉，很自然地一轉，變成什么呢？說“生常免租稅，名不隸征伐，撫跡猶算辛，平人固騷屑，默思失業徒，因念遠戍卒，憂端齊終南，澒洞不可掇”，什么意思？“生常免租稅，名不隸征伐”，像杜甫在當時八品官，有一種豁免權，可以不交任何的租稅，可以不服兵役和徭役，換句話說可以不承擔所有這一切的苛捐雜稅，他說，像我這樣一個家庭，在豐收年里小兒子都餓死的話，那一般人家又會怎樣呢？他就想到了那些失去土地的農民，他就想到了現在還在戍守邊境和邊防的戰士的家庭，那些家庭又該怎樣呢？他最后結尾說“憂端齊終南，澒洞不可掇”，我想到這些，我的憂患，我的憂慮就像終南山一樣高，不能斷絕。所以我們說這個，體現出他一個什么樣的思想呢？就我剛才講的推己及人，他自己家庭遭了難，他自己處在窮困當中，但是他依然想到的是比他更加窮困，地位比他更低的人。這樣的一種思想的境界，那遠非身處富貴之地，然后才去體會貧窮老百姓不是這樣的人能夠比的，所以我們說這是詩圣的第三點。

第四點是什么呢？盛在關愛妻兒，不離不棄，杜甫一生就一個妻子，姓楊，楊氏，杜甫跟他的妻子可以說是白頭偕老，他們兩個可能差了最小有十歲，他們結婚之后，在杜甫人生的每一個階段，都能夠在詩里面找到他的妻子，他的兒女的影子，你譬如說在逃難的過程當中，他始終不忘要照顧他的妻子，照顧他的兒女，把飯要吃好，他說：“眾雛爛漫睡，喚起沾盤餐”，孩子們逃難逃了一天都累壞了，朋友把飯做好之后，他把孩子們叫醒來，看著他們狼吞虎咽的吃飯，既感到快慰同時又感到難過，他在做官的時候，跟他的妻子，兒女好長時間沒有通音訊，他在詩里面寫道：“去年潼關破，妻子隔絕久，寄書問三川，不知家在否，自寄一封書，今已十月后”我在長安做官，我的妻子遠在鄜州，我給她寫了一封信，至今沒收到回信，已經十個月了，我不知道我的家還在不在。

在杜甫的筆下，他的妻子也非常的理解他，一首詩里寫道：“老妻書數紙，應悉未歸情”，他的夫人給他寫信，寫了好幾張紙，里邊都寫的是對他不能回家的的理解之情，有時候生活安定一點了，他也很愿意享受一種天倫之樂，有兩首詩，其中的片斷非常有趣，怎么說呢？“老妻華5紙為棋局，稚子敲針作釣竿”，他夫人在一張紙上畫了一個棋盤，看起來他這個夫人還是很有修養的，信手畫個棋盤，然后跟他對弈，他最小的兒子在那個小桌上敲那個針，繡花針，敲敲給他敲彎了，然后想去釣那個河里的小魚，貧困的家庭也自有自己的快樂。“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”我跟我的夫人，他老說這是老妻老妻的，其實他的夫人比他小很多，應該我們想還是比較漂亮的，他帶上他的夫人乘著一葉小舟在江上游玩兒，看他的兒子在江水里邊游泳，所以非常和睦，非常歡樂的一個其樂融融的家庭圖景。

所以我們說，他在他的詩篇里頭不但表現他這一個大家庭，他跟他的妻子，跟他的兒女共患難的情景，也有同歡樂的情景，所以，我們說杜甫對自己的家人，對自己的子女，也是盡可能盡到做一個丈夫，做一個父親的責任。

杜甫詩圣的美譽，當然不止表現在上面的四個道德層面上，在詩歌藝術創作上，杜甫更是當仁不讓，杜甫現在存世的詩作有一千四百多首，風格極其豐富多樣，或豪邁奔放，或清新雅致，而更多的是沉郁頓挫的風格，也就是語言凝練質樸，感情憂郁蒼涼，結構曲折迂回的一種風格，那么，在杜甫的這些詩作中，哪一首詩被稱作“千古七律第一”，我們現在流行的成語之中，又有哪些出自杜甫的筆下，后人推崇杜甫為詩圣的原因還有哪些呢？

最后，我們說杜甫的詩圣之圣，圣集成傳統，開辟新風，這指的詩歌創作，我們都知道中國古典的詩歌到了唐代，出現了一種新的詩歌藝術形式，就是律詩，五言律詩，七言律詩，唐代產生的律詩，成為后代中國古典詩歌典范的一種藝術形式，我們現在一提起來做詩，就是律詩，杜甫是唐代律詩最高成就的代表，杜甫一生寫了一千四百多首詩，光是律詩他就寫了九百多首，占了一大半，而且我們都知道他很有名的一首《登高》詩，“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回，無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來，萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺，艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，這首詩被認為是“千古七律第一”，被認為是一篇之中句句皆律，字字之中字字皆律”，那就是這個律詩已經寫到最高境界，所以我們說杜甫的詩不但是對以往藝術傳統的集大成，也是開辟了律詩創作的一種新的規范。

第二，杜甫詩的語言錘煉到了極致，爐火純青，我給大家舉幾個例子，“歷歷開元事，分明在眼前”我們現在有個成語叫“歷歷在目”，就從這兒來的，杜甫的詩說“將軍下筆開生面”，我們現在有一個成語叫“別開生面”，他說“明眸皓齒今何在”“明眸皓齒”，他的詩里說“炙手可熱勢絕倫”，“炙手可熱”，他說“意匠慘淡經營中”“慘淡經營”。

什么樣的語言才能夠凝練成成語呢？那得是千錘百煉，爐火純青，把語言的藝術打造到了極致，才能成為千百年來傳送人口的成語，你說他的語言到了什么程度。對于杜甫詩歌水平的評價，特別是對杜甫與李白孰優孰劣的比較，歷來是后人饒有興趣的一個話題，杜甫與李白，一個是現實主義詩歌的集大成者，一個是浪漫主義詩歌的最佳代表一個，一個是詩圣，一個是詩仙，然而，兩人又生活在同一時代，有著深厚的友誼，因而，對他們做一個誰高誰低的比較，似乎很有戲劇性，那么，杜甫與李白究竟孰優孰劣，我們到底應該如何看待他們兩人的詩歌創作呢？

其實說到杜甫的詩圣，還得提到這個詩仙，一開始我們說杜甫的名氣顯然趕不上李白，但到了后來，對李白杜甫的評價可以說各有千秋，每個人的審美趣味不一樣，你比方說歐陽修特別喜歡李白，王安石更加偏愛杜甫，蘇軾個人來講特別喜歡杜甫，但是他的創作的風格又很接近李白。那么，一般來講，凡是褒揚李白的多半是崇尚他的一種自由的人格，自由的精神，天才的藝術創造力，一般褒揚杜甫的多半是被他憂國憂民的思想所感染，被他集大成的那種詩歌藝術成就所吸引，所以就是說各有千秋，平分秋色。

總之，作為中國古代最偉大的浪漫主義詩人和現實主義詩人，杜甫和李白誰也不能代替對方，各有各的長處，南宋的時候有一個很有名的文人叫嚴羽，他說一段話很有意思，怎么說呢？說“李白有一二妙處子美不能道，子美有一二妙處太白不能作。子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。”李白的飄逸杜甫是做不來的，但是杜甫的沉郁頓挫李白也做不來，還是韓愈說的好：“李杜文章在，光焰萬丈長”對他們的評價都很高。所以，我們說詩仙禮拜和詩圣杜甫，是中國古典藝術發展史當中的雙子星座，而且也是中華民族古代文化幾千年發展中的亮麗的風景。最后，杜甫的詩對后世的影響太大，歷來都有千家注杜之說，一千多家人，專家是注釋杜甫，杜甫在各個地方留下的歷史文化遺跡特別地多，光是他那草堂，杜甫的成都有草堂，夔州也有草堂，只要是他住過的地方，一般的當地政府都會修個草堂，人們對杜甫有一種特別的，深厚的感情，為什么？因為杜甫的所思所想，杜甫的所恨所愛，杜甫的所喜所憂，杜甫的所悲所樂，都是廣大老百姓心里面想的，也是歷代文人士大夫的心聲，他反映了這種心聲，所以我們說杜甫那種博大的仁愛的精神，那種執著的政治的信念，那種憂國憂民的憂患意識和強烈的社會責任感，實際上成為了中華民族民族性格當中的重要的組成部分，再加上中國的古典詩歌，是古典藝術形式當中傳播最廣，感染力最強的一種藝術形式，那么，大家對杜甫的這種崇敬和愛戴，以及追念，也就是理所當然。

第五篇：百家講壇之戰國七雄 講稿

目錄

戰國七雄（一)大裂變................................................................................................................戰國七雄

（二）魏文侯圖強......................................................................................................戰國七雄

（三）魏國的衰落......................................................................................................戰國七雄

（四）鄒忌相齊..........................................................................................................戰國七雄

（五）圍魏救趙..........................................................................................................戰國七雄

（六）計殺龐涓..........................................................................................................戰國七雄

（八）西入秦國........................................................................................................戰國七雄

（九）變法強秦........................................................................................................戰國七雄

（十）商鞅之死........................................................................................................戰國七雄

（十一）合縱連橫....................................................................................................戰國七雄

（十二）張儀欺楚....................................................................................................戰國七雄

（十三）燕國大亂....................................................................................................戰國七雄

（十四）蘇秦傾齊....................................................................................................戰國七雄

（十五）田單復國....................................................................................................戰國七雄（十六）胡服騎射....................................................................................................戰國七雄（十七）將相和........................................................................................................戰國七雄（十八）秦國東略....................................................................................................戰國七雄（十九）大將白起....................................................................................................戰國七雄（二十）遠交近攻....................................................................................................戰國七雄（二十一）燙手的上黨............................................................................................戰國七雄（二十二）長平之戰................................................................................................戰國七雄（二十三）將相之死................................................................................................戰國七雄（二十四）回望七雄................................................................................................戰國七雄（一)大裂變

這是一段延續了250多年的動蕩時期，卻影響著中國兩千多年的歷史，這就是戰國。戰國時期的突出特點是變，它以風卷殘云之勢，變革著舊有的秩序，中原大地上，曾經星羅棋布的諸侯國，這個時候，變成了以七個大國為主的相互對峙，這是一個新時代開始前的變世，這是一個上接春秋，下啟秦漢的時代，戰國。它只有250多年的歷史，卻是中國歷史上的一個特殊時期，它的一個突出特點就是“變”，在這個時期，世道人心在變，政權在變，戰爭法則在變，歷史舞臺的主角也在變。

在一系列的變化中，從春秋延續到戰國的大大小小的諸侯，在相互角逐中，涌現出了七大大國，這就是歷史上所謂的戰國七雄，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦。在戰國七雄對峙的時期，天下大勢，在分分合合中，從分裂開始走向統一，“七雄”最終將變成“一雄”，這是不以個人意志為轉移的歷史大勢，那么，在這個歷史大勢中，戰國七雄，七個志在統一的競爭對手，代表著統一天下的七種可能，七種可能，又是怎樣向一種可能演化？七雄對峙，它們各自有怎樣的作為？從七個大國的盛衰變化中，我們又能讀到怎樣的歷史經驗和歷史教訓呢？

天下大勢，分久必合，合久必分。戰爭這段正是大分到大合的過程。這個過程，時間跟春秋差不多，250多年，從前五世紀，到前三世紀的歷史。這一段歷史有兩點：一是它重要，戰國時代的大裂變結束了七八千年的歷史，包括史前時期。中國文化從何時開始，正在探索中。戰國離中國文化開始，就遠了。戰國前，有多少年，沒文字記載，考古可以讓我們認識。要當君主，主要靠的是神權，這是神權政治。王者總是要靠神權，精神力量重要。當然也要武力支撐，沒神權保障就沒力氣。另外，從原始而來，人逐漸成一個群體，到西周宗法制。戰國時，這些要結束了。開啟了后來的歷史。二是它特別。特別在中國文化，從有文字記載，人們信仰親情，人際和諧，戰國時，就不講這些，講的是智術詐術暴力，這是血與火的時代。這好理解，七八千年的歷史要想一下子變化，難呀。戰國時是痛苦時，崇尚暴力與詐術，后人寫文章時，提到這些，就不那么美好，持否定態度。這在整個歷史過程中比較特殊。因為特殊，別有意趣。戰國，又叫戰國七雄，齊楚燕韓趙魏秦。爭強過程中，尤其是一開始，有小國，就成了狼眼中的羊。他們要競爭，就搶奪這些小國。戰國是春秋時期裂變而來。西周建國，一大一統，后來亂了，春秋是亂，戰國是變。這是取其大者而言。春秋加戰國就像是一大廈，喳喳作響地傾覆。舊時代結束，新時代開始。七雄有四個國家是換了領導的。第一個變化，顯著特征就是在貴族層面上換了血。是政權變更了。主要表現在三家分晉、田陳篡齊上。有人認為是春秋走向戰國的標志。可以概括地說，是邀買人心。晉進入春秋來，晉文公爭霸，延續時間長，要爭霸，必然打仗。就要用大臣，就得給土地百姓等好處，于是晉內部形成大家族的分割權力，這些大臣也在兼并，最后，剩下六家。韓、趙、魏、智氏、中行氏與范氏。沒多久，智氏聯合韓趙魏滅了范氏中行氏，然后是韓趙很滅了智氏。三家分了晉，成了新三家。，-三家分晉，就出現了田氏，也叫陳氏，簡單地說這個人群來自春秋早期的陳國。有公子叫完，生出來后，陳國亂了，公子跑到山東，姓田了。大概是齊桓公爭霸時，在齊國當官，社會越發達時，這些制產品的人就發財了，他家有錢了。算卦的說他家會建國，但不在自己國家內，應在齊國建新國家。在齊國時，娶妻，2儒家的文獻包括了豐富的內容。“舉賢才，赦小過，先有司。”實際做事的人，實踐中容易出差錯，不能太苛刻。這是領導者識大體的問題。

段干木，聽說魏文侯來了，翻墻就跑。這是那時特有的精神。允許一部分人不進入自己的體制。但是，每次魏文侯走到他所住的地方，魏文侯都會表達足夠的恭敬。這是抽象層次給萬民一個表率。只要是賢明，不間為不為我所用，都能包容。這樣的君主能容忍，能萬民帶來的印象，就看得清楚了。魏文侯與儒家打交道沒白打。不讀書，不接觸文明，沒法開拓狹小的生命。魏文侯難說是道德王，卻懂得趨近這些，所以在統治時，顯示開明之象。所以，魏給了我們一種開明之相。

光賢人多，不知道用，也會散掉，還得會用。就說魏文侯用賢人，一是設宰相，李克李悝都當過宰相。間李克，“國亂思賢相。”立誰呀?李克說，怎么間我呢?我地位低，身份遠，怎么可以說呢?魏文侯再間。李克含蓄地表示要看五條。“居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之。”平素生活中要看跟什么樣的人親近，交朋友看得出志向與趣味；富了后要看怎么花錢；通達了，要看他舉薦誰，像鮑叔推薦管仲；困難時期要看操守，人格要有底線，每個人做自己觀念的牢房；窮困時要看哪些不取，沒羞沒臊的人什么都會做。五個方面看，怎么處，這就是孔子說的看觀察社會生活，這是實踐論。李克說完這些，魏文侯就決定了。翟璜就間他是不是推薦了我。君主接受這五條，可見你沒戲。翟璜不高興，當年就是我推薦你的。李克說，你真不如魏成子了。你不如他。翟璜更不好理解了。一點是，魏成子推薦的不多，可是推薦了子夏田子方段干木，推薦來了就成了老師了。就算推薦我們了，不過是君主的大臣了。這樣一說，翟璜也好慚愧。這次推薦魏成子的確是對的。君主職責不過是任一相。劉備只用好諸葛亮好了。這是關于論相。

西門豹到鄴來治地方，間百姓，百姓反映還好。但是有一事，讓百姓受害，就是河伯娶妻，這是中國水神，結果是得花錢，幾伙人成了惡勢力。每年要搞。西門豹說真新鮮，下次再娶讓我來見識。第二年，局面又出現了。西門豹帶著人來看，大幫惡勢力來了，西門豹要瞧小媳婦。怎么這么丑?這樣吧，緩緩吧。找個好的。跟七十來歲的巫婆說，你下去，通通信，緩幾天，找個漂亮的。巫婆沒反映情況過來，被扔進水里。他假裝恭敬地等著。再派人去催，扔下兩三個，還有三老嗎?人群騷動了，扔完了，全跪下了，全承認錯誤了。讓把錢全還給百姓了。他來個以毒攻毒。對待惡霸得做個善霸。要治水，修了十二條渠，到漢代都還有。留給百姓的是感激。整個魏國蒸蒸日上，霸業就展開了。

戰國七雄

（三）魏國的衰落

魏文侯勵精圖治，尊賢任賢，在很短的時間，就使魏國強盛起來，從而拉開了戰國時期，各個諸侯國競爭的序幕。但魏國的崛起沒有維持太長的時間，只經過了三代人的時間，就逐漸衰落了下去，魏國的強盛之路，有一個良好的開局，但為什么沒能繼續發展下去呢？

在三家分晉后，魏文侯后達到強盛。魏文侯之后是魏武侯，魏武侯之后是梁惠王，三代人，三代人，霸業一共延續了70年。在這70年當中，應該說取得了很顯著的文治武功。這主要是魏文侯尊重賢人，招攬賢人。我們要講中國學術、中國文化，我們知道有所謂百家爭鳴，那么百家爭鳴實際上，進入戰國時期，最早形成一個文化中心，就是在魏文侯的國家，一大批儒生來了，然后，還有一批法家人物也在這兒孕育。所以在學術上有一種講法，我們中國有一部很著名的書，《左傳》一一《春秋左傳》，就是編撰于這個時期。這就是魏文侯尊賢尊士，賢人匯集。秦后來燒列國的史書，我們還能找出一些材料。在魏文侯當政時，有這些：魏成子，翟璜推薦一大批賢人，吳起是法家人，變法。李克也是儒家的學生，是師從子夏。西門豹，趙蒼堂等人。賢人多，這些人單純從文化角度來講，孔子活著，弟子三千，魯成了文化中心。孔子死后，魏文侯治下就成了文化中心。像吳起，等人來到魏國。這兒形成彬彬之盛的局面。還有齊國，但論養士之風，應該從魏文侯開始。這里更多地是實干家。在武功方面，魏國率先像七匹馬奔跑，魏國率先沖上前。首先是向西打，擴張領土，秦被打得沒辦法，一退再退。魏文侯上臺前，就取得了武城，之后，到魏文侯時，多有擴張。修長城從這時就開始了。魏國沿著占領地區修長城。勢頭猛。魏武侯時，接了父親的班，也接著拓展，向東，這是平原地區，是寶地。這兒還有衛國，向東發展，是魏武侯時的大事。魏國的文治武功方面為什么取得突出的成就?是內政清明，這是大背景，國策得當。具體來說，軍制好，《荀子》講過，魏國的軍隊選拔士卒，精神狀態重要。魏國以度取之，這是榮耀的事。拉夫就容易成豆腐渣。其次武器好，魏國的軍隊穿三層鎧甲，操十二石弩。弩得拿腳踩，有能射到六百步的地方。另外是，帶三日之糧，可以日趨百里。速度快。軍隊打造上下足了工夫。三是用人得當，用人不疑。樂毅，祖先是樂羊，打中山國打了三年，高興地回來邀功。魏文侯抬出一筐謗疏提反對意見的一大筐。由此可以看到用人不疑。這要君主頂得住。樂羊的兒子被烹，樂羊也把肉吃了。將帥能為國家拼命，這種情下，將帥盡力。達到極勢，衰勢就出現了。

魏文侯在位五十多年，去世。魏武侯在戰略上卻開始走下坡路。戰國時的爭霸，是一個特別需要君主大戰略的時代。魏文侯有，《戰國策》記過小故事，韓與趙發生戰爭，韓要借兵，魏哈哈一笑，趙來借，也是如此。魏文侯還在私下里協調。山西居天下形勢，占戰略要地，拿著它，天下可大定，在上古時期尤其如此。當年秦穆公過不了這兒。現在這兒成了有縫的蛋。魏文侯時期把握得好。看七國中六國都亡了國，這就是戰略上的間題。三晉原本是聯合的，秦就沒輒，但是，明君一死，就空了。魏武侯這人，不過二三流貨色，史書中記過他，與吳起一起劃船，觀察形勢，看到黃河天險，難免得意，實在可以憑借呀。王鐘就跟著附和，吳起就說，這是亡國之道。魏武侯一聽，是說自己了。一間，吳起說當年有三苗，地形天府呀，結果不靠這些天險，不修德，不修內政，被禹所滅。夏桀

王上臺了，使齊國霸業鼎盛。齊威王的賢人是鄒忌，他來找齊威王是善音樂的身份來的。齊威王也愛音樂，彈琴，鄒忌聽，評論善哉。鄒忌說，“大弦濁以春溫，小弦廉折以清”。“攫之深，釋之舒，鈞諧以鳴，大小相益，回邪而不相害。”齊威王覺得是這么回事。鄒忌接著說，我還懂音樂的道理通于政治，大弦溫和是君道，小弦廉折，是大臣之道。彈得沉穩放時舒緩，代表政令，“居敬而行簡”。政治家在想決策時，要反復考慮。釋之舒，政策有短有長，這樣的布局，公布出來時，卻要簡便易行。百家容易跟從。這是對的。大小弦，君臣就像是和諧的音調，襯托出和諧。齊威王服了。這段話有哲理性。聲一無文，聲音單調不成音樂。大小高低要結合。這是中國式的和諧理念。

鄒忌拿著相印上臺，三個月后，有些人不服氣了。稷下的學者們有一個人是淳子髡，說這個宰相僅僅用幾句話上臺，我們得考驗他。于是找到鄒忌，來考他。“得全全昌，失全全亡”，得了大體，合乎全局，結果也是全局性的，失了完整，也得不到完整。鄒忌說，我知道你在說什么，作為大臣應該與天子處好關系。是在告訴我，妥善處理與君主的關系。淳于髡說，“浠膏棘軸，所以為滑也。然而不能運方穿。”用棗木為車軸，用豬油膏加點油，如果軸是方的，怎么用油都不行。鄒忌聽完笑了，是在告訴我跟同僚搞好關系。這樣一說，淳于髡的話就讓鄒忌明白了意思。“弓膠昔干所以為合，然而不能傅合疏罅。”膠把東西粘起來，但是有些東西是粘不了的。鄒忌說，這是告訴我，“謹自附于萬民”，與百姓搞好關系。把民眾協調起來，國家就無往不勝。淳于髡說，“狐裘雖敝，不可補以黃狗之皮。”裘皮大衣上不能補黃狗皮。鄒忌說，這是提醒我要謹慎選拔人才。二人相視大笑。淳于髡服了，說這人能封侯呀，談言微中，明白人不用說透。

鄒忌本身條件不錯，一天照鏡子，間老婆，我與城北徐公比，誰更美呀?鄒忌老婆說當然你美呀。又間間妾，也是這樣回答。過幾天來客人，請幫忙。客人說，是你美。一天城北徐公來了，一見面，覺得不如人家了。鄒忌就找到齊威王，我妻私我，我妾畏我，客有求于我，你看看你手底下的，有多少人會因為私你怕你有求于你，會有多少話不切實際?所以要照鏡子，要反省，成了反省意象了。齊威王一聽，也覺得有理。發布政令，分三等，當面批評受上賞，寫信批評的受中賞，在民間私下議論的受下賞。這好不容易呀。后來提意見的多，后來就沒有了。這讓我們看到二人掌權后疏通民間的重要。溝通最重要。這是凝聚民心的重要舉措。這就是照鏡子的含義。齊威王表揚了即墨大夫，自從你當了大夫，天天聽到誹謗你的話，在你治下，看到田野好屋舍好，表明你不是專門巴結的人，賞了。找到阿大夫，說聽到的都是表揚的話，可是看到的不是這樣，可見你是有心計的人。罰。這里我們看到疏通上下，懲治的人，提拔稱職的人。所以賢人在位。

一次齊威王與梁惠王見面了。梁惠王說你有寶貝嗎?齊威王反間。梁惠王說，“若寡人國小也，尚有徑寸之珠，照車前后，十二乘者十枚。”珠子一發光，照亮十二輛車。齊國有更多寶貝吧?齊威王說，不同。我的寶是賢人。一是檀子，守南城，結果他在，那兒守著，楚人不敢向東。二是田盼，守高唐，趙國人不敢東漁于河。還有黔夫，守徐州，河北的城市，燕國人在這兒祈福，希望別欺負我。讓種首備盜賊，搞國內治安，是路不拾遺。這些一照一千里。結果把梁惠王說得臉紅。我們看得到二位位鳳凰碰上了雞。這時賢人盛。最重要的是有重要人物孫臏也來到了齊國。這是頂級戰略家。梁惠王統治下的魏國，用過的將軍是龐涓，跟孫臏是同學。二人一起學習，成了宿敵，龐涓總是比不過孫臏，嫉妒孫臏。后來先得了志，先被梁惠王看中，認為未來爭第一的是孫臏。把孫臏召來，“斷其

馬比。這個故事可能是真可能是假，但把謀略充分展示出來。這是智謀。他兩次打仗都是巧打。馬差不多，就得巧打。這是中國兵法的要義。兩個國家如果相差甚遠，就不行。差不多，就得巧打。田忌贏了，就知道孫臏的分量。這次御前會議，田忌應該推薦了孫臏做將軍。孫臏不干。不能走路，做參謀吧。于是坐在輜重車里，想隱藏自己。因為對方是龐涓。計策定下來后，戰爭進入了實施階段。魏國打邯鄲，現在有新材料，山東發現了大批竹簡，發現《孫臏兵法》，現在整理成書，第一篇就是《擒龐涓》。這文件中講的是這場戰爭。圍魏救趙是計策，大致是魏國有兩支部隊，一是正面北上圍邯鄲，接著龐涓帶領部隊往東走，防齊國。這里，我們看到的是龐涓的心思。這是常有的戰例。

孫臏未必動他，有了一流將軍與二三流貨色的區別。魏國方面向北派出部隊，之后，占領了衛國的一些土地。齊國部隊這時出發了。田忌跟孫臏說，是不是要管，打這兒?孫臏說，不打。這與段干倫一樣。他打他的，我們奔南去，奔襄陵去。實際上，齊國部隊進入戰場，沒向龐涓正面發起攻擊。孫臏間有沒有比較差的部隊。田忌說有兩個大夫，打仗不怎么樣。孫臏派他們去與魏國部隊接觸，只許失敗，不許勝利。

《孫子兵法》中有，“能示之不能”。一接觸，齊國丟盔棄甲，魏國部隊氣焰高漲。襄陵離大梁近。龐涓一笑，齊國的部隊比較豆腐渣，打仗不行。真是這樣，于是大部隊信心倍增。田忌不懂。孫臏說，不著急，第一步完了。分小部隊西馳大梁。“請遣輕騎西馳梁郊，以怒其氣，分卒而縱之，示之寡。”要分部隊向大梁移動，怒龐涓的氣。龐涓開始傲慢了，這時要攻其必救。讓他怒氣。還要示之寡，人還少。龐涓傾其所有，奔大梁回來了。這時中了孫臏的計策。在桂陵，打了一次擊潰戰，龐涓回撤時，奔大梁時，在路上遭

到伏擊，這是這場戰爭的要領。開始你打你的，我打我的，牽著對方鼻子，被動變為主動。齊國軍本不強，卻可以一戰。孫臏的這種智慧，“夫解雜亂紛糾者，不控卷；救斗者不搏搛；批亢搗虛，形格勢禁，則自為解耳。”意思是紛擾時，勸架的一砸越砸越兇。亢是空，搗虛的地方，讓對方捆住手腳，動不了，糾紛就解了。孫子講的是出其不意，攻其不備。這場戰爭其實是發展了孫子的戰爭理念。這場戰爭，顯示了軍事家的漂亮身手。孫臏作用價值充分體現出來了。事實沒有擒住龐涓，否則十年后，沒有他出現了。這里擒是壓制制服的意思。但這只是局部勝利，整場戰爭沒讓魏國松手。真正讓他槍手的是秦占了安邑。梁惠王的霸主地位受撼動，卻在十年后的馬陵之戰真正失敗。

戰國七雄

（六）計殺龐涓

魏作為霸主不可能一下就滅亡。圍邯鄲吃了虧，元氣卻沒傷，國力還在。與趙盟了誓，與秦也結了盟。東北西全安定下來，與楚也搞好關系，同時派江乙表面修好，骨子里去挑撥關系。這是狐假虎威的故事。江乙來了，楚王間，北方人都怕我們國家的大臣，是嗎?江乙說，我有不同理解，過去山里老虎厲害，碰上小狐貍，小狐貍說且慢動手。狐貍說我是上天派來的百獸之王。老虎不信。小狐貍說，不信去驗證。你跟我走，看看百獸見我是不是跑了?老虎果然看到這些。江乙說我們表面是怕大臣，其實是怕楚王。他不過是小狐貍。這是挑撥關系。這

馬陵以逸待勞，孫臏擺了陣。這消息也是看孫臏兵法看到的。平原上怎么擺?深溝怎么擺?擺石頭，讓你過不去，用河道，用戰車，擺成陣勢。諸葛亮有八陣。八陣是什么?人言人殊。擺陣是營造氛圍讓你鉆。孫臏在大樹上刮掉樹皮，上邊寫，龐涓死于此。過去有文藝形式，讓孫龐斗智。料定龐涓追到時，是晚上，陷進陣中，料到會點火看，命令弓弩手射擊。把龐涓射死了。有一種說法是自刎了。這是史家的手法。總之龐涓死于孫臏之手。所以，“不忮不求，何用不臧?”龐涓是極端性格的一面，代表陰暗面。死是自找的。還有魏國太子也參加了這場戰爭。魏國梁惠王受不了。跟孟子后來說到，打仗兒子死在戰場上，這是不覺悟。太子走到半路上，有人跟太子說，我有一策叫百戰百勝。太子當然愿意聽。這人就說，百戰百勝不過是打道回府。你就算打勝也是太子，敗了，太子都保不住了。可是這時，車夫都不干。現在哪能回去呢?結果死于戰場。結果孟子看到后來的魏襄王，怎么看都不像人君。像人君的死了。這是沒辦法的。對魏國來說，戰爭讓龐涓死了，傷亡必然慘重。這是一場讓魏國慘敗的戰爭。周邊國家紛紛割占土地。一次戰爭讓魏國垮了。魏國一系列活動，走上了強國之路，卻因為不懂格局而導致慘敗。持盈保故伎泰，省著點，才是上策。梁惠王讓商鞅鄒忌這些人離開了自己，這些人在干什么，他都不知道，卻陷入了自我之中。將來齊國燕國都是這樣倒地，秦國再來收拾天下，就瓜熟蒂落。秦找到最佳統一中國的機制。

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（八）西入秦國

我們要了解中國古代，如果不把商鞅變法搞清楚了，基本上就是說來說去，你找不到根本。所以商鞅變法，一方面打造了一個，最適合那個時代的一種國家體制，那么隨著這個國家主宰了天下以后，他又把他這個體制推向全國，所以兩千年的很多間題，長處、短處、缺陷、優點都從這兒開始。所以商鞅變法我們就要從頭說起。秦穆公是明智的君主。卻跨不過三晉向西發展，他死后，秦國是四大國之一。可是秦的文明歷史發展都是逆水行舟。一是君主換來換去，古代政治有一個標準，看帝王的在位時間長短，常換肯定亂套。秦國一度陷入亂局，躁公上臺，這是謚號，看得出他的暴躁。

秦孝公上臺，下求賢令。“昔我繆公，自歧雍之間，修德行武。東平晉亂，以河為界。西霸戎翟，廣地千里，天子致伯，諸侯畢賀，為后世開業甚光美。”回顧歷史，全民一聽，每個國民對本國歷史的情感是天生的。秦孝公接著說，“會往者，厲躁簡公，出子之不寧。”這是說困難，“三晉攻奪我先君河西地。”受三晉欺負了。拿走了大片土地。“諸侯卑秦，丑莫大焉。”這是讓人恥辱的事。“獻公即位，鎮撫邊境，徙治櫟陽，且欲東伐，復繆公之故地，修繆公之政令。”贊揚他父親被安撫邊境，向東發展。這是秦的大欲所在。“寡人思念先君之意，常痛于心。”有能出奇計的賓客，使秦強盛的，“吾且尊官，與之分土”。這是抓住人們的功利心來求賢。整個秦國人眼前一亮。要強秦要向東發展。

當時不少人去，商鞅重要。他也叫衛鞅，是吳起的老鄉，是魏國人。他好刑名之學，法律打官司這些他喜歡。這與衛國有關系。衛國在河南安陽南，西周建國時，這是一群殷商人，派了周公的弟弟康叔去衛，這兒不好治。《尚書》中有文章是周公教育康叔的。那些殷商人，得用當地的法律來治當地人民。這是西周開

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（九）變法強秦

現代學者有一致說法，商鞅變法兩個波次，一是發墾令，號召秦人開墾土地，開墾土地，重視農業，是進步的一面。但是這個在秦下達，實際暗示了一種情況，秦國的農業一部分地區可能農業不錯，但是廣大地區可能仍是起步。秦國人進入戰國時，戎狄視之，生活方式與中原有差異。中原是相當發達的農業社會，而這兒是強烈的游牧色彩。農與戰相結合，打擊工商業。“利出一孔，得獲得土地來經營農業。就需要國家用強制手段來打擊工商業發展。古代農業是基礎，但是，隨著農業發展，其他也獲得了發展。商鞅實行了抑制工商業，政治不給地位，經濟盤剝，苛以重稅，為了保證經營農業才能獲得富貴。農民要得到土地，就去打仗，設立軍功爵。殺敵多，就獲得更多土地。一個首級可以授一級爵位，可以得到一頃土地。可以做一石的官。到第六級，與縣令待遇差不多了。這是驅農歸戰。

誰種地?農民，就得有社會組織，要小農。兄弟不分家，雙倍收稅，促使成立小家庭。五口之家成了政府最喜歡的家庭模式。小農好管理。商鞅變法影響中國深遠。國家痛恨土地兼并。魏晉后皇權不振，因為大家大戶占領許多土地。重小農，是國家稅源豐富的措施。小農組織起來，實行什伍制，“令民為什伍，而相牧司連坐，不告奸者腰斬，告奸者，與斬敵首同賞。”這厲害，民眾組織起來，互相監督，不許做違法的事。提倡互相揭發。管仲也組織過，幾家出兵，在齊國也組織成戰爭機制，卻沒提倡互相揭發。法家變法不講人情，過分的表現。社會危害性極大。沒有這種政策，是一家犯錯，現在只能五家一起造反了。這出乎設計者之外。當然商鞅變法也講究公正。吳起變法是跟貴族干，難徹底。商鞅變法一定程度上，整個民眾按照軍事原則，打造戰爭機器，人人都參與其中了。但是，法家早期希望追求社會公正。像，控制民眾時，“宗室非有軍功論，不得為屬籍。”親戚生下來，不要因為是貴族，就世襲。不一定，過去是這樣。在這兒不行了。沒軍功不得入貴族籍。漢代看到了籍，要進皇宮，拿出牌子，是宗親，才放。有特權。商鞅說，沒有天生的富貴。這一點上，有針對貴族的一面，也導致了他的下場。稅收上，也體現公正。間題是，古代公正能走多遠，是一個間題。我們看到，重視農業，重視小農，把人們用軍事互相監督組織起來，打擊農業外的途徑，驅農歸戰，實行軍功爵，迅速把秦打造成巨大刺激。這是根本原因。

商鞅變法推行后，就實行了第二波變法。內容上有差異了。—是遷都咸陽。這是東遷，戰略要地，要雄霸天下的目的明顯。二是征收賦錢，是人頭稅。稅跟所得有關，賦卻是按人頭收的。理論上收賦，是為了享受太平，就得拿出錢來備戰。商鞅考慮的是損有余補不足。這對秦漢后的影響大。這后來導致許多小民破產。破產還要交錢。只得跑。誰給飯吃就往哪跑。地價便宜，這在后來實際直接導致了大戶的形成。到唐代改了，大家大戶完了。商鞅變法可以觀察到中國古代史。=曇行政改革。設縣，與后來的郡縣制有關。四是統—度量衡。升與權，統一是法家提出的。法家防止社會不公正，就是度量衡要統一。五是開阡陌，實際是土地的田畝制度改革。重新劃分方田，與土地地否私有無關。這是商鞅變法的全部精神，要打造秦國成為適合戰爭的體制。

農業發展，勢必造成其他行業的發展，可是政府歧視其他產業，甚至敵視，長期看不利于發展。在齊國農業發展上千年了，工商業發達，這種政策不能實行。在秦國，卻可以。一旦勝利了，這個體制要推向山東，就難免削足適履。這太功利了。它的國家生龍活虎，卻是以殺人獲爵為前提的。這樣的國家可怕。長平之

3八方都來朝晉。對百姓，官越大越謙卑。死后百姓都流淚。揭他老底，是太監推薦的。現在一出門，車載的是全副武裝。說話，稱孤道寡。一副小人得志樣。我勸你趕緊交出權力，讓君主另請高明，留下好下場。這話商鞅當然聽不進去。《史記》記大段文字。實際這事真實不真實，值得打間號，只是寄予了司馬遷的態度。商鞅面臨的是秦孝公死了，新君主上臺了，就是惠王。

秦惠王上臺了，老師是公子虔。原太子身邊人老早就想告發商君謀反，這是從收拾虔開始埋下的禍根。這背后沒準就是惠王。商鞅一看，趕緊跑，先往魏國跑，魏國不能接受他。商鞅沒辦法回來，一次想住店，結果，他變法時有規定，辦客店得嚴格登記檢查，沒匯報，要抄家的。結果這些店主不敢收他。他終于戴上了自己制造的枷。“為法之敝，一至此哉?”實際這代表他全心全意打造的國家政權對所有人都有制約作用。這是對個人自由的一種抹殺。他走到這一步，是揭示他打造的政權的滋味。他沒了轍了，只好真正造反，當然被抓。車裂商君以徇。“莫如商鞅反者”。遂滅商君之家。所以商君之死，是一個讓人唏噓的事.后人的評價呢?他的主張與吳起相比，有另一種毒害。商鞅死后留下話題。古人怎么說?司馬遷說，“商君，其天資刻薄人也。”后來成了老調子。“跡其欲干孝公，以帝王術，挾持浮說，非其質矣。”當初游說時，不同的辦法，這不是其本質，他是法家人，終究不是策士。他有理想，并能落到實處的實干家。代表一種實踐精神。像儒家，守身如一，曾子臨死時，打開手腳，受過刑嗎?修身甚嚴，還想著修身的事。司馬遷說，“且所因嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將印，不師趙良之言，亦足發明，商君之少恩矣。”這與刻薄是一個意思。比司馬遷稍晚的劉向，是忠心的宗室。說，“夫商君，極身無二慮，盡公不顧私”，從不考慮個人生死。在劉向覺得是不為自己想。“使民內急，耕織之業以富國，外重戰伐之賞，以勸戎士，法令必行，內不阿貴寵，外不偏疏遠，是以令行而禁止。法出而奸息。”重視生產，對外戰爭重視賞罰，法令必行，不阿親貴，所以能令行禁止。劉向說，周道如砥，像箭一樣從來不為自己曲折。批評的是“內刻刀鋸之刑事，外深麩鉞之誅。”如果要為人再寬容點，多好呀。古人評價大致如此。

今天評價，商鞅是戰國時極端典范的人格。相信把國家維持好，天下就太平了。有強烈的理想主義色彩。這是想應當之理，只見事物的好，邏輯上通暢，實際上在現實中會帶來相反的結果。秦的嚴刑，讓地方官權力過大，結果是他們起來反對秦。法律失去公平，弄法，最后逼得造反。邏輯有時與現實相反。法家有書呆子氣。商君之死從哪里來?法條上約君，下約民，最后尚公議，這是早期值得肯定的。傷害了多人。實際上，早期達成公義。商鞅變法下約民成了，上約君卻失敗了。這是他失敗處。真正欺負百姓的做不到，導致自己死了。商鞅個人角度，沒有那么多瑕疵。戰國歷史卻也因此出現了許多變化。

戰國七雄

（十一）合縱連橫

戰國中期，是合縱連橫時代。秦與東方國家聯合就是連橫，反過來，東方國家南北聯合，對付秦，就是合縱。這其中都有誰?這些外交活動的人，這是縱橫家。又叫策士術士。這批人中，著名的有蘇秦張儀，其實還有合縱的公孫衍。公孫衍前還有惠施。合縱連橫得從惠施說起。惠施是誰?才高八斗指的是曹植，學

5三個國家都恨你。這不失計嗎?田嬰不聽，齊國正上升，沒太在意。張登回國后，對韓趙魏國說，齊要伐我們。齊國正買通中山國。他們要跨過黃河來伐我們，正因為齊拉攏它。他們一聽，我們也要拉攏它。這樣中山國儼然稱王了。這是列國心理在利害上的考慮。策士在這上考慮得淋漓盡致。

五國一相王，楚國吃醋了。楚國一聽，也不通知我一聲?于是伐魏。割了八個邑。秦惠王聽后說，“猶連雞之不能俱止于棲。”把雞腳捆起來，在樹上都不能待下去。這話給五國相盟乃至后來攻秦，給了恰當的命名，連雞。秦國也在吃醋。使了招兒，派蘇秦到魏國來。蘇秦到魏國來，公孫衍惠施都反對，不行。打，魏國丟了許多地。這時五國攻秦，發生在前318年。一打，五國這群雞在這兒，真的是一群雞。跟秦講和。秦是真正的強國，都怕它。所以，魏國先要講和，可是五國相王也是他發起的，他卻先軟了。真正打到函谷關的是韓，一仗沒打出所以然，到了第二年，秦國反出來了，在今天的原陽把韓國軍隊干掉幾萬，五國攻秦草草收場。這是一次合縱，五國敗了，齊國占了魏的便宜。散了，局勢變了。五國攻秦的結局證明了秦惠王所說的連雞。秦國反過來有動作了。這就引出來張儀誆楚。

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（十二）張儀欺楚

(張儀是繼商鞅之后，秦國的又一位能臣，是戰國時期最著名的政治、外交和謀略家，傳說他和蘇秦都是鬼谷子的高徒，被譽為戰國時期最有名的兩大策士。商鞅變法之后，秦國已經漸漸強大起來，然而這個變化卻令其他諸侯深感不安，各大諸侯尤其是齊、楚兩國開始頻頻接觸，對秦國而言，此時最擔心的莫過于實力強大的齊楚聯合起來，一致對秦，如果出現這種局面，再加上其他國家的趁火打劫，剛剛強盛起來的秦國極有可能遭遇滅頂之災。于是在這種局面下，秦國派張儀來到楚國。結果，張儀接連使出了一連串的計謀，不僅使齊楚已經建立起來的聯盟土崩瓦解，而且還屢次將自己從危境中解脫出來。秦國在張儀主政這些年，國力不斷增強，一個傲視群雄的超級大國已經屹立在東方各國面前。就在張儀風風火火在諸侯間游走之際，秦國政壇再次發生巨變，而這個變化也改變了張儀的處境。那么，戰國時期叱咤風云的縱橫家張儀最終會迎來怎樣的命運結局呢？歷史上的張儀又是一個什么樣的人呢？)張儀學游說之術，學成后到楚國，侍候其相，結果相丟了美玉。人們懷疑他，抓起來打。“掠笞數百，不服。”結果傷著回家了，老婆看到這些，說，要不學習這個，能到今天嗎？張儀說，看看舌頭還有嗎？有。壞了嗎？沒有。齊了。這表現出司馬遷對他的不喜歡。對張儀不能順著司馬遷的這個來看。張儀在秦統一中起了作用。他不是朝秦暮楚的人，一直到秦惠王關系不錯。司馬遷寫這個是做了鋪墊，是因為這個，欺負楚國。張儀作為策士能在統一戰爭中出力，起決定作用的是整個秦發展的態勢。秦惠王向東打打出五國相王，東方各國再弱，直接打都會出問題。歷史給了秦另一機會。一時代的興起，國家強盛，其實有天意在。四川這一帶地方政權亂了套。在古代有開明，傳了十幾代，到了戰國時，當時有蜀國，在北與東有巴國，打起來后，幾個國家同時向秦報信，爭取秦的支持。秦來了機會。秦惠王有兩派，張儀反對不管蜀國的事，他是連橫派，往東連可以，不往南去。要趁勢奔東周，周王室獻出珠寶。實際張儀想韓國兵敗再往東打。這時，另一派人出來，是司馬錯出來。司馬遷的遠祖。司馬錯論伐蜀，態度是，“臣聞之，欲富國者，務廣其地；欲強兵者，務

718是愚蠢。要經過學習才能發揮優點。噲上了臺，喜歡的東西讓人產生聯想。他的愚就是禪讓，給了相國子之。子之在燕國執政，手段不錯，于是拉幫結派，一天，坐著看遠處的門，說仿佛看到白馬，好像走過門。有些人揣摩著他的心思，跟著附和。

蘇代是蘇秦的弟弟，“燕噲既立，子之為相，蘇代與子之交”。一天，燕噲三年，參與了五國攻秦。燕國王是噲。結果這時子之相燕，在之后，蘇代從齊國來了，燕王間蘇代，齊國的王怎么樣。結果蘇代說不怎么樣。這時，齊國的王是威王宣王都是有為的君主，噲間為什么，他回答是不信任大臣。“蘇代欲語激，燕王以尊子之。”想激他重用子之。仁厚的噲容易愚蠢。蘇代也是策士，背后的推手當然是子之。通過貶低齊王不重用大臣來激噲，于是燕王信任子之。于是蘇代接受了子之的金百斤。噲交了權力。隱士說不如

求好名聲，堯。堯讓位于舜，有史書說是讓位于許由。接著就提出讓給子之吧。許由當時不接，而堯獲得好名聲。噲也讓位置讓給了子之。有人提出不是真讓位。當時舜讓位于大禹，大禹也讓了位。禹讓給夷。大禹兒子叫啟，權力在他手中。啟有權力，把夷轟走了。大禹的是虛的。噲覺得還有工作沒做，就把太子及大臣的權力都奪了。這是噲的禪讓。燕國為什么會出現這樣的現象?得從地理文化來考慮。當年伐山戎，伐了孤竹國，后來我們發現一青銅器上有孤竹國字樣，這在今天河北的盧龍遷安一帶。仔細考察起來，這是殷商時期的國家。跟兩人在關，是伯夷叔齊。父親要讓位于叔齊。叔齊跑了，伯夷不違父命，也跑了。二人在山上餓死了。史書認為他們是賢明。這種禪讓的風氣，就因此保存下來。到了一定時候，有些人利用它，看到噲好名聲，子之利用蘇代與隱士做成了這事。人的思想也容易犯流感的毛病。

燕王噲把權力交給了子之。結果一上臺，不是這么回事了。名不正言不?自，諸侯不愿意了。這是不顧大義。多年不禪讓了，所以這成了不顧大義。不謀于諸侯，這事與諸侯也不商量。結果，有一幫人跟著子之走，可是太子還在，有反對派。干了三年不到，燕國亂了套，諸侯有了機會。齊國離得近，也強盛，是齊宣王在位。知道內亂后，就準備討伐燕國。派沈同，去間孟子。孟子回答是可以。結果后來，齊軍進入燕國后，遭到反抗，陷進里面，齊國埋怨。孟子受到埋怨，孟子狡辯，當時說可以伐，沒有說誰可以伐。

孟子也有說錯話的時候。孟子也說道理，權力是老天送的，不能隨便送人。實際是說普遍的民意。私人的贈予，孟子反對。齊國伐，燕國大亂，太子跟市被聯合打子之。結果二人都死了，之前齊宣王跟太子有聯系，齊宣王對太子平說，你父王的做法不對，聽說你要廢私立公，我們贊成，齊國力量不是很大，但愿意聽你的命令，結果太子平戰死，齊國仍然進軍，燕國人民發現是強盜。燕國的愛國情緒爆發，再間孟子，你們應該秋家無犯，趕緊回來吧。草草收軍。當時不止是齊，中山王也搶著地盤了。壺是中山國發現的。事情發展到燕滅掉后，變成了諸侯謀救燕。趙武靈王找到韓，找到燕昭王，派大臣護送回國。

燕王試圖復國。屈身招賢者，要復興燕國。間郭隗，怎么恢復國家。燕昭王間郭隗怎么招賢人。郭隗當時說，從古到今，都是把賢人當老師，還說招賢人，就先從我做起。于是說了千金市馬骨的故事。找了三年也沒找到千里馬，后來王身邊有宦官，中涓，也接受了這個命令，去找千里馬，花了五百找了千里馬，可是馬卻死了，骨頭都埋了。他拿了五百金買了馬骨。買了后交給王。王惱了。涓人說，這表明一種態度，求千里馬的決心，只要是千里馬，哪怕是骨頭都要。真正的千里馬就來了。我相當于馬骨，反正就這點本事，從尊重我起，本事大的就

0于是，蘇秦來到了齊國，為齊國服務。這并不順，第一次在前300年左右，齊閔王在位，燕王進攻齊國，失敗，蘇秦沒辦法回到燕國。燕王又派蘇秦去齊國。蘇秦叮囑燕王要耐得住。蘇秦出發前，講一個故事，希望燕王信任自己。這次燕國對齊送了許多東西。這時，齊國內政也發生了些變化。田文執政。跟秦比較堅定。第二次蘇秦來時，田文被趕跑了，主導外交的是齊閔王自己。他想與趙發展關系。趙國這時趙武靈王改革見效了。齊閔王有一套陰謀。

（蘇秦與燕昭王密謀，就是鼓動齊國不斷進攻其它國家，以防止齊國攻燕，并消耗其國力。但是在蘇秦第一次出使齊國的過程中，以失敗告終，那么第二次出使齊國，他們的陰謀會實現嗎？）蘇秦第二次入齊，秦國是秦昭王在位，秦國在秦惠王時期時就稱王了。隨后，秦昭王覺得當王不得勁兒，想稱帝。讓齊也同時稱帝。拉著齊國走。這事，正好蘇秦來到齊國。正發生這事。齊閔王問蘇秦態度。蘇秦說，稱帝是被動的。要稱了帝，王的心思就難以實現了。怎么辦？緩點。讓他自己先稱。等等，看天下不反他，再稱。蘇秦還講，你稱帝，天下真正尊重的是秦還是齊？如果是秦，不如不稱帝，免得讓天下人憎恨。這沒讓他稱帝。齊閔王知道齊與秦的關系，秦的強大，自己次要。他有自己的意圖。這樣，結果得罪了秦。秦與齊的關系不好了。蘇秦就聯合趙國，李兌。趙國跟齊國在阿舉行會盟。燕昭王就有點疑惑了。現在蘇秦竟然出面聯合了趙與齊。蘇秦就寫信給燕昭王。第一次伐宋就這樣爆發了。搶奪了一些土地，諸侯都警覺了。齊一看不好，就收兵了。秦國不高興了，就開始施加壓力，要撤李兌的職務。李兌就要聯合五國同盟。就是三晉燕齊。燕昭王同意了。齊閔王更同意。共同對付秦國，齊覺得正好可以伐宋了。這時蘇秦做了不少工作。結果齊二次伐宋。當五國聯盟準備與秦戰爭時，發現齊要伐宋，立即轉而伐齊。這時秦不是大家的敵人了，秦派了將軍幫著去伐齊了。

（為了促使齊國伐宋，蘇秦不停地奔走于燕、齊、秦、趙等國之間，甚至蘇秦還想出辦法，說服其他五國合縱攻秦，免得耽誤齊王的伐宋大業。根據史書的記載，為了使齊國更好地攻打宋國，蘇秦還說服燕昭王派兵支持齊閔王伐宋。但是，齊國伐宋還是沒有成功，那么蘇秦還會想出什么招數來呢？）齊閔王與蘇秦都不死心。蘇秦就想了招數。來到趙國，找到李兌，說您執政多年，上了歲數，要考慮后果了。現在齊打宋，還有用意，讓出一塊讓您養老。這是蘇秦的招數。結果從李兌這兒做工作，李兌服了。齊閔王再次打宋，這次得了手。宋國的情況是，李兌變了節，宋的政治也實在不像話。宋康王覺得自己搞得不錯，前286年宋國，麻雀窩中飛出鷹，有人說是好事，意味著小國要稱霸。結果宋康王更覺得是霸主，開始改革，射天打地。然后還讓萬民喊萬歲。結果齊國一看到這些，伐宋，宋康王居然殺了探子。齊國打到宋國，滅了宋。當齊國做這些時，五國同盟起來了，秦派了軍隊，楚也派了軍隊，打著幫齊國的句號，尤其是燕，派了樂毅，兵分幾路進入齊國。幾天打下了齊，只一兩處沒打下來，齊國淪陷了。齊閔王跑到衛國，還擺譜，再跑到自己國內，一個強盛的國家二十幾內從鼎盛滅掉了。

戰國七雄

（十五）田單復國

（戰國時期，燕昭王為了報齊國的殺父之仇，一心想報復齊國，于是招賢養士，蘇秦就是其中的一位，被燕昭王做為臥底派往齊國。在出使齊國中，蘇秦和燕昭王陰謀得逞，把齊國引向了一個眾矢之的的位置上。出現了五國同時打擊齊國的這個局面。齊國一時之間亡國了。那么在燕昭王謀劃齊國的過程中，和蘇秦并行的還有一條明線，那就是大將樂毅，如果沒有樂毅的攻城略地，齊國的滅亡沒有那么迅速，那么這到底是怎么回事呢？）當年燕王招到蘇秦，完成了任務。齊閔王殺了蘇秦。樂毅撤軍。燕國就是要報仇，樂毅循齊，有政治眼光，軍紀非常好。但是，當打到臨淄時，侵略的本性出來了。盡取齊寶財物祭器，輸之燕。燕昭王非常高興，親自勞軍。這時，樂毅的做法與齊宣王沒兩樣。性質就變了。可是有兩處沒拿下一是莒一是即墨。這兩處守得堅固沒拿下來。樂毅想收拾這兒。燕昭王這時卻死了。古代講君主要長生久視，燕昭王這樣的王，支持是樂毅做事的前提，他一死，麻煩就來了。惠王上臺，做太子時與樂毅關系不好。到惠王一上臺，齊國人就知道了這個消息。齊國用反間計，給惠王消息，這么幾年了，樂毅把齊的州郡攻下，只剩下兩處，是有原因的，他想長期待著，想稱王。齊國人倒歡迎他長期住下來。惠王本來有看法，一聽，二話不說，派騎劫臨時換將，把樂毅兵權奪了。樂毅一看不好，走了，到了趙國。趙國歡迎，封賞，為望諸君。本來，樂毅就沒有作為了。不過，出走前，留下一篇文章。使得他這人在戰國時期作為武將顯出了一種儒雅氣息。過去常選這篇文章。諸葛亮的《出師表》，跟樂毅的文章像。這時，燕惠王意識到騎劫不行，寫信給樂毅。樂毅回信，說了當年的定計。感嘆。樂毅留下的話，君子交惡不出惡聲。這封信，使樂毅在歷史上增色不少。

（樂毅可以說是燕昭王安排得重要的一枚棋子，在他的帶領下，燕國軍隊攻克齊國72座城，直入齊國的都城臨淄。當時齊國僅剩莒、即墨仍在堅守。燕昭王死后，剛剛即位的燕惠王中了齊國人的反間計，撤掉樂毅，由騎劫掌軍攻城。那么從齊國角度來說，莒和即墨這兩座城為什么如此堅硬？這兩座城里的人們做了什么呢？）事情往后發展，樂毅一撤，形勢急轉直下。后來人們也研究，如果不換也好不了多少。他們變成了侵略。燕國出這事，問題出在自己身上了。但是，事情沒這樣發展，燕國軍隊潰敗了。阻力來自齊國的愛國熱情與齊國的奇特的人。齊國的這種國民表現，樂毅知道齊國有賢人王（蟲蜀）。下了命令，要加以保護。樂毅還親自找到他，希望合作。他說，忠臣不侍二主。斷然拒絕了樂毅。上吊自殺了。同時，歷史上記載，一個十幾歲小孩王孫賈（齊閔王被楚來的將軍淖齒殺了）的母親說，現在的王出去了不回，做家人的就不去想嗎？用這樣的話來激勵王孫賈。王孫賈就在鬧市上喊，跟我去找淖齒殺掉。這事淖齒沒有想到。這時，齊國式的英雄田單出現了。田單是宗室，與齊宣王他們一姓，有才干。市掾的小官。古代商業活動最卑賤。他做的就是這種管理的小官。亂世時，他的才干就顯示出來了。他跑到安平，又要逃跑到即墨去。坐大車走，田單告誡把車上的長尖鋸掉，田單往外撤時，比別的輕便，撤掉了。這個小族群就保存了下來，到了即墨。當時守城的大夫后來也死了，人們推舉田單來做。田單上臺了。

上了臺后，組織民眾做戰備工作，還有奇特的事，吃飯時，總要在庭院中祭祖，灑食品，引得鳥落下來。大家不明白怎么回事。田單對公眾說，每天有神來教誨我。我們要找，神隱藏在城市中。找一個替身來敬貢，借他的嘴來發布神諭。

324苗頭，他盯的是秦國。“北略胡地，欲從云中九原直襲秦國”，這顯示出他的戰略眼光。秦有重兵防守，他主要想從這些地方出奇兵撲向秦國。這是大戰略。

但是，趙武靈王的念頭也妨害了他。這里有他的性格缺陷，因為他傳位于何，是因為他太喜歡何的媽。說早年做夢，夢見走在澤中，見一美女。后來反復說這夢。這美女姓盈。說當年趙簡子也做過夢。結果娶了，有個叫吳廣的女兒改改姓氏嫁給了趙武靈王。生了公子何。其實他有正妻有太子。可是家里的事，英雄處理不好了。結果傳位給了公子何，太子章不愿意了。家里要出事了。到了趙惠文王，就是何，四年時，群臣大會。主父趙武靈王看，太子章也來了。他是原太子。一副受委屈的樣子。看得趙武靈王內心七上八下。婦人之仁來了。更糊涂了，想把趙國一分為二，平分。這信念頭也在做怪了。

太子章在田不禮指導下蓄謀造反，就出現沙丘餓死主父的事。主父跟趙惠文王去沙丘居住。章把宮廷圍了，要謀反。趙惠文王的大臣李兌與公子成帶兵來了，把原太子章與田不禮收拾了。之后，章跑，鉆進了主父的宮。結果圍了趙惠文王與主父的宮。結果主父被餓死了。應該是李兌等級請出來，結果圍了三個月，實際上李兌與公子成知道，主父會餓死，卻是開弓沒回頭箭，結果圍了三個月，主父趙武靈王掏家雀吃。餓死后，趙惠文王年小，也沒奈何。一代君主，就這樣黯然離場。

戰國七雄（十七）將相和

（戰國時期，在趙國的歷史上，趙武靈王的死確實讓人惋惜，任何歷史人物都有他的局限性，那么在趙武靈王之后，他的兒子趙惠文王又怎么樣呢？歷史的發展是，在趙國的歷史上，雖然沒有再出現像趙武靈王那樣的君主，但是卻出現了一批奇特的人物，如藺相如、廉頗等等，他們都青史留名。那么在他們身上，都發生了什么呢？）史記記二人時，沒記太多戰爭。先說廉頗戰功赫赫。廉頗建立了許多功勛。藺相如是草根，趙惠文王時，得到和氏璧。天下都知道。一到趙國，麻煩也來了。秦國人知道了，秦昭王聽說這事，得看看，去信說用十五座城來換這塊璧。古代最貴的是玉器。趙國就有難題，給不給。如果給，不給城，怎么辦？不給，來兵打，怎么辦？這時宦者令繆賢說，我家有舍人藺相如可能有辦法。趙惠文王問怎么知道他有辦法。繆賢就實話實說，當年得罪了大王，想跑到燕。結果藺相如問我，為什么要跑到燕國。我告訴他去訪燕國時，燕王悄悄握著我的手，我就想去。藺相如說，當時是跟著王去，你是寵臣，想結好，是看中的趙國。現在是得罪了趙國，再去，肯定會抓起來送回來。藺相如說，老實地背著斧子，交給王。這樣是正道。后來，我的確認錯了，王也原諒了我。我由此看出了他的辦法。于是召見了藺相如。藺相如說，如果不給玉，錯在我們了。如果交了璧，理虧在他。所以得給他。可是不給城市怎么辦？送東西也沒人去。藺相如說，我去，保證完璧歸趙。趙惠王一聽，寧可讓秦國去背理虧的惡名。于是藺相如來到了秦國。

（史書關于藺相如的身世記載很少，只知道他出身草根，是當時宦官的家臣，后被推薦給趙惠文王。面對趙國與秦國之間的一次政治交鋒，藺相如將如何完成完璧歸趙這個任務呢？）秦國在章臺接見藺相如。章臺在渭水以南，這是離宮。列國交往，跑到離宮接見，是不禮貌的。藺相如來了，就把和氏璧，秦昭王看完，身邊的美人們也要看。這些人看完，傳身邊人看，都高呼萬歲。藺相如一看，就

6秦昭王。可是，趙國安全，秦國不敢動，因為我們兩個在。如果我們不和，不是個人榮辱了，是趙的安危了。我忍不是因為怕，是因為大局在。藺相如的人格在這兒完美了。有政治家的風范。后來人說這是兩位烈士。有感人的大丈夫大英雄，都是豪杰。我們也不要一味相信。明代有人提出，是不是司馬遷的小說筆法？的確，從小說創作來說，這是一篇活脫脫的小說。許多細節就是小說的筆法。像完璧歸趙，也是。秦國答應齋戒，與去時的想法有所不同。應該說有一定內容是司馬遷的夸張。二人在趙歷史上的作用，卻是真實的。賈誼說過，趙得了藺相如是趙的幸運。兩位大臣的形象是我們讀《史記》時印象深刻的。

戰國七雄（十八）秦國東略

（戰國發展到中期，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七國之間的爭霸斗爭更加激烈，特別是從公元前314年到公元前279年，在這二十多年期間，原本是秦、齊、楚三強爭霸的格局發生了重大改變，首先是齊國吞并燕國，然后燕國復仇，又滅掉齊國。雖然后來齊國大將田單大敗燕軍，收復國土，但是齊國已經元氣大傷，喪失了與秦國抗衡的能力；同時，趙國因為趙武靈王實施“胡服騎射”，迅速崛起，成為當時能與秦國相抗衡的重要國家。那么面對老對手的衰敗和新對手的出現，秦國會如何應對呢？公元前311年，使秦國領土面積擴大了數倍的秦惠王去世了。）二十五年中，秦國秦惠王去世，張儀被排擠。秦武王上臺，偏于性情外露，好用武。有舉鼎絕臏的典故。一個大鼎，有力就能舉，像項羽，可以。沒力氣，舉鼎，弄傷了臏骨。這說的是秦武王。上臺，秦國勢頭好，要風得風。這時東方國家都賓從于秦，怕他。于是，秦武王好勇，就想直接東攻，往周王室下手。周王室打下來，實惠不多，壞名聲卻多。這是標志性的東西。秦武王不考慮這么多，與甘茂說，“寡人欲容車通三川，窺周室，死不恨矣”，成了讖語了。從作戰上，也難。想從秦國到達洛陽，通道有南北二道。北難走，是韓魏之地，有重兵把守。一是過宜陽，到洛陽，當時韓國控制。甘茂說，要打通宜陽，難。宜陽北往黃河北走，是韓國幾個重要的鎮。要打，韓國會拼命。秦武王根本不聽，叫甘茂打。甘茂打了五個月，打下了宜陽。這次軍事行動重要，東進有了據點。到了周室。楚莊王當年問鼎，今天秦武王也來了，見了周王。秦武王有匹夫之勇。身邊有幾個人，一是任鄙烏獲孟說，四人比鼎力。結果秦武王臏骨折了。秦武王死在這事上。

（僅僅過了四年，公元307年秦武王突然去世，年僅23歲。因為秦武王沒有子嗣，于是立秦武王同父異母的弟弟嬴稷為王，這就是后來滅亡西周國，為秦統一六國奠定了勝利基礎的秦昭襄王，又稱秦昭王。但是當時把持秦國朝政的其實是宣太后和宣太后的弟弟魏冉。魏冉因為擁立秦昭王有功，且深得宣太后的寵信，長期掌握著秦國的軍權，可謂是一人之下，萬人之上。而后人對他的評價更是褒貶不一，有人說他飛揚跋扈，驕奢淫逸。也有人說他是一個軍事奇才，不但戰績卓越，而且還力薦白起為將，為秦國做出了重要的貢獻。那么魏冉究竟是一個什么樣的人？在他和宣太后掌權的二十多年間，又是如何繼續向東擴張秦國領土的？）這時一個女的要主持秦政了，是宣太后。是秦昭王的親媽。本是楚國人，在秦宮里是羋八子，弟弟是魏冉。弟弟不是親弟弟，同父異母還算，同母異父就

戰國七雄（十九）大將白起

（公元前306年，秦昭王繼位，因昭王年少，宣太后和國相魏冉長期把持朝政。此時秦國雖然占據西方半壁，虎視中原，但是東面還有齊、楚、燕、韓、趙、魏六國，特別是與秦國接壤的韓、趙、魏、楚四國，更是秦國要想稱霸中原，必須首先攻克的目標。隨著齊國和燕國陷入混戰，秦國抓住時期，于公元前280年大舉進攻疆域遼闊的楚國，僅僅兩年后，公元前278年，秦國大將白起重創楚國主力，攻破楚國都城郢，揭開了秦國統一戰爭的序幕。但是接下來在對趙國的戰爭中，秦軍卻在閼與之戰中大敗而歸。那么白起是如何率軍深入楚國腹地，一舉攻破楚國都城的？）前280年，秦國進攻楚國。這時主將是白起。白起獨特，他是陜西人，是魏冉推薦的人才。這時他是穰侯了。白起據說是招風耳，兩眼盯著東西可以看很久。前280年正是秦昭王二十七年，秦國三路大軍向郢進發，一路是白起主力，一是司馬錯，領著軍隊出五關，還有一路是從蜀國來的。蜀國占了，張若在這兒治理，白起主攻的是鄢。離郢百里左右。鄢有山，有水是長谷水。白起要水淹鄢城，讓將士們筑堤，水越來越高，攻鄢，楚國人是守城。如果這兒擋不住郢更保不住。楚國人要拼死抵抗。白起知道這是殘酷的戰爭，堤壩有用了，秦國人撤出，堤壩一決，“百姓隨水流，死于城東北者數十萬。城東皆臭。”后稱臭池，也叫白起池。白起不守規則，原因就在秦的體制。秦商鞅變法后，拿人頭換富貴，這種策動下，人們對死人麻木了，看到死人看到的就是富貴。這種現象因此出現。這種戰爭打得殘酷。白起部隊直接下去，楚國棄都城了，宗廟社稷都要辭別了。頃襄王只好遷到陳，今天河南的淮陽。偌大的楚國，出現過盛世的強國，被秦一攻，沒了。

（秦的劍鋒會指向何處？）白起穰侯這些人定的計策，要走東路，主要敵人是韓魏，要把他們吸引到狹小的地方，他們人多，我們人少，得利用地利，要讓你們施展不開，才能干掉你。實施開始了。到了前294年，白起攻新城，洛陽南的伊闕，韓派了二十四萬大軍來救。這是狹小地帶，結果一打，秦完勝，韓魏慘敗，殺了大約二十四萬人。打下伊闕，韓魏二十多萬人沒了。白起威風赫赫了。這是中路。秦接著沿著東路向東推進，要亡掉魏國。東方諸侯一看，不得了。得出手相救。韓要救魏。大梁沒攻下來。秦不利久戰，就撤了回來。前273年，趙與韓魏聯合起來參戰，在滎陽附近的華陽打一仗。秦又勝了。燕也加入了進來。這時，秦退卻。但是南陽一帶，重要關口也被秦占了。秦想采取另外的方式，由南陽向東北在上黨想有所作為。這引出閼與之戰。如果控制了這兒，就是魏中心地帶，還有，偏北往東走就是邯鄲。占領后，可以攻魏可以攻趙國。這一招毒。在閼與打。

（公元前269年，秦國派重兵攻打趙國要地閼與，企圖以閼與為據點進一步攻打趙國首都邯鄲。但是此時趙國經過趙武靈王實施“胡服騎射”的改革，使趙國的軍事實力大為增強。而且當時趙國文有藺相如，武有廉頗，特別是還有一個軍事奇才----馬服君趙奢??）趙國一看，救魏國，秦國人來了。直接向趙下手。趙國也要認真對待了。這時，趙國情況不錯。廉藺都在。還有起了絕大作用的趙奢。趙奢是田吏，管國家稅收的。交租稅的，本是搞財政的。收稅認真嚴謹。結果收到了趙權門之家，平原君家。辦事人不干。占有大量土地，本來稅就少，隱

0太后上臺后，好久，培植了私人勢力，包括穰侯魏冉還有羋戎。再就是高陵君與涇陽君。這兩位是昭王兄弟，是公子。這些勢力發展再發展，阻礙了秦統一天下的進程。前270年，閼與之戰，這在秦東征史上少見。除了馬服的奇謀外，秦國方面的原因要介紹一下。秦國方面，閼與之戰在前一年，穰侯手下客卿造出了主意，現在穰侯與定陶有關。這是天下中心，是發達的工商業城市。中原各諸侯都想要到手，被秦搶了先機。秦拿到了陶，在秦昭王時拿的。魏冉封給了自己，作為一個封邑。客卿造出主意時，說到陶。現在要風得風，陶這兒如果占領好了，繼續擴大，就可以據此稱王稱霸。魏冉去打剛與壽。剛在今天山東。打下來后，可以增加陶的實力。魏冉想稱王稱霸。閼與之戰，白起沒去，他是魏冉推薦的。后來沒打。個人私心影響了秦的局勢。實際之前，對這種貪圖之心影響到了決策。魏冉、宣太后等向東推進，中路幾次打到大梁城下，卻不成功。有人代表魏國說魏冉，陶那么大，打了南與北，都能增加實力，是因為魏國沒打下來。將來一旦打下來，肯定會討論你有那么大功勞。魏冉心中垮了。魏冉這樣干，在當時東方人看出來，就有策士范睢要取代他。

（這就是秦國名相范雎。范雎，字叔，曾改名張祿，戰國時期魏國人，著名的政治家、軍事謀略家，是秦國歷史上同商鞅、張儀、李斯齊名的另一位名相。他一出場，不但幫助秦昭王把權力從宣太后和魏冉的手中奪回，而且他所提出的“遠交近攻”策略，為秦國最終兼并六國起到了非常重大的作用。所以有人評價范雎對秦國的貢獻是“昭王得范雎，使秦成帝業”。但是根據《史記·范雎蔡澤列傳》記載，范雎不但出身貧寒，而且最早是一心想為魏國建立功業。那么范雎究竟是如何結識秦昭王的？為什么身為魏國人的范雎，后來卻幫助秦國滅六國，一統天下呢？）范睢家窮，養活不了自己，開始從政，跟的是魏國的須賈。一次他跟須賈去山東辦事，當時是齊襄王在位。辦事不順，但是法章發現范睢說話不錯。于是賞了一些錢物。須賈不高興了。然后回國后，告訴了宰相，魏國的魏齊。魏齊是公子。也大怒。二人認為這范睢吃里扒外。要說，怎么處理都可以，可是魏齊揍他，斷了肋骨，掉了牙。還不夠，卷入席筒里，扔到廁所里。他們不知道得罪的是睚眥必報的人。范睢躺著想辦法，說通了看廁所的。這人動了惻隱之心，報告又死人了，往外抬幾個，就包括范睢，范睢跑了。之后，魏齊后悔，來不及時了，范睢投奔了鄭安平。他改名張祿。從此，沒范睢了，只有張祿。鄭安平掩護張祿生存了下來。秦國來了使者王稽。鄭安平把這事跟王稽說了。晚上見了。張祿來了，一說，王稽說，行了，某日在三亭崗等著。走了。離開魏國向西走。到秦國了，這時，突然來了人馬一隊。張祿問王稽，這是誰呀。王稽說是穰侯，出行到關東。張祿臉色變了，要藏起來，王稽說怕什么？張祿說，他最怕關東的游說之士來秦國。他防著自己的權力。張祿藏了起來。兩隊人馬見了面，是謁者。見了后，魏冉說，怎么樣呀？沒帶著東方的客主來吧？不帶好啊。開車就過去了。張祿出來了，說我得走。不能在你們車隊里了。王稽問怎么回事。他說，魏冉有智，可是見事遲。反應慢半拍。由此可以看到張祿沒少研究魏冉。他知道魏冉會醒悟過來，沒一會兒，果然來人翻這車。王稽是王的侍從官員，這樣的人離王近。離最高權力近，厲害。王稽是侍從，但是在魏冉面前大氣不敢出，看得出秦昭王在魏冉面前的情況。這時秦昭王三十六年。

張祿入秦，是秦昭王三十六年，是閼與之戰前一年，第二年，戰爭爆發，秦國還是頭一回受這樣的屈辱。常理王總要想想是怎么回事，可是對母親沒轍。張祿來了后，好久見不到王。張祿就找機會，戰爭一敗，上了一封信。信怎么寫？他來是為了取代魏冉。魏冉背后是宣太后，這是昭王的母親，在骨肉間找縫子。

233來，趙國大軍就被拖在了上黨地區，爭奪戰變成了持久戰，這使趙國的趙孝成王非常著急，那么，他又是如何定計？如何決策的呢？時間一長，趙孝成王著急了。“不知軍之不可以進，而謂之進；不知不可以退，而謂之退。”下這樣的命令，是要讓軍隊失敗的。“不知三軍之事者，而同三軍之政，不知三軍之權變者，而同三軍之任，是謂亂軍引勝。”開始催促打，這時，廉頗畢竟有弱點，漢代漢宣帝時，當時打湟水，趙充國寫奏折，持重，打有十二害。后來宰相站了出來，我看趙將軍這個主張是對的。最后趙將軍沒打仗，間題解決了。趙充國打仗持重，漢宣帝身邊也是嘰嘰喳喳。幸虧有明白人在身邊。廉頗或許也溝通過。趙充國有文韜武略，寫得出好文章。將軍是國之輔也，將軍不好國家遭殃。廉頗有責任。將在外，軍命有所不受，他也不行。最后，趙國考慮換將，換到了馬服將軍的兒子趙括。趙括這人喜歡兵法，談兵法，爸爸談不過。趙括會夸夸其談。找到他，他當然好呀。可是他媽媽不干，一旦任命后，他媽媽就給趙王上疏，說當年，他爸爸活著時，談兵法，他爸爸談不過他。趙奢說過，兵，死地也。考驗的不是理論，是膽識是氣魄，是當機立斷。趙國不讓他當將軍，沒間題，要是當了將軍打仗，非遭難不行。他太看重理論了。他媽上疏的內容。接著說，他爸爸當將軍，親自給人端飯的有十數個，交友的不下百數。這是知道有比自己高的。“王及宗室所賞賜者，盡以予軍吏士大夫，受命之日，不間家事。”趙括呢?“一旦為將，東向而朝，軍吏無敢仰視之者，王所賜金帛，歸藏于家。而日視便利田宅，可買者買之。王以為何如其父，父子異心，愿王勿遣。”信上去了，王不答應。她說，將來我兒子惹了禍，不要搞連座，我不要承擔這樣的責任。趙王答應了。這樣，趙括上了前線。

戰國七雄（二十二）長平之戰

（長平之戰自公元前262年開始，一開始的時候，趙國的將軍廉頗與秦國的將軍王和對陣，對陣了兩年多以后，到了公元前260年，趙國開始換將，換了趙括，戰爭形勢急轉直下。在這之前，基本上是一個對峙格局，誰勝誰負很難說。但是趙國這一換將，情勢要發生變化了，所以這場戰爭，實際上它的時間，是持續了三年，是戰國歷史上慘烈的戰爭之一，規模也是最大的幾場戰役之一。趙孝成王貪圖得到上黨地區的利益，但最終卻把趙國拖向了戰爭的泥潭，趙國將軍廉頗率趙軍主力，在上黨一帶和秦國軍隊決戰，戰爭一打就是兩年多。在這兩年多的時間里，雙方都在調兵遣將，趙國用年輕氣盛的青年將軍趙括換下了老將廉頗，而秦軍用名將白起替下了原來的主帥王和，秦趙兩軍在上黨地區一個叫長平村的地方展開激戰，最終秦軍大勝，俘虜趙軍40萬，而且將俘虜全部“坑殺”。這是一場關系到戰國歷史走向的大戰役，那么，趙括率領的趙軍主力，為什么會敗得如此徹底？這一場戰役，給中國歷史，留下了哪些思考呢？）（秦趙兩軍在上黨地區決戰，最終秦國將軍白起率領的秦軍，大敗趙國將軍趙括所率領的趙軍，而且坑殺趙軍降卒40萬，這場戰役成為戰國歷史上最慘烈的戰役之一，那么，戰場上究竟發生了什么？趙軍為什么敗得如此慘烈？）

長平之戰是前262年開始，一開始廉頗與王和對陣，后來趙國換了趙括，戰爭形勢急轉直下。之前的對峙，誰勝誰負難說，一換，發生了變化。趙國換將是

5后有原因，古代戰爭不是都這樣黑暗。因為春秋時期看到過，楚莊王對待這些戰俘，說的是既然敗了，就不要再殺人了。戰士也是丈夫是兒子。春秋時都有這樣的思想，代表的是文明水準。到戰國時，秦國按殺的人頭來獎賞。為了爭奪土地，士兵能有人道嗎?這是這個文化走到這一步，所陷入的泥淖中。歷史走到了這一步。白起有他的理由。當然，白起也有責任。后代有谷口這兒有許多坑，埋著白骨，說的是坑殺就在這兒。有學者說不是，這兒有尸骨，有文獻記載，漢魏后，有些地方官，開始號召民眾，把散亂的尸骨收起來，埋在這兒。相傳，唐玄宗當年，考察潞卅l時還來過，還修過建筑，賜名叫省冤谷。這兒也就也叫殺谷、冤谷。戰爭帶來的殺戮與冤魂。后人修廟之類的事，許多文人也來憑吊，陳子昂就有詩寫看到這些。這些間題，還有歷史地位學者們認識這是轉折點，戰爭結束，戰國轉向了秦統一天下的歷史。東方六國遛了一遍，證明他們沒辦法。只有秦在統一過程中得志了。以后看他的了。整個太行山是秦的前線了。戰爭的地位就是這樣。殺過這些人，副作用是什么?秦用了二十年打敗趙國，引起的是六國的同仇敵愾。秦打完長平后，本可以迅速出征，但這次戰爭證明了他的不仁義，其他國家就一心了。茍能制侵陵，豈在多殺傷?像后來項羽也坑殺過二十萬俘虜。這只能讓人覺得打也是死，降也死，不如拼死去打。

戰國七雄（二十三）將相之死

（白起是一個軍事天才，他在秦國征討六國的過程中，立下了赫赫戰功。而范雎是秦國丞相，他提出了遠交近攻的策略。使秦國在軍事和外交上，獲得了巨大的成功。白起和范雎，作為秦王的左膀右臂，大大加速了秦國統一天下的進程。但他們兩個人，最終卻都被秦王賜死，那么，秦王為什么會兩個功臣下此毒手？他們究竟做了什么呢？）長平之戰后，白起想迅速移師邯鄲，但是，軍事上是政治作主。讓白起意外的是朝廷出了問題。現在像趙國了，出了相反意見。按照史書記載，趙國人也想了辦法。趙王找到了蘇代，來到了范睢家說事。趙國要完，這時，趙國要滅亡，武安君是開國三公，是重臣了。你能屈居嗎？齊燕都不在話下。范睢一聽，心中咯噔一下。找到秦昭王說，“秦兵勞，”趙韓派使者來求和，秦王取得大勝利，答應了。趙韓割地，戰爭停了下來。出了一個蘇代。基于這兩點，不用挑撥。也不會再用白起了，這是穰侯魏冉的人。古代官僚中，往往是要站隊，白起的勝利會引發與范睢的矛盾爆發。要開始害白起。戰爭停滯了。這事，白起心里明白。若干年不會再打趙國了。這是瞬間的事。秦停止東方的遠征，二人間的矛盾就開始了。次年春，秦國人開始接著東征。這次派王陵攻打邯鄲。這時，武安君白起病了，“不任行”。這次打邯鄲，白起沒參加。攻邯鄲，還行，打了打，有點意思，接著大規模發兵。可是邯鄲人民趙王與人民同仇敵愾，戰局不利于秦國了，王陵的軍隊死了五個校級軍官。武安君這下也好了，趕快去取代王陵。白起說，“邯鄲實未易攻也。”言下之意，不能打邯鄲。“諸侯救兵日至。”六國部隊雖然是殘兵，但是合起來不弱。而且每個諸侯都懷著仇恨，這種情緒可怕。“今秦雖歲破長平，而秦卒死者過半，國內空。”休息過后，只能接著休息了，國家國力消耗得厲害，去打邯鄲，準敗。不可。白起拒絕。秦王一聽，不行，親自來找白起。還是拒絕。白起有點自找死路了。結果秦王不高興，讓范睢也去

7他。鄭安平，找趙國被圍了，后來投降了。王稽呢，做東郡太守，相當于省級官員，結果三年不上計，秦國法律是“秦之法，其任人而所任不善者，各以其罪罪之。”推薦做官，做官不好，推薦人也獲得相同的罪過。這是防止裙帶關系，這是重罰。這兩件事后，罪過加起來，應侯的罪是當收三族，這事就大了。《史記》記載比較委婉。昭王下令，“有敢言鄭安平事者，以其罪罪之”。這就引來了蔡澤取代范睢的位置。可實際上，應侯的下場是什么呢？發現了云夢竹簡，有秦國歷史記載，記載的是秦昭王五十二年，王稽張祿死。按株連罪過殺死的。因為推薦不當，同罪死亡。性格決定命運呀！白起與張祿死了，實際是長平之戰的余波。

戰國七雄（二十四）回望七雄

（三家分晉，不僅誕生了韓趙魏三個國家，而且標志著中國歷史從春秋進入了戰國，戰國是一個大兼并的時代，在各個諸侯國激烈的競爭中，涌現出齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，七個大國，七國對峙，統一天下就有七種可能，但秦國和趙國的長平之戰結束后，統一天下的七種可能，就變成了一種可能，這就是秦國最終統一天下，那么，秦國為什么能在競爭中脫穎而出？交織著血與火的戰國，究竟是一個怎樣的時代？）從三家分晉田陳篡齊到長平之戰，一百多年歷史，有許多頭緒，有許多事件，從這些頭緒與事件中，能得出點什么？一是戰爭的殘酷與慘烈。過去打仗，周王朝有確切記載的是，甲骨文中都是側面表現。《詩》等是下面的表現。戰爭規模小，手段上單純。戰車擺好，諸侯國間兩方面甚至定好日子與地點，一擺一沖，結果就出來了。《曹劌論戰》講的就是這個。長平之戰卻打了三年，人力物力前所未有。戰國的戰爭殺人就能到幾十萬，戰爭浩大了。秦國人更因為殺人報功，數字就比較準確地記下來。長平之戰最慘烈。后來這樣殺降卒都少見。與此相關的是戰爭形式多樣，陣地戰，包圍戰，運動戰。白起是多種形式的專家。戰國初期到中期，兵書寫定，兵學思想是一個高峰，因為實踐之多。但是主流思想仍是止戈為武。戰爭的目的不一樣了。春秋時，列國間戰爭帶有內戰的意思。列國關系都是周文王的子孫，像《司馬法》記載，鄭打陳國，出師前就宣讀一下兵法，不要殺人家孩子等缺德的事，因為是兄弟之國，是去糾正其錯誤，這種觀念到春秋子產時代還能看得到。他們戰爭的目的是要做霸主，要表現出風范。列國大臣們見著對方君主還能有恭敬，這是那種時代的戰爭理念，有一定規矩。七雄并立時，就沒有了。戰爭就是要掠奪土地與人民，戰爭就是殺人。其中這里邊，以秦最典型。其他諸侯也不講規矩。這進入了紅眼時代。戰爭的打法與性質不同了。戰爭變得野蠻了。二是各諸侯國都在變法。看戰國的變法，變法有深淺，作用不一樣。有些變法淺嘗輒止。像齊國只興賢人。問題是，賢人治國，不一定能打造成適合戰爭的體制。趙國軍事改革胡服騎射，有極強的沖擊力。趙國局限于軍事，不是全民戰爭體制。這有局限性。可是趙的變法，趙武靈王最后死得不明白。自己搞死了還糊涂。趙國變法也給戰國中后期趙國成為東方軍事強國，趙武靈王的變革只是軍事的變革，有局限性。楚國的變法，吳起變法，看起來效果不大，最深刻的變法是商鞅變法。今天看，變法是成功的。成功體現在把國家的目標——統一天下跟百姓求富貴統一起來了。利出一孔，驅農歸戰。要保證國家讓你打仗能獲得富貴。虎狼之師，從軍事精神上講是褒義，如虎狼奔向戰場。

（戰國時期，各個諸侯國之間戰爭的慘烈，不僅使戰爭的方式發生了變化，產生了新的軍事思想，也使很多諸侯國開始變法圖強，這是戰國時期的獨特風貌，那么，在充滿著變化的戰國時代，還有什么樣的時代景觀呢？）三是新人上臺。活躍于舞臺的人，是那幫游士，像張儀蘇秦商鞅等，在統一過程中，這幫人縱橫捭闔。周公旦到現在十好幾代人，宗法制世代保證政治的前途，這是春秋時的情景，不利于賢人的生存與發展。這種游士的心情可以追到孔子。說犁牛之子，若是通身赤紅，角正，符合周人祭祀的標準。不用它祭祀，山川舍不得。孔子到晚年，有一種幸福，子貢是外交家。子路做宰，孔子認為稱職。讀書晉身靠知識，演變成能力。子夏被魏文侯請去當老師。曾子的學生都在西河，他們拿著清高，再往下發展，到商鞅時，變成強烈的功利主義者。為了功名，什么也不管。這些人出了好多人物，這些人，強烈的功名推動歷史也往往把自己置身于烈火。生活中的陷井，與自己的修行不相符。他們常常是單純的人。像商鞅能收拾太子的人。吳起也是。忠心耿耿，弄人家，人家也弄你。這是他們可愛的一面。這些人讓歷史與文化為之一新。整個天下為土地廝殺，孟子站了出來，指出他們殺人盈城。他說，不嗜殺人的人能統一天下。這話讓后來的歷史得以印證。孟子走到齊國，講的是給民眾活下去的理由。今天看來是與虎謀皮。今天看來，是黑暗時代的一道光。梁惠王要是聽聽孟子，國力不也會上去嗎？他不懂得持盈保泰。他整天還在想著稱王。一個國家得內政清明。秦有不竭的戰爭源泉。這得是民眾的信任。

四是社會結構發生了變化。周家創業搞封建制，標準是血緣關系。世代講親戚關系，這對今天中國仍有影響。到戰國時，不能這樣。商鞅變法就提出，理想的狀況是五口。為了稅收，就得拓展。分家是為了保證稅源。戰國時，列國稅收都在改，無形中對社會結構是一種破析。社會結構變了，不是自身的變化，是被政府強行拉開的。政府力量一削弱，家族力量就強大了起來。這是當時改造社會的工作，不是沿著適合社會邏輯的方向做的。古代沒真正積極的因素，去改造社會。南北朝時就是大門閥制。這源于社會現實。這是出于軍事目的進行的。當時就有顯著的變化。商鞅的目的只是為了統一天下。可是也造成另一個效果，像漢初，有思想現象，是過秦。其中賈誼最突出。他講到秦因變法帶給社會風俗的不善良。我們應講人倫講德行。社會風俗方面發生了顯著變化。

（250多年的戰國歷史，是中國歷史上的一個特殊時期，大大小小的諸侯國互相兼并，在這個時代，既有奔走于各國之間的游說之士，為了功名朝秦暮楚。也有推行變法，不徇私情的法家人物。既有像龐涓一樣心胸狹隘的將軍，也有如藺相如一樣，胸懷寬廣的大臣。這些人有公心，也有私欲。有優點，也有缺陷，但他們一個個都個性鮮明，具有強烈的戰國時期的特點，那么，對于這些人所生活的戰國時代，我們究竟應該怎樣總結呢？）明末清初的思想家顧炎武在《周末風俗》中說，“如春秋時，猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。”春秋時講信用。到了七國，再也沒有這種信用了。“春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣。”周王在春秋時，是顯著的旗幟。戰國時梁惠王還有點這種尊王的意思。可是下場是栽跟頭。梁惠王老做春秋夢。顧炎武先生講到的是周王成了聾子的耳朵了。“春秋時，猶宴會賦詩”，有一種文雅的風范。戰國時見不著了。平原君說白起是頭小而銳。這號人在舞臺上活躍。還有蘇秦這樣的功利。“春秋時，猶有赴告書策。”“邦無定交，士無定主。”完全是功利一套。“文武之道盡矣。”西周的文明完全完蛋了。戰國是一個新時代，表現出了諸多特色。

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