第一篇：讀《教育的本質》有感

讀《教育的本質》有感

告別學生時代，已有1個多年頭了！可是，從未真正想過，教育的本質是什么？我來受教育的目的是什么？??直到看了這本《教育的本質》，開始從心底問自己，什么是教育？它的本質是什么？回想學生時代，雖然沒有追問教育的本質，卻對老師的教育方式和想要學習的知識是有要求的。一個不關心學生、知識不淵博、教學技巧不靈活、道德品行一般的老師，其實是不受歡迎的。這表明，我們對所要接受的教育其實是有要求的。

教育的本質是回歸人。如今，現代教育的發展使越來越多的人提倡生活的教育、愛的教育、生命的教育和以人為本的教育，但是，都只停留在教育的形式上面，而更多的教育者在討論“教什么”和“怎么教”上下功夫，但實際卻將“為什么教”視為理所當然，忽略了“教育的本質”，這必將降低教育的效果。如果一位教師不能徹底的追問這個問題，即使是他非常的努力從事教學工作，也免不了貽誤學生的前程，甚至是耽擱學生的生命的發展進程。對教育本質的認識，就是對于生命發展方向的認識。

傳教、受教本是件快樂的事，可是卻因為教育者對其本質的認識不夠，方式不恰當而導致受教者厭倦學習、甚至逃避學習，感受不到受教育的快樂。

于是想到了自己未來的工作，我該怎么做、有什么樣的認識才能使工作真正落到實處？使工作彰顯最大的效益？使自己與學生都愉悅？我認為要想實現這些愿望，得要：

一，認清目的，清楚方向

方向對了，路就不會遠。無論是制定工作計劃，還是進行一堂培訓，首先得要清楚做這件事的目的，清楚自己想要什么，開展這堂課的要達到什么樣的效果。只有明確了方向，才能用正確、合適的方式實現目的。對一堂課而言，只有組織者明確了此次課程的目的和方向，才能更好的引導學生朝著這個方向前進，達到預期的效果。同時，這也能促使我在與同事在溝通、交流的時候，明確清楚的表達自己的見解和看法，提高溝通效率。

二，放空自己

“正確的引導應該出自“說明”（簡單的理由）、“商量”（對等的建議而非強制）和“尊重對方”（引起主動），而且“不堅持立刻必行”（給與對方考慮的時間）。”這是《教育的本質》告訴我的，而日常的工作告訴我，懂得站在對方的立場考慮、時刻擁有“空杯”心態是快樂工作的必備因素。以前的工作中，時常會出現與其他同事溝通的時候因為彼此都各執己見而爭論不已，但依然沒有達到溝通的目的，之所以出現這樣的情況，其實是因為雙方都抱著自己的想法和認識，不肯退讓、聽不見對方的意見而導致。只有放空了自己，才能吸收更多建議、知識，才會樂于傾聽，更開心、虛心的與人溝通，聽取建議。

三、豐富自己，擁有一顆快樂積極的心

情緒、心態是極具感染力的。作為一個知識、文化的傳播者，應該擁有快樂積極、向上的心態，用自己的快樂感染周圍的人。要阻止不好情緒的感染，就必須將已經腐爛的部分清除掉。要知道，負面情緒只有一個作用，就是保護我們免于傷害，但對達成目標沒有任何幫助。改變其實簡單，事實上我們每個人都有自我療愈的能力。我們惟一要做的是擦去那些污垢，然后，快樂、充滿信心和力量的自己，就自然地顯現了。

四、時刻以“欣賞”的眼光看周圍的人和事

欣賞，是一種美好的態度，是我們獲得快樂的一種能力。有的時候，我會因為好天氣而開心，這就是因為我欣賞到了好天氣。但是這是被動的“欣賞”。如果把這個被動的、無意識的發生，轉變為主動的、有意識的發生，就會發現身邊有太多值得欣賞的人和事。欣賞可以使我們自己被好心情所擁抱。這也是使自己擁有一樂快樂積極的心態的前提！

從進人資部的第一天開始，我都覺得我時刻“被教育著”，大家都以熱情、積極、溫暖的態度教育著我，正是因為這種無聲卻有情的教育，讓我一下子就融入到了這個團體。這使我深深的意識到，“教育”的真正目的不是讓被教育者知道“是什么”，而是引導對方清楚自己“要什么”，然后學會問自己“為什么”。

何東海 2014年7月

第二篇：讀《基督教的本質》有感

讀《基督教的本質》有感

無產階級的偉大導師、科學共產主義的創始人馬克思先生，早年曾經深受黑格爾哲學的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義。

費爾巴哈在《基督教的本質》這部著作中，就從人本學唯物主義的立場出發，闡明了宗教神學的秘密，認為它實質上是人本學。他指出人是現實的感性存在，是自然的一部分。理性、意志和情感是人的本質，或人的本性。人的本質不僅是宗教的基礎，也是宗教的對象。人對上帝的意識就是人對自己的意識，人對上帝的認識就是人對自己的認識；上帝的本質就是人的本質，神學就是人本學。上帝的全知全能和無所不在等等特性，只是人的本質的虛幻反映。宗教是人類的精神之夢，是人的本質的異化。他還指出克服這一矛盾的途徑就在于訴諸經驗的法庭，把宗教顛倒了的東西重新顛倒過來。

《基督教的本質》是費爾巴哈一生當中最有代表性的一部著作。在撰寫這部著作時，他已結束了對黑格爾哲學的批判，確立了他的新哲學即人本學和自然學的基本原則。因此，這部著作實際上是新哲學原則在基督教問題上的一次富有成效的貫徹和運用。

《基督教的本質》一書的基本觀念是：神學的真正意義是人本學。費爾巴哈說：“宗教，至少是基督教，就是人對自身的關系，或者，說得更確切一些，就是人對自己的本質的關系，不過他是把自己的本質當作一個另外的本質來對待的。屬神的本質不是別的，正就是屬人的本質，或者，說得更好一些，正就是人的本質，而這個本質，突破了個體的、現實的、屬肉體的人的，被對象化為一個另外的、不同于它的、獨自的本質，并作為這樣的本質而受到仰望和敬拜。因而，屬神的本質之一切規定，都是屬人的本質之規定。”費爾巴哈認為，人和動物的根本區別，在于人具有嚴格意義的意識，即把自己的類、自己的本質當作對象的意識，也就是對無限的東西或意識之無限性的意識。這種意識，構成了宗教的基礎，這種意識的對象，構成了宗教的對象。具體來說，人自己意識到的類本質，就是理性、意志和愛。當人把自己的理性、意志和愛作為對象來加以意識的時候，當人把自己的理性、意志和愛加以神化的時候，人就會形成神或上帝的觀念，并且把他當作自己膜拜的偶像。人使自己的本質對象化，然后，又使自己成為這個對象化了的、轉化成為主體的、人格的本質的對象。這就是宗教之秘密。

綜觀《基督教的本質》全書，費爾巴哈在將上帝還原為人的過程中所表達的對人的本質的理解時，我們還看到費爾巴哈特別重視人的感性。盡管費爾巴哈從一開始就把人的本質歸結為理性、意志和心三個方面，但在具體論述當中，他表現出了對于心，對于愛或感情的偏愛。“愛，是完善的東西跟非完善的東西、無罪者跟有罪者、一般的東西跟個體的東西、法律跟心、屬神的東西跟屬人的東西之間的紐帶、媒介原則。愛就是上帝本身，除了愛以外，就沒有上帝。愛使人成為上帝，使上帝成為人。愛增強弱者和削弱強者，降低高者和提高低者，將物質理念化和將精神物質化。愛，是上帝與人、精神與自然之真正的統一。”在圣父、圣子和圣靈三位一體當中，費爾巴哈最看重的，不是圣父，更不是神靈，而是圣子。圣子是化身成人的上帝，因此是感性化了的上帝。也正是這個感性化了的上帝，才不再代表抽象的理智或知性，而是代表對人的慈悲、同情和愛。而慈悲，恰好是一種“感性之正義感” 其次，費爾巴哈把人的感性的存在同人的自然性緊密地結合了起來。在談到人的肉體存在時，他實際上把人的自然屬性作為構成人的一個非常重要的規定而加以肯定。正像真正的人不能夠舍棄性別一樣，真正的人也不能夠舍棄自己的道德上的或精神上的規定性，這種規定性，是跟他的屬自然的規定性密切相聯的。他強調人作為自然的存在是具有性別的存在，是具有各種自然欲求首先是性欲的存在。人所過的生活是一種自然的生活，因此，也是一種有婚姻的生活。基督教所提倡的獨身和禁欲的生活，在他看來也就是“超自然的”和“不道德的”生活。圣母瑪利亞作為童貞女而受孕，他認為是“超自然的奇跡”，在人間絕無可能發生。同樣，基督徒所幻想的天國或人格式的不死，在他看來不外就是超自然的、擺脫人類的、無性的、絕對主觀的生活。人作為自然的存在，他總是受時間和空間的限制，總是受自然規律和法則的羈絆。人當然能夠幻想，也只有在幻想當中，他才有了不受自然規律羈絆的“自由”，才設想出了“無中生有”和“創世”以及其他各種各樣的“奇跡”，并且把上帝當作這一切奇跡的施行者。在比較基督教和異教的區別時，費爾巴哈還特別提出：基督是主觀性之全能，是被從自然之一切束縛與法則中救贖出來的心，是棄絕世界、唯以自己為念的心情，是心愿之成全，是幻想之升天，是之復活節。

最后，費爾巴哈還特別突出了人的類本質即人的社會性。在論述“上帝里面的創世原則之“秘密”時，他首先把圣子這個第二人格作為上帝里面的創世原則，把它當作啟示自己、表明自己、表白自己的上帝的對立面的身份出現的。由于上帝通過圣子創造了世界，從而有了自己的對立面，因此上帝就落到有限性的領域。對世界的意識，就是對我的局限性的意識，因此也就是一種使人謙遜的意識。但是，費爾巴哈認為最先使自我之傲慢瓦解的，卻是“你”，這另一個“我”。我之所以感到自己是依賴于世界的，就是因為我先就感到自己是依賴于別人的。如果我不需要別人，那我也就不需要世界了。

《基督教的本質》在把神學溶解為人本學的過程中，全面而系統地展示了費爾巴哈的人本學原理。人的類本質被他歸結為理性、意志和愛，這種對人的本質的理解確實難以與唯心主義的人的本質的理論劃清界限。但是，費爾巴哈卻未能把人的肉體性、自然性同人的類本質在實踐的基礎上真正統一起來，由此，在對人的理解上，他始終在庸俗唯物主義或自然主義同唯心主義兩種對立的傾向之間搖擺。費爾巴哈在強調人內在于自然、依賴于自然的時候，暴露出了其理論的一個極大的缺陷：他沒有真正認識到人的真正的感性實踐活動對自然所具有的能動的改造作用。他認為上帝創世的學說，根源于人的希求脫離自然的主觀性原則，因此加以批評。他進而把猶太教當作創世學說的理論淵源。而作為猶太教的基本學說，創世學說在猶太教中所依據的原則與其說是主觀性原則，還不如說是利己主義原則。創世學說，就其特有的意義而言，只有當人在實踐上使自然僅僅服從于他自己的意志和需要，從而在其表象中也把自然貶低為單純的制造品，貶低為意志之產物時，才得以建立起來。在他看來，功用主義、效用，是猶太教之最高原則。在猶太人那里，自然僅僅被看作是專擅、利己主義之客體，而專擅、利己主義正是要使自然為其擅自設定的目的而服務。費爾巴哈認為，只有采取理論的立場、美學的立場，對自然進行理論的直觀或審美的直觀，就像古代希臘人所做的那樣，人才能跟世界、自然和諧相處。相反,對自然采取實踐的即利己主義的立場,則注定會破壞人與自然的和諧。

第三篇：讀《促銷的本質》有感

讀《促銷的本質》有感

陳 著

導語：我們每個人都是自己人生的主角，這是“人的價值論”以及“事的方法論”初衷，人生體驗總是比金錢讓人更有質感和刺激。我想，這就是公司想要給每位品牌推廣專員提供的平臺。背后有組織、有共同的平臺、有發展規劃、有表達自己的載體、有展現自己的窗口。我們不一定是染了白頭發才算白頭偕老，也可以在創造的舞臺上一起發揮余熱、度過余生。

讀完《促銷的本質》一書，讓我對促銷的本質有了淺薄的認知，并且感悟到了一個企業最后能取得成功絕對不是偶然，他需要各方面的條件。

為什么說對促銷的本質只是淺薄的認知呢，是因為我對促銷的本質最終只能領悟為為顧客省錢，為顧客服務，為顧客著想。這簡單的十二個字！！

在我看來為顧客省錢，主要表現在兩方面上。第一，真正意義上的省錢，文章也不止一兩次的提到，那就是，同樣的商品的，別人賺錢百分之四十五的利潤，我們只賺取百分之三十之類的事情，直接讓顧客獲利的例子。企業賺錢利潤的數據不是憑空來的，是通過計算出來。所以為了能為顧客省下百分之十五的利潤，我們采取了兩個措施，一個是我們在日常生活中十分的節省，我們到處去購貨，為的就是能夠拿到便宜一些的價格，當然最后我們也直接從生產廠家拿貨，這樣也可以省下一大筆錢。另一方面呢，是側面的省錢了，這個表現在，同樣價錢的東西，我們的品質是最優的。

為顧客服務，也主要表現在兩個方面。第一，真正意義上的為顧客服務，也就是直接為顧客服務，當顧客走進我們店的時候，我們熱情周到的，想盡一切辦法為顧客服務一個服務。第二，也就是側面的為顧客服務，比如為顧客提供免費停車服務，當店里沒有顧客需要的貨品，我們便送顧客到有這件貨品的店。這些都是真正做到為顧客服務。

為顧客著想，這個同樣可以用真正意義和側面兩方面來說。真正意義就是，我們促銷的產品是顧客真正需要的。側面來說呢就是，從各方面去了解，我們有沒有真正的服務好顧客，顧客對我們服務的是否滿意。從而真正的做到一切為了顧客。

如果說老板的領導能力是企業成功的必要條件，那么團隊的協作能力便是企業成功的充要條件。

文章談到了山姆的第一家店由衰到興再到衰這件事。從始至終看似變得只是經營者，其實質是變得是經營方式和理念。這就充分說明了經營者的領導能力是一個必要條件。

山姆通過利益共享的制度，公平待人的誠懇來提高員工的積極性。通過廣泛的聽取各個層面員工的意見和想法，去磨合團隊的協作性。事實也證明他認為的團隊協作度是一個企業成功必要條件的理論是成熟的。

沃爾瑪在成立到現在的上市，經歷了經濟低迷，員工大幅辭職，國內強企業的競爭三個重大挑戰。但最后都挺下起去了，并且還發展壯大。

面對，整體經濟的低迷，山姆收集了各方面的信息，同時去各地收集經營的手段，銷售的方法。就算在旅途中，也從未停止過，他對這些信息的收集。所以，最后，在整體經濟低迷的情況下，沃爾瑪的銷售額卻在成倍的增長。

在面對員工大幅辭職的時候，我們依然保持“銷售為本”,也就是“保持低成本，教導我們的員工關心我們的顧客，以及‘拼命干活，瘋狂促銷’”的基本原則。以及山姆及時說服了大衛·格蕾絲加入到我們公司。當然，大衛·格蕾憑著他的沉著冷靜將這個因規模變得如此巨大而難以掌控的公司重新納入正規。這使我們成功從這場**中，走出來了。

在發展過程與凱馬特以及塔吉特這類強有力的競爭對手狹路相逢的時候，山姆選擇了與他們正面交鋒。因為，山姆覺得競爭對手，可以磨練我們，使我們變得更好更強。當凱馬特到我們所在的地方開分店，我們就更加努力工作，讓顧客滿意。經事實證明，只有對手能夠讓我們快速成長，讓每個人都得到了鍛煉。為了不被其他競爭對手超越，山姆提出，必須不斷變革。并且要回顧過去和展望未來。

無論時代有多蕭條，但他都是在前進，沃爾瑪建立在一個經濟大蕭條的時代，最后卻能取得如此的成功。我們現在的情況可比當時好太多了，有什么理由不成事呢？無論從貨上講還是經濟上說我們都好太多了。從貨上講，絞股藍療效明確，無副作用，并且具有六百多年的文化底蘊，就是在國家嚴苛的要求下，依然拍手叫好；從經濟上說，國民的消費能力比那個時候強太多了。對于我們來說，就是服務好顧客，經營起我們的品牌效應。最后起到連鎖效應。

沃爾瑪創立的薄利多銷形式，現在被各界濫用，價格混亂導致整個市場幾乎癱瘓。人們對這種形式已經不再感興趣，這種模式也已經不能再持續發展下去了，但是沃爾瑪那種不斷創新，不斷向別人學習的精神依然影響著我們。這或許才是促銷的本質真正想要表達的東西，不斷的向別人學習促銷的方法，不斷地引薦好的技術和方法。

所有山姆·沃爾頓他成功了，他的成功在于他找到了時代的特點，找到了適合自己的經營方法，找到了自己企業成長的秘訣。同樣的，我們也找到了這個時代人民的需要，失眠，便秘，三高；我們的經營方法，試飲銷售，沒有任何一款產品可以做到，這可以說是我們的一大優勢；而我們企業能成長的方法大家都心知肚明。符合天時地利人和的企業，現在怎能不成功。

山姆·沃爾頓最后用“人生是一場公平的交易，要是我們想達到我們給自己設下的目標，就必須每天為之奮斗，并且堅持不懈”來總結自己的一生。這也便是他成功原因，也是我們應該學習和發揚的精神。設立自己的人生目標，然后記住他，最后風雨兼程的去實現它！

第四篇：讀《影響力的本質》有感

讀《影響力的本質》有感

《影響力的本質》是戴爾·卡耐基的一部經典成人培訓品牌書，是現代成人培訓的標志性箸作，它是世界500強企業超過450家采用對員工進行培訓的書籍，使成人社會化教育成為企業文化建設的基本形式，極大地提高企業的利潤。揭示了人性的真相，指引人們尋找成功的捷徑。

書中充滿了經過時間驗證的金玉良言，曾幫助無數著名和普通人士登上成功的階梯，享受到生意上、工作中和生活里的巨大樂趣。在美國經濟不景氣的年代，它的內容帶給美國人民甚至往后的各個國家的讀者以巨大的信心和力量，這種信心和力量影響著他們的行為方式和生活態度，幫助無數人面臨絕境不再消極，而是行動起來，勇敢地去創造夢想。

卡耐基在書中講到，成功有一種技能，每個人，不管他hi貧窮還是富裕，只要掌握了這樣一種技能，每個人都能領悟成功的奧秘，這樣的一種技能，就是模仿以往成功者處理人際關系的一種技能。而且想引用別人的言論是，他不僅僅引用了成功的企業家、金融家的言論，包括洛克菲勒、摩根、亨利·福特、西洛斯·克爾洛斯等，他還引用了許多普通企業家、推銷員和商人的言論，這樣的舉例讓我清醒地認識到不是只有取得巨大成就的人說的話才那么令人深刻，普通人對于成功有了追求，并且實現它，那么他們令人深有感觸的話也具有很大的借鑒作用，而像書中說的，那么普通的一個人也可以取得如此的成功，我又為什么不可以呢？

每個時代都會崇尚成功者，尤其是在當今大經濟環境下，性情問題也許很重要，但是人們更加愿意竭盡全力去解決的是經濟問題，但是在卡耐基的書中，他認為性情問題比經濟問題更加需要解決，因為生活中很多問題并不是只關系到經濟，有時候輕松的溝通，溫暖的舉動變能化解一切不必要的負擔與憂慮。所以在書中他的建議都是以和諧為出發點，以友善的方法處理各種矛盾，這種友善的方法便是在社會體制下，每個人都會受到約束力的條件下，不要嘗試去做任何指責，而應該鼓勵別人怎樣去與他人和睦地生存，給他們信心一同面對明天的饑餓。

讀完這一本書，我覺得自己接受一次思想上和心靈上的洗滌，讓我重新擺正好態度與確定好方向，不再被生活、學習等各種瑣碎的壓力控制，而讓內心的友善、體諒、謙恭和向上的精神消磨殆盡。

第五篇：讀《學習的本質》有感1000字

讀《學習的本質》有感1000字

作者：洪春霞

作為追求實用的父母和老師，對于我來說最為重要的是教學的有效性，所以，按照作者安德烈-焦爾當的閱讀提示，我從本書的第三部分開始了閱讀。對于《學習的本質》這本書，我有這樣的兩點體會想要拿來分享。

1.學習欲望的存在會促進更強烈的學習欲望的產生。盧梭在《愛彌兒》中說到：“讓孩子產生學習欲望，那么一切方法都會是好方法。”這種關系的建立對于個人而言是有益的，對于他人而言則具有傳染性。教師必須時刻將“更多的東西”帶給學習者：經驗、超值情境、單純的實踐咨詢，或是文化。他必須傳遞欲望。教師必須把學習者打開，即使他并不清楚結果如何。作為有著差不多20年教齡的一名教師，我們更多時候考慮和追求的，是這道題目多少人對了，誰又錯了，怎樣去改正，是談心，還是單獨輔導，還是利用兵教兵的機會去完成？怎樣提高學生的分數？至于學生愿意不愿意我們跟他們談心，愿意不愿意接受輔導，愿意不愿意同學的幫助，我們沒有時間去考慮。學習如果沒有欲望，教師如果不能傳遞學習的欲望，這樣的教育應該是被動的，或者從某種意義上來說，它算是失敗的教育。

2.學習是一項持續的事業。它要求人們時刻跳出習慣性常規和自命真理。在書中，安德烈提到這樣一個概念“先有概念”。他說，所有兒童和成人都通過自己的先有概念來理解世界、解碼信息。學習，就是對先有概念進行運算。文中，作者還特別提到自己受邀去澳大利亞做講座的經歷。在這個例子里，作者被自己在方向處理方面的先有概念搞的暈頭轉向，不分東西南北。先有概念既構成了個體的認知平衡，甚至是基本的安全感，個體會覺得所有的質疑都在破壞其內在的穩定狀態，因此會不由自主地回避質疑。然而學習就是以此為代價的。在學習中，我們不斷地吸收新的知識，新的觀點，但是先有概念不斷地維護原有的經驗，這就使更高一個層次的學習存在矛盾體。在我們比較擅長的學科的學習中，這種矛盾的影響是存在并且固執的。打破常規，打破這種先有概念的束縛，是更進一步地學習要跨越的一個關口。這也意味著學習是不斷地接受新的知識、接受新的觀點的一個過程。這個過程部分的甚至要否定原有的認知。在此基礎上，不斷完善自己的知識體系。

《學習的本質》這本書，告訴我最重要的一點，就是對于學習來說，最根本的一點在于學習者的思想結構和他可以采集的信息之間的多重聯系。不過這些互動從來都不是即時的、自發的，在大多數情況下都需要一種媒介。教師、專業人員、傳授者等等，必須促進每個個體的意義生產，陪伴他，對他的原有概念形成干擾。學習者是通過他的所是和他的所知，借由自身進行學習。別人不能取代他學習，但必須在場，因為學習者不能一人學習。學習是一種社會的行為。正如弗朗索瓦－雅各布在《生物學與種族主義》這本書中提到的：人是一臺學習的機器。事實的確如此。