第一篇：讀孔繁森的詩有感

讀孔繁森的詩有感

我喜歡讀書，也讀了不少書。其中對我教育最大、影響最深的一本書就是《領(lǐng)導(dǎo)干部的楷模——孔繁森》。這本書用樸素的文字記述了黨的好干部孔繁森以國家和人民的利益為重，自覺服從組織的安排，舍“小家”顧“大家”，毅然放棄“高堂在，不遠游”的古訓(xùn)，先后兩次進藏，始終以黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自已，對藏族同胞懷著深厚的愛，用微薄的工資給藏族同胞送醫(yī)送藥、收養(yǎng)三個孤兒，以致化名獻血解決收養(yǎng)孤兒的經(jīng)濟困難。他是一個勤政廉政的楷模，他的博愛精神給我留下了極為深刻的印象，至今還難以忘懷。

書中有孔繁森在西藏工作時寫下的一首小詩：“夜靜四無鄰，犬聲擾我心，思鄉(xiāng)思親友，更思老母親。”每當(dāng)翻閱這本書，朗誦起這首小詩，我就會聯(lián)想到他離家赴西藏之前跪伏在母親面前磕頭泣別的情景，不禁肅然起敬。這首情真意切的詩，雖然質(zhì)樸無華，但卻坦露出一位赤子的思鄉(xiāng)情懷，使我從中學(xué)到了許多優(yōu)秀品質(zhì)，引發(fā)了關(guān)于尊老、愛老、敬老的思考。

孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德，向來倍受人們的推崇。史書記載，封建社會考察官員時，非常注重孝道，在任官員遇到父母亡故，要回故里守孝，否則將被視為大逆不道。可見，孝在傳統(tǒng)道德中的地位是何等重要！新中國成立后，孝作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)被繼承下來，而且成為評判人們道德情操的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。孔繁森之所以受到廣大人民群眾的尊重和愛戴，主要在于他對黨的事業(yè)的忠誠，但他對母親體貼入微的孝也是一個重要原因。

古人云：“忠孝不能兩全”。古代有許久先賢先哲，烈士俠女，為了國家的統(tǒng)一，民族的昌盛，或戍守邊關(guān)，或馳騁沙場，無法在床前侍親盡孝。孔繁森也不例外。他為了黨的事業(yè)，為了藏族人民的幸福，欣然服從組織的決定，兩度進藏，而不得不把年邁的母親留在故鄉(xiāng)。他在“忠”和“孝”的矛盾面前，義無反顧地作出了正確的選擇。

由此看來，一般意義上的“忠”和“孝”的確很難兩全。然而若把“孝”的內(nèi)涵拓展升華，忠、孝的統(tǒng)一也是可以做到的。孔繁森在這一方面給我們做出了榜樣。他忠于黨，忠于社會主義祖國，忠于我們偉大的民族。他把對祖國的“忠”和對藏族老人的“孝”融為一體，實現(xiàn)了完美的忠孝結(jié)合。在敬老院，他看到藏族老阿爸的鞋子破了，腳被凍得紅腫，心痛地把老人的腳緊緊地抱在懷里，用自己的體溫溫暖老人凍冷的雙腳；在鄉(xiāng)下，他看到一位70多歲的藏族老人因病而濃痰阻喉，有生命危險，他就用隨身攜帶的聽診器膠管，一口一口為老人吸痰，使老人轉(zhuǎn)危為安；在病床前，他將身上僅有的一點錢塞在患病老人的手中……看了孔繁森的事跡，誰能說得清，這到底是一位共產(chǎn)黨員對國事的“忠”，還是一個晚輩對長輩的“孝”？

“忠”和“孝”二者是相互聯(lián)系、難以割裂的。作為高尚道德的兩個方面，忠孝是能夠集中在像孔繁森這樣的優(yōu)秀人物身上的。正因為孔繁森有對母親至誠的孝，才能在藏族老人面前自然而然地演化為對人民的愛；正因為孔繁森有對祖國對人民的“忠”，才會在實踐中化為對長者的“孝”。試想，如果孔繁森連自已的母親都不孝，那么，他對藏族老人還會“孝”得那般深情？

一個人的道德觀一旦形成，他的言行就會反映在道德體系的各個方面。孔繁森作為領(lǐng)導(dǎo)干部的楷模，是高尚道德的體現(xiàn)者。他顧全大局、無私奉獻的堅定黨性；熱愛人民、服務(wù)人民的滿腔熱情；艱苦奮斗、廉潔奉公的高尚情操；開拓進取、求真務(wù)實的優(yōu)良作風(fēng)；孝敬老人、尊重長輩的傳統(tǒng)美德，為我們塑造了一個完美的忠孝兩全的道德形象。

然而，與孔繁森同志相比，一些人的道德素質(zhì)就顯得相形見絀。在現(xiàn)實生活中，子女不孝敬父母，晚輩歧視老人的事時有發(fā)生。有的只顧自已享樂，在吃喝玩上可以大肆揮霍，一擲千金，而在贍養(yǎng)老人方面卻很吝嗇，斤斤計較；有的忘記了養(yǎng)育之恩，不盡人子之責(zé)，視老人為包袱，對贍養(yǎng)老人互相推諉、扯皮。這既背離了中華民族尊老、愛老的傳統(tǒng)美德，也有悖于社會主義精神文明。

眼下我市已經(jīng)進入了老齡化社會，如何進一步做好老年工作，正引起社會的普遍關(guān)注。在思明區(qū)梧村街道第二屆鄰里節(jié)舉行之際，我重提孔繁森同志的孝，旨在提醒人們要重視“孝”在道德建設(shè)中的地位和作用，堅持從教育入手，從年輕人抓起，努力營造一個尊老、愛老、敬老的社會氛圍，把對老人的“孝”和對祖國的“忠”結(jié)合起來，使之成為人們追求的道德目標(biāo)。讓孝順父母、尊敬長輩的傳統(tǒng)美德如和煦的春風(fēng)拂暖人心！

第二篇：高尚——讀《孔繁森》有感

高尚——讀《孔繁森》有感

高尚是什么？是熱情？是友愛？是舍己為人？《孔繁森》這本書中，孔繁森給了我答案。

孔繁森每月不僅拿出有限的工資來幫助別人，還很少關(guān)心家人，記得有一次，他騎馬去訪問村民，不辛摔成重傷，昏迷四天四夜后依然忘我的工作；用有限的工資扶養(yǎng)了一個孤兒；在危險的臺風(fēng)中依然堅持安撫村民，英勇犧牲孔繁森值得我們學(xué)習(xí)其實像孔繁森’’這樣的人在社會上太多太多了。給我留下印象的是西藏建設(shè)者：想必大家都知道西藏鐵路吧，這是一條帶給西藏的光明之路；而這條光明之路的締造者，正是這些藏建設(shè)者，他們放棄了大好前程，來到這么落后的西藏：許多年輕人為了建設(shè)鐵路，獻出了寶貴的生命，讓他們的父母‘‘白發(fā)人送黑發(fā)人’’，悲痛不克服困難，夜以繼日，廢寢忘食地研究、實驗，累壞了自己、生病。患有那些警察，自己的遺體安葬在鐵路旁，死后也要親眼看這青藏鐵路全線通車，他們都是人民的好公仆。

他們還是我想起了在朝鮮戰(zhàn)爭中喪命的毛岸英、黃繼光、羅盛教換有那些革命先列，他們都是為了人民無私奉獻的、是無私的、是舍己為人的，他們更是可敬的，我們要向他們學(xué)習(xí)，做高尚的、可敬的人！

浙江省溫州市永嘉縣甌北三小五年級:御劍ivgg男

第三篇：讀《木蘭詩》有感

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機杼聲，但聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶??”看到這首詩就想到花木蘭，這個聞名于數(shù)億中國人口中的女英雄，就是這樣從一首“木蘭詩”中傳唱到了今天。每每提起花木蘭，人們眼中就會出現(xiàn)一個英姿颯爽的女英雄。花木蘭的愛國愛民、替父從軍，早已被不知多少代人耳熟于心。而花木蘭的這份愛國，完全處于為自己父親著想之上，也讓無數(shù)人明白了花木蘭的一片孝心。在古代閉塞的社會中，木蘭能毅然決然地超越社會習(xí)俗，女扮男裝，勇敢地代父從軍，這種行為，如果沒有大智大勇是無法做到的。從另一方面而言，木蘭代父從軍并在疆場上立下不少汗馬功勞，這不但有功于國家，更是大忠、大孝、大勇的表現(xiàn)。

北朝民歌《木蘭詩》，講述的是千百年前閨門女子花木蘭的故事。故事對我來說并不生疏，小時候聽父母講述過。可我每次讀起《木蘭詩》的時候，都深受感動，仍感觸頗深。《木蘭詩》是北朝樂府民歌，表現(xiàn)了古代勞動人民樂觀勇敢的愛國精神，以及對和平勞動生活的向往。千百年來，木蘭成了家喻戶曉的巾幗英雄的形象。這首敘事詩充滿傳奇色彩。故事情節(jié)曲折，富有戲劇性。敘述詳略得當(dāng)，如木蘭沙場征戰(zhàn)，思念親人，心理描寫細(xì)膩傳神；而關(guān)山飛度，百戰(zhàn)建功，卻只用寥寥幾句詩來概括。這樣寫，使得木蘭的形象真實感人，全詩顯得簡潔緊湊。這首民歌剛健清新，表現(xiàn)了古代北方人民英武豪邁的氣概。它還成功的運用了對偶和排比等修辭手法，使得全詩氣勢雄渾，又易記易誦。習(xí)誦時，要注意體會它的民歌特色。花木蘭集大忠、大孝、大勇、大智于一身，為中國婦女樹立了一個新的典型，并說明了一個事實：婦女一樣能夠盡忠，一樣能夠為國家效力。現(xiàn)代男女都平等了，花木蘭們都可以為國家做出自己的貢獻了！花木蘭的故事能流傳千古，顯示了人們對花木蘭的喜愛、敬仰以及這位奇女子在人們心目中的地位。

《木蘭詩》塑造了木蘭這個不朽的人物形象。木蘭乃一名普通“當(dāng)戶織”的勞動婦女。因為天子征兵，父親在被征之列。父親已年老，家中又無長男，木蘭于是決定舍棄女兒身，替父從軍。她本是個柔弱的女孩，可他為了年老的父親，就不再柔弱；她本是個織布女子，但她為了父親，就參軍打仗。她從不向男的低頭，大聲告訴了世人：巾幗不讓須眉。花木蘭就要出征了，是多么的急促緊張，是多么的昂揚士氣，行軍多急，軍情多緊張，軍令如山倒，作為一個少女離開閨閣，投入戰(zhàn)場，何異投入另一個世界。她與男人同吃共住，吃一樣的苦，受一樣的累，卻干出與男人不同的事跡，創(chuàng)出了與男人不同的輝煌，同時也證明了“女子哪里不如男？木蘭騎上戰(zhàn)馬，渡過黃河，越過燕山，經(jīng)過了重重困難才到達軍營。在夜晚，“凜冽的朔風(fēng)傳送著刁斗的打更聲，寒光映照著身上冰冷的鎧甲。”將士們十年征戰(zhàn)，歷經(jīng)一次次殘酷的戰(zhàn)斗，有的戰(zhàn)死，有的歸來。而英勇善戰(zhàn)的木蘭，則是有幸生存、勝利歸來。木蘭是一個少女，又是一個金戈鐵馬的英雄。在國家需要的時候，她挺身而出，馳騁沙場，立下汗馬功勞；勝利歸來以后，又謝絕高官，返回家園，重新從事和平勞動。”

花木蘭回來了，這很不容易。她重視生命的可貴，更加懂得家庭的溫暖。她拒絕了天子的賞賜，也不愿在朝為官，將榮華富貴輕輕地拋下，她愿馳千里足，早日還故鄉(xiāng)。(她回來了，年邁的父母攙扶著出來迎她，姐姐理妝相迎，弟弟磨刀霍霍向豬羊，以實際行動迎接姊姊的回來。看到這一切，花木蘭由衷地高興，十二年的沙場出生入死，多難。十二年的喬裝而不露痕跡，多難，然而這一切都過去，花木蘭內(nèi)心的精神力量，該是何等地偉大。

日子安定下來，過去的伙伴又來看她，她每次都總是以女兒裝見他們，對驚怕的過去的伙伴，花木蘭在內(nèi)心說：知道了么？過去與你一道血戰(zhàn)沙場，立下大功；回朝后不愿為尚書郎的我是個女孩子。她愛親人也愛國家，把對國家對親人的責(zé)任感融合到了一起。凱旋歸朝，木蘭放棄功名利祿，愿回家過耕織的生活。可當(dāng)她一身女兒妝出來和昔日戰(zhàn)友相見時，人們都十分吃驚。木蘭的形象，同時也集中體現(xiàn)了中華民族勤勞、善良、機智、勇敢、剛毅、淳樸的優(yōu)秀品質(zhì)。這首詩在敘事上有詳有略，對木蘭的從軍緣由、離別、辭官和還家都寫得比較詳細(xì)，淋漓盡致地寫出人物的思想感情；對出征前的準(zhǔn)備和軍旅生活則寫得比較簡略，前者只有四句，后者也僅有六句。詳略分明、得當(dāng)，是這首詩寫作上的一個顯著特點。花木蘭的事跡傳至今，主要應(yīng)歸功于《木蘭辭》這一方民歌絕唱，是這篇長篇敘事詩歌頌了花木蘭女扮男裝替父從軍的傳奇故事。現(xiàn)在更有許多人將它拍成了電影，千古流傳

在我看來，《木蘭詩》的精神內(nèi)涵就在于對古代北方勞動婦女的肯定。對于像木蘭那樣的巾幗英雄的贊美。從側(cè)面反映了當(dāng)時戰(zhàn)爭的殘酷和男尊女卑的現(xiàn)實。我們還應(yīng)該學(xué)習(xí)木蘭舍小家為大家，以天下事為己任的舍身精神。木蘭區(qū)區(qū)一介女子，卻將自己生命中最好的十年青春奉獻給了自己的祖國。這種“舍小我，顧大我”的做法，不得不說是一種氣度，一種豪邁。這種豪邁帶給我們的，無疑是一個令人倒背如流的道理：要為國為民，以祖國為上。而這種理念并不僅僅只是由花木蘭帶給我們的：宋朝的岳飛，身負(fù)“精忠報國”四個大字，南征北戰(zhàn)，退敵無數(shù)，卻被那時的圣上聯(lián)合身邊小人秦檜害死。近代的劉胡蘭、江姐，都譜寫出了一曲曲美麗的頌歌??時代更替，歷史輪回，唐，宋，元，明，清??中國的改朝換代經(jīng)歷了無數(shù)次，這樣的英雄之輩卻泛出不窮。無數(shù)身懷大志、豪邁的先人，用無數(shù)次行動證明了這個被無數(shù)人證明過的理念——精忠報國！當(dāng)我們望著祖國的旗幟雄偉地升起時，我們心中也應(yīng)當(dāng)閃過這種理念。我們的報國之志，已經(jīng)不能像前人那樣南征北戰(zhàn)，擊退大敵來實現(xiàn)——我們能做的，就是用知識武裝自己的頭腦，用知識譜寫一曲曲贊歌！今后，祖國的科技發(fā)展，還有很長的路要走——到那時，我們這些年輕人，就是祖國的棟梁，是祖國新一輩的力量！

戰(zhàn)爭產(chǎn)生英雌，在世無男英雄的情況下，便會有女英雄，北魏與柔然戰(zhàn)爭沒有突出的男人，就有了突出的女英雄花木蘭,還我女兒本色，花木蘭多么自豪

第四篇：讀離別詩有感

讀離別詩有感

重團聚、怨別離，是中華民族的傳統(tǒng)心理。千百年來，故國鄉(xiāng)土之思、骨肉親人之念、摯友離別之感牽動了很多人的心弦，“別離”自然成為我國古典詩歌中歌詠的重要內(nèi)容。

“黯然銷魂者，唯別而已矣”這是江淹給離別最好的侄釋。古代交通通訊條件不便，詩人們卻為了自己的事業(yè)理想離開故土辭別親友，一旦分離就不知何日再相逢。難怪李商隱在《無題》中說:“相見時難別亦難。”淡淡的詩句中包含著無比豐富的人生感受。

離別詩的時空意象常常使人銷魂。時間意象出現(xiàn)比較多的是傍晚時分和月夜情景，對于遠離家鄉(xiāng)的游子征夫來說，夕陽西下之時，飛鳥歸林、魚沉潭底，暮色漸起漸至蒼茫，“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”？羈旅之苦便溢于言表。憂傷的別離情感在暮色朦朧的冷色調(diào)中更顯得凄涼。“對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。”在蕭條的秋季，“巴山夜雨漲秋池”，點點滴滴的雨，和離人的眼淚何其相似！因此，在抒寫此類詩詞中，細(xì)雨和秋景往往也成為主要的意象之一。月有陰晴圓缺，而人有悲歡離合，借月抒寫離別亦能觸發(fā)離愁別緒，勾起人內(nèi)心的寂寥。如劉長卿的《送靈澈上人》詩中有：“荷笠?guī)标枺嗌姜殮w遠。”岑參有詩句：“紛紛暮雪下轅門”、“輪臺東門送君去”。白居易的詩“嘉陵江曲曲江池，明月雖同人別離”、李白的詩“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”等。在這些詩中，由于有了月亮的觸發(fā)、烘托，有了月亮營造的意境與氛圍，抽象的別情才顯得動人凄楚。再者，“千里共嬋娟”，唯有月亮，方可搭起千里之間相思者的橋梁。離別詩中也多出現(xiàn)長亭、客舍、渡口等空間意象。“年年柳色，灞橋傷別”，可見，在灞橋握別的離情有多么深厚，詩人把送別離恨寫得銷魂蝕骨。王維一曲陽關(guān)三疊，高歌“渭城朝雨浥輕塵，客舍輕輕柳色新”，而涵蓋了整個人類所共有的生命的缺憾，成為融匯和濃縮無數(shù)痛苦的人生體驗的浩嘆。

現(xiàn)代社會，交通發(fā)達，沒有長途跋涉之苦；通訊快捷，沒有鴻雁傳書之難。所以，人們已經(jīng)不在乎離別，也無所謂團圓后的欣喜。

然而維納斯的斷臂，使她的雕像呈現(xiàn)出夢幻般迷人的魅力；月亮有虧損的殘缺，才贏得諸如玉盤、嬋娟等美譽。唯有殘缺的局部，方能成就永恒的美麗。“多情自古傷離別”，那古老滄桑的歲月，文人墨客或征戎、游歷、遷謫，難免凄婉哀怨的離別。在交通不發(fā)達的古代，親友們“相見時難別亦難”，離別后的重逢十分不易，有的甚至成為永別。離別時，人們不得不承受空間阻隔的痛苦，承受走向未知的恐懼，承受與親朋好友故鄉(xiāng)故土告別的感情折磨。這一切，都使別離蒙上一層悲切憂傷痛苦迷茫的情調(diào)，盡管春光無限，人們也會黯然傷神。這是擁有先進交通工具和通訊設(shè)備的現(xiàn)代人無法想象的。但正因為如此，歷史長河的這些離別詩，才超脫時空限制，成就了它們殘缺而永恒的美麗。

“離別”已經(jīng)離我們而遠去，但那些情真意切，感人肺腑，余味深長，令人擊節(jié)嘆賞的離別詩，將會永存

記住；正因為別離的遺憾，才成就了其殘缺的美麗，因而也贏得了永恒的生命。

第五篇：念孔繁森有感（本站推薦）

“青山處處埋忠骨，一腔熱血灑高原”——

念孔繁森有感

席海濱

蓋人之入世，必有信仰。自古，文人重德，武士尚武，遠有伏羲、神農(nóng)、孔丘、文天祥，近有譚嗣同、雷鋒、孔繁森者，皆存道義于當(dāng)世，惠恩澤于四方，遠名傳千古，信仰震萬代。

夫信仰，是以行事之尊照，律己之準(zhǔn)則，匡德行于往昔賢人而時人以至后人以復(fù)之思想

行受。

孔繁森者山東聊城人也。夫子第七十四代子孫。生于公元1944年，歿于公元1994年。

祖上三代事農(nóng)。適其十八，家困，遂從軍，凡七年。公元1966年，時值中國共產(chǎn)黨執(zhí)政，故照當(dāng)時體制，凡入中國共產(chǎn)黨者日：黨員，孔繁森幸之入黨。公元1969年于軍中復(fù)原，為工人，后升至國家干部，又十年，時國家勉普通干部于西藏就業(yè)，孔首當(dāng)其職，為崗巴

縣委副書記。公元1981年4月，返聊城，歷任中共莘縣縣委副書記，聊城行署辦公

室副主任、黨組成員，聊城地區(qū)林業(yè)局局長、黨組書記，聊城行署副專員、黨組成員。

公元1988年，重往西藏，任拉薩市人民政府副市長、黨組副書記，阿里地委書記、阿里軍分區(qū)黨委第一書記、政協(xié)阿里地區(qū)委員會主席。公元1994年11月29往新疆

塔城考察邊貿(mào)途中，因車禍殉職，年僅50歲。

故人云：大丈夫當(dāng)以齊家，治國，平天下為己任。孔為官清廉，愛民如子，曾于

赴藏途中作詩“是七尺男兒生能舍己，作千秋鬼雄死不還鄉(xiāng)”。視人民疾苦若自家之苦，擔(dān)

國家危難如自身性命，一生勤勉，兢兢業(yè)業(yè)。后至藏，又發(fā)“青山處處埋忠骨，一腔熱血灑

高原”之悲美絕唱，誓死之心，實動肺腑。既名不就而功不成，其言何壯？其情何悲？無論

后人歌之，效之，流芳四海哉？

且看今之黨員，私車豪宅個個身如豬，阿諛虛表人人心似賊。濃妝艷抹體僑情，哪知二

奶原是雞。刮得民脂藏金屋，小姐馬屁隨股流，一朝忽然露了底，咱不怕，上頭有人！

悲哉！何以食人民之谷米而反噬人民之血肉？孔繁森之屬少也。一心為民之官少亦。昔

有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”者，至于今日，君可略數(shù)一二？

昔，故人尊王道俸天命，天子大赦是以上天仁慈，降甘露于萬民，輕徭薄賦，甚而免稅，多者三五載，少止一二年，百姓無不奮勇耕桑，以謝天恩。今，永久免稅，甚送錢糧，奈何

官不官，民不民，劣跡遍匹夫？

今逢國家首腦如胡錦濤，溫家寶者實是人民之福，國家之幸。正往“老有所養(yǎng)、老有所

醫(yī)、老有所教、老有所學(xué)、老有所為、老有所樂”之理想社會邁進。退耕還林還有錢，醫(yī)療

保險報大半。此乃惠民，養(yǎng)民之德政。百姓自當(dāng)感恩戴德，富足康樂了。然，不然。民不足！

官不足！國家不足！何也？

竊以為，當(dāng)下社會，信仰偏頗。民情難以上達，上策難以下惠，其過在于有人假傳圣旨，便是人民之父母，官也！且官官相護，難以挖底。

余振東，貪40億，判徒刑12年；王寶森，貪3億，畏罪自殺，不追究刑事責(zé)任；許邁

永，貪2.13億，擇期宣判…..民憤難平！

如若，法律因人而異，法律可改，可動，試問：法律所立何為？

設(shè)若為人師表不以身作則，身不端，行不正，學(xué)生何以正身？世人皆依法炮制，國家何

立？同理，執(zhí)法者徇私枉法，置法律道義于不顧，妄加篡改，人民如何依法？世風(fēng)日下，信

仰漸無，亂世之前兆。

夫信仰，可大可小，可高可低，或高尚，或鄙陋。當(dāng)擇大義賢良之德行而仿之，方可凈

身，化人，彰其要意，恩澤受眾；反之，必受其害!

嗚呼！吾民實可悲，人心實可嘆！若東瀛野夫再侵我疆土，殺我同仁，可有昔日全民一

心之壯舉？黨員能否個個沖鋒陷陣，身先士卒？民眾能否舍身救八路？

孔繁森已逝，多如孔繁森之黨員同志們，二奶少包些，錢財貪少些，莫要污了馬先生之主義，害了我中華老百姓。上行方有下效，為官只能有一個信仰：為人民服務(wù)。莫要行反了。

堅信我民是良種，拭目以待和諧日，貪官，滾遠；時有賢哲出龍種，繁森精神照明月，中國，萬歲！