第一篇：《宋明理學(xué)》教學(xué)反思

《宋明理學(xué)》教學(xué)反思

這節(jié)課我個(gè)人覺得滿意的是通過問題引領(lǐng)，層層突破，讓學(xué)生理解了宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的過程。運(yùn)用一些成語、故事、圖片和歷史想象將艱澀難懂的思想主張講得通俗易懂，并在知識體系的建構(gòu)上也達(dá)到了預(yù)設(shè)的效果。

這一節(jié)課設(shè)計(jì)了3個(gè)主問題：程朱理學(xué)是如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)的（提示學(xué)生從如何融合佛道思想，解釋哪些儒家義理的角度去思考）；王陽明的“致良知”和“知行合一”的學(xué)說與二程、朱熹主張的聯(lián)系與區(qū)別；結(jié)合教材內(nèi)容和圖片談?wù)勊蚊骼韺W(xué)的影響，在今天哪些內(nèi)容仍有積極意義，哪些內(nèi)容應(yīng)該舍棄。這三個(gè)問題是針對課標(biāo)中“說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r和認(rèn)識理想修養(yǎng)論中的積極意義”而設(shè)計(jì)的。學(xué)生通過解決這三個(gè)問題，得出一些基本認(rèn)識：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是儒學(xué)的新發(fā)展；陸王心學(xué)是對程朱理學(xué)的繼承和發(fā)展；宋明理學(xué)在封建社會(huì)的主要作用是維護(hù)封建專制統(tǒng)治；理學(xué)在今天仍有許多積極意義，比如修身養(yǎng)性、建設(shè)和諧社會(huì)、社會(huì)主義道德建設(shè)等。如果學(xué)生能獨(dú)立自主地解決這3個(gè)問題，這節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)就完全達(dá)成了。

在講授二程、朱熹、王陽明的觀點(diǎn)時(shí)，我舉了幾個(gè)例子，比如“傷天害理”、“格物致知”、“良知”等。通過這些講解，學(xué)生對理學(xué)的基本主張有一定理解，同時(shí)也讓學(xué)生知道理學(xué)作為傳統(tǒng)文化在日常生活中處處可見。這些都是為后面解決3個(gè)主問題提供了鋪墊。

在講完“理”由之后，我做了小結(jié)，在講完程朱理學(xué)和陸王心學(xué)后也做了小結(jié)，在上完這一課內(nèi)容后，我又將前三課內(nèi)容做了總結(jié)。這樣做的意圖是引導(dǎo)學(xué)生注意梳理已學(xué)知識，形成完整的知識體系。實(shí)際上，通過構(gòu)建知識體系，學(xué)生就會(huì)了解儒學(xué)發(fā)展演變的基本脈絡(luò)。

課堂實(shí)是缺憾的藝術(shù)。自己感覺主宰了課堂，總體上講得太多，學(xué)生活動(dòng)較少，師生互動(dòng)不夠充分。這與宋明理學(xué)內(nèi)容艱深和本人課堂駕馭能力不足有密切關(guān)系。在總結(jié)“程朱理學(xué)是如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)的”這一問題時(shí)，應(yīng)適當(dāng)提示思考的角度——“繼承”和“發(fā)展”，“發(fā)展”應(yīng)該從“本原論”、“認(rèn)識論”、“修養(yǎng)論”的角度思考。如果這一問題完全由學(xué)生歸納出來，課堂的達(dá)成度就會(huì)明顯提高。再如，在講解“致良知與格物致知的區(qū)別”時(shí)，沒有適時(shí)追問“哪一觀點(diǎn)科學(xué)揭示了實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系”，加深理解程朱理學(xué)和陸王心學(xué)在“認(rèn)識論”

上的本質(zhì)區(qū)別。學(xué)生主體地位不僅要在教學(xué)設(shè)計(jì)中充分考慮，在課堂教學(xué)中更要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況適時(shí)調(diào)整，通過激發(fā)、追問、引導(dǎo)等多種手段，讓學(xué)生參與進(jìn)來。只有學(xué)生主宰課堂，才有可能形成“生態(tài)”課堂，學(xué)生才會(huì)生成新問題，獲得新方法，生成新知識。

上完《宋明理學(xué)》一課方知“厚積薄發(fā)”的重要性。盡管在上課前做了一些功課，但由于專業(yè)水平的限制，短期內(nèi)很難上升到一定的高度，所以這節(jié)課有許多遺憾。平時(shí)很多課都沒有做足功課，很多問題都沒有思考透徹，以此來“授業(yè)解惑”真有點(diǎn)惶恐啊。我最大的收獲就是：多看書、多鉆研，力求上課前做好充分準(zhǔn)備，讓歷史課充滿智慧。

第二篇：宋明理學(xué) 教學(xué)反思

宋明理學(xué) 教學(xué)反思

宋明理學(xué) 教學(xué)反思

自進(jìn)入教學(xué)崗位以來，《宋明理學(xué)》的新課和復(fù)習(xí)課都上過多次，但每次都未能盡興，在備課方面深度、廣度和課堂效果控制均未盡如人意。因而借此次教研室組織精品課程機(jī)會(huì)，深入備課，以達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量和自我提升的目的。

作為哲學(xué)化的儒學(xué)思想，理學(xué)是抽象的、艱深晦澀的。理學(xué)是中國古代優(yōu)秀的思想文化成果。如果說作為一種思想，孔孟儒學(xué)的缺憾是缺少哲學(xué)思辨的話，那么理學(xué)的出現(xiàn)彌補(bǔ)了這一不足，使其變得更精致、更完善。理學(xué)家注重自身的道德修養(yǎng)，關(guān)心國計(jì)民生，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。

此次課堂盡量用淺顯生動(dòng)的語言敘述典型的歷史人物與事件，深入淺出地表達(dá)歷史觀點(diǎn)，讓學(xué)生覺得理學(xué)是生動(dòng)通俗而不是佶屈聱牙，理學(xué)家是可親可敬而不是道貌岸然。即以感性的知識為鋪墊，以達(dá)到理性的思考——讓學(xué)生分析、認(rèn)識理學(xué)的南傳、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同、理學(xué)對人性的束縛。選擇恰當(dāng)?shù)牟牧希ㄟ^設(shè)置問題情境，引導(dǎo)學(xué)生思索，在互動(dòng)的基礎(chǔ)上師生共同尋找答案。

不足和遺憾：時(shí)間倉促，有以下兩點(diǎn)想法未實(shí)現(xiàn)。

1、未能將政治史、經(jīng)濟(jì)史與文化史有機(jī)聯(lián)系起來，拓寬視野；

2、如果從教育史角度分析，組織一個(gè)拓展，以說明思想的獨(dú)立性對思想文化發(fā)展的重要意義，突出歷史情境的時(shí)代性會(huì)更好。

第三篇：宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)（范文模版）

三 宋明理學(xué)

課標(biāo)要求：

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識與能力：

了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會(huì)生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。（2）過程與方法： 結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：

通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。

難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。

一、“儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”講述了宋代理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，要講清以下幾個(gè)問題：

回顧宋明以前的儒學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)： 春秋——興起；戰(zhàn)國——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復(fù)蘇； 漢武帝—— 正統(tǒng)。

二、“北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立 ” “北宋五子” 主要成就 地位及影響 周敦頤

結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。

是理學(xué)的開創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。邵雍

重新排列《周易》的六十四卦，為理學(xué)的建立開辟了道路。張載

嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，對理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。

程顥、程頤兄弟合稱“二程” 確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂”。

三、“朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟”和“陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展”兩目主要介紹宋明理學(xué)的兩大流派：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。

（一）前一子目要向?qū)W生講明三點(diǎn)：

1．南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。2．朱熹的理學(xué)體系包括三個(gè)部分：本體論、修養(yǎng)論、社會(huì)政治理論。

本體論認(rèn)為：理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開氣。萬物之理終歸為一，這就是“太極”。

修養(yǎng)論：是以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問，“仁”是修養(yǎng)的最高境界。

社會(huì)政治理論：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐的理論。道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?；儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”。3．朱熹與其思想的歷史地位。

朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，地位僅次于孔孟；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。

（二）后一子目要求學(xué)生掌握：

1．心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)的完成。

2．南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，其核心命題是“心即理也”，他用自己的體驗(yàn)對此予以論證。他的思想言論具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。

3．明代思想家王守仁是心學(xué)的集大成者，他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論。他認(rèn)為人是天地之心，“心外無物，心外無事，心外無理”，提出“致良知”的學(xué)說，特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。

六、關(guān)于宋明理學(xué)的評價(jià)問題，可以向?qū)W生介紹些史學(xué)界最新的研究動(dòng)態(tài)。以往對宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，目前課本具體評價(jià)不多，只對幾位著名理學(xué)家作客觀敘述介紹，這樣做的原因是由于目前學(xué)術(shù)界對理學(xué)的論評仍未形成一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。目前一些學(xué)者們，對二程、朱熹、王陽明作為幾位大儒，則從以下幾點(diǎn)肯定他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：第一，理學(xué)家們把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。第二，理學(xué)對儒家學(xué)說的集大成作用。第三，肯定理學(xué)家們在思辨學(xué)術(shù)中的精細(xì)和創(chuàng)見，使儒家思想正本清源。在侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的?！鄙鲜龈骷也煌u論，可供教師們參考。

第四篇：《宋明理學(xué)》教學(xué)案例

《宋明理學(xué)》教學(xué)案例

一、教學(xué)目標(biāo)：

【知識與能力】 通過了解宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景使學(xué)生認(rèn)識到一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)狀況的反映：通過了解宋明理學(xué)代表人物及其主要思想觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力；通過評價(jià)宋明理學(xué)培養(yǎng)學(xué)生辨證思維能力并形成對傳統(tǒng)文化批判繼承的意識?！具^程與方法】

1、設(shè)問式的教學(xué)方法，通過師生之間的互動(dòng)設(shè)問，不斷的將問題引向深入

2、充分運(yùn)用課文中的材料及課后的解析與探究中的材料，提煉其觀點(diǎn)，理解宋明理學(xué)的內(nèi)容，比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。

3、因宋明理學(xué)主要吸收了佛教和道教合理的內(nèi)容為我所用，面對學(xué)生對宗教知識的缺乏，必須講清兩種宗教在我國出現(xiàn)的原因及對文化格局的影響，以便理解理學(xué)出現(xiàn)的原因及內(nèi)容。

4、以生活來走進(jìn)歷史，以身邊淺顯的生活經(jīng)歷來破解理學(xué)深?yuàn)W復(fù)雜的理論，讓學(xué)生來參與其中。

5、理學(xué)的影響則采取課前布置學(xué)生查閱相關(guān)資料，課上分組辯論的形式來解決難點(diǎn)。

【情感態(tài)度和價(jià)值觀】

通過對宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對中華民族精深，源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。初步形成對國家民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，樹立為社會(huì)服務(wù)的遠(yuǎn)大理想。理學(xué)對中華民族的價(jià)值觀，思維方式有極大的影響，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二、教學(xué)內(nèi)容分析

1、教材定位：教材主要從三個(gè)方面向?qū)W生介紹了中國封建社會(huì)中后期儒家思想的發(fā)展和變化：魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展；宋朝的程朱理學(xué)；王陽明的心學(xué)。中國封建社會(huì)中后期儒家思想發(fā)展到“理學(xué)”和“心學(xué)”，歷史上儒學(xué)的發(fā)展變化。通過對有關(guān)知識的掌握，認(rèn)識意識形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，把握中國歷史上的思想文化發(fā)展脈絡(luò)，了解其發(fā)展規(guī)律，探究宋明理學(xué)的歷史價(jià)值和社會(huì)影響。

2、教學(xué)重點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的基本內(nèi)容。

3、教學(xué)難點(diǎn)：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價(jià)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的歷史地位。

三、策略與方法：

1、設(shè)計(jì)思路： 針對本課內(nèi)容較為抽象的特點(diǎn)，采用設(shè)置情境、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)等策略并且綜合運(yùn)用討論，講解等方法以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣，從而突破難點(diǎn)。本課思辯性強(qiáng)，需要激發(fā)學(xué)生興趣，并且充分體現(xiàn)以人為本。

2、教學(xué)方法：設(shè)問式與討論式的教學(xué)方法，通過師生之間的互動(dòng)設(shè)問，不斷的將問題引向深入。

四、教學(xué)過程：

（一）導(dǎo)入新課：以引言部分的內(nèi)容為素材，提問學(xué)生中國四大書院是那些？白鹿洞書院。是宋代“天下四大書院”之一，坐落在廬山五老峰下的山谷中。南唐時(shí)，有人在廬山白鹿洞舊址建立學(xué)館，旨在收授生徒以教，稱“廬山國學(xué)”。南宋淳熙六年（1179年）朱熹為南康軍守，重修院宇，在此講學(xué)，并奏請賜額及御書，陸九淵及明代王陽明等人都曾來此講學(xué)。朱熹曾親制學(xué)規(guī)，提出了“博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之” 的治學(xué)方法。南宋理學(xué)大師朱熹在此舉行學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)和陸九淵在此進(jìn)行中國哲學(xué)史上著名的義、利問題講學(xué)后，更使其名聲享譽(yù)海內(nèi)外。

（二）講授新課：

一、宋明理學(xué)興起的背景：三教合一

師：三教是指儒、佛、道三教。在古代中國，傳播范圍廣泛、影響要巨大的“宗教”就是“儒教”?！叭褰獭钡摹敖獭辈⒎恰白诮獭保侵浮敖袒?，它雖然不是宗教，但在古代中國，卻比任何宗教的影響都要巨大和深遠(yuǎn)，可以說它不僅滲入了每一個(gè)中國人的骨髓里、血液中和潛意識中，而且對當(dāng)代每一個(gè)中國人的思維方式、價(jià)值觀念、行為模式等至今仍在發(fā)揮著巨大的影響。漢朝，是儒學(xué)獲得“獨(dú)尊”地位的時(shí)代，同時(shí)，也是佛教傳入，道教形成的時(shí)代。那位同學(xué)簡單介紹一下佛教和道教的教義？

生（預(yù)期效果，以下的生都是如此）：佛教講究因果報(bào)應(yīng)、轉(zhuǎn)世輪回；道教講究修煉今生，以達(dá)到長生不老。

師：為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時(shí)期迅速傳播而儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)？ 生：社會(huì)的動(dòng)蕩不安，使得魏晉南北朝以來，儒學(xué)信仰出現(xiàn)危機(jī)感，而道教的修煉丹藥長生不老，佛教的因果報(bào)應(yīng)輪回來世的思想使人們有了精神寄托。統(tǒng)治者也支持，因?yàn)樽诮炭梢月楸匀嗣竦乃枷?，對其統(tǒng)治有利，因此二者在社會(huì)迅速傳播。對于頻繁更替的王朝，人們對漢代君權(quán)神授，天人感應(yīng)的儒家思想發(fā)生動(dòng)搖，因此出現(xiàn)儒學(xué)危機(jī)。

師：這種現(xiàn)象對中國的文化格局會(huì)產(chǎn)生什么影響？

生：儒家思想的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，三教合一彌漫社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。

師：儒、道、佛三家你中有我、我中有你的現(xiàn)象在古裝影視劇中比比皆是，你能舉出一例嗎？

生：如《西游記》中的孫悟空，《天龍八部》中的虛竹

過渡：師：為了重興儒學(xué)，適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題，儒學(xué)家們不斷進(jìn)行思考和探索，宋明時(shí)期形成一種新儒學(xué)－理學(xué)

二、宋明理學(xué)的內(nèi)容 1．程朱理學(xué)

師：理學(xué)的創(chuàng)始人是北宋的程顥、程頤等人，至南宋時(shí)，朱熹為集大成者，統(tǒng)稱為“程朱理學(xué)”。首先我們看書中材料“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常?！被卮鹄韺W(xué)認(rèn)為世界的本原是什么？它還涵蓋哪些領(lǐng)域？ 生：“理”，是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨(dú)立存在的一種東西，是自然界和人類社會(huì)的主宰，是天下萬物永恒普遍原則。還體現(xiàn)在社會(huì)是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性。

師：同學(xué)們看書總結(jié)一下什么是理學(xué)？

生：新興的儒學(xué)回答了佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，又把此思考與儒家對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來，形成了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，稱為“理學(xué)”。

師：什么叫“理學(xué)”？“理學(xué)”一詞，早在宋代就被用來概括當(dāng)時(shí)的儒學(xué)。朱熹和二程都說過“理”。程顥曾說過：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來?！薄袄怼币虼顺蔀槎陶軐W(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來，中國上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來代替了，這是二程對中國哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

師：如何把握理呢？也就是把握的方法？朱熹提出了一個(gè)讓我們感到非?；逎⑸?yuàn)W的詞“格物致知”。什么是“格物致知”呢？格物就是觀察、接觸、探究事物；致知就是得出結(jié)論，發(fā)現(xiàn)天理。這與佛教禪宗神秀觀點(diǎn)非常相似，請同學(xué)們看本課的解析與探究理解一下，其淵源關(guān)系主要體現(xiàn)在：神秀認(rèn)為只有通過長期苦修，排除雜念，才能漸悟成佛。程朱理學(xué)吸收了這一思想。如果大家還不明白的話，我們可以一起來看朱熹的詩《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來”（幻燈片顯示）。朱熹的這首詩你一定很熟悉，現(xiàn)在你能站在理學(xué)的角度再欣賞它一次嗎？

生：朱熹通過格物渠水清澈，活水有源頭，致知讀書學(xué)習(xí)是獲得知識的源頭。

師：朱熹參考二程學(xué)說，將四書五經(jīng)編輯成《四書章句集注》，作為后代科舉考試的內(nèi)容。奠定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。

師：請談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？ 解題關(guān)鍵：分析“格物致知”的內(nèi)涵。思路引領(lǐng)：按照程頤和朱熹的說法，所謂格物致知，就是通過對外界事物的深入細(xì)致的探究，達(dá)到認(rèn)識事物本質(zhì)的目的。

生：對我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)是：首先在腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體的知識，然后才能融會(huì)貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。

師：想一想，程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？

生：將理的存在與社會(huì)倫理聯(lián)系起來，滿足了統(tǒng)治階級需要；理學(xué)家個(gè)人的推動(dòng)作用有關(guān)，元時(shí)使理學(xué)的地位進(jìn)一步上升，明時(shí)確定在思想界的統(tǒng)治地位。

過渡： 凡事都要格物，我們不得不懷疑朱熹的精力是否夠用，在南宋就有一些理學(xué)家對朱熹的格物方式不滿，他們認(rèn)為他們找到了獲得理的捷徑，這就是心學(xué)。2．陸王心學(xué)

師：陸九淵，南宋理學(xué)大師。提出“心即理”之說。他認(rèn)為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的，“理”就是內(nèi)在的“心”。強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省，強(qiáng)調(diào)自我的能動(dòng)作用，人們要了解、認(rèn)識客觀事物，只要悟得本心就可以了，甚至連書都不必多讀。于是提出“六經(jīng)皆我注腳”的說法。在這里我們接著分析陸九淵和朱熹思想的主要不同點(diǎn)在哪里呢？

生：把握理的方法不同，朱熹是格物致知，陸九淵是發(fā)明本心。師：兩人都作過老師，如果讓他們做你們的老師，我們學(xué)校剛剛作過消防演練，假如真有險(xiǎn)情，樓里著火了，這兩位老師將教你們怎么做呢？

生：朱熹會(huì)教我們反復(fù)觀察火情，尋找逃方法。陸九淵應(yīng)該讓我們閉目靜坐，想象著火會(huì)自生自滅，千萬不能亂了方寸。

師：你愿意接受誰的觀點(diǎn)呢？

生：當(dāng)然是朱熹的觀點(diǎn)了，這種情況下還閉目反省能行嗎？生：他們兩個(gè)人的觀點(diǎn)我們都不同意。

師：這個(gè)問題大家比較同意朱熹的做法，但也不要小看心學(xué)，心學(xué)也有其驚世駭俗之優(yōu)勢，歷代仁人志士為其折服，如林則徐、曾國藩等。下面我們再來研究另外一位心學(xué)大師明朝的王陽明，體會(huì)心學(xué)思想的奇妙之處。我們先看材料：（PPT文字畫面）

“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！薄叭诵刂懈饔袀€(gè)圣人。”“滿街人都是圣人?！?請思考：王守仁認(rèn)為怎樣可以成為圣人？誰可以成為圣人？他的這種說法對人們的道德修養(yǎng)會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響？

生：只要有良知就可成為圣人，愚夫愚婦也可成為圣人。增強(qiáng)自我修養(yǎng)的信心，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。

師：王守仁多次鎮(zhèn)壓過農(nóng)民起義，期間他說過這樣一句話：“破山中賊易，破心中賊難” 請思考： 在當(dāng)時(shí)的語境下，王守仁此語何意？ 你能否在歷史上找到“破心中賊”的例子。如果把這句話說給自己聽，你會(huì)有什么新感覺？

生：比如我們在參加一個(gè)知識競賽，我們往往不是被知識本身嚇倒，而是被比賽的緊張氣氛和對手氣勢嚇倒，心理異常緊張，這就是“破心中賊難”。參加體育比賽也常常遇到這種情況，往往因?yàn)樾睦韷毫^大而失敗，我覺得王陽明的這句話與我們常說的“人最大的敵人就是他自己”非常類似。

師：今天大家太了不起了，我們對世界一流的大師朱熹和曠世奇才王陽明都進(jìn)行了剖析，我真為大家喝彩。

過渡 ：宋明理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)，是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。

三、宋明理學(xué)的影響

師：下面以我們分組辯論的方式說明理學(xué)的消極和積極影響。

生：第一組（辯論正方）：積極作用：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。（辯論內(nèi)容略）

生：第二組（辯論反方）：消極：用三綱五常維系封建專制制度，尊卑等級、重男輕女的、因循守舊、重利輕義、重禮輕法的等封建觀念，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（辯論內(nèi)容略）

【課堂小結(jié)】：孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐行之中。孔孟儒學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。

五、鞏固練習(xí)

（一）、單項(xiàng)選擇

1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是：

A、統(tǒng)治者反對儒學(xué) B、佛教、道教迅速傳播

C、佛教占統(tǒng)治地位 D、儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要

2、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是：

A、禪宗 B、理學(xué) C、心學(xué) D、道學(xué)

3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指： A、儒家道德倫理 B、自然規(guī)律

C、人的良知 D、上天的意志

4、下列宋明理學(xué)家中，提倡“去人欲，存天理”觀念的是：

A、朱熹 B、程顥 C、周敦頤 D、王守仁

5、三綱五?！?、“三從四德”的思想都是從哪種理論而來的： A、儒家學(xué)說 B、道家學(xué)說 C、宋明理學(xué) D、佛教

6、如果有人向陸九淵請教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)回答下列那一敘述：

A、學(xué)問要求是尚實(shí)，方有助于國計(jì)民生

B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得

C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫

D、要勤于讀書研究，努力用功

二、材料辨析題 閱讀不同時(shí)期宋明理學(xué)的代表人物的觀點(diǎn)：

材料1：程頤：“天下只是一個(gè)理”“萬物皆是理”；朱熹：“存天理，去人欲”

材料2：朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。

材料3：王守仁：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。

材料4：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”；

材料5：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大” 材料6：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”?；卮穑?/p>

1、材料1中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？

2、材料2和材料3關(guān)于朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？

3、根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方？我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？

六、教學(xué)反思

這節(jié)課的知識是學(xué)生初中階段沒有接觸過的，對學(xué)生接受能力的挑戰(zhàn)它遠(yuǎn)遠(yuǎn)要高于其他的教學(xué)內(nèi)容。宋明理學(xué)它帶有著哲學(xué)層面豐富的內(nèi)涵，而學(xué)生在學(xué)這一課的時(shí)候，還沒有學(xué)習(xí)到政治課哲學(xué)方面的內(nèi)容，所以無法提供跨學(xué)科知識的資源。在學(xué)科能力的培養(yǎng)方面，宋明理學(xué)的作品中文言文表述繁多，無法大量引用。在情感態(tài)度和價(jià)值觀方面，宋明理學(xué)可以說是良莠并存，用現(xiàn)在中學(xué)生的心理年齡和他們的知識儲(chǔ)備來說，是難以把握和取舍的。所以教者如何把復(fù)雜的知識理論通俗化、簡單化，更貼近學(xué)生，避免歷史知識理論化、成人化是我們每個(gè)教師應(yīng)深思熟慮的問題。要上好這節(jié)課課前應(yīng)與學(xué)生有適當(dāng)?shù)臏贤ǎ嗍占c學(xué)生有關(guān)的素材，這樣才能把這節(jié)課上的通俗易懂。

第五篇：宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)

宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)內(nèi)容分析：本單元的內(nèi)容是以儒家思想的發(fā)展為主。從春秋到漢朝，講述儒家思想由出現(xiàn)到獨(dú)尊的發(fā)展，但魏晉以來的動(dòng)蕩和外來文化的傳播，使儒學(xué)的獨(dú)尊地位受到打擊和威脅，為重振儒學(xué)地位才出現(xiàn)了融合各家思想的理學(xué)，而理學(xué)對于鞏固專制皇權(quán)起了重要作用，但其禁錮人性的消極思想也成為明清批判思想批判的對象。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

1、教學(xué)重點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要內(nèi)容和特點(diǎn)。

2、教學(xué)難點(diǎn)：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵，正確評價(jià)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的歷史地位。

三、教學(xué)過程

（一）宋明理學(xué)出現(xiàn)的背景 可以提出兩個(gè)問題：

1、從春秋到漢代儒學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)如何？

2、佛教道教在魏晉南北朝時(shí)期有了怎樣的發(fā)展？對中國的文化格局產(chǎn)生了什么影響？

（二）宋明理學(xué)的主要派別

1、程朱理學(xué)：講解理學(xué)的概念，然后學(xué)生看書掌握代表人物及其主張。

2、陸王心學(xué)：學(xué)生看書掌握代表人物及其主張。結(jié)合王陽明的“破山中賊易，破心中賊難”、“心外無物”等讓學(xué)生探討程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同

（三）宋明理學(xué)的影響

消極影響：對人的壓抑，對人性的扼殺 積極影響：對人的氣節(jié)、品德的塑造

（四）鞏固小結(jié)：孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而 又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙 現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐履之中?？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體 系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。

反思：本課內(nèi)容較難理解，儒學(xué)思想在宋明時(shí)期逐漸發(fā)展到一種極致，并于日后為統(tǒng)治者借鑒，成為統(tǒng)治人民、禁錮百姓的思想武器。我們常說的“三綱”、“五?！?，《四書》、《五經(jīng)》都 是在這個(gè)時(shí)候?yàn)槿藗兪熘?。通過本課的講述，學(xué)生心里僅僅知道了理學(xué)當(dāng)中一些最基本、最簡單 的觀點(diǎn)，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?？v覽必修三思想文化歷程，其中每一個(gè)時(shí)期的思想內(nèi)容都豐富多彩，博大精深，即便是在思想專制時(shí)期。僅僅學(xué)習(xí)一些皮毛，不但不容易分析出該思產(chǎn)生的社會(huì)影響，而且容易使思想家形象標(biāo)簽化，無法全方位、立體地認(rèn)識一個(gè)人。

第三課 宋明理學(xué)

格爾木七中

王曉行