第一篇：讀《中國兵學文化》后的感想

讀《中國兵學文化》后的感想

前幾天，整理自己的書柜，偶然翻出了自己中專時候讀過的一本書，――《中國兵學文化》。這本書由北京大學出版社出版發行，是北京大學中國傳統文化研究中心國學研究叢刊之十一。

中國兵學，貫及中華民族幾千年文明史，像儒學、易學及其他幾種主要演說一樣，是中華文化的一個重要組成部分。

也許有人會說，我們從事的是教書育人的工作，應當讀一些此類書籍，讀什么“兵”的書籍呢？我覺得，這關系到一個怎樣對待中國兵學文化的問題。如果就兵學言兵學，把兵學僅僅看成是談論兵戈劍戟、攻占殺伐，或者擴展為戰略學、戰術學以及與之相關的軍事建設等一類的學科，那么，這本書確實與我們無干。然而，如果突破具體的兵學內容，透過兵學本身，著重發揚其文化意識內涵、思維特色與人文睿智，雖然也會看到體現兵學特點的“雕弓寶劍”和“殘鉞折戟”，但看到更多的東西卻是藏在其背后的中華民族的人文意識及它所代表的文化底蘊。這本書正是沿著這一條思路研究的，它研究的不是純粹的兵不理論，而是兵學文化意識。

在這本書里，給我啟發最深的要算是第七章《兵學與中華文化》中的第三節《兵學文化與現代意識》。

應變意識

“應變是依據事物本身的性質及外部環境的變化而適時變換行為方式。”

“應變意識同其余幾種兵學文化意識一樣，是體現兵學特點的特殊文化意識，它培養人們機智聰慧的心理和快速反應能力，調動人們的全部機敏與智慧，對所處的困境能通達權變。” 孫子說過：作戰的計劃是必要的，但已有的計劃即使天衣無縫，也難以預見戰爭中的意外情況。為此，必須啟動人的應變能力，這叫做“為不可測”、“巧能成事”。這人“為”和“巧”就包含了善于應變的意思。

做課的過程正是一個這樣的過程，課課堂上，總有這樣那樣的偶然事情發生，這個時候，教師就不能生搬硬套教學設計，而應當啟動自己的應變能力，要善于處理偶發事件。“在戰爭中之所以重視應變，是因為戰爭自身是一種急速變化著的事物。從事戰爭的人，對每一次戰爭，每一次戰役，及至每場戰斗，都應依據時間、地點和條件的變化迅速作出恰當的反應。”

第二篇：讀文化苦旅感想

《文化苦旅》讀后感

初讀《文化苦旅》你會覺得這不就是平平常常的游記而已嘛，為什么總有人念念不忘余秋雨，又念念不忘這部《文化苦旅》呢？到底是余秋雨成就了《文化苦旅》，還是《文化苦旅》點綴了余秋雨呢？它的苦到底來源于何方呢？就讓我們帶著這個疑問一同步入這次文化的苦旅吧。經過慢慢品味，才發現每個角落中總藏著中華的歷史，中華民族的文化也在這里不斷地呈現，也許正因為此次的旅途涉及了大量的文化歷史而稱之為文化的旅程。至于文化苦旅中的苦的來處，也許這正如余秋雨自己所說的那樣“希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”吧。而我們在旅途中所看到的風景也許只是歷史呈現的一種載體，而當我們慢慢體會其中的文化遺跡時，我們才發現有那么一絲淡淡的憂傷卻潛藏于殘景之后。就如一道風景曾經有過一段屬于自己的輝煌歷程，而如今展現在我們眼前的卻只是一片廢墟。也許這會讓你去努力回憶它魅力之處，但更多的卻是為它的逝去而痛心，為文化的遺失而煩惱。苦便是在深切感悟后的深深懺悔吧。在一切經歷、體驗后的感悟中總是離不開苦，衰退的文化讓人將歷史的灰色變成心中的苦澀；如今璀璨的文化也會給過去的暗淡填了不少淡淡的苦味。也許這也是在<<文化苦旅>>中獲得的些許收獲吧,因為我們的那么一絲痛代表我們還有著那么一絲覺悟,那

么至少說明我們的文化還沒有完全被遺忘，我們的文化還有重新輝煌的機會。因為我認為感悟到苦往往就意味著心的覺醒。

<<都江堰>>不過是<<文化苦旅>>中的小小一篇,但要說起都江堰它也是可以與長城并肩的文化遺產之一。不僅因為它的水利作用，而且是它把四川孕育成天府之國，更讓人詫異的是這浩大的工程居然出自一位對水利完全不懂的外漢--李冰。《都江堰》的寫法也許平常但也是一種適宜用于平常的寫作中的手法.當我們欲言此物時,何不像他那樣先描彼物.<<都江堰>>的開篇就贊許長城的工程宏大,接著慢慢引入話題,不斷地凸顯都江堰的獨特之舉.而其中的“如果說，長城占據了遼闊的空間，那么都江堰就實實在在地占據了渺遠的時間。”這不更好地將都江堰的優勢展現地琳琳精致了嘛。作者又認為它毫不夸張地永久性地灌溉了中華民族。確實如此，民族之所以延續，因為有了標志性的象征，而都江堰已很好地代表了這樣一個強悍的民族。

民族應該感謝都江堰，更應該感謝給了她生命的李冰！然而關于李冰，人們能追想到的更多的也只有這樣一座小有名氣的的都江堰，作者也這樣稱贊道“因為有過他，中國也就有過了一種冰清玉潔的政治綱領”。也許正是這個疑惑才使我們對他產生了更多的興趣。雖然未學過水利然而憑著“以生命為學校，死鉆幾載”的精神，終于總結出治水三字

經“深淘灘，低作堰”，八字直言：遇灣截角，逢正抽心。”這種治水的韜略竟被替代為治人的計謀，這不就是人類的智慧嘛！與秦始皇筑長城的指令--雄壯.蠻嚇.殘忍相比，筑堰的指令智慧.仁慈.透明。這正是他被世人永記的原因，民族的延續也正因為有了這樣高尚的起點才變得強大。

李冰留給人們的思考就如都江堰留給我們的深思那樣豐富而美麗，這也是李冰賜予都江堰最珍貴的禮物。

漢代水官重造高及3米的“三神石人”測試水位，這“三神石人”的其中一尊就是李冰雕像。因為人們懂得了唯有哪里才是他最適合的崗位。然而我們卻應問問自己：活著應該站在何地？死了又該立于何處？也許還會有人覺得這樣一個問題是好笑的，但這種職業精神如今又有幾個人做到了呢？

看到“人們在虔誠膜拜，膜拜自己同類中更像人一點的人” 這句話，你難道不為人類的這種行為而無地自容嗎？這不僅是一種文化的旅程，更是人類對自己內心的一次洗禮吧。若果你的心還能為之有所觸動，說明此次苦旅還是有價值的。無論是苦澀后的回味，還是焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕，都將是一種旅途的收獲，更應該是民族歷史進程中的收獲。

通過《都江堰》，我們看到的不只是一座水利工程，也不單是一位了不起的水利工程師—李冰，更應該是一個民族

所在的精華與衰敗的緣由。

讓你與我心中的那一絲疼痛化作奮起的動力。將民族的華麗再次呈現吧，取而代之的不再是讓你隱隱作痛的苦旅，而是一趟文化的盛典！一本文化藝術修養的作品往往能讓我們對生命多了一份靈動的詩情畫意，《文化苦旅》就這樣豐富著我的思緒，而我將繼續品讀它其余的精華。

從此次文化旅程中，我們看到了都江堰的自然風光，也跟隨著它穿越時空看到了悠遠的歷史蹤跡。中國文化的歷史與命運和中國文人的人格構成，我們在其中也有所領略。但我相信在《文化苦旅》中藏著的秘密遠大于我此時所看到的，那么就讓我們一同研究，一同發現那更深層的真諦吧。喬曉光2013-9-25

第三篇：讀《鄉土中國》的感想

讀《鄉土中國》的感想

《鄉土中國》這本書是從費孝通先生所講的一門“鄉村社會學”中整理出來的14篇論文。

第一篇是《鄉土本色》，文中說，“最近我遇著一位到內蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地翻種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片土地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。”“那些被成為土頭土腦的鄉下人，他們才是中國社會的基礎。”

我家是重慶的，到北京上大學的時候，奶奶一直擔心我水土不服，會發燒，拉肚子，似乎把水土不服看成了一場大病。奶奶用塑料袋裝了我家房子旁邊的一塊泥土讓我帶到北京。奶奶說，“你不舒服的時候，就用這土泡水喝就好了。”我到學校整理床鋪，裝柜子的時候順手就把奶奶給我的泥土扔了。我在隨便扔掉那塊泥土時沒有想到我的祖先對自己腳下這塊土地深深的愛，我覺得自己是有罪過的。

中國人自古以來都是安土重遷的，人們要守著祖屋，守著祖先的墳墓，守在出生的這片土地上。如果誰落魄變賣了祖屋，祖輩留下的財產，都會被認為的不孝的。古老的部落里，如果人們犯了通奸，殺人等重罪，受到的懲罰就是流放。不讓有罪得人生活在祖先的土地上，就像剪頭發的刑罰一樣。從這兒可以看出，古老的時代，人們有多么愛自己腳下的土地。舒婷的《致橡樹》里說，“這才是偉大的愛情，堅貞就在這里：愛，不僅愛你偉岸的身軀 也愛你堅持的位置，足下的土地。”艾青在《我愛著土地》中寫到，“假如我是一只鳥，我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱：

這被暴風雨所打擊著的土地，這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，這無止息地吹刮著的激怒的風，和那來自林間的無比溫柔的黎明……

———然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。

為什么我的眼里常含淚水？

因為我對這土地愛得深沉……”

有句詩里說，“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。”人們都認為自己的家鄉是最美麗的地方，都對祖先曾生活過的土地有深深的愛。在國民政府統治的臺灣，有多少人民想要回到熟悉的土地；在海峽兩岸，有多少牽絆與思念。余光中的《鄉愁》里說，“小時候，鄉愁是一枚小小的郵票。我在這頭，母親在那頭。長大后，鄉愁是一張窄窄的船票。我在這頭，新娘在那頭。后來啊，鄉愁是一方矮矮的墳墓。我在外頭，母親在里頭。而現在，鄉愁是一灣淺淺的海峽。我在這頭，大陸在那頭。”

真的感覺現在的中國不是一個正常的國家，人們似乎都不再愛這片土地，只想著那兒的社會福利更好，教育資源更好。政府官員讓自己的兒女，妻子都移民到海外；那些娛樂明星，有錢的商人都移民到國外；在高校的學生也希望留學，然后能夠移民。如果沒有這么好的條件移民到國外的人，就往城市里移，為了在城里買房讓父母拿出一輩子的血汗錢或者自己一輩子都在賺錢買房。人們似乎不再有安土重遷和流放的觀念，農村的人都認為能在城里買房的孩子是有出息的，人們認為能過移民到國外是幸運的，高貴的。真的為此感到疑惑，也感到傷心。都說人不能忘本。鄉村的土地是我們民族的根，歷史一定是先有了農業再有商業工業的，人們得先填飽自己的肚子；也一定是現有零散的鄉村才有城市的；而我們民族的文化也是從鄉村中發源的，比如說人們在插秧的時候跳的秧歌舞，24個節氣是根據人們播種收割的時節形成的。可現在的政府卻要什么“城鄉一體化”，“城鄉統籌”，工業用地與農民的宅基地“增減掛鉤”。這真的不是一個理性的時代，如果不是政府太過于愚蠢，連自己的根在那兒都不知道，就是因為不道德，只顧自己眼前的利益，剝削農民。

文中還說，“現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。‘這不是見外了么？’鄉土社會里從熟悉得到信任。”

我讀《人類婚姻史》的時候，記得作者說，部落里的人如果有通奸的事情發生，是因為部落里的人接觸了白人，是旅行者或者商人還有一些不道德的學者把這些習慣帶到了部落。之前，他們的部落里是幾乎不發生這樣的事情的。我的一個來自西藏的同學告訴我說，他們那兒現在有一些假和尚，他們剃著光頭，穿著和尚的衣服，在街上向游客兜售佛教的護生符之類的商品，假和尚一般不能騙過當地的牧民，只能騙游客。這些假和尚晚上就去酒吧喝酒，很瘋狂。連宗教信仰都成了騙人的把戲。雖然歷史書里說，宗教是為了政治統治，而且寺廟里的祭司能夠得到許多的好處，也有講神父勾心斗角，爭權奪勢的故事。可這些跟假和尚真是兩回事，我相信藏民對佛教淳樸的信仰，有的人一輩子的目標只是為了到布達拉宮朝圣一次，他們走一步路就跪拜一次，膝蓋和額頭上都有許多血跡，他們如果賺錢都只是為了能夠到布達拉宮朝圣。因為旅游業，商業對西藏的開發，假和尚這樣的騙術滲透到了人們淳樸的宗教信仰。就像通奸是白人帶給部落一樣，這些假和尚的騙術也是現代社會帶給西藏的。天啦，在那塊有著藍藍的天空，夜間滿天明亮的星星的土地上，這些罪行是永遠也無法原諒無法彌補的。

一些農村人民樸實，勤勞的美德都在受到到現代性墮落，功利的侵蝕。

第二篇文章是《文字下鄉》,作者寫道,“我決不敢反對文字下鄉的運動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。”作者認為，鄉下人到了城里聽見汽車連續地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲也不是，被司機罵為“笨蛋”；而城里的學生看著田里長著包谷，說，“今年麥子長得這么高。”郊游的仕女們一聽見狗吠就變色，是應該說這些城里的學生小姐都是“白癡”嗎？

韓愈在《師說》里提到，“聞道有先后，術業有專攻。故弟子不必不如師，師不必強于弟子。”俗話說，尺有所短，寸有所長。怎么有人連這些道理都不能明白？這些是現代化對鄉村文化，對傳統的偏見。人們總是容易自以為是，就像人們對瘋癲的偏見一樣，或者二戰時，西方人對猶太人的偏見，文革時期，人民對右派資產階級的偏見。經過時間的輪回，誰又知道被關在瘋人院的，被關在集中營被屠殺的，被叫做“牛鬼神蛇”人民的公敵的這些人，也許代表著真理呢？我們又怎么敢對鄉村心存偏見呢，更何況，農民是我們的祖先。

作者通過舉出“行話”“象征”的例子，再一次論證文字只是一種傳情達意的工具，絕不能說不識字就是愚蠢。“語言只能在一個社群所有相同經驗的一層上發生。”“行話是同行人中的話，外行人因為沒有這種經驗，不會懂得。”“語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這塞子的格子不同也就漏不過去。”

我們宿舍的同學經常在一起討論語言，就是把家鄉的方言拿出來比一比。在重慶表達“談戀愛”說“耍朋友”，我們的同學都會理解為，欺騙玩弄一個人。溫州人說“昨天”是說“昨夜”，就像我們學英語語法時的點時間和段時間，這時“昨夜”不在表示夜晚這一個點時間，而表示夜晚之前的一段時間，他們用一個分界點表示了之前的一段時間。而重慶話里的“今天”是“曾朝”，很有古文的意思。我的同學說，溫州人很喜歡打牌，他們打牌都是搭伙的，當搭伙的那個人不幫忙的時候，這個人就會說，“炸彈不炸帶回家呀。”還會說，“跟你搭伙，今生痛苦。”在重慶“寶氣”有許多的含義，如果罵一個人，“他真是個寶氣。”是指這個人很傻，知道的裝不知道或者不知道又硬說知道，喜歡出風頭，讓人苦笑不得。這些意思是加起來，而不是選其一。我不能讓我們宿舍的同學明白如果重慶人罵你是“寶氣”是什么意思。除非有許多的語境。西安的同學更是誤解，她說，“寶氣”在她們那兒就是指一個人穿著珠光寶氣。

比如說，我們平常說的“露餡”，要讓一個外國人學真的很難，因為他們平常都不曾吃過餃子。《人類婚姻史》里還提到，在部落里，娶了女人的男人都要回避自己的岳丈岳母還有小舅子，所以當人們見到許久不見的朋友時會說，“你為什么要避開我，難道我是你的小舅子嗎？”有的部落里有給成年的女兒磨牙的習俗，如果人們說，“她該磨牙了。”表達的意思有許多，“她成年了，長大了，該找個婆家了。”要理解這些話必須有相同的經驗，這也是保護這個部落的天然屏障。

這樣，誰又可以因為自己會說政府規定的標準話而自豪呢？“群體越大，包括的人所有的經驗越復雜，發生語言的一層共同基礎也必然越有限，于是語言也越趨于簡單化。”只能說這樣的標準話是最沒有意思，最沒有文化的語言。如果有人因為自己能說一口流利的標準話或者國際通用的英語，而認為有理由瞧不起一口方言的農民工，那這人真是個笨蛋。斯科特在《國家的視角》里說道，“所有的標準，語言，長度單位，重量單位的統一，都只是為了政府的統治。政府對于說著一口方言，各式各樣度量單位的人民是沒法統治的。所以政府推行標準，規定學校，醫院，法院等場所必須說標準話。”還有理由為自己被統治了而感到自豪嗎？

當然，北京話并不是政府規定的標準話，北京話與溫州話，重慶話一樣有意思。

費孝通先生說，“我絕不敢反對文字下鄉運動。”反正我倒是不認為文字下鄉有什么好處。人們不必認為農民不識字就讓人同情，一定要去幫助他們。他們都是面對面的交流，有語言就很好啦，聲音，肢體語言。白居易的《琵琶行》里有說到，“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。”人們時常都會有“語言不能表達我的心意”的感覺。有些時候，什么話也不用說，情人的一個眼神中包含有無數的含義。文字有些時候倒是交流的障礙。在有需要的時候，人們自會“結繩記事”，用烽火傳達有敵軍的的信息，用信物比如說母親的手鐲就代表了一個男人對女人的衷情。我想如果農民都不用閱讀，也不用書寫，那他們為什么需要識字呢？

清華大學教授趙元任先生是研究方言的專家，他經常到各地考察，錄下當地人的一些發音。我真的很崇拜趙元任先生，他能表演一個節目“全國旅游”，就是學生說出地名，他就能說出當地的方言。可是，即使有許多像趙元任先生這樣的專家研究方言，錄下發音，使方言的一些稀有的發音不至于像嵇康的《廣陵散》一樣泯滅，消失。可這樣的保護是完全不夠的，也可以說是諷刺的。就像許多的法律禁止捕殺野生動物一樣，人類的貪婪，活生生地用電鋸鋸下大象的象牙做成高貴的象牙筷，扒下貂的皮毛制成奢侈的貂皮大衣，當一些野生動物瀕臨滅絕時，政府又頒布法律禁止獵殺。沒有什么生物像人類一樣可怕。就像彗星撞擊地球使恐龍滅絕一樣，一個物種必然有它的興起，繁榮，滅絕，這都是自然的規律。可是卻沒有人可以說有的民族是低微的民族，我們要讓它滅絕，這樣的罪行是無法得到原諒的。人類的一些習俗必然會隨著時間的推移的改變，消失，滄海桑田，就像地球上先有厭氧生物再有需氧生物，人類的祖先從四肢行走進化到直立行走一樣，這些都是自然的，可是決不能說鄉下的習慣是粗俗的，應該被城里的文明所取代，這就像是拼命捕殺稀少的動物一樣，怎么可能得到原諒。人們只有珍惜自己祖先留下的語言，習俗，保護好它們，不使其受到外來者的侵蝕。

我也不知道我們學生為什么要學習英語，雖然我也挺喜歡英國的文學，紳士，我也喜歡能讀湖畔派詩人華茲華斯的詩歌，能讀莎士比亞的戲劇，可以欣賞英文歌曲。可我認為，如果我都不需要留學，也沒想過要成為一個翻譯，為什么學校非要讓我們學英語呢？而且在一個沒有語境的環境中為了考試靠背單詞學英語。真難想象，遠古的人們創造文字是為了讓不同語言的人背單詞。真是說不過去的。

第四篇：讀《千字文》感想——傳統教育文化篇

《千字文》讀后感

《千字文》是我國早期的蒙學課本。隋唐以來，《千字文》大為流行，背誦《千字文》被視為識字教育的捷徑。它不是簡單的單字堆積，而是條理分明，通順可誦，詠物詠事的韻文，其內容又涉及到有關自然、社會、歷史、教育、倫理、修身、處世、農藝等多方面的知識。所選千字，大都是常用字，生僻字不多，便于識讀。因流傳甚廣，以致文書編卷，都采用“天地玄黃”來代替數字。兄弟民族地區也出現了滿漢、蒙漢文的對照本字。由于歷代不少大書法家都曾書寫，更使《千字文》至今仍是學習各種書法的范本。

《千字文》，古人多簡稱其為《千文》，它在“

三、百、千”中雖排在最后，但其成書時間卻是最早的，也是“

三、百、千”中唯一確切知道成書時間和作者的一部書。據史書記載，《千字文》是南朝梁武帝時一位叫周興嗣的人于一夜間編成的.明代古文大家王世貞也曾盛贊《千字文》為“絕妙文章”.《千字文》構思精巧、富有韻致、行文流暢，氣勢磅礴，辭藻華麗，,是用整整一千個不同的字連綴成篇，書中匯集了大量的歷史故事、成語典故、格言諺語，其內容豐富，知識面廣闊，天文地理，自然社會，無所不包，這正是它歷久不衰的根本原因。此外，瑯瑯上口、易記易背的形式，也是它得以廣泛流傳的重要因素。全篇采用四字句，簡要精練，押韻合轍，音調鏗鏘,易于背誦,這樣才更適合做幼兒的啟蒙讀本,讓國人從小就可以接受這部書帶給他們的啟迪,也可讓書中的知識伴隨他們一生.《千字文》第一部分從天地開辟講起 在此，《千字文》講述了人類的早期歷史和商湯、周武王時盛世的表現，即文中所說的“坐朝問道，垂拱平章。愛育黎首，臣伏戎羌。遐邇一體，率賓歸王。鳴鳳在竹，白駒食場。化被草木，賴及萬方”。而本文的第二部份重在講述人的修養標準和原則，也就是修身工夫。指出人要懂得孝順父母，珍惜父母傳給的身體:“恭惟鞠養，豈敢毀傷”，做人要“知過必改,得能莫忘.罔談彼短,靡恃己長.”，人的一生短暫,應該活的精彩,應該讓自己的人生沒有污點,作一個講信用，保持純真本色，樹立良好的形象和信譽的人,同時還要莫以自己的長處笑話別人的短處,正所謂“己所不欲,莫施于人”想想如果別人時常笑話你的缺點,你會有怎樣的心情?所以做人還是應該厚道一點,這樣才不失一個君子的作為.接著文中對忠、孝和人的言談舉止、交友等方面進行了深入的闡述。《千字文》的第三部份講述與統治有關的各方面問題。這一部分講述了京城的廣大，極力描繪都邑的宮殿的壯麗，“宮殿盤郁，樓觀飛驚”。并且還介紹了一些歷史著作,還有一些建功英雄所受到的賞賜以及他們尊貴的地位和他們的財富,除了這些還有一些當時的刑法.《千字文》第四部份主要描述恬淡的田園生活，贊美了那些甘于寂寞、不為名利羈絆的人們，對民間溫馨的人情向往之至。不僅如此文中還介紹了處身治家之道,處身者,以小心為要,要機智,不被金錢所誘惑,不為名利而改變,凡事以善為本;治家者,以本富為重,要勤懇勞作,要與街坊鄰里友好相處,要作好防御的準備,要精通各種技術,用自己的一技之長使自己致富.《千字文》一書與其它古典文學一樣,都是教化人們的思想,教人為善,講述知識,告誡人們要尊老愛幼,以及一些人生哲理,讓人可在此獲益匪淺,但不同之處就是在于它還介紹了有關農業方面的知識,和歷史事跡,使我們可以更好的了解當時的歷史.《千字文》可謂是歷史著作中的佼佼者,作為兒童啟蒙讀本的它為兒童講述了一個又一個的歷史故事,更有許多的做人道理,讓他們可以明辨是非,更讓他們擁有了簡單的道德觀,讓他們知道在以后的人生路上什么是可以做的,什么是不可以做的,這些人生哲理的注入會讓他們對日后平淡卻快樂的生活充滿希望.《千字文》這部書將會與歷史同在,永遠的流傳下去,讓萬代后的炎黃子孫仍然可以看到他們的先祖的生活,他們的先祖為他們留下的為人之道.在滄海中拾貝

梟瞰中國文化的歷史長河，你會被他那深厚的文化底蘊所征服。這些中華民族的珍寶已經成為了一個民族的象征，民族的精髓所在，他把這個中國印牢牢的烙印在每一個炎黃子孫的心中。在而在這悠長古老的文化中，中華民族的傳統美德，就是這蒼海中一顆光彩奪目的珍珠，他是中國的驕傲，文明的自豪。

《弟子觀》圣人訓一代傳一代、《三字經》一脈傳一脈、《大學》孜孜學子，牢記心中。讀圣賢之書，與圣賢對話，明圣賢之理，能圣賢之脈，厚圣賢之德，得圣賢之智，這些是我們祖先留給我們和后代一筆取之不盡，用之不竭的財富。

在這些明珠中，有敬業樂群、公而忘私的奉獻精神；天下興亡、匹夫有責的愛國情操；先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的崇高志趣；自強不息、艱苦奮斗的昂揚銳氣；富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的浩然正氣；厚德載物、道濟天下的廣闊胸襟；奮不顧身、舍生取義的英雄氣概；鞠躬盡瘁、死而后已的為政風范；大道之行、天下為公的社會理想，一個民族若沒有振奮積極的精神和高尚的美德就不可能屹立于世界民族之林。

中華民族的傳統美德自古就已經深深的熔鑄在以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自經不息的偉大民族精神中，中華民族傳統美德早已成為中國人心中重要的組成部分。

這些優秀的傳統文化植根中華大地，似洄洄清泉，滋滋甜甜、沁人心脾，洗凈心靈中的污穢。

他們是彌足珍視的寶藏，他們會一代一代的傳下去，他會告訴每一個中國人中國的文化和民族的品質。

傳承文明 完善自我

我們作為中華民族的兒女，本該繼承中華民族傳統美德和寶貴的精神財富，并將他們發揚光大，盡一名炎黃子孫應盡的義務。但是，現在正處在21世紀的我們，面對著物質文明高速發展的形勢，我們卻忽略了另一個重要方面，那就是道德品質的培養。現在的我們只是盲目的學習知識，追求高尚的物質生活，而沒有注重精神文明的提高。中華民族是有著五千年歷史的民族，也是世界上有名的禮儀之邦。然而，祖先們的優良傳統我們又繼承了多少呢？

當我忽然之間再拿起《弟子規》《道德經》等圣賢之作時，不禁有所深思，在平常的生活中，我們是否做的跟書上寫的一樣。對待長輩，我們是否做了一個真正的孝子，對待他人，我們是否做了一個正人君子，我是否做了一個有道德、有禮貌、有素質的好孩子。

在當今時代，有許多人盡管他們有發達的頭腦，足夠的能力，但卻缺乏道德品質。有多少領導企業家鋃鐺入獄。他們的失敗是因為他們沒有學會做人。也許現在沒有多少人會記得圣人的訓誡，也許他們只會爭名奪利、勾心斗角。根本不會理會道德與不道德。

回想自己以前的所作所為，不禁有些羞愧，從小就讀圣賢之書，明圣賢之理，滿口仁義道德，但實際上卻相差甚遠。我們是21世紀的主人未來祖國的建設，我們不僅要學科學文化知識，還要繼承傳統美德，弘揚中華傳統文化。否則，即使有了知識，也是社會的敗類。既然我們能通圣賢之脈、厚圣賢之德、得圣賢之智。我們就把它發揚光大。

我們一定不要忘記祖先們的訓誡，做一個有品質、有道德、有美德的人。

讀《三字經》有感

“人之初，性本善……”還記得《三字經》嗎？彩色的插版，那時侯深深的吸引了我。

那時，是我深愛的一本書，其中有歌頌偉人的，例如：毛主席，劉少奇……，還有講道德，講禮節的。通過它我還真學了不少呢！以前的我沒事的時候總喜歡拿出來翻看，時不時還背出幾句話。那時的我年少無知，并不能完全理解那幾個字中的深刻道理，不過，現在的我雖不說是成熟，但也會對它有個一知半解。

頌偉人，簡單幾個字中，卻將他們的事跡歌頌，他們愛祖國，愛人民，無私奉獻，值得我們永世學習；歌禮節，幾行字中卻道出做人的禮貌，尊老愛幼，團結友愛，是中華民族幾千年來的傳統美德；贊祖國，偉大的祖國與時俱進。頑強拼搏，是偉大祖國勇往直前的動力。《三字經》雖沒有網絡小說般在年輕人中迅速走紅，但讀過它的人卻被其影響頗深。它并非不言情，而是說博愛；他并非深奧，卻在淺處酌藏真諦，講文明懂禮貌，愛祖國愛人民，以小見大，國之昌盛，全因小事而積累；民之團結，都因禮而聯結。情、禮相連，讓人們更友愛，互助精神，永遠扎根在中華兒女心中。他們因國家的興盛，興奮不已，國家也因他們而驕傲不已。

我，新一代的學生，新潮的服裝，怪異的禮念，雖不愿與眾“同流合污”，但誰也不能更改，我愛我的祖國！

第五篇：讀《紅星照耀中國》感想

讀《紅星照耀中國》感想5篇

【導語】《紅星照耀中國》它描繪了第一個外國記者埃德加·斯諾訪問中國蘇區的故事，并將他的所見所聞以及感受都寫進了這本書。一起來看看吧。以下是東星資源網分享的內容，歡迎大家閱讀與借鑒。

【篇一】讀《紅星照耀中國》感想

埃德加.斯諾，懷著對中國革命戰爭的重重疑問，以一名美國記者的身份，冒生命危險奔赴當時被刻意曲解的革命根據地，與革命領導人進行談話，然后他運用平實、質樸的文字把一段波瀾壯闊激情燃燒的歲月鮮活地呈現在了這本書上。

作者在書中寫道：“中國共產黨的革命事業如一顆閃耀的紅星照耀著中國的西北，且必將照耀全中國。”

我們現在坐在明亮溫暖的教室里，可以接受的教育，不妨好好想想，是誰讓我們過上了這充滿陽光與微笑的生活?是中國共產黨。即使現在是和平年代，不要也不能忘記無數在革命斗爭中流血流汗的革命先驅，是他們在那民哀國殤、狼煙四起、人人自危的年代挑起了民族的大梁，同仇敵愾，為我們現在的幸福生活沖鋒陷陣赴湯蹈火。

這些革命先驅雖出身平凡，卻憂國憂民，在這個戰火紛飛的時代，為人民奮斗著。身為領導人，卻與老百姓同甘共苦，不擺架子，他們那顆愛國愛民之心，不為功名，不為利祿，只為當時中國老百姓過上幸福安康的生活。

這本書語言樸實，深入閱讀，仿佛一幅幅畫卷展開，不帶過重的色彩，卻讓革命先烈們有血有肉地站在了我們面前，讓我們認識了這樣一群有氣魄有力量有風度有抱負的，知道了一個真實的充滿生活和活力的蘇區，了解了一段令我們驕傲自豪的歷史。

【篇二】讀《紅星照耀中國》感想

《紅星照耀中國》描述了中國近代一場壯烈的抗爭史。中國共產黨領導的一場偉大革命使中國發生了翻天覆地的變化。萬千血肉筑長城，同仇敵愾中國魂。本書中最令人震撼的章節莫過于長征——一段傳奇佳話。

長征之路，艱難險阻，紅軍轉戰大半個中國，跨越了十四個省份。在漫漫長路中，自然條件猶如隨時出招的暗器，對紅軍這支龐大的隊伍肆意侵襲。紅軍面臨的不只爬雪山、過草地這些看起來簡單的行徑，終年積雪的山脊寒風刺骨，峽谷大江洶涌險峻。可是在如此惡劣環境下紅軍戰士仍有“五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸”的氣概。是紅軍們堅定的信念和不屈的精神共同擔起了偉大的革命理想。更重要的是，在如履荊棘般的長途跋涉中，在敵人連續不斷的圍追堵截的緊張情況中，在軍隊實力懸殊極大的情況下，紅軍以極富智慧的戰術和英勇無畏的勇氣節節制勝。雖然在長征中有千千萬萬的戰士倒下，但長征精神深入人心，又有數以萬計的人民加入了這段奇跡。中國工農紅軍以持久不衰的力量拯救了整個中國。

我敬佩紅軍因為他們把任何物質置于精神之外，他們堅信“一個國家沒有獨立，民族將前景暗淡”。他們用最實際的行動喚醒千萬中國人民，使置身于水深火熱中的黑暗社會底層的農民能夠拿起武器，與紅軍戰士一樣聽從紅旗的指揮，為了中華民族的興亡而奮不顧身地血戰到底，這也正映證了中國的人民即便殺戮也不愿低頭。紅軍戰士們浴血奮戰，舍生忘死，他們在中國的版圖留下一抹鮮艷的紅色。他們的故事家喻戶曉，他們的精神撼動人心。

每一位紅軍戰士僅憑一雙草鞋一桿土槍，甚至沒有受過任何教育，但有著共同的夢想，于是踏上了長征的征程，我深深為他們而感動。今天的一切來之不易，每當我沉迷于做無用的事時，想一想偉大的先烈，他們用血肉成就了今天的生活，我們應當無比珍惜，從當下開始好好學習，不愧對于每一位革命先烈。

長征精神像一顆熠熠生輝的紅星，正照耀著世界。

【篇三】讀《紅星照耀中國》感想

《紅星照耀中國》是震撼世界的成就。

這本書的意義首先在于它是通過一個外國人的所見所聞，客觀地向全世界報道了紅軍的真實情況。

1936年，埃德加?斯諾冒生命危險深入西方媒體眼中的“土匪聚集的地方”在延安，他解開了心里的疑惑。

《紅星照耀中國》中對人物的外貌刻畫細致入微，如第二篇中，對周恩來的外貌描寫，個子清瘦，中等身材，胡子又長又黑，外表卻仍不脫孩子氣，眼睛又大又深，富有吸引力。還有第三篇中對毛澤東的外貌描寫，面容消瘦是一個像林肯的人物，個子高出一半的中國人，背有些駝，一頭濃密的黑發留得很長，雙眼炯炯有神，鼻梁很高，顴骨突出，還描寫了彭德懷，林伯渠等人，并配附大量照片，為后人留下許多珍貴影像。

第三篇中還寫了許多關于毛主席的事，表現了毛主席的性格特點，如毛主席在街上和兩個年輕農民談話，作者起先沒認出他，可以看出他是一個像中國農民一樣質樸的人。他頗有幽默感，喜歡憨笑生活簡樸，甚至有些粗俗，而且不拘小節。

作者還寫了，毛主席對作者寫的文章或者拍的照片，從來不加任何檢查，使作者盡力弄到能說明蘇區生活的各個方面的材料，這使作者非常感激。流露出作者對毛主席的敬佩、贊美之情。

這是一部文筆優美的紀實性很強的報道，作品值得我們仔細讀。

【篇四】讀《紅星照耀中國》感想

莽莽大西北，平沙無垠，不見人煙，蓬斷草枯，胡雁哀鳴，又是一個“狂暴”的日子，黃沙對于大西北來說是很稀松平常的東西。惡劣，荒涼，是最讓我先想到的兩個詞語，汗水漸漸打濕我的衣衫，一陣狂影，把我帶到了幾十年前。

斯諾，美國記者，他來到紅色中國，也許是冥冥中一種緣分，他被授意為當權者撰寫歌功頌德的文章，可他不肯違背良知，在宋慶齡等人的幫助下，來到了蘇區。

到了這里，才發現外界所謂的“土匪根據地”都是騙人的，相反，這里是有生氣的，他發現了表面死氣沉沉的中國偶爾冒出的一絲生機的源泉。

在同中央領導人的談話中了解了中國革命發生的背景、發展的原因，這使他對窮人和受壓迫者對國家對社會有了新的理念，他贊嘆紅軍是偉大的，并對長征表示十分欽佩，他斷言長征只是一次戰略性撤退，最終的勝利不是掌握在擁有先進武器美國武器的國民黨中，而是看起來很普通的中國百姓，尤其是農民，因為斯諾從億萬勞動人民的身上看到了樸實，堅韌不拔，自強不息，他們堅信勝利是屬于中國億萬萬勞動人民的。

哈，紅色，樸實無華的紅色，它不僅僅是希望的顏色，更是萬千前輩用自己的血肉之軀打下的江山。

沖鋒號的響聲已經吹起，億萬的中國人民不再恐懼，有的只是革命的利益，沉睡的雄獅啊，它已經站起，將黑夜變成白天，將深藍染成暗金。醒來吧，雄獅，將過去深埋，抬頭向前，迎來的終將是美好的明天......大西北，我會記住你的，古為兵家必爭之地，今為衛星導彈中心，前方，五顆紅星漸漸升起，照耀華夏大地。

此生無悔入華夏，來世還做中國魂！

【篇五】讀《紅星照耀中國》感想

此書是一部文筆優美的紀實性很強的報道性文學作品。埃德加·斯諾真實記錄了自1936年6月至10月在我國西北革命根據地（以延安為中心的陜甘寧邊區）進行實地采訪的所見所聞，向全世界真實報道了中國和中國工農紅軍以及許多紅軍領袖、紅軍將領的情況。

書中所描述的所有事件以及采用的語言等，都是當時的親臨經歷者所講述的，是我們認識中國共產黨黨史的重要資料。毛澤東和周恩來是斯諾筆下代表性的人物形象。本書作者以最貼近生活的語言，最生活化的寫照介紹了我們的偉大領袖毛澤東和周恩來。使讀者從其生活中的點點滴滴感受領袖的親近與領導人信念和中國共產黨宗旨的可追隨性。中共的發展也是由于有這樣的領導人，才能民心所向，才能團結一心，共同抗戰。

我們還可以從本書中了解到：“中國共產黨”這五個字在“建設”時的艱巨；中國共產黨在決策上的精明與謹慎；中國共產黨在每次戰斗中的艱苦與戰術上的精湛。