第一篇：讀江淹《雜體詩》30首有感

讀江淹《雜體詩》有感

漢語言文學

2012011024

肖濤

鐘嶸《詩品》云：“齊光祿江淹，文通詩體總雜，善於摹擬，筋力於王微，成就於謝朓。”可見，江郎是極擅長擬古詩的。讀罷江淹《雜體詩>30首后，為了更加深刻品味江淹《雜體詩》擬古特色，學生又去搜尋江淹所擬之作拿來品讀，最終略有感悟，細說其下：

一、江淹《雜體詩三十首》是五言古詩發展史的總結

江淹在《雜體詩序》中明確提出了“品藻淵流”的意愿，我們通過從江淹的《雜體詩三十首》可以非常清晰地看到五言古詩的發展流變：從劉禎到左思、劉琨，從嵇康到玄言詩，從張協到謝靈運，以及玄言詩到山水詩。可以這樣說，江淹的《雜體詩》為我們事實上構架了一部五言古詩的史綱：其通過選取30種其前的優秀詩作，除第一首《古離別》模擬無名氏古詩外，其余29首按時代排列并標明所擬作者。其中漢代2人，曹魏4人，晉代15人，宋齊8人，這些都是當時最具有代表性的詩人。他還將五言詩的發展分為四個時期，即關西（漢）、鄴下（魏）、河外（西晉）、江南（東晉及劉宋）。他是第一個對那段五言古詩發展進行概括的人，并且江淹專門選取優秀的五言詩進行模擬，這既是對五言詩發展的一種肯定繼承，同時又是一種探索。這個過程非常能展現出江淹選擇和批評的眼光。他這種選擇也深刻受到了劉勰和鐘嶸等的認可。

二、江淹《雜體詩三十首》是有意識地探索五言古詩的創作規律 江淹在其《雜體詩》小序中已經明確提出當時理論界存在譬如“各滯所迷”、“貴遠賤近”、“重耳輕目”等問題，江淹為了轉變當時這種不良風氣，其自身通過創作擬古詩這種獨特的方式來表達自己對五言詩的觀點。江淹在序中說到“今作三十首詩，今作三十首詩。斅其文體。雖不足品藻淵流。庶亦無乖商搉云爾。”江淹作為一個當時文壇較為有影響的領袖人物，已經開始注意到當時詩文界存在的創作問題，主動積極作為“文壇急先鋒”，為五言詩發展道路探索。

三、江淹擬古，曲盡心手之妙。

《滄浪詩話》如此評江淹《雜體詩》：“擬古惟江文通最長，擬淵明似淵明，擬康樂似康樂，擬左思似左思，擬郭璞似郭璞。”

本人通過選擇若干《雜體詩》中擬作與被擬詩人的作品，加以對照品評：

第一首《古離別》擬《古詩十九首》中的《行行重行行》。《古離別》“遠與君別者。乃至雁門關。黃云蔽千里。游子何時還。送君如昨日。檐前露已團。不惜蕙草晚。所悲道里寒。君在天一涯。妾身長別離。愿一見顏色。不及其瓊樹枝。菟絲及水萍。所寄終不移。”前兩句暗用了《行行重行行》“浮云蔽白日，游子不顧返。”的語意。“君在天一涯。妾身長別離。”又化用了《行行重行行》“各在天一涯”的句子。而“菟絲及水萍。所寄終不移。”此句直接抒發出“但愿能像菟絲和水萍一樣，有所寄托，與愛人的感情也能始終不渝”的情懷。而“菟絲”此意蘊則借用了《古詩·冉冉孤生竹》“菟絲附女蘿”。而且江淹中的《古離別》尾句“菟絲”所寄即是女蘿。可以說江淹此首對《古詩》的摹擬之作，堪稱典范！正如李善注曰：“江之所制，非直學其體，而亦兼用其文。”江淹對《古詩》的摹擬不僅在題材、風格，而且也是將《古詩》原語言文字有機地熔鑄在自身作品中。

又例《班婕妤詠扇》整體用意基本納用了班婕妤的《團扇歌》，具體來說如“竊愁涼風至，吹我玉階樹。君子恩未畢，零落在中路。”借用“常恐秋節至，涼意奪炎熱。棄捐篋笥中,恩情中道絕。”整體意蘊一脈相承。但江淹較之原詩多了些自身對班婕妤的可惜之感：“畫作秦王女，乘鸞向煙霧。”此詩句，一方面，反映了在六朝時期，制扇匠人已在扇面上繪畫出各種彩色的人物、花鳥、魚蟲、山水；另一方面，是隱喻身為漢成帝婕妤的班妃命運，遠不如秦王之女弄玉，可以與心上人蕭史一起升天成仙。可以說，江淹這首詩與原作之所以給人相似不僅是因為兩詩不僅在文字、體格方面摹擬，更是在神韻上追求，把“哀”這一主題，在清麗的語言中，平平淡淡地將一縷哀怨之情注入其中，具有深遠幽長的意境。并且能透過詩句本身揣摩被摹擬的作者的感受，并去摹擬，由此闡發出自己的感嘆。

在其他擬作中江淹也多化用了所擬人的作品的詞句，也用的很妥切。《張司空華離情》開頭中的“秋月映簾櫳。懸光入丹墀。”很明顯出自張華的《情詩》“明月曜清景，龍光照玄墀”“佳人撫鳴琴，清夜守空帷”二句也是融合了張華詩中“北方有佳人，端坐鼓鳴琴，終晨撫管弦，日夕不成音”、“幽人守靜夜，回身人空帷”等句。《潘黃門述哀》中江淹化用了潘越《悼亡詩》中的一些意境和詞句。譬如“青春速天機，素秋馳白日”一句受《悼亡詩其三》中的“

曜靈運天機，四節代遷勢”的影響。又如《陸平原機羇宦》“殂歿多拱木。宿草凌寒煙。”這種造境。受到了陸機《懷士賦》“感亡景與存設，惋聵年于拱術”的影響。江淹對詩句的意境化用的同時，特別關照了個體風格。在同為山水游玩詩，其分別也顯示出不同的特點，恰如《殷東陽仲文興矚》就顯得平淡，而《謝臨川游山》和《謝法曹惠連贈別》則突出了玄言味的軌跡。江淹的擬作是建立在他對所擬作者的創作風格深入的了解并加以揣摩分析甄別，才能寫出不同風格的摹擬佳作

江淹的摹擬不僅僅是在意境和詞句方面，而且也特別關照到了各家詩作的表達特點。例如，謝惠連愛用頂真手法，幾乎每首詩必用頂真手法，時人戲把運用頂真手法成為謝惠連體。而江淹擬作《謝法曹惠連贈別》中就很明顯采用了頂真手法：“弭棹阻風雪，風雪既經時。”“孤筠情所托，所托已殷勤。”“疏華謂無陳，無陳心悁勞。”又如在摹擬曹植時，江淹特別注意到曹植作詩注重對偶，并有意地區摹擬：“延陵輕寶劍，季布重然諾。”江淹擬顏延之最為相似，他在摹擬顏延之詩歌的對偶時，特別是在每句中間的動詞都是對偶的，如“列漢構仙宮，開天制寶殿。桂棟留夏飚，蘭橑停冬霰。青林結冥蒙，丹巘被蔥蒨。”可以說很好地抓住了被擬詩人的創作微妙的特點。

江淹摹擬之作的成功，在于其善觀古作，曲盡心手之妙。江淹摹擬之作不僅僅是模仿前人的創作手法還有它的體悟，他還能從每個被摹擬的作者的切身的感受中去摹擬。這使得江淹的摹擬之作不再僅僅只有原作之行，而有了精神的相承，這就是比單純的摹擬更高一層的創作。這也是江淹的《雜體詩三十首》能被后人極力推崇的重要原因。

四、擬古缺陷：“自作不能爾，故君子貴自立，不可隨流俗也。” 正因為江淹摹擬之作過于相似原作，以至于出現古人把他的擬作視為原作，雖然這對于摹擬之作是一種極高的贊譽，可是反過來思考，江淹作為一位詩壇領袖，在《雜體詩三十首》中摹擬又過于拘于原作，無論是在字句還是語氣上都盡力摹擬，正是因為模仿的逼真，有故意造作之態，缺少了自己所獨特的風格特色。摹擬之作無論多么逼真，可終究不是原作，這種差別就在擬作缺乏原創性，沒有原作深刻。

最后我想說的是：他這樣摹擬雖然有教世人文體之功、妙解群藻之用，可也能導致世人摹擬太甚的風氣。因此，學生認為摹擬古人一開始就得樹立起“提魂攝魄，不拘行跡”的思想，否則極容易罔入摹擬怪網而不得出的困擾。

第二篇：奇妙的雜體詩

奇妙的雜體詩

讀寫雜談奇妙的雜體詩

從《詩經》開始，中國古詩經歷了漫長的三千年，其形式大體固定。常見的是四言詩、五言詩、七言詩等。但有些詩人寫詩不按常格，往往從字形、音韻或者句法排列組合等方面花樣翻新，追求別出心裁的表現形式，這就是雜體詩。

雜作詩的種類很多，常見的有回文詩、離合詩、鶴頂詩、寶塔詩、半字連珠詩、盤中詩等等，它們不僅在形式上別具一格，有的詩還寫得新奇工巧，既具欣賞功能，亦有戲娛功能。現分別舉例賞析。

1、回文詩。人們寫詩，一般總是順著讀的，但有的詩不僅順讀，而且可以倒讀，這就是回文詩。如蘇軾的《題織錦圖回文》：

春晚落花余碧草，夜涼低月半梧桐。

人隨雁遠邊城暮，雨映疏簾繡閣空。

這首詩描寫暮春時節的景物，抒發閨中思婦的春愁。有趣的是，如果將此詩倒讀，仍瑯瑯上口，意境優美：

空閣繡簾疏映雨，暮城邊遠雁隨人。

桐梧半月低涼夜，草碧余花落晚春。順讀之，便是一副日暮瀟瀟、人丁凄涼、月缺梧桐的孤寂景象。試想，春日已晚、落花低垂，更有夜涼月缺、雨幕垂閣，風雨飄搖之中，卻有一孤獨行人，意興闌珊、禹禹獨行，凄風冷雨之下，寂寞凄苦的走出城門。頭頂更有孤雁盤旋唳鳴，更添凄楚。讓我們換一次角度，從最后一個字開始往回念，場景意向卻已是截然不同的兩重世界：

此時日暮晚雨之下、禹禹出城的孤獨旅人則成了夜雨之中往城內趕、歸心似箭的幸福人兒。

雖然依舊是落花零落、碧草飄搖，可這又如何？城里也許有他的妻子家人在雨幕之下的秀閣中翹首企盼，若是如此，晚春雨幕也不再凄涼，而成了歸家游子最后的歡歌。即便不是家鄉，沒有親人，最不濟城里也有暖酒熱食，可以充饑解渴，豈非比那雨夜疾行的孤獨行者要來得幸福的多？

同樣的28個漢字，一樣字詞的寫就搭配，只是換了念讀順序便能成就兩幅截然迥異的鮮麗畫卷，用字之妙、構詞之巧、心思之敏、才智之卓歷歷可見，而回文詩的趣味妙境更是體現無疑，不愧是才子蘇軾。還有一種回文詩，可反復吟讀，其味無窮。如秦觀曾寫過一首詩，由十四字組成。還有一個美麗的故事

六月的一天下午，蘇小妹與長兄蘇東坡正蕩舟湖上，欣賞那無邊景致，忽然有人呈上蘇小妹丈夫秦少游捎來的一封書信。打開一看，原來是一首別出心裁的回環詩：靜思伊久阻歸期憶別離時聞漏轉。蘇小妹看罷微微一笑，立即省悟出其中的奧秘，讀出了這首疊字回文詩： 靜思伊久阻歸期，久阻歸期憶別離； 憶別離時聞漏轉，時聞漏轉靜思伊。蘇小妹被丈夫的一片癡情深深感到動，心中蕩起無限相思之情。面對一望無際的西湖美景，便仿少游詩體，也作了一首回環詩，遙寄遠方的親人：采蓮人在綠楊津一闋新歌聲漱玉。采蓮人在綠楊津，在綠楊津一闋新； 一闋新歌聲漱玉，歌聲漱玉采蓮人。

蘇東坡在一旁深為小妹的過人才智暗暗高興，他也不甘寂寞，略加沉吟，便提筆寫了，由十四字組成。詩曰：

賞花歸去馬如飛酒力微醒時已暮

此詩可讀成：賞花歸去馬如飛，去馬如飛酒力微。酒力微醒時已暮，醒時已暮賞花歸。

說到回文詩，人們自然想到東晉時前秦女詩人蘇惠寫的《璇璣圖》。據《晉書》記載，秦州剌史竇滔因罪被徙流沙，其妻蘇惠想念他，便織成一幅回文璇璣圖以贈。其詩共八百四十一字，縱橫反復，皆成詩章，可得詩二百余首，令人嘆為觀止。武則天《璇璣圖序》稱其“才情之妙，超今邁古”。“璇璣圖”這八百四十一個字排成的“文字方陣”，竟然能衍化出數以千計的各種詩體的詩來，讀法更是千奇百怪。今天我們要想徹底讀懂，縱使花上幾年工夫，也不是人人能做到的；而當初蘇蕙僅用了幾個月時間，不但構思好，還要織在錦緞上，靠的除了她的一腔深情外，也絕對少不了她的絕世才情。

2、鶴頂詩。又稱藏頭詩。是一種古已有之的傳統形式。藏頭詩又名鶴頂體、鳳冠體、貫頂體，大家熟知的《水滸》中吳用賺盧俊義上山在他家墻上寫下的“反詩”就是藏頭詩。如明代有個狀元叫倫文敘，少年時其父深夜叫他去打酒，店家知他有文才，故意不開門，要他以對門柴行門口“有柴出賣”寫首鶴頂體詩才開門打酒。小文敘隨即吟詩一首：

有客攜壺月下來，柴門關閉未曾開。

出聲便怨擯鄰里，賣酒之人快出來。

店家見詩符合藏頭要求，又符合他設定的要求，只有起身開門打酒給他了。再如關漢卿雜劇《望江亭》中寫譚記兒向白士中吐露真情：

愿把春情寄落花，隨風冉冉到天涯。

君能識破鳳兮句，去婦當歸賣酒家。

白士中識破藏頭詩“愿隨君去”，即回一首：

當壚卓女艷如花，不記琴心朱有涯。

負卻今宵花底句，卿須憐我尚無家。

白士中詩中亦藏頭“當不負卿”。二人心心相印，遂結百年之好。

3、離合詩。離合詩指用拆字法寫成的詩，它是一種古老的文字游戲。嚴羽《滄浪詩話·詩體》一文說：“離合，字相析合成文，孔融‘漁父屈節’之詩是也。”最早的離合詩當推后漢孔融作的《離合郡姓名字詩》（其首句為“漁父屈節”）。此后晉代潘岳、南朝謝靈運等名家，也都有離合詩問世。

晚唐詩人陸龜蒙寫了另有一位詩人皮日休用同樣形式寫了五首和詩，其中有一首詩：晚秋吟東皋煙雨歸耕日，免去玄冠手刈禾。火滿酒爐詩在口，今人無計奈儂何。日與免合“晚”，禾與火合為“秋”，口與今合為“吟”，三字連成《晚秋吟》。皮日休這首是和詩，和的是晚唐詩人陸龜蒙的《閑居雜題》五首離合詩，詩為七言四句，將前一句的尾字和后一句的首字合起來，組成另一個字，即用此字作詩題，如其中的一首：鳴蜩早閑來倚杖柴門口，鳥下深枝啄晚蟲。周步一池銷半日，十年聽此鬢如蓬。口和鳥組成“鳴”，蟲和周組成“蜩”，日和十組成“早”。

除詩以外，宋詞也有離合體。北宋詞人黃庭堅的《兩同心》有句云：“你共人女邊著子；爭知我門里挑心。”女邊著子是“好”字，門里挑心是“悶”字。

南宋詞人吳文英的《唐多令》有云：“何處合成愁，離人心上秋。”將“愁”字分解為“心上秋”，也是用的拆字法。

4、神智體。神智體是一種近乎謎語的詩體，系蘇東坡首創，亦稱“形意詩”、“謎象詩”。這種謎像詩體是“以意境作畫寫字，悟人悟己的一種修養學問。”此體以意寫圖，使人自悟，因其設想新奇，能啟人神智，故稱神智體。它不是回文詩，也不是調序詩。它主要的特征是字形的變化。靠字形大小、筆畫多少、位置正反、排列疏密，以及顏色的變化來顯示詩的奇巧設計。

雖然這種雜體詩帶有文字游戲的性質，但構想巧妙且奇特。如蘇軾的《晚眺詩》。

詩中描繪了一幅山中夕照圖。長亭、小路、江水、山峰盡在畫面里，還有一位年老長者，撐著竹杖悠閑地邊走邊觀賞傍晚景色。末句寫山峰在水中的倒影如一支支毛筆，仿佛蘸著江水，揮毫作詩，想象又是何等瑰奇。

由于這種雜體詩顯示出作者的智慧，啟發人們的神思，故稱為“神智體”。

5、半字連珠詩。這種詩的特點是：每一句的最后一個字的右偏旁為下一句的起首字。如云南省蒙自縣鳴鷲苗族鄉緣師洞古建筑群白玉樓的一塊巖壁上刻有一首詩，此詩共四十九字，全無標點。詩云：此山美景正堪期下巖前論古詩廟巍峨鐘鼓便深夜靜斗星移少靈根培佛地曾勞苦費心機時修好觀音洞與神仙下盤棋

按照“半字連珠詩”的規律，此詩可組合成一首七言律詩：此山美景正堪期，月下巖前論古詩。寺廟巍峨鐘鼓便，更深夜靜斗星移。多少靈根培佛地，也曾勞苦費心機。幾時修好觀音洞，同與神賢下盤棋。期的一半：月

詩的一半：寺便的一半：更

移的一半：多地的一半：也

機的一半：幾洞的一半：同

這首詩描寫山中景色，既有晝景，又有夜景，不僅繪聲，而且繪色，還表達了作者對神仙世界的向往之情，意境優美清新。

唐代詩人白居易有一首《游紫霄宮七言八句》，其詩首尾相接，宛如念珠：

（漿）洗塵埃道未嘗于名利兩相忘懷六洞丹霞客誦三清紫府章里採蓮歌達旦輪明月桂飄香高公子還相覓得山中好酒漿

其讀法如下：水洗塵埃道未甞，甘于名利兩相忘。心懷六洞丹霞客，口誦三清紫府章。十里采蓮歌達旦，一輪明月桂飄香。日高公子還相覓，見得山中好酒漿。有心者不難發現，此詩每句首字，均隱藏于前句尾字之中。讀此詩首句首字'水'，來自該詩詩末最尾字漿之'水'部首，選擇“漿”字，拆成“將”、“水”；從“水”字讀起，向下順延，所有的頭都在前一字的下半部分。其中“漿”“嘗”“忘”“客”“章”“旦”“香”“覓”都可拆析。利用合體字可以分割的特點，選用每一句的尾字，再從尾字中分離出某個偏旁或獨體字，作為后一句的首字。于是后一句的頭才能藏在前一句的尾巴中，第一句的頭才能藏在最后一句的尾巴中。所以離合詩，也叫離合藏頭詩。這是利用漢字中合體字的構造特點，從前句尾字中拆出一個新字，作為次句首字，故稱藏頭詩或藏頭拆字詩。其實是一種半字連珠體。

無獨有偶，湖南桃源縣桃花源遇仙橋頭石碑上也有一首半字連珠詩，相傳為宋代詩人秦觀贈蘇小妹之作： 機時得到桃園洞忘鐘鼓響停始彼盡聞會佳期覺仙作惟女牛底星人而靜織郎彈斗下機詩賦又琴移象難道歸冠黃少棋

此詩自中間“牛”字，按順時針從里向外讀為： 牛郎織女會佳期，月底彈琴又賦詩。寺靜惟聞鐘鼓響，音停始覺星斗移。多少黃冠歸道觀，見機而作盡忘機。幾時得到桃園洞，同彼仙人下象棋。

解讀半字連珠詩的要義，在于正確拆分漢字。這就需要了解漢字的構造特點，理解漢字的真正含義。例如，“章”從音從十，本義是指一段完整的音樂，后來也指一段完整的文字或者一個完整的圖案，樂章之“章”便是用其本義。因此根據字義，“章”應拆分為音、十二字，而不能拆分為立、早二字；若是拆分為立、早二字，一是不能自圓其說，二來《游紫霄宮七言八句》一詩亦無法讀通。

解讀半字連珠詩，也不宜使用簡體字。若用簡體字，將“甞”寫為“嘗”，將“響”寫為“響”，以上二詩便不能解說。其實，無論是半字連珠詩，還是“荷花莖藕蓮蓬葉”，亦或泰山摩崖石刻“蟲二”，均不能使用簡體字進行解讀。這也算是簡體字表達能力缺陷的一個明證吧。

漢字的構造和使用都是很講究的。半字連珠詩利用漢字的構造特點進行創作，充分體現了詩人的智慧與才華，也因此在眾多詩詞作品之中成為一朵奇葩。

6、盤中詩。此詩因寫在盤中而得名。相傳為漢時蘇伯玉之妻所作。蘇伯玉赴蜀久而不歸，其妻居于長安，她運用巧思制為盤中詩以敘思念之情。這種詩寫于盤中，從中央起句。回環盤旋而至于四角，所以稱為“盤中詩”。詩曰：山樹高，鳥啼悲。泉水深，鯉魚肥。空倉雀，常苦饑。吏人婦，會夫稀。出門望，見白衣。謂當是，而更非。還入門，中心悲。北上堂，西入階。急機絞，抒聲催。長嘆息，當語誰。君有行，妾念之。山有日，還無期。結巾帶，長相思。君忘妾，未知之。妾忘君，罪當治。安有行，宜知之。黃者金，白者玉。高者山，下者谷。姓者蘇，字伯玉。人才多，知謀足。家居長安身在蜀。何惜馬蹄歸不數。羊肉千斤酒面斛。令君馬肥麥與粟。今時人，智不足。與其書。不能讀。當從中央周四角。

全詩二十七韻，四十九句，一百六十七字，屈曲成文。沈德潛《古詩源》關于此詩的評語說“使伯玉感悔，全在柔婉，不在怨怒，在深于情。”又說：“似歌謠，似樂府，雜亂成文。而用意忠厚。千秋絕調。”明人胡應麟也說它“絕奇古”。

7、卷簾體：第二首詩的第一句是第一首詩的第二句，第三首詩的第一句是第一首詩的第三句，第四首詩的第一句是第一首詩的第四句。這樣的組詩叫“卷簾體”。

這種卷簾體詩，一般絕句是四首為一組，當然可以是律詩，就要八首為一組。（不過律詩比較少）這些詩，必須相互應和，互有關聯，融成一體。其特點大致是

一、名稱起于生活現象卷簾，顧名思義，卷起一張掛著的竹簾。寫卷簾體詩就像卷起一張竹簾的過程與結果。古代門窗多掛簾子，起擋風或遮避作用。人們也許從每天掛簾卷簾的生活情趣中聯想起作詩來，把這種詩形象地命名為卷簾體實在很洽當。

二、卷簾體詩創作過程分兩步:第一步：制簾。即先寫一首簾體詩掛起來。這種簾體詩有其特點，題目往往是四字成語，且多為并列關系，如春夏秋冬 琴棋書畫 筆墨紙硯 梅蘭竹菊或陽春白雪 栁暗花明等，然后按題目所示，每一字起一句，成一四句絕句(非絕亦可)，成藏頭嵌名詩。第二步：卷簾。即按簾體詩寫卷簾體詩四首。其特點是，第一首第一句用簾體之第一句，第二首第一句用簾體第二句，第三首第一句用簾體第三句，第四首第一句用簾體第四句。按簾體詩句含義接續寫，內容相關，押原韻。例: 琴棋書畫

琴鳴幽谷月初圓，棋落松煙鳥語喧。

書海棹舟浮玉律，畫藏夢境覓詩還。這是一首嵌題目的藏頭詩。按此四句寫四首卷簾體詩，1、琴鳴幽谷月初圓，（原詩第一句）

任指如風唱野煙。

蜀女芳心思運筆，悄聲軟語韻臨軒。

2、棋落松煙鳥語喧，（原詩第二句）

川姑依靠楚河邊。

靜觀孤馬臨淵跳，欲語羞腮嘆局殘。

3、書海棹舟浮玉律，（原詩第三句）

晴開危閣續塵縁。

千山不阻風掀幔，一墨猶纏紫玉蘭。

4、畫藏夢境覓詩還。（原詩第四句）

提筆尤愁古月寒。

千里天山風送雪，夜眠暖語訴鴻箋。注意：卷簾體詩須每行一句排列，才能看岀卷簾之勢，如每行二句則不可。就是這樣形象地將簾體詩一句一句地卷起來，名符其實。

8、轆轤詩。此詩將前人的詩句輪流運用，如作絕句可得三首，作律詩可得五首。如引用“滿城風雨近重陽”這句詩作絕句三首。第一首將此句放在首句，第二首將此句放在次句，第三首將此句放在末句。由于第三句不能用韻，故不宜用。

9、寶塔詩。這種詩的形如寶塔，即從一字句逐漸遞增至七字句，有逐句成韻的，也有疊兩句為一韻的。《唐詩紀事》記載：“樂天分司東洛，朝賢悉會興化亭送別，酒酣，各請一字至七字詩，以題為韻。”①試看白居易的《一七令·賦詩字》：詩綺美瑰奇明月夜落花時能助歡笑亦傷別離調清金石怨吟苦鬼神悲天下只應我愛世間唯有君知自從都尉別蘇句便到司空送白辭

這是一篇精彩的詩論。開頭五字，概括了詩歌的特點，它不僅形式“綺美”，而且內容“瑰奇”。接著，作者進一步闡述詩歌產生的社會環境及其作用。無論是“明月夜”，還是“落花時”，大自然的美景觸發詩人的聯想，引起感情上的共鳴，便產生了詩。詩的作用是多方面的，既能給人們帶來歡笑、快樂，也能抒發離愁別緒，令人傷感。詩歌的藝術感染力超過音樂，詩人的苦吟精神感動著鬼神。“天下只應我愛，世間唯有君知。”兩句是詩人在長期創作實踐中的體會：只有真誠的愛，熾熱的情，才能寫出好詩。結句回到眼前的興化池送別。意思是從李陵送蘇武開始，有了離別詩。如今，令狐楚（司空）和朋友們又為自己送別賦詩，從而表達了詩人和令狐楚之間深情厚誼。

參加這次送別的除令狐楚外，還有李紳、元稹、張籍、韋式等人，詩作均傳世，形式都是寶塔詩。白居易以“詩”字為題，其余幾人分別以“山”、“月”、“茶”、“花”、“竹”等字為題。除了上述幾種雜體詩外，還有建除體、八音歌等種。

嚴羽在《滄浪詩話》中論雜體詩時說：“盤中、回文、反復、離合，雖不關詩道之重輕，其體制亦古。”盡管雜體詩在形式上接近文字游戲，但它的出現，反映了我國古典詩歌在形式上的突破，在構思上的創新，在某種意義上說，它不但具有美學價值，而且具有歷史價值。本文摘于網絡如有侵權請告知

第三篇：首體招聘會之行有感（推薦）

招聘會有感。

2月12號，和同學一起去了首體招聘會。不管了，進去再說吧。以前總在報紙廣播里聽說應屆大學生找不到工作，那么人才市場競爭也是很激烈的吧？然而現在看起來，缺口好像還挺大。于是，就這么稀里糊涂的進了招聘會。

一進大門，就看到了很多很多人。有抱著厚厚的簡歷，到處不停問情況尋找合適工作的應屆生，儼然像孩子一般。也有戴眼鏡，一身挺正式的西服，一看就是已進入職場，想追求更好發展的職業人。然而每個人的臉上，都是一樣的迫切和專注，對未來的渴望。七年，或者更久以后，我也會出現在這里嗎？畢竟人總要長大的。也許到那時就會懂了吧，傳說中的夢想。

手里是前一天晚上抄出來的適配專業，飛行器制造等等專業在這里好像完全找不到影子。看來這個招聘會針對的對象大部分都是服務業，并沒有很多高新技術人才的需求。懷疑自己來錯了。呵呵。

看到一家有關工程的企業。去問他們，有沒有研制開發類的職位？負責人說，北京這邊主要是招銷售管理的。這。一連看了好幾家，都在以招行政人員為多。一下覺得自己沒前途了。難道真的是這樣？負責東研環境科技的姐姐跟我說，招研發的有啊，就是比較少就對了。我問大概比例？她想了一下，答，五分之一吧。你要想了解這方面的話可以去專場招聘會，會比這個有收獲。

看來我國的人才集中在服務業等不需要特別多技術的行業，而缺口大的正是高新技術創新人才，也是國家正在努力培養的。同學問，你說這是賣方市場還是買方市場？另一個答，買方市場吧。不對，好像很不好決定嗯。

報紙上看到：我國人才隊伍規模不斷擴大、素質不斷提高，高層次、高技能人才培養成績顯著。5年來，全國共選拔11000多人享受政府特殊津貼、2000人為新世紀百千萬人才工程國家級人選；2010年末，博士后科研流動站和工作站總數分別達到2146個和2158個，比“十五”期末分別增長36．5％和52．5％；實施專業技術人才知識更新工程，培訓300萬人；5年共培養高技能人才930萬人次，參加技能競賽近5000萬人次。

路在腳下，還是應該在學校培養好自己的努力之后，才有可能為國家做出更大的貢獻！

第四篇：讀《魯迅雜文選》有感

讀《魯迅雜文選》有感

無窮的遠方，無數的人們，都與我有關。

——魯迅

還有什么海能把你的身影淹沒？還有什么墓碑能把你的名字永恒？還有誰能及你出道人生和歷史最深最終的一頁？

在腥風血雨，黑暗如磐的長夜里，魯迅先生奮筆疾書，萬千筆墨化作一把把銳利的匕首直指反動派的心窩，用筆化做長矛，橫著戰斗，堅定的說：“我一個也不饒恕”,書生成了戰士，脂粉化作俠氣。在生命的最后階段用從手心里流淌出的永不枯竭的熱量顫抖的寫下《百忙做孩兒塔序》：“這是東方的微光，是另種的鄉間，石洞摸得春芽，是進軍的第一步，是對前驅者的愛的大纛，也是對摧殘者的憎的豐碑。”

讀先生的雜文，我明白了“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的剛烈和赤誠，明白了“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人”的憂思和深邃。

魯迅先生確是中國文壇的巨星，引領人們心靈的導航。為了讓追求光明，拼命吶喊，呼喚著彷徨的人們。為了追求光明，用尖利的筆尖無謂的刺向反動派的心窩，卻從未理會頸上鬼頭刀的陰森之氣。為了追求光明，他痛下針砭的批判中國人思想的劣根性。倘若先生不為追求光明，而是像所謂的文人學者進行陰險的論調或者向麻木的百姓忍受甚至是奢望奴隸的生活，那么中國文壇上也就不會出現這響徹世人的名字，也許我們至今仍然生活在對世俗人情融為一體的虛偽可焉不察，深陷于瞞與騙的泥潭中不可自拔。

讀先生的文章，我明白了先生有著直面苦難的勇氣。苦難并不能視作獲得世俗名利的手腕以獲得鮮花和榮耀。有時苦難只是短暫的，意志薄弱者咬咬牙，也能堅持，會在苦盡甘來的誘惑下挺過難關，但這并不是真正的英雄。只有當苦難以超時空，以無以反抗的方式襲來，人們此時還能頂天立地，那方為真英雄。“真正的猛士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”.而今，會往身后，一片蠅營狗茍；冷眼紅塵，皆是追名逐利，膚淺和喧囂成為生活的主旋律，“一個衰亡民族之所以沉默的緣由了’。

魯迅先生就近乎著永恒。身體是速朽的，于是追求永恒便成了許多人的夢想。但永恒與權勢無關，和財富無關，和生命的長短無關，和欺詐無關。一切的假惡丑在時間的面前都原形畢露。假飾越多，反差越大。永恒只與愛有關。魯迅先生的愛是去除一切裝飾一切鋪墊的烈火之愛，如奔火而去的飛蛾——在毀滅中又得到永恒。歷史證明判斷永恒的權利屬于人民。當大家都沉默的時候，你卻選擇了用筆說話；當大家選擇用筆說話的時候你卻選擇了沉默。無論是說話還是沉默，你都是為了人民。心中有了人民，人民也將永遠記住他。因此人民會莊嚴地宣告魯迅先生是不會死的，他是我們民族的靈魂。

魯迅先生說：”在人生的路上，將血一滴一滴的地過去，以伺別人。雖自覺漸漸瘦弱，也以為快活。"他就是那種義無反顧，奮然前行的人！

文：生科系 1504班 趙慧姿

第五篇：讀三體有感

《三體》讀后感

這是一本神奇的科幻小說，是中國科幻的一次歷史性突破。作者劉慈欣憑借其獲得了號稱“科幻界諾獎”的雨果獎，被譽為“單槍匹馬把中國科幻提升到世界水平”。作為一本長篇科幻小說，《三體》共分為三部《三體》《黑暗森林》《死神永生》，總計九十萬字。而我，一個作文水平一般的非文藝青年，只能在這千字的讀后感里稍稍表達下自己的崇敬之情。

知道這本書，是在五年前，紅極一時的《天才在左瘋子在右》一書中，作者多次提到，許多精神病人思維邏輯與《三體》中情節相似。抱著對“瘋子在想什么？”濃烈的好奇心，在結束前書的閱讀后，即刻網購了《三體》三部曲，并用一個星期的時間，不舍晝夜，看完了。而五年后，之所以又想起這本書，則是因為不久前霍金的離世，網友說他去了宇宙星辰，而他曾經說“我尊重任何人的信仰，但是，這世界沒有上帝和造物主，沒有天堂和來世，人死后，即是虛無。”這話喚起了我當時看《三體》的感覺，許是熬夜看書的副作用，當時的我，整個人完全沉浸在書中，不是把自己想象成某一個主角，而是無數地球人中的一員，帶著彷徨和無助，等待著決策者的命令，為那一線生機而拼命祈禱。

言歸正傳，《三體》這書大概講的是，文革時期一位物理學家向宇宙發出信號，暴露了地球位置，結果信號被三體文明截獲，由于三體自身星球已無法生存，遂全體出動來到地球準備鳩占鵲巢，地球人為了生存而加速發展、與高等的三體文明斗智斗勇的故事。

書的開頭，男主角羅輯出現，一個普通的屌絲，被肩負特殊任務的警察找到，要求他協助有關部門做秘密任務。接下來，受過太多好萊塢科幻大片荼毒的我，以為這會是另一個“普通人拯救地球”的個人英雄主義題材電影的劇本，猜測著他們再召集幾位奇人異事，組團打倒三體怪物，捍衛地球和平永駐。然而并沒有，警察雖然智慧且全能，但不久就死了，即便后來地球科技飛速發展，許多不可能成為可能，也沒能再次出現。這位男主，屌絲，生活上得過且過的人，也沒有被挖掘出一些超能力，卻被賦予了拯救人類命運的使命。“為什么？為什么是我？”他在一直問自己，我也一樣質疑。直到隨著情節發展，我才發現，他被選中的理由不是擁有特殊的技能，不是聰明的大腦，而是超常的堅定的心智。因為本身，三體文明作為高等文明，凌駕于地球文明之上，在有限的時間內，地球的科技水平無法超越他們。拼不了實力，只能拼心計。書中，面對步步逼近的三體戰艦，羅輯開啟了“面壁計劃”，把自己關在地下多年，面對監視器，只要發現三體文明發起進攻，立刻向全宇宙發送信號，誘導其他文明來摧毀地球和三體文明，這是當初地球被三體發現的原因，也是書中提到的“宇宙社會”理論：黑暗的宇宙中，被發現即被毀滅，只是時間早晚的問題。這一理論不同于我們慣常看到的科幻片，那些要么打仗，要么殖民，要么共生的外星文明，在三體里并不存在。高等文明一旦發現其他文明發出的信號，就會在不暴露自身位置的前提下遠程遙控武器將其消滅。原因，是不給你消滅我的機會。這和《三國》里曹操的觀點相似，“寧可我負天下人，不可天下人負我”。而整個浩渺宇宙，在不互相交流的前提下，竟一致奉行這一理論，可見，自私不是人類的劣根性，而是所有文明的共病。說回“面壁計劃”，正是因為男主羅輯本身的堅定，抱著同歸于盡的決心在地下獨處數十年，才能換來地球喘息的時間。而當羅輯因為反人類罪被送上法庭，因為他的狠絕被全人類唾棄時，善良的程心繼任“面壁計劃”的執行者，這位被全人類票選出來的最能代表地球形象的人，在面對三體進攻時，沒有按下發送按鈕，她亦是被全人類詬病，理由，和當初一樣，善良的另一個表達，心慈手軟。

三部讀下來，我的最大感悟，就是人性本惡，一切行為服從于自身利益。無論扣上怎樣冠冕堂皇的帽子，或是解釋的多么身不由己，本質上，人都是自私的。另一方面，書中對量子物理、空間維度、平行空間等描述，讓我產生了希望，或許沒有來世，但此生我們并不孤獨，身邊，甚至身體中，也許蘊含著其他的生命，或者叫做文明。就像佛語有云，“一花一世界，一葉一菩提”。