第一篇：如何理解教師與課程的關系 文檔

作業：如何理解教師與課程的關系

結合課程所學與自己的教學實踐體會，談一下教師與課程的關系。從教學理念的提出到課程的生成撰寫，從課程的教學設計到課堂實施，從課程的評價到課程的評價機制的形成，再到課程的改革與發展，無不體現教師的參與，支持與融入。從某種意義上講，教師是課程的主要課程的研究者、建設者，設計者、實施者和評價者。下面具體分析一下。

第一，教師是課程理念的提出，推動和開發者

教學理念不會憑空產生，而是從實踐中得來的。到底什么樣的課程，什么樣的理念更能指導教學，什么樣的課程最有利于學生，直接參與教學和研究教學的教師是最有發言權的。在不斷的教學過程中，形成了創意，然后不斷發展，推動形成理念，最后形成課程開發出來。第二，教師是課程的研究與撰寫者

課程的生成與編寫只有體現教師的參與性，才能更加有效的指導課堂教學，因為課程最后是要通過教師實施的，課程是否能夠有效的實施教師是最有發言權的。因此，課程的編寫要體現教師的智慧和參與。第三，教師是課程的實施者

教師是課程的直接實施者，教師研究分析課程，結合學生的實際情況，編寫教案，讓課程的理念和知識能夠有效的落實。

第四，教師是課程的評價和評價機制的促進者

教師通過課程的實施，對課程和課堂教學提出評價，評價最后經過不斷的完善，形成課程和課堂教學的評價機制。

總之，從課程的提出開發，研究撰寫到實施評價，教師都發揮著重要的作用，教師的參與體現在課程的各個環節中。

第二篇：如何理解和處理活動課程與學科課程的關系

如何理解和處理活動課程與學科課程的關系

束

義

福

(一)原國家教委基礎教育司對活動課的表述是：“活動課程是指學科課程以外，由學校有目的、有計劃、有組織地通過多種活動項目和活動形式，綜合運用所學知識，開展以學生為主體，以實踐性、自主性、創新性、趣味性以及非學科性為主要特征的多種內容的課程。由此可見，活動課程重點在于：一是活動課程首先是一種課程，體現在“目標上”和“計劃上”；二是活動課程的構成減分是活動，由活動項目及活動方式組合向成，三是活動課程不應排斥學科課程，應根據教育方針和目標，將具有系統教育作用的活動進行精心設計，使之與學科課程相輔相成；四是活動課程應重視學生的本性，充分調動其主動性和積極性。因此，活動課程不是脫離課堂的活動行為，也不是緊張教學過程中的間歇和調劑，它是一種教學行為，是教學的有機組成部分。

今年部分省市實施新課程計劃開設活動課，這一開放式的素質教育課程體系，充分體現了現代教育的新觀念，對我國傳統的課程觀是一個新突破，是教育改革的重要發展，是適應社會主義現代化建設和全面推進素質教育的需要。活動課程的開設，是新課程體系的一項重大改革舉措，與學科課程共同構建基礎教育的發展格局，如同一鳥之雙翼，學科課程主要是讓學生在原來具備的一定的直接經驗的基礎上，借助書本知識，通過概念和推理來掌握前人留下的間接經驗，學習中獲得的間接經驗占優勢，活動課程則通過學生素 身參與各類實踐活動，獲得對自然和社會事物大量的直接經驗。活動課程與學科課程相輔相成，為給學生提供一個完整的認識過程創造了極有利的條件。

活動課的開設是著眼于知識過程的完整性，力矯舊的課程計劃—從教學內容角度—對于這種完整性的人為割裂所造成的負面影響。開設活動課的目的，就是為了沖破以課本為唯一的知識載體，以書本知識為主要經驗來源的舊的基礎教育格局，通過活動豐富學生的直接經驗，使知識獲得趨向于完全和深刻。

活動課程是新課程結構中的重要級成部分，它不是學科課程的補充和延續，它本身有著獨特的教育功能。

著名的課程學者奧立佛曾對兩種課程的特點進行比較分析。學科課程

1、以學科為中心；

2、以教材為內容；

3、教材的選擇及組織系在組織教學情境之前；

4、由教師或外在于教學情境的代表權威控制；

5、強調事實的教學知識的灌輸為知識而求知或為未來運用而求知；

6、強調特定習慣和技能的教學為學習的不同孤立的層面；

7、強調改進特定學科特定題材的教學方法;

8、強調學習情境的一致性，且盡可能獲得齊一的教學效果；

9、教育被視為等同于學校教育。

活動課程

1、以學習者為中心；

2、強調學習者全面發展；

3、題材系由所有學習者在學習情境中合作選擇組織；

4、由學習者在學習情境中與他人（教師、家長、校長、視導等）共同控制；

5、強調意義，具有改善生產的立即功能；

6、強調習慣和技能的養成為較大經驗 的一個統整成分；

7、強調理解并由學習過程的利用來改善；

8、強調學習情境的變化性，學習結果也要有變化；

9、教育在協助每個學生成為具有社會創意的個體。

美國著名教育家杜威指出：“傳統的學科課程以學科為中心，難以顧及兒童的興趣和需要。”他主張“以活動為中心組織教學，使兒童直接獲取經驗解決問題，鍛煉能力。”

從奧立佛的對比分析和杜威的主張，我們可以看出單一的學科課程不利于學生與社會生活各方面能力的發展與培養，加上學科分得過細，知識重復出現過多既浪費時間又加重學生負擔，學生的個性和個性潛能不能很好發揮。而活動課程的培養學生興趣、愛好、發展個性特長、擴大知識領域，在活動中以發展創造才能為總目標，并根據學生年齡、心理、知識和能力特點確定教育內容，最大限度地調動學生自主活動的積極性，其特點是：

1、突出自主性。以活動為主的學生自我活動為主，以學生全員參與為主；

2、強調興趣性。活動課注重活動情趣，創設寬松、自由活動氛圍，重視愉悅身心的作用；

3、重視實踐性，學科課程的實踐和應用其目的主要是使學生獲得更多間接的理性的知識，而活動課程的實踐和應用，其目的主要是使學生在具體活動過程中獲取直接的感性的知識。

所以，活動課程在發揮學生主動性、積極性，培養學生品德，陶冶學生情操，訓練良好行為習慣，擴大學生視野，增強動腦、動手能力，增進身心健康，發展人性特長等方面，有著學科課程不可替代的作用，而這一切恰恰是我們實施素質教育的必須，是創新教育的必須。

(二)活動課程與學科課程是相輔相成互相促進的。應該把二者協調起來，注意學科課程中的書本知識與活動課程中直接經驗感受的相互轉換，強調活動課程是面向全體學生，而不是僅僅為了提高學生某個方面的特長，正確處理好兩者之間的關系，既要充分認識活動課程的動能，又要防止過分擴大活動課程的作用。

在總體上都要服從整體的課程目標，二者都是課程結構中不可缺少的要素，但是在具體編排教學方式評價上，二者有著明顯的差別。從目的上講，學科課程主要是向學生傳授的是人類長期創造和積累的經驗的精華，活動課則主要是讓學生獲得直接經驗和直接感知的新信息在內的個體教育性經驗。從編排方法上講學科課程法的是學科知識的系統化、活動課程強調的是學生的活動的系統化兩者的系統化都由其載體的不同而不同。從教學方式上，學科課程主要以教師為主導去認識人類長期積累的知識經驗，而活動課主要以學生自主的實踐、交往為主獲取直接經驗和感知，兩者都是以學生的主體的教學活動行為。在評價方面，學科課程強調評價，側重考察學生的學習結果，而活動課程重視過程評價，側重考察學生的學習過程。

活動課程的課改類型應朝著多樣化方向發展教師應著力于活動課的研究及其在本學科的應用，促進課的類型多樣化進程，在活動課類型的探索中，不僅要著力于活動本身把握好開設活動課的目的，而且要切實把握好感性認識與理性認識過程之間相聯系的環節，著眼于學科特點，有計劃地安排好著力于感性認識感知與感受的活動過程。注重結構與功能的匹配。活動課的功能是相對單一的，它并不要求在每一節課中，展現出由感性到理性的認知活動全過程，這意味著其結構的安排，不宜太復雜，不要把活動課搞成大雜燴，這樣的活動過程自身的特點就不鮮明了。活動課以教學主體感性經驗的獲取為其向度，感性經驗的涵蓋極廣，它包涵動靜態的直觀，也包涵動態的感受，活動課上教學主體感性經驗獲取的過程應側重動態的感受，這就要求在課程結構安排上，有效地避免與學科課程的雷同和重復（這里說的活動功能的單一及其結構的相對簡單，是對其自身性質的一種界定，不能與其在整個課程體系中所起的作用相混同），在具體的教學中以其靈活、新穎生動、有趣的特點，充分調動學生的主動性、積極性激發學生的求知欲，挖掘其潛能，培養創造意識，創新精神，提高創新能力，提高素質這一統攝活動過程的核心要素，才能維系其與學科課程間的有機聯系，才能符合教學主體認知過程完整性的要求，將感性與理性的認識過程統一起來，才能真正優化課程結構、全面推進素質教育、發展全體學生身心健康的教學目標。

（231500）安徽省廬江二中

束義福

第三篇：如何理解教師道德與教師幸福的關系

如何理解教師道德與教師幸福的關系

在社會主義條件下，教師是工人階級的一部分，是人類靈魂的工程師，擔負著培養共產主義事業接班人的艱巨而光榮的任務。社會主義的教師職業道德批判地繼承了古代師德的優秀遺產，以共產主義道德的基本原則和行為規范為指導，從根本上區別于以往的教師職業道德，是最先進、最高尚的教師職業道德。

幸福是人之為人意義的實現，幸福感是指心理欲望得到滿足時的狀態，一種持續時間較長的對生活的滿足和感到生活有巨大樂趣并自然而然地希望持續久遠的愉快心情。教師的幸福感與教師職業道德共生于教育過程中，教師職業道德建設對教師幸福感提升意義重大。教師幸福感是教師職業道德建設的出發點和歸宿，教師職業道德則是獲得教育幸福的必要條件。

1、教師職業道德是實現教師幸福的必要條件

教師是具有社會性的職業，偏離了社會的價值取向，離開了道德的軌跡，所有的幸福都只是空中樓閣。教師職業道德是教師幸福的必要條件，是獲得幸福的重要手段和條件。教師職業道德作為社會的價值取向，總是體現為某種一般的價值標準和價值原則。同時，教師職業道德為幸福的獲得提供正確的價值導向，它通過協調人際關系，避免人際沖突，促進人際和諧。因此，教師職業道德對幸福的實現具有十分重要的意義。

2、教師幸福感是教師職業道德建設的目標追求

教師的教育幸福感往往來自教學中的成就，當看到自己以智慧

開啟了學生的思維、用知識和德性幫助學生走出困境，學校、家長、社會對自己的教育給予充分肯定的評價時，教師履行職責的行為也將會獲得強化，并能促使教師更深刻地理解教育的意蘊和教師職業的價值，進一步增強教育責任感與職業道德理想。與此同時，教師也會更加關注自己的行為，并有意識地完善自己的個性。教師越能理解職業道德的內涵，就越能在日常教育生活中領悟和感受教育幸福，并在提高道德認知水平并堅定道德信念的同時獲得幸福感。

三、教師職業道德對教師幸福感提升的價值

3、在教師職業道德培養過程中創造和享受幸福

幸福的體驗存在于人的創造性活動過程中。離開了創造性活動，幸福則無從談起。因此，道德修養的提升要超越道德知識，從知識世界走向充滿智慧的生活世界，直面人的幸福生活主題，培養創造和享受幸福的能力。人的創造性活動對于人自我確證、擁有自由和幸福的意義，不僅在于提供達到一定目的的手段，而且還在于創造人的需要自身，這是一個創造需要及其滿足手段的無限過程。這個過程既是一個創造力發揮、潛能實現的過程，也是一個不斷超越自我、趨于完滿的過程。教師職業道德修養的培養不是一個簡單的道德知識的灌輸過程，而是培養道德智慧的途徑，在這個過程中必須把教師工作與生活的本相與現實境遇揭示出來，使教師生理解工作生活的意義，積極思考關于幸福人生的本質。

4、教師職業道德提升教師幸福感

教師職業道德在教師長期的教育實踐活動中培養和習得，并影

響著教育幸福的生成。亞里士多德認為，“沒有一種倫理德性是自然生成的”，“德性既非出于本性而生成，也非反乎本性而生成，而是自然地接受了它們，通過習慣而達到完滿”。

教師職業道德是在教師深入理解教育專業的基礎上，通過長期的道德實踐活動，在一種個人自覺的狀態下形成的。教師職業道德也是與教師專業發展相伴隨的道德品性，既能夠有效地促進教師的專業發展，又能使教師在實現專業發展的同時，更深地領悟教育的意義，增強責任感和自律精神，增進對教育與生命的理解，感受教育幸福。享受教育幸福是每個教師的理想追尋。教師職業道德既是教師作為專業發展人員的必要素養，也是教師追求教育幸福的基石。教師職業道德不是對教師的強制規約，而是促進教師提高教育生活質量、感受教育幸福的有效手段。教師德性的擁有，意味著教師幸福感的提升。而教師要獲得教育生活的幸福，就必須在理解教育的基礎上，在專業活動中長期踐行教師職業道德。只有當教師職業道德滲透在教育的每一項活動中，道德行為成為專業生活的必須時，才能產生教師的教育幸福。

總之，師德首先是“人”的師德，賦予教師真正內在的尊嚴、幸福感和生命價值。這時的教師就不是一個“教書匠”，而是一部活生生的、具有教育力量的教科書，能夠傳授給學生許多無法物化在書本中的人生智慧。

第四篇：如何理解傳統與現代的關系

如何理解傳統與現代的關系

中華文明有著很悠久的歷史。上下五千年，誕生了很多優秀的華夏文明。比如說，我們耳熟能詳的儒家思想。其思想核心“仁”在當今社會仍然適用；又如，以韓非子為代表的法家思想，其“以法治國”理論對現代的法治建設有突出貢獻。先人的思想精髓為中華優秀文明的傳承提供了堅實的基礎。其深遠影響是不可估量的。在當今社會，弘揚優秀的中華民族文化是社會主義思想道德建設的重要組成部分。正因為其深厚的底蘊，經世致用的思想價值，因此在現代社會中仍可以對人們的行為、思想、道德有很大的規范作用。它就像是一種無形的社會法律，對人們生活的種種方面有著潛移默化的影響。并不能因為時代進步了，而將傳統一概拋棄，不管不顧了。

換個角度來思考。回顧我們的歷史：我們人類，從最早的懵懂無知，到學會了最基本的生存技能，又進一步創造了文明，從而，就有了文化，也就有了豐富多彩的歷史。正因為有了發展，人類，這一獨特的群體，才擁有了更加有意義的生活。縱覽史書，給我的直觀感覺，就是一種難以名狀的驚奇。真的很奇妙。從現在回顧以前，你就會更加覺得，人生，真的是一種很奇妙的東西。什么叫做傳統？事實上，它并不是一種需要你去生搬硬套，并讓人覺得枯燥腐朽的東西。其歷史意義就在于，它是文明思想的源泉。它更像是一位母親，為我們的現代美好生活創造條件。也許，它真的沒有現代事物這么新奇，這么新鮮。但是，它真的一直在我們身邊。不要去回避歷史。因為，有一天，我們也會成為歷史······

再來說一說現代吧。我們這代人，活在當下，真的覺得自己很幸福，想要什么就有什么。甚至有時，會感慨古人，感慨他們沒有自己那么幸福。正是由于這種思想，國人已經有一點“忘本”了。當下，高的技術，更方便、快捷的信息交流手段，使西方思想占據了我們心中的絕大部分。好像什么都是“洋”的好。舉個例子：中國的春節和西方的圣誕節。很多年輕人愛流行，一到圣誕節就拉幫結伙的出去玩，去教堂聽鐘聲；而一到春節，就怨聲載道，無所事事，度日如年。這真的讓我很感慨。我們是中國人。為什么卻如此不看重自己的節日，而是要替別人去過別人國家的節日？哪個國家會像我們國家一樣如此積極地過春節啊？記得韓國申報端午節事件：端午節起源于中國，已經有2500多年的歷史了，如此古老的一個節日，卻被別國“申遺”了。難道就沒有一絲觸動嗎？這對于它的起源國——中國來說，也是敲了一下警鐘——真的應該好好反思一下了。我們的優秀傳統，這一無形文化遺產，是不是真的應該關心一下了？

回到現實。從經濟角度看，在當今經濟全球化趨勢的影響下，經濟上的聯系緊密，同步影響著世界各國的政治和文化。這也對我們的優秀傳統文化提出了挑戰。我國日益增長的GDP固然可喜，但是日益降低的文化意識令人嘆息。過于豐富的交流，過于廣泛的人力資源配置，過于強烈的“移民”思想，讓人們更加覺得傳統已經落后了。經濟全球化的“雙刃劍”特質，是的我們面臨了更大的思想文化挑戰。而漸漸淡薄的文化保護意識，盲目的追求西洋事物，使得我們越來越接近被西方“同化”的命運。我們絕不能讓這樣可怕的事情發生。

更不能讓我們燦爛的文明，像年齡一樣漸漸逝去。那么，我們能做什么呢？

就需要我們去深刻理解傳統與現代二者的關系。那么，究竟該如何理解傳統與現代的關系呢？

這種關系其實很微妙。傳統，是要在現代中發展的；而現代，是要在傳統中成長的。摒棄傳統，一味追求先進，是無知；一味傳統，泥古不化，更是一種愚昧。二者相輔相成，缺一不可。只有理解了其深刻內涵，才能付諸行動。其實，之所以優秀傳統文化如此難以在現代社會繼續傳承下去，就是因為現代人對其認識

不夠。作為新時代的大學生，我們是要以“振興中華”為使命的。我們是思想最先進的群體，我們所接受的事物，都是最新穎的。正因為如此，本著我們以愛國主義為核心的中華民族精神，我們更要在現代文明的猛烈沖擊下，堅持我們的航向，將我們的文化精神傳承下去。這是我們的責任，更是義務。

我們需要傳統。而傳統，更需要我們。

第五篇：如何理解愛崗與敬業的關系

如何理解愛崗與敬業的關系

愛崗敬業是一個永恒的話題，愛崗是發自內心的承諾，敬業是人生價值的追求。愛崗敬業就是一種奉獻精神，它看似平凡，實則偉大。立足實際，腳踏實地，一步一個腳印地做好工作，這就是愛崗敬業！愛崗敬業說起來簡單，但做起來也不是件容易的事，需要我們勤勤懇懇的付出，需要我們默默無聞的堅守。假如你是一滴水，你就應該滋潤一寸土地；假如你是一線陽光，你就要照亮一分黑暗；假如你是一顆螺絲釘，你就要永遠堅守你的崗位。所以“愛崗敬業”的精髓就是做好工作。

一個人的能力有大小，工作的崗位不同，只要具有愛崗敬業的精神，就一定能做到“干一行、愛一行、精一行”。我們要誠懇待人，多一份理解和諒解，多一份寬容和信任，多一份交流與溝通，共同營造寬松、和諧、愉快的工作環境。

作為一名監獄人民警察，必須要有愛崗敬業的意識，無私奉獻的精神。愛崗敬業就是對黨的監獄事業的忠誠，對所從事的職業的敬重，對崗位的崇敬，對命令的服從，對領導和同事的信任，對榮譽的珍惜。愛崗敬業，它能讓我們對工作充滿熱情。無私奉獻，它能讓我們勇往直前，坦然面對挫折，化解各種困難，一步步走向成功。監獄事業的發展需要每一名警察更新觀念，與時俱進，積極學習，辛勤工作；更需要每一名警察求真務實，無私奉獻，為監獄分憂解難，勇挑重擔。

愛崗敬業，就是把自己的工作當作一種精神享受，而不是一種負擔。愛崗敬業是偉大的奉獻精神，因為偉大出自平凡，沒有平凡的愛崗敬業，就沒有偉大的奉獻。