第一篇：對社會心態(tài)的認識

社會心態(tài)是社會成員對社會生活現(xiàn)狀的心理感受和情緒反應，是一個社會文明程度的“晴雨表”。當前，我國正處于改革發(fā)展的關鍵時期，這既是一個重要戰(zhàn)略機遇期，也是一個矛盾凸顯期。在這種形勢下，積極培育健康社會心態(tài)顯得尤為重要。

正確認識當前我國社會心態(tài)的總體狀況

我們黨十分重視培育健康社會心態(tài)。改革開放以來特別是近年來，我們黨十分重視培育健康社會心態(tài)，并根據形勢的發(fā)展不斷豐富其內涵。1986年，黨的十二屆六中全會深刻分析人們的思想意識、精神狀態(tài)所發(fā)生的深刻變化，作出《關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》，強調要樹立與改革、開放相適應的新觀念；1996年，黨的十四屆六中全會緊密聯(lián)系發(fā)展社會主義市場經濟的實際，作出《關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》，指出要著力消除市場自身的弱點和消極方面對人們精神生活的消極影響；2006年，黨的十六屆六中全會根據經濟社會的新發(fā)展新變化，作出《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，提出要塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)；等等。這些重要文件，為我們科學認識和積極培育健康社會心態(tài)提供了重要的理論支撐。

當前我國社會心態(tài)的主流是積極健康的。改革開放以來，我國社會生產力快速發(fā)展，綜合國力極大增強，人民生活大幅改善，國際地位顯著提高。與此相適應，人們的積極性、主動性、創(chuàng)造性得到了前所未有的發(fā)揮，社會心態(tài)發(fā)生重大變化，人們的開放意識、進取意識、包容意識、理性意識更加強烈。總體上看，當前我國社會心態(tài)的主流是積極健康的。與此同時，也出現(xiàn)了一些不良社會心態(tài)，如仇官仇富、夸富炫富、悲觀消極、寡德少信、患得患失、不思進取等等。這些消極、不健康的社會心態(tài)，影響國民素質的提高，阻礙經濟社會的健康發(fā)展。

科學把握影響當前社會心態(tài)的主要因素。社會心態(tài)不是憑空產生的，而是有著深刻的社會背景。當代中國正經歷著空前的社會變革。這種變革在給我國發(fā)展帶來巨大活力的同時，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。尤其是隨著經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化，部分社會成員在就業(yè)、社會保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房等問題上產生了不穩(wěn)定感，在生產環(huán)境、食品供給、社會治安等問題上產生了不安全感，而一些領域的腐敗現(xiàn)象容易讓一些社會成員對公共權力產生不信任感。還應清醒地認識到，社會心態(tài)的多元化是客觀的、必然的。利益主體的多元化必然會有多元的社會心態(tài)與之相對應，這是社會心態(tài)發(fā)展變化的一般規(guī)律。我們應深刻分析社會心態(tài)產生的社會基礎、發(fā)展的內在規(guī)律，采取有效措施，積極培育健康社會心態(tài)，努力克服消極社會心態(tài)。

不斷探索培育健康社會心態(tài)的有效途徑

牢牢抓住發(fā)展這個第一要務。發(fā)展是硬道理，是解決中國所有問題的關鍵。發(fā)展必須是科學發(fā)展。當前，我國社會心態(tài)中出現(xiàn)的一些偏差與問題，從根本上說要靠加快發(fā)展來調整和解決。只有加快發(fā)展，在發(fā)展中轉變、調整、提升，把社會財富這個蛋糕做大并分好，才能為解決各類社會矛盾和問題、培育健康社會心態(tài)提供基本前提，才能有效避免社會成員因資源短缺、機會稀少而產生的緊張、焦慮、不安等情緒，才能不斷提升人民群眾的幸福指數。

積極推進社會主義核心價值體系建設。深入研究和大力宣傳社會主義核心價值體系，不斷增強其感召力、親和力、影響力。通過社會主義核心價值體系建設，進一步鞏固全體社會成員團結奮斗的共同思想基礎，激勵人們滿懷信心地投身改革開放和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，引導人們把個人價值追求和國家發(fā)展需要有機結合起來。

加強和創(chuàng)新社會管理。進一步完善公共政策，努力為全體社會成員提供更多、更好的公共產品和服務；進一步暢通社情民意表達渠道，完善領導干部接訪走訪等各項制度；加強社區(qū)建設和管理，增強社會成員的歸屬感和認同感；支持人民團體、各類企事業(yè)單位等參與社會管理和公共服務，充分發(fā)揮人民群眾在社會管理中的主體作用。

促進社會公平正義。社會公正則社會心態(tài)平和、社會成員心理平衡；社會不公則往往導致社會心態(tài)失衡、社會成員心氣不順。這就要求我們不斷完善利益分配機制，逐步建立包括權利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平在內的社會公平保障體系，創(chuàng)造公平發(fā)展的空間和平臺，讓社會成員能夠平等地參與社會競爭。

營造良好輿論氛圍。各類媒體都應始終堅持從事實出發(fā)，追求客觀公正，不能為了吸引眼球而進行失實報道，也不能為了迎合部分受眾的心理而刊播低俗無聊的信息，更不能為煽動公眾情緒而進行純粹的情感宣泄。特別應把握媒體分眾化、對象化的新趨勢，加強新興媒體建設，及時跟蹤網絡輿論，探索其形成與傳播規(guī)律，有效疏導群眾情緒、化解群眾矛盾，使新興媒體成為社會和諧的穩(wěn)定器和減壓閥，為培育健康社會心態(tài)創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境。

第二篇：對社會責任感的認識

現(xiàn)在對責任感的重要性幾乎無人懷疑，但對責任感的解釋和說明則眾說紛紜。也許正因為如此或許是難以定義，被認為是我國最具權威性的兼有字典、語文詞典和百科詞典功能的大型綜合性辭典《辭海》，對責任感這一反映人類最基本特性的詞語竟然沒有收錄。倒是一些中小型詞典收入了“責任感”一詞，但釋義都只有簡單的一句話，如“自覺做好分內事的心情”、“自覺地把分內的事做好的心情”和“想做好應該承擔的事情的心情”等等?？赡苁且驗椤掇o?！窙]有收入這一詞語和上述釋義的限制，學界其他對責任感的定義也往往詞不達意，如有學者將責任感定義為：“責任感是指一個人對國家、集體和他人能自覺地承擔和完成應當做好的分內之事的心情?！庇捎凇胺謨仁隆?、“分內之事”和“應該承擔的事情”這類副詞的限制，以及將責任感定義為一種“心情”，故目前無論相關工具書還是我國學界的其他論著對責任感這一詞語的定義或解釋均未反映其本質，沒有說明“責任感”的內涵與外延。

那么究竟什么是責任感呢？責任感是一個人對自己、自然界和人類社會，包括國家、社會、集體、家庭和他人，主動施以積極有益作用的精神。責任感是一種自覺主動地做好分內分外一切有益事情的精神狀態(tài)。把責任感定義為一種精神是恰當的，精神指人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)，其范圍要比表示情緒和感情狀態(tài)的“心情”一詞廣泛得多，能夠涵蓋“責任感”的豐富內涵。作為心理學概念，責任感與一般的心理情感所不同的是，它屬于社會道德心理的范疇，是思想道德素質的重要內容。人責任感的形成和增強除受意識形態(tài)和社會文化環(huán)境的影響外，主要靠教育，包括自我教育。

一個人如果沒有責任感，會從各方面出問題：作為公民注定不會正確行使憲法、法律賦予的權利并履行憲法、法律規(guī)定的義務，作為工作者注定不會取得應有的業(yè)績，作為經營者注定設法損人利己，作為家庭成員注定使這個家庭不幸福，作為朋友注定是個損友，作為同事注定不好共事，作為公共場所的一員或路人也注定會常常惹人厭、討人嫌。沒有責任感，甚至能使人發(fā)生異化，人的個性片面甚至畸形發(fā)展，為自己賴以生存的社會所不容，最后走向沉淪、頹廢或者成為社會的異己力量，反社會、反人類直至毀滅。如果缺乏責任感具有的普遍的社會性時，則這個社會無法凝聚力量促進社會的長期繁榮和持續(xù)發(fā)展，社會的和諧程度更會受到損害，嚴重時甚至會使公平、公正、正義的現(xiàn)代社會核心價值觀體系崩潰，給國家和社會造成災難。責任感是人的基本道德規(guī)范，在責任感的基礎上才能架構整個道德體系的各種元素，沒有責任感也就沒有道德。因此，責任感在人的素質結構中處于核心地位。

培育大學生的社會責任感，是真善美四有新人的重要內容，是大學生全面成才的必備素質，是就業(yè)上崗的必要條件。鑒于社會責任感，對大學生成才、就業(yè)、服務于社會的極端重要性，我認為，大學生應該通過以下幾方面去努力，加強自身修養(yǎng)，自覺培養(yǎng)自己的社會責任意識，為競爭上崗，及時就業(yè)，敬業(yè)奉獻打好堅實基礎。

一．用愛國主義情懷和民族精神激發(fā)社會責任感。作為當代大學生應該家事國事天下事，事事關心，應該正確判斷世界發(fā)展趨勢，深入了解中國國情，深切關愛祖國的前途和命運，不負時代重托，肩負歷史使命，把實現(xiàn)自己的人生價值同祖國的需要結合起來，充分發(fā)揮自己的聰明才智，把力量用在民族復興的偉大事業(yè)上，建設祖國，報效祖國，這是我們社會責任感的集中而具體的體現(xiàn)。

二．從遠大理想著眼，從養(yǎng)成教育入手，培養(yǎng)社會責任感。理想信念是人生的精神支柱，是社會責任感的源泉和精神動力，社會責任感是實現(xiàn)理想的條件。理想與責任是互相聯(lián)系的，遠大的共產主義理想信念，能激勵我們自覺承擔應盡的社會責任，認真搞好本職工作和學習。

培養(yǎng)社會責任感就要從具體工作做起，從一點一滴做起，在具體的活動中培養(yǎng)。

三．以誠信做人的要求，督促社會責任感的樹立。誠信屬道德范疇，是一條做人的基本原則，是人與人進行社會交往的重要砝碼，也是單位招工用人的重要條件。誠信能夠有效地督促大學生樹立社會責任感，繼而幫助大學生立足于社會。

四．樹立正確的價值觀，形成正確的社會責任感。大學生要把個人前途與祖國的命運聯(lián)系起來，把個性的發(fā)展與社會要求聯(lián)系起來，把職業(yè)的選擇與祖國需要結合起來，使自己的成才目標符合社會發(fā)展和人民的根本利益，把振興祖國、強國富民作為自己的奮斗目標，在利國利民的前提下，實現(xiàn)個人事業(yè)的最大價值，把實現(xiàn)中華民族的偉大復興作為我們的共同使命。

五．以集體主義為原則，使大學生中社會責任感向高境界發(fā)展。集體主義能夠培養(yǎng)青年學生的人生態(tài)度，能夠激勵人的社會責任意識。

六．艱苦奮斗，艱苦創(chuàng)業(yè)。使社會責任感建立在堅實的基礎之上。為了明天的事業(yè)，我們大學生應該抓緊在校學習機會，努力掌握科學文化知識和各種專業(yè)技能，努力提高自身的綜合素質，使自己成為一個既有本領，有責任，又有實干精神的人。

第三篇：淺談對社會科學研究方法的認識

中央財經大學期中考試論文

談對社會科學研究方法的認識

內容摘要：本文根據《馬克思主義與社會科學方法論》課程第3、4周所學內容，結合學習的實踐，簡述了馬克思主義的社會觀點、社會系統(tǒng)研究方法和社會過程研究方法，并結合馬克思主義的社會觀點和社會系統(tǒng)研究方法闡述了作者對構建社會主義和諧社會的認識；結合社會過程研究方法闡述了作者對推進馬克思主義理論學科發(fā)展的觀點。

關鍵詞：社會系統(tǒng)研究方法 社會過程研究方法實踐 聯(lián)系

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1社會科學研究方法以實踐為基礎的研究方法

實踐是社會存在和發(fā)展的基礎，是認識發(fā)生和發(fā)展的基礎，也是社會科學研究的方法論基礎。在實踐中發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，對實踐經驗進行理論概括和總結，通過實踐檢驗理論和發(fā)展理論，是社會科學研究應當遵循的首要的基本原則。以實踐為基礎的研究方法的主要內容包括以下幾個方面：

一是立足實踐需要研究理論。首先，社會生活在本質上是實踐的。人類社會是在人的實踐活動中產生和發(fā)展的，社會科學研究不可能離開實踐。只有把社會的認識至于人的實踐活動之上，才能確立科學方法的可靠基礎（即社會科學研究模式：面向實踐——概括實踐——回歸實踐）。其次，實踐的需要時理論研究的出發(fā)點。社會科學研究要關注社會需要，社會科學研究要把握時代的精神、反映人民的愿望。最后，社會科學研究要有強烈的問題意識。蛇和科學研究歸根到底是對問題的研究，離開問題的研究不會有真正的理論。

二是對實踐進行理論總結，即概括實踐。首先，科學理論是實踐經驗的概括和總結。理論源于實踐，但不是停留實踐經驗，而是要超越經驗。其次，研究不是理論研究的出發(fā)點。研究問題不能從概念出發(fā)，只能從現(xiàn)實出發(fā)。最后，調查研究是社會科學研究的基礎一環(huán)。調查研究是認識社會的基本方法，也是理論研究的根本途徑，深入實際、調查研究，歸根到底是深入群眾。

三是在實踐中檢驗理論和發(fā)展理論。首先，在實踐中檢驗理論。理論的歸宿是實踐（改變世界）。理論正確與否只能接受實踐檢驗。其次，在實踐中發(fā)展理論。世界上不存在永恒真理，實踐是發(fā)展的，理論也是不斷發(fā)展、與時俱進的。最后，要破除迷信解放思想。破除迷信，真正做到“不唯書，不唯上，只為實”。解放思想和實事求是，本質上是一致的。只有沖破傳統(tǒng)觀念束縛，才能達到對社會生活的深刻認識。

2社會系統(tǒng)研究方法 2.1馬克思主義的社會觀

馬克思正在人類思想史上第一次科學地揭示了人類社會的本質。即全部社會生活，在本質上是實踐的。我們由此可以稱馬克思主義的社會觀為實踐的社會觀。人類的實踐活動特別是生產勞動的實踐活動創(chuàng)造了人和人類社會，實踐構成了社會關系和社會生活的基本領域。人與動物的本質區(qū)別在于，人是以實踐為本質的存在，實踐既是社會從自然分化出來形成為社會的基礎，也是人從動物分化出來形成人的基礎。實踐是人所特有的存在方式，人類的物質生產實踐，制約著 整個人類的社會生活，是推動人和人類社會發(fā)展的根本決定力量。

2.2社會系統(tǒng)分析方法

人類社會是以系統(tǒng)的方式存在和發(fā)展的。系統(tǒng)研究方法是適用于各門社會科學研

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究的重要方法。

馬克思主義經典作家對人類社會發(fā)展的研究生動地體現(xiàn)了系統(tǒng)研究方法，以社會生產實踐為基礎，形成了對社會系統(tǒng)的構成要素、社會系統(tǒng)形態(tài)歷史演變、社會系統(tǒng)的優(yōu)化等一系列唯物又辨證的方法論原則，為研究和認識人類社會及其發(fā)展的客觀規(guī)律指明了方向。在吸收當代系統(tǒng)科學思維成果的基礎上，社會系統(tǒng)研究方法不斷豐富發(fā)展，成為了社會科學研究和認識社會改造社會的重要方法論武器。

2.3從馬克思的社會觀和社會系統(tǒng)研究方法談構建社會主義和諧社會

黨的十六屆四中全會通過的《中共中央關于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》, 強調要堅持最廣泛最充分的調動一切積極因素, 不斷提高構建社會主義和諧社會的能力。2.3.1用馬克思主義的社會觀談構建社會主義和諧社會的重要意義

馬克思主義的社會觀對于我國當前構建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，具有重要的指導意義。首先，社會和諧的本質是人類實踐的對立面統(tǒng)一。人與自然、人與人的對立在實踐活動中的統(tǒng)一，構成了社會和諧的兩個扇面，構建社會主義和諧社會必須處理好人與自然的關系，在人與自然的實踐的對立中把握統(tǒng)一。其次，社會和諧還應進行社會有機體內部的有效整合，就要求我們在實踐中把政治、經濟、文化、社會各要素和諧統(tǒng)一起來，確保社會公平，促進社會正義，維護好最廣大人民的根本利益，實現(xiàn)我國社會主義社會的和諧與穩(wěn)定。馬克思主義的社會觀是實踐的、歷史的、能動的、自由的、開放的，在多元競爭的社會觀理論中獨樹一幟，久盛不衰，并最終合理地揭示了人類社會的本質及發(fā)展問題，正確而有效地指導著人們的生產、生活實踐，對目前我國全面建設小康社會及構建社會主義和諧社會具有重要的指導意義。因此，全面地學習并掌握馬克思主義的社會觀，并將它的理論精髓應用到人類實踐，無疑是最終實現(xiàn)人類全面而自由發(fā)展的崇高理想的正確道路和重要途徑。

2.3.2用社會系統(tǒng)研究方法談構建社會主義和諧社會

從社會系統(tǒng)理論的觀點來看，社會不僅是一個有機的系統(tǒng)，而且是一個動態(tài)系統(tǒng)。隨著歷史向前發(fā)展，社會是不斷變化和進化的。社會變化和進化的過程也是社會系統(tǒng)自身矛盾產生和解決沖突，達到系統(tǒng)和諧的過程，這個過程可以被看作是社會系統(tǒng)解構及重構的互動。作為一種以社會和諧為追求目標的學說，社會系統(tǒng)論本身就是“和諧哲學”，更是建設社會主義和諧社會的理論基礎。社會系統(tǒng)論為構建社會主義和諧社會提供了基本原則與理論指導，而社會主義和諧社會則充分體現(xiàn)和實踐了社會系統(tǒng)論的基本要求。

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任何社會系統(tǒng)，由經濟、政治、文化三大要素或三大次級系統(tǒng)構成。這三大要素又可以分成若干子要素或子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)還可以再分解下去。這樣，社會就構成了一個有機的系統(tǒng)整體。各子系統(tǒng)的各個要素相互聯(lián)結、相互作用、相互碰撞與融合，共同促進系統(tǒng)的完善與發(fā)展；各子系統(tǒng)之間都有一定的界線，在各自的范圍內完成自己的任務，履行各自的“邊界功能”但又與其他子系統(tǒng)相互滲透、相互影響、相互作用。馬克思主義也認為，社會是人們交互作用的產物，社會有機體是在人們勞動、實踐的基礎上形成和發(fā)展的。馬克思指出：“社會關系不是由個人構成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關系的總和”。這是一個有機聯(lián)系的社會體系，社會系統(tǒng)的各種要素按特定的方式組合起來，彼此形成一種相對穩(wěn)定的關系，表現(xiàn)出一定的秩序，形成有規(guī)律的運動?？梢钥闯觯谏鐣@個有機體系統(tǒng)中，我們要按照各個要素的運行規(guī)律來把握社會的存在和發(fā)展，而不應把社會體系的各個環(huán)節(jié)割裂開來，否則就不能正確說明和做到社會有機體內部各要素的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。社會系統(tǒng)論為我們正視社會結構及其相互作用、社會發(fā)展源泉、社會生長機制及運動規(guī)律提供了科學的方法論，社會各要素在社會系統(tǒng)中有序聯(lián)系交互作用才能更快地推動社會機體的發(fā)展，這就為我們構建和諧社會提供了理論支持和方法指導。

建立公平、互助、協(xié)調的和諧社會是人們千百年來的理想追求?！耙浴椭C’為核心, 目標系統(tǒng)涵蓋了當代人之間以及代際人之間生存與發(fā)展權利的公平, 使用與分配自然資源的公平, 凸顯了人類對自然的權利與義務, 展現(xiàn)了人類的一種生存境界”。從功能上看, 和諧社會是社會一種狀態(tài), 就是說社會系統(tǒng)中的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調的狀態(tài)。在整體意義上,“和諧社會是對整個社會系統(tǒng)(即社會結構的總體)而言的, 不是針對社會某一部分的而言。社會的經濟、政治、文化、生活的各個領域和部分都緊密聯(lián)系, 互相協(xié)調整個社會才能始終保持有序和諧的狀態(tài)”。從要素的社會結構角度講, 就是社會各個領域、各個部門、各個環(huán)節(jié)的關系的穩(wěn)定、協(xié)調, 有序。從主體的社會結構角度講,就是“讓社會成員、群體、階層、集團之間的關系融洽、協(xié)調, 無根本利害沖突?！卑聪到y(tǒng)的基本觀點和諧社會實際上是一種整體性思考的結果, 要求我們在把工作視野拓展到政治、經濟、社會、文化等各個方面, 運用政策、法律、經濟、行政等多種手段, 統(tǒng)籌各種社會資源, 綜合解決社會協(xié)調發(fā)展問題。

建設社會主義和諧社會是黨中央提出的重大戰(zhàn)略舉措，構建和諧社會是中國特色社會主義的本質屬性。社會系統(tǒng)論是和諧社會構建的理論基石，同時，和諧社會又反過來促進社會系統(tǒng)的完善、內部要素的互動與共同發(fā)展。建設社會主義和諧社會就是努力使社會系統(tǒng)首先成為一個和諧體，這樣中國社會也就演化成了和諧系統(tǒng)。中國社

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會主義和諧系統(tǒng)應該是一個要素功能完全、系統(tǒng)結構合理、運行機制科學且系統(tǒng)負效應較小，能充分發(fā)揮1+1>2 的整體功能，同時不斷優(yōu)化不斷向著更科學更有序方向發(fā)展的社會系統(tǒng)。

3社會過程研究方法

3.1過程的含義

一切事物都是運動、變化和發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的。所謂過程是指一切事物都有其發(fā)生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史，都是它的過去、現(xiàn)在和未來。在辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，凡是在歷史上產生的都要在歷史上滅亡，任何事物都不能永恒地存在。

3.2社會過程研究方法對馬克思主義理論學科發(fā)展的指導

長期以來我們的馬克思主義理論教育面臨著兩個現(xiàn)實性危機或者是挑戰(zhàn)：一是職業(yè)倦??；二是興趣枯竭。前者是針對廣大從業(yè)者而言，后者是就普遍的教育對象和受眾而論。職業(yè)倦怠和興趣枯竭共同導致了馬克思主義理論教育的雙重困境：理論探討浮光掠影、學術研究缺乏整體戰(zhàn)略，學科發(fā)展后繼乏人、學科建設裹足不前；教育實踐對于扭轉社會風習、思潮和倫理道德的力度欠佳、實效低迷、備受責難。

中國特色社會主義偉大事業(yè)，熱切呼喚著黨的思想理論建設和哲學社會科學創(chuàng)新發(fā)展，熱切呼喚著馬克思主義理論學科的深入推進。所以分析馬克思主義理論學科的發(fā)展問題也要以過程思維來分析，運用客觀的、聯(lián)系的方法來分析。要想推動馬克思主義理論學科的發(fā)展，首先要確立對待馬克思主義的科學態(tài)度。這種科學態(tài)度包括二點：其一，從世界歷史的視野審視馬克思主義中國化、大眾化的時代進程，認識馬克思主義對中國思想文化體系的獨特意義及其當代形式。自近代以來，中國人經過千辛萬苦找到了馬克思主義這個救國救民的普遍真理，在不斷中國化的過程中它的思想精髓已構成了中國走向現(xiàn)代化的文化主線，它充滿生命力地浸透在我們的民族精神之中，實際地存在于我們的時代和生活之中。因此，要透徹把握馬克思主義對于中國價值的歷史必然性，這樣才能合理解釋馬克思主義成為黨和國家指導思想的歷史必然性。其二，把握馬克思主義的時代性，推動馬克思主義的發(fā)展。我們需要革除教條主義和本本主義的影響，以發(fā)展的眼光看待馬克思主義，發(fā)展馬克思主義。只有發(fā)展馬克思主義才能切實發(fā)揮馬克思主義的當代價值。

其次，過程思維要求我們以聯(lián)系的觀點看待任何問題，也就是讓我們以整體性的觀點看待問題，從整體上把握馬克思主義科學體系。整體性是馬克思主義理論一級學科的重要特征和學科規(guī)定性。這個整體性不僅體現(xiàn)在馬克思主義基本原理上，而且也

中央財經大學期中論文

體現(xiàn)在馬克思主義理論諸二級學科的有機聯(lián)系上。每門科學都有分析與綜合，有分門別類的研究，也有整體性的研究。馬克思主義也是如此。過去主要是從三個組成部分對馬克思主義進行分門別類的研究，這是很必要的，這不僅對馬克思主義這幾個方面的深入研究和發(fā)展有重要意義，而且對推進有關學科建設也起了積極的作用。列寧關于馬克思主義三個理論來源和三個組成部分的論斷也是正確的。但問題在于，在過去很長時期里，我們過于注重對馬克思主義三個方面進行分門別類的研究，而忽視了對它的整體性研究。不能不說，這是一個很大的缺陷。2007年教育部決定在高校開設“馬克思主義基本原理概論”課，其根本要求是從整體上、從三個組成部分的有機統(tǒng)一上研究和講解馬克思主義的基本原理，把握馬克思主義的科學體系。其重要意義就在于：其一，是堅持和發(fā)展馬克思主義的需要。有的學者僅僅從馬克思主義某個方面、某個角度，游離于馬克思主義整體去把握和研究馬克思主義的學說，甚至到了只見樹木、不見森林的地步。有的人甚至進一步去肢解馬克思主義的學說。要堅持和發(fā)展馬克思主義，把握馬克思主義的立場、觀點和方法，就必須從整體上去研究和學習它。其二，有利于馬克思主義的實際運用，有利于用馬克思主義的立場、觀點和方法去認識和解釋實際問題。社會現(xiàn)象是錯綜復雜的，往往是經濟問題、政治問題和思想問題交織在一起，只有用馬克思主義基本原理和方法才能回答這些復雜的問題。在研究問題時，可能重點突出馬克思主義學說中的某個方面，但不要忘記，這是整體中的重點。其三，更為重要的是，從整體上把握馬克思主義科學體系，是高校馬克思主義理論和思想政治教育的需要。過去一直都存在一個問題，就是政治理論課講得很細、很專，同哲學、政治經濟學等專業(yè)課區(qū)別不開，甚至變成了知識性課程，沖淡了思想政治理論教育的功能。只有開設“馬克思主義原理”課，才能更好地對大學生進行馬克思主義基本理論的教育，才能更好地用馬克思主義立場、觀點和方法，培養(yǎng)青年學生的世界觀、人生觀和價值觀。此外，馬克思主義理論一級學科所包含的五個二級學科，是一個有機統(tǒng)一的整體，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系，構成馬克思主義理論學科的學科體系。馬克思主義基本原理是基礎性的學科，是貫穿于其他幾個學科的一根紅線。它是綱領，是核心。馬克思主義發(fā)展史，實際上是馬克思主義原理的展開，它是從馬克思主義的形成、發(fā)展過程和在世界上傳播的角度，進一步闡明和講解馬克思主義的基本原理和理論內容。馬克思主義中國化或中國化的馬克思主義，是馬克思主義在中國的傳播、發(fā)展和創(chuàng)造性的運用，是馬克思主義在中國的發(fā)展和理論成果，也就是通常所說的“發(fā)展了的馬克思主義”。其中心內容是中國特色社會主義，它始于毛，成于鄧，以后各屆中央領導集體都會為它的發(fā)展作出創(chuàng)造性的貢獻。在我國社會主義社會建成以前，中央財經大學期中論文

始終都是有中國特色的社會主義，這在我國是一個很長的歷史過程。國外馬克思主義，是馬克思主義在世界其他國家和地區(qū)的發(fā)展和運用。思想政治教育，可以說是馬克思主義理論學科中的一個應用學科。它是用馬克思主義理論研究成果去教育學生，用馬克思主義立場、觀點和方法去培育青年學生的世界觀、人生觀和價值觀，所以，它是我們馬克思主義理論一級學科建設的出發(fā)點和歸宿?？梢?，推動馬克思主要理論學科的完善，必須以整體的、聯(lián)系的觀點推動二級學科的發(fā)展和完善。

第四篇：對資源節(jié)約型社會的認識

對資源節(jié)約型社會的認識

摘要：建立資源節(jié)約型社會的提出，不但是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，全面建設小康社會的客觀要求，也是落實科學發(fā)展觀的具體措施。資源節(jié)約型社會是資源有效配置，高效利用、經濟社會快速發(fā)展、人與自然和諧相處的社會。建設資源節(jié)約型社會的核心是正確處理人和自然的關系，通過資源的高效利用、合理配置和有效保護，實現(xiàn)經濟社會和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。資源節(jié)約型社會的根本標志是人與自然和諧相處，它體現(xiàn)了人類發(fā)展的現(xiàn)代理念。

關鍵字：資源節(jié)約可持續(xù)發(fā)展和諧社會

引言：

黨的第十六屆五中全會強調，要加快建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，并且提出了大力發(fā)展循環(huán)經濟，加大環(huán)境保護力度，切實保護好自然生態(tài)，認真解決影響經濟社會發(fā)展特別是嚴重危害人民健康的突出環(huán)境問題的要求。建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會是總結我國現(xiàn)代化建設經驗，從我國的國情出發(fā)而提出的一項重大決策，不僅是建設小康社會和提高廣大人民物質文化生活水平的客觀需要，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)；不僅是經濟發(fā)展的客觀需要，也是建設和諧社會和促進社會主義精神文明的必然要求。

正文：

一、建設資源節(jié)約型社會的必然性分析

建立資源節(jié)約型社會的提出，不但是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，全面建設小康社會的客觀要求，也是落實科學發(fā)展觀的具體措施。

1、建設資源節(jié)約型社會是緩解資源與經濟矛盾的需要

眾所周知，水、土地、礦產等自然資源是人類賴以生存和發(fā)展的基礎，實現(xiàn)它們的永續(xù)利用，是經濟和社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證。

我國是一個人均資源相對不足的國家。從水資源來看，我國人均水資源占有量為2800立方米，僅相當于世界人均水資源占有量的1／4。從土地資源看，我國人均耕地不足1.5畝，不到世界平均水平的1／2，并且每年還以近千萬畝的速度在減少。從礦產資源看，人均占有量只有世界平均水平的1/2，其中主要礦產資源還不足1/2。

在資源嚴重不足的同時，我國資源的利用效率比較低。能源利用效率、工業(yè)用水重復利用率、礦產資源總回收率等資源利用效率指標與發(fā)達國家相比還有著相當大的差距。從總體上看，我國經濟的快速發(fā)展在很大程度上仍然是建立在資源消耗的基礎之上，從而資源基礎與經濟發(fā)展之間的矛盾日益顯現(xiàn)。

這些矛盾向我們發(fā)出了強烈的警示：必須盡快建設資源節(jié)約型社會，以提高資源的利用效率為核心，努力以最少的資源消耗獲得最大的經濟和社會效益，實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用，以及經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

2、建設資源節(jié)約型社會是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的客觀要求

90年代初，可持續(xù)發(fā)展作為一種理念，在全球范圍內得到認同。我國隨即將可持續(xù)發(fā)展作為今后發(fā)展的重大戰(zhàn)略之一，并制訂了《中

國21世紀議程》，這既是對全球可持續(xù)發(fā)展的莊嚴承諾，也是對中國經濟發(fā)展模式反思之后所做出的正確選擇。

經濟發(fā)展離不開資源的支撐，資源的承載能力也制約著經濟的發(fā)展，許多資源特別是不可再生的資源，其存量相對人類發(fā)展的需求，相對于經濟的不斷發(fā)展而言，總是稀缺的，其供給能力是有限的。資源依賴型的發(fā)展模式繼續(xù)下去的話，總有一天會導致自然資源的枯竭，對后代人發(fā)展的能力構成了威脅。這與可持續(xù)發(fā)展的實質——既滿足當代人的需求，又不對后代人的發(fā)展能力構成威脅——是相背的，即違背可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

因此，必須根據可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求，樹立和落實科學發(fā)展觀，改變傳統(tǒng)的發(fā)展模式，推進經濟增長方式由粗放型向集約型轉變。牢固樹立資源憂患意識和節(jié)約意識，加快建設低投入、高產出、低消耗、少排放、能循環(huán)、可持續(xù)的資源節(jié)約型社會，實現(xiàn)資源的永續(xù)利用和經濟的可持續(xù)發(fā)展。

3、建設資源節(jié)約型社會是全面建設小康社會的基本保證

黨的“十六大”提出了全面建設小康社會的奮斗目標，即2020年國內生產總值力爭比2000年翻兩番的總體經濟目標。

中國在未來20年的時間內，要實現(xiàn)全面小康社會的宏偉目標，達到經濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加發(fā)達、文化更加繁榮、生態(tài)更加良好、社會更加進步、精神更加富足，全民的生活質量得到很大提高，這就必然要求我們用科學的發(fā)展觀加以統(tǒng)帥，實現(xiàn)全面發(fā)展、協(xié)調發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，落實“五個統(tǒng)籌”，建設資源節(jié)約型社會。

4、建設資源節(jié)約型社會是科學發(fā)展觀的內在要求

堅持以人為本，全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，是我黨在新世紀提出的一項重大戰(zhàn)略思想，也是全面建設小康社會的重要保證。

人與自然關系的協(xié)調的核心則是人類對自然資源的利用必須在其承載能力之內，這就要求建設一個資源節(jié)約型社會，這是全面落實科學發(fā)展觀的最好體現(xiàn)。

綜上所述，建設資源節(jié)約型社會是中國自然條件決定的，也是落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的具體體現(xiàn)，更是全面建設小康社會的重要保證。

二、建設資源節(jié)約型社會的途徑

前面的分析表明，建設資源節(jié)約型社會是實現(xiàn)全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)之一，是落實科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，也是全面建設小康社會的重要保證。根據中國的國情，確立建設資源節(jié)約型社會的途徑和措施，是擺在我們面前的一個必須解決的問題。一些專家對此進行了研究，并提出具體的建議，主要可以概括為如下四點。

1、確立節(jié)約資源的戰(zhàn)略地位

建設資源節(jié)約型社會的首要任務是確立節(jié)約資源的重要戰(zhàn)略地位，將節(jié)約資源提升到基本國策的高度，將“控制人口，節(jié)約資源，保護環(huán)境”共同作為新時期我國的基本國策。并以此為根據建立綜合反映經濟發(fā)展、社會進步、資源利用、環(huán)境保護等因素和體現(xiàn)科學發(fā)展觀的指標體系。

2、充分發(fā)揮市場的配置作用

自然資源無價或者價格偏低是我國自然資源利用過程中普遍存在的問題，也是造成自然資源浪費的一個重要原因。以水資源為例，黃河沿岸的一些地區(qū)，農民為灌溉用水1000立方米所付價格比買一瓶礦泉水還便宜，這很難誘發(fā)出節(jié)水灌溉方式，從而造成水資源利用效率的低下，和配置效率的無效。

在市場經濟條件下，應充分發(fā)揮市場對自然資源配置的基礎性作用，建立科學的資源價格形成機制和價格結構，逐步形成自然資源市場。

3、改變經濟增長模式，促進產業(yè)結構升級

依靠科技進步，改造傳統(tǒng)產業(yè)和推動產業(yè)結構升級，提高資源的配置效率和利用效率，扭轉資源依賴型的經濟增長模式，逐步形成有利于資源持續(xù)利用和環(huán)境保護的、合理的產業(yè)分工格局，并逐步建立起資源節(jié)約型的國民經濟體系。

4、將節(jié)約資源納入到法制化軌道

目前，我國對自然資源管理的法律體系還不健全，并且滯后于經濟發(fā)展速度，同時，法律法規(guī)執(zhí)行過程存在很多問題。為此，可以借鑒國外發(fā)達國家管理自然資源的經驗，逐步完善自然資源管理的法律體系，通過建立能源、資源審計制度，與現(xiàn)行的環(huán)境評價制度共同構成社會性管理的新框架，將其納入法制化軌道。

地球只有一個，資源、環(huán)境極其寶貴。建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，說到底是協(xié)調人和自然、人和地球關系的問題?？v觀整個

社會發(fā)展史，人類對于自然環(huán)境的不合理使用，導致了自然對人類的報復。正如恩格斯指出，我們不要過分陶醉于對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然都會報復我們。目前人類所面臨的人與自然的不和諧問題，比歷史上任何時期都要復雜和嚴峻。支撐人類社會生存和發(fā)展的資源，大多是不可再生的，如果我們今天肆意揮霍，我們的子孫后代將付出沉重的代價。只有解決好這個問題，才能實現(xiàn)新形勢下資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

作為大學生我們要大張旗鼓地宣傳節(jié)約光榮、浪費可恥、破壞環(huán)境有罪的觀念，堅持從身邊的事情做起，從每時每刻做起，從點點滴滴做起。如果每個人都樹立起節(jié)約和環(huán)保的意識，我們節(jié)省下來的資源和保護環(huán)境的成果會十分可觀。

第五篇：陽光心態(tài) 認識自我

陽光心態(tài) 認識自我如何塑造陽光心態(tài)

我們可以改變自己平時的態(tài)度，如果我們改變不了事情就改變對這個事情的態(tài)度，一個人因為發(fā)生的事情所受到的傷害不如他對這個事情的看法更嚴重。事情本身不重要，重要的是人對這個事情的態(tài)度。態(tài)度變了，事情就變了。文革時造成了一大堆牛鬼蛇神地富反壞分子，文革后一平反，這些人又成了好人。態(tài)度變了，壞人就變好人了。事情沒有好壞之分，關鍵是我們對事情的態(tài)度。螞蟻雖小，可以破壞大堤，一個人改變了對事物的看法，事物就會改變。

舉一個例子有兩個人甲和乙，有兩個兒子。甲的兩個兒子很爭氣，都考到美國留學了，乙的兩個兒子不爭氣，全都干了“的哥”，你們說甲、乙誰自豪？人們都羨慕甲，說你真好，兩個兒子都考到美國留學了。但是遺憾的是，甲并沒有感到開心，反而是乙的兩個兒子每逢節(jié)假日就開車看自己的母親，接母親出去玩，大事小情照顧得非常好，乙日子過得非常開心。甲非常羨慕乙，所以是好是壞不知道呢。也許你說，不要緊，甲移民到美國就行了，就能享受天倫之樂了。我告訴你，是好是壞不知道呢，你把一棵老樹移植到另外一個地方，它根本活不了。甲適應了杭州的社會、生態(tài)系統(tǒng)，到美國后水土不服，語言不通，沒有朋友，孤單，她總不能每天傻呼呼吸點兒空氣，啥也不說吧，那不成了地下老鼠了嗎？杭州是世界最佳的人居地方，你移民到美國干嗎去？美國哪有西湖啊，有湖沒人看，沒人看的地方你看它干嗎？你總不能每天對著水發(fā)傻吧，是好是壞不知道呢！我們改變不了事情就要改變對事情的態(tài)度。

如何認識自我通過自我觀察認識自己。要認識自己，我們必須要做一個有心人，經常反省自己在日常生活中的點滴表現(xiàn)，總結自己是一個什么樣的人，找出自己的優(yōu)點和缺點。自我觀察是我們自己教育自己、自我提高的重要途徑。

我們要全面認識自己既要認識自己的外在形象，如外貌、衣著、舉止、風度、談吐，又要認識自己的內在素質，如學識、心理、道德、能力等。事物總是發(fā)展變化的，沒有一成不變的事物。俗話說“士別三日，當刮目相看”，我們每個人也都是在不斷發(fā)展變化的，我們的優(yōu)點和缺點也不是一成不變的。因此，我們必須要用發(fā)展的眼光看自己，及時發(fā)現(xiàn)自己的新的優(yōu)點和新的缺點，通過自己的努力，爭取變缺點為優(yōu)點，不斷改正自己的缺點來完善自己。