第一篇：馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐觀教學(xué)設(shè)計(jì)

馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐觀

教 學(xué) 設(shè) 計(jì)

【教學(xué)目的與要求】

讓學(xué)生了解與掌握什么問(wèn)題，提高對(duì)什么問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，有什么樣的收獲與啟示。

學(xué)習(xí)本次課，學(xué)生需要了解和掌握的問(wèn)題：一、二、三、唯物主義與唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論 馬克思主義實(shí)踐觀在認(rèn)識(shí)論中的地位

學(xué)習(xí)本次課，學(xué)生需要提高認(rèn)識(shí)的問(wèn)題：

一、認(rèn)識(shí)論中的兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)論路線，一條唯心主義認(rèn)識(shí)論路線；一條唯物主義認(rèn)識(shí)論路線。

二、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展基礎(chǔ)及認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)。

三、馬克思主義認(rèn)識(shí)論中實(shí)踐的觀點(diǎn)，實(shí)踐的作用，本次課，學(xué)生可有如下收獲和啟示：

通過(guò)本節(jié)的學(xué)習(xí)使學(xué)生感悟和體會(huì)實(shí)踐的重要性，從而樹(shù)立實(shí)踐第一的思想和觀念；同時(shí)讓學(xué)生增強(qiáng)在實(shí)踐中不斷獲得認(rèn)識(shí)并推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展的責(zé)任感，注重實(shí)踐。【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

教學(xué)重點(diǎn)：馬克思主義實(shí)踐觀在認(rèn)識(shí)論中的地位

科學(xué)的實(shí)踐觀及其對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。通過(guò)對(duì)實(shí)踐含義和特點(diǎn)及其決定作用的分析，使學(xué)生認(rèn)清認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，懂得實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之首要的和基本的觀點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn)：唯物主義與唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

對(duì)意識(shí)和物質(zhì)誰(shuí)是第一性的回答不同，唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)。【授課思路】

突出重點(diǎn)——馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。手段：通過(guò)比較，說(shuō)明舊唯物主義認(rèn)識(shí)論消極、直觀性的缺陷，講清馬克思主義認(rèn)識(shí)論以實(shí)踐為基礎(chǔ)把認(rèn)識(shí)看成是能動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程。【教學(xué)過(guò)程】

導(dǎo)入新課：

我們每天都在思考，都在進(jìn)行著具體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，但我們對(duì)有關(guān)認(rèn)識(shí)的來(lái)源和要素，認(rèn)識(shí)的過(guò)程、認(rèn)識(shí)的規(guī)律等問(wèn)題的了解并不一定很清楚。實(shí)際上，諸如人的認(rèn)識(shí)是怎樣來(lái)的？人的認(rèn)識(shí)的具體過(guò)程是怎樣的？怎樣證明我們思維的內(nèi)容與客觀現(xiàn)實(shí)的一致性等問(wèn)題早就被人們注意到了，且思想家們對(duì)上述問(wèn)題的不同回答構(gòu)成了反映論和先驗(yàn)論、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。在這一節(jié)里，我們將對(duì)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行探討，并著重介紹馬克思主義的觀點(diǎn)。

講授內(nèi)容：

一、唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

先驗(yàn)論，唯心主義認(rèn)識(shí)論的一種表現(xiàn)形式。同唯物主義反映論相左。人的知識(shí)是先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、先于社會(huì)實(shí)踐的東西，是先天就有的。亦稱(chēng)先驗(yàn)主義、唯心主義先驗(yàn)論。古希臘哲學(xué)家柏拉圖指出：在現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)、超越時(shí)空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法認(rèn)識(shí)理念世界的；人們關(guān)于理念世界的知識(shí)是先天地存在于人的心靈之中的，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，可以把它們回憶起來(lái)。德國(guó)古典哲學(xué)家康德指出：賦予知識(shí)

以普遍性必然性的范疇形式，是主體先天具有的，是先于經(jīng)驗(yàn)而存在的。先驗(yàn)論對(duì)人們的認(rèn)識(shí)（指理性認(rèn)識(shí)）同感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系予以否定，必然否認(rèn)認(rèn)識(shí)同客觀世界的反映與被反映的聯(lián)系，從而把認(rèn)識(shí)變成與生俱來(lái)的、主觀自生的。先驗(yàn)論是天才論和英雄史觀的理論基礎(chǔ)。

唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。它認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，人的認(rèn)識(shí)就是客觀物質(zhì)世界的反映。人的知識(shí)(包括才能)是后天社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。反映論是一切唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。

二、辯證唯物主義與舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)論的不同回答

舊唯物主義認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象的過(guò)程。舊唯物主義認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)缺陷：（1）離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；（2）不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不能把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，二認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成的。這種直觀的消極被動(dòng)的反映論是不科學(xué)的。

辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。就是說(shuō)，主體是為了實(shí)現(xiàn)一定認(rèn)識(shí)目的而自覺(jué)地、主動(dòng)地在改造世界的過(guò)程中反映世界的，人對(duì)世界的反映能力也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而歷史地變化發(fā)展著的。這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過(guò)程，是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過(guò)程。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考

察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的多方面的辯證關(guān)系。例如主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、感性和理性、相對(duì)真理和絕對(duì)真理等。因而，它全面地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿(mǎn)矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

辯證唯物主義以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的變革。

三、馬克思主義實(shí)踐觀在認(rèn)識(shí)論中的地位

唯心主義哲學(xué)從精神出發(fā)去考察人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，雖然積累了不少思想資料，但由于出發(fā)點(diǎn)的錯(cuò)誤，終究不能正確揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論，由于不了解實(shí)踐的科學(xué)含義，不了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，因此也未能真正揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引入到認(rèn)識(shí)論中來(lái)，克服了以往唯物論在認(rèn)識(shí)論上的局限性，認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而引起了認(rèn)識(shí)論的革命。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用，具體為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有巨大的反作用。正確的科學(xué)的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷進(jìn)步。課堂小結(jié)：

今天我們學(xué)習(xí)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐觀，通過(guò)學(xué)習(xí)我們了解到在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生之前存在的兩條認(rèn)識(shí)論路線，通過(guò)對(duì)比我們學(xué)習(xí)到唯心主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論中存在的缺陷，并引出馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，并介

紹了在認(rèn)識(shí)論中主體和客體的橋梁與紐帶即實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的主體和客體、主觀與客觀的角度全面把握了實(shí)踐觀。

馬克思主義實(shí)踐觀要求我們，我們想問(wèn)題辦事情，一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則，堅(jiān)持在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí)，提升認(rèn)識(shí)，發(fā)展認(rèn)識(shí)。要堅(jiān)持從實(shí)踐中來(lái)與到實(shí)踐中去，深入了解群眾，一切要從我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐出發(fā)，正確處理社會(huì)主義建設(shè)和解決各種社會(huì)矛盾。課后作業(yè)：

運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)樹(shù)立什么樣的價(jià)值觀？ 【推薦閱讀書(shū)目】

[1]馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

[2]毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。

第二篇：馬克思主義實(shí)踐觀

1.實(shí)踐的本質(zhì)：實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。有兩方面含義：（1）實(shí)踐的一般本質(zhì)——實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。（2）實(shí)踐的特殊本質(zhì)：實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，具有主體性的特點(diǎn)。2.實(shí)踐是人的存在方式：實(shí)踐的本質(zhì)決定了實(shí)踐在人類(lèi)生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類(lèi)存在的基本方式。（1）實(shí)踐是人類(lèi)生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式。動(dòng)物是在消極地適應(yīng)自然的過(guò)程中維持自己的生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中維持自己的生存和發(fā)展的。（2）實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”，“有意識(shí)的類(lèi)存在物”和“能動(dòng)的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類(lèi)從動(dòng)物界提升出來(lái)。（3）實(shí)踐是人類(lèi)的特殊生命形式，即它是社會(huì)生命的運(yùn)動(dòng)形式。正是在實(shí)踐過(guò)程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。3.實(shí)踐的基本特征和基本形式（1）實(shí)踐的基本特征：①客觀現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)。實(shí)踐的要素、過(guò)程和結(jié)果都是客觀的。②自覺(jué)能動(dòng)性。實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的活動(dòng)，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺(jué)能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，也是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。③社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。（2）實(shí)踐的基本形式：①生產(chǎn)實(shí)踐。也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。②社會(huì)關(guān)系實(shí)踐。是處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即人類(lèi)的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。③精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。首先包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的，專(zhuān)門(mén)為認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性活動(dòng)。此外，藝術(shù)和教育活動(dòng)也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。4.自在世界和人類(lèi)世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系①二者都具有客觀實(shí)在性。人的實(shí)踐可以改變天然自然的形態(tài)、結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客觀實(shí)在性。相反，天然自然的客觀實(shí)在性通過(guò)實(shí)踐延伸到人化自然、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)世界之中。②二者的區(qū)別在于，自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，處在盲目的相互作用之中。人類(lèi)世界則與人的活動(dòng)不可分離。人化自然是被人的活動(dòng)所改造過(guò)的自然；人的社會(huì)關(guān)系則是人的活動(dòng)的對(duì)象化。人類(lèi)世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。③實(shí)踐是自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實(shí)踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個(gè)“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿(mǎn)足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過(guò)程。人們?cè)趶氖律a(chǎn)實(shí)踐改造自然的同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。沒(méi)有人與人之間的社會(huì)關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。自然的“人化”過(guò)程同時(shí)就是人類(lèi)社會(huì)形成和發(fā)展的過(guò)程。在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類(lèi)社會(huì)及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類(lèi)世界。自在世界和人類(lèi)世界又具有內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，在實(shí)踐中，自在世界和人類(lèi)世界“這兩個(gè)方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約”。其次，天然自然通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，這會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運(yùn)動(dòng)以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動(dòng)成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過(guò)程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、全球危機(jī)。總之，人的實(shí)踐活動(dòng)是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動(dòng)。論馬克思主義的實(shí)踐觀

-----實(shí)踐的生產(chǎn)力觀

實(shí)踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)的根本特征, 它使馬克思在生產(chǎn)力理論研究中創(chuàng)立了獨(dú)樹(shù)一幟的實(shí)踐的生產(chǎn)力觀。

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐使人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是有目的的能動(dòng)性活動(dòng)；實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。

實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等三個(gè)基本形式

這里我想談一下實(shí)踐的生產(chǎn)力觀：

馬克思和恩格斯始終堅(jiān)持的是實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 認(rèn)為生產(chǎn)力是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中所體現(xiàn)出來(lái)的一種本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力, 生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力則存在于人們不斷發(fā)展的物質(zhì)利益需要及其豐富的社會(huì)關(guān)系之中。

馬克思認(rèn)為: “社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”對(duì)于生產(chǎn)力的研究不能只從客體方面去理解, 而應(yīng)從實(shí)踐去理解。就是說(shuō), 生產(chǎn)力本身已內(nèi)在地包括了客體、主體和實(shí)踐, 而對(duì)于實(shí)踐, 不僅要從“客觀的活動(dòng)”去理解, 而且要從“主體的方面”去理解, 把“主體”和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。實(shí)踐就是“人的自由自覺(jué)的活動(dòng)”, 這就肯定了主體的能動(dòng)性;同時(shí), 實(shí)踐又是真正現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng), 這又否定了抽象能動(dòng)性, 把人與自然、主體與客體、思維與存在、主觀與客觀、合目的性與合規(guī)律性等關(guān)系在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一了起來(lái)。這也就是在人與自然、人與社會(huì)的雙重統(tǒng)一過(guò)程中去理解和詮釋生產(chǎn)力。由此, 馬克思進(jìn)一步從實(shí)踐思維方式的高度加以概括, 認(rèn)為生產(chǎn)力是人們解決人與自然、人與社會(huì)矛盾的實(shí)踐能力, 是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)使其適應(yīng)人類(lèi)需要的實(shí)踐力量。馬克思研究生產(chǎn)力的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)踐活動(dòng)的人, 生產(chǎn)力不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)能力。人的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是要維持自己的生活、創(chuàng)造自己的歷史。從事物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動(dòng), 既是主體與客體之間的物質(zhì)和信息的變換過(guò)程, 又是主客體之間的物質(zhì)與觀念的變換過(guò)程。這樣, 馬克思從人類(lèi)的基本實(shí)踐活動(dòng)中找到了把客觀性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ), 從而解決了先前生產(chǎn)力理論無(wú)法解決的矛盾, 實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力理論的革命性變革。

中國(guó)的現(xiàn)代化是新全球化時(shí)代的“后發(fā)現(xiàn)代化”，尚未走完從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的路程，因而它的發(fā)展必然關(guān)涉到西方國(guó)家原初的經(jīng)典現(xiàn)代性模式的參照系問(wèn)題。從現(xiàn)代化的發(fā)展史來(lái)看，現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)訴求。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)和僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制不利于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的擴(kuò)張和升級(jí)，早發(fā)國(guó)家現(xiàn)代性生成的動(dòng)力是創(chuàng)新性地采取了市場(chǎng)和資本這一擴(kuò)張發(fā)展型經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)和資本體系帶來(lái)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，創(chuàng)造了人類(lèi)歷史的一個(gè)又一個(gè)奇跡。但這種經(jīng)典現(xiàn)代性模式具有“物”的價(jià)值和人的貶值之間深刻的悖論性質(zhì)，造成現(xiàn)代人的“生存困境”和“無(wú)家可歸的命運(yùn)”，正如有的學(xué)者所指出，“它既帶來(lái)了人類(lèi)生產(chǎn)力與人類(lèi)社會(huì)的巨大歷史進(jìn)步，又帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)災(zāi)難；既帶來(lái)了理性秩序?qū)ι鐣?huì)資源的優(yōu)化配置，也帶來(lái)了非理性的拜金主義和唯GDP發(fā)展觀的混亂與瘋癲；既帶來(lái)了人類(lèi)個(gè)性的自由與張揚(yáng)，又帶來(lái)了社會(huì)理性機(jī)器對(duì)人的支配；既帶來(lái)了貨幣與法律程序上的人人平等，又帶來(lái)了兩極分化；既帶來(lái)了人類(lèi)主義的覺(jué)醒，又帶來(lái)了民族矛盾與沖突，如此等等。現(xiàn)代性的利與弊、善與惡如影隨形”。馬克思的現(xiàn)代性思想正是在對(duì)這種資本現(xiàn)代性“無(wú)情地批判”基礎(chǔ)上展現(xiàn)的。但這種批判是歷史的和辯證的，他即充分肯定了資本現(xiàn)代性的“偉大文明的作用”，又揭示了其種種異化和弊端，并構(gòu)建了未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)代性。

因此,當(dāng)前,堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 具有重要的現(xiàn)實(shí)意義:

一、可以對(duì)當(dāng)前關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)是否創(chuàng)造財(cái)富的問(wèn)題提供一點(diǎn)思考。馬克思早先確實(shí)認(rèn)為, 人們直接性的生產(chǎn)勞動(dòng)是財(cái)富的源泉。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 生產(chǎn)工具的不斷發(fā)明更新, 直接性的生產(chǎn)性勞動(dòng)者將會(huì)越來(lái)越少。在發(fā)達(dá)國(guó)家, 第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人數(shù)已經(jīng)超過(guò)了第一和第二產(chǎn)業(yè)的總和。如果從馬、恩實(shí)踐的生產(chǎn)力觀出發(fā), 我們是否可以得出如下思考: 首先, 人們直接性的生產(chǎn)勞動(dòng), 僅僅是社會(huì)總體實(shí)踐中的一個(gè)組成部分, 而第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 也是一種重要的社會(huì)實(shí)踐。第三產(chǎn)業(yè)

勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力, 和直接性勞動(dòng)生產(chǎn)者的勞動(dòng)能力一樣, 都體現(xiàn)的是人們的一種實(shí)踐能力或生產(chǎn)力。所以, 第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 既然是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的有機(jī)組成部分, 社會(huì)就應(yīng)該承認(rèn)其在財(cái)富創(chuàng)造中的應(yīng)有地位。其次, 第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 對(duì)于提高直接性生產(chǎn)勞動(dòng)者的生活水平從而提高他們的實(shí)踐能力(生產(chǎn)力), 無(wú)疑有著越來(lái)越重要的現(xiàn)實(shí)意義。第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的實(shí)踐能力本身既體現(xiàn)的是一種生產(chǎn)力, 而他們的勞動(dòng)又能促進(jìn)社會(huì)總體生產(chǎn)力的發(fā)展, 所以, 他們的勞動(dòng)也應(yīng)該被視為是創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的。

二、有利于正確地指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。首先, 我們必須高度重視人的全面發(fā)展。根據(jù)馬、恩實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 生產(chǎn)力實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的體現(xiàn), 而個(gè)人的知識(shí)文化水平、精神風(fēng)貌和創(chuàng)新能力等等, 都是影響人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的重要因素。所以, 努力促進(jìn)人的全面發(fā)展, 不斷提升他們的實(shí)踐能力, 既是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求, 又是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵之所在。其次, 必須不斷推動(dòng)制度創(chuàng)新來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。如前所述, 人們的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的發(fā)揮狀況, 依賴(lài)于社會(huì)制度對(duì)個(gè)人力量的有效組織。通觀歷史, 社會(huì)組織的成功和失敗正是社會(huì)興衰的根本原因。為了提高人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新發(fā)明等實(shí)踐領(lǐng)域的積極性, 國(guó)家必須提供適當(dāng)?shù)闹贫拳h(huán)境和一套相對(duì)完善的激勵(lì)機(jī)制。人們的實(shí)踐活動(dòng)又是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。所以, 我們要尊重群眾的首創(chuàng)精神, 依據(jù)他們現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需要而不斷推進(jìn)制度創(chuàng)新, 以適應(yīng)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。

馬克思主義實(shí)踐觀要求我們,我們想問(wèn)題辦事情,一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則,堅(jiān)持在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí),提升認(rèn)識(shí),發(fā)展認(rèn)識(shí).要堅(jiān)持從實(shí)踐中來(lái)與到實(shí)踐中去,深入了解群眾,一切要從我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐出發(fā),正確處理社會(huì)主義建設(shè)和解決各種社會(huì)矛盾。只有這樣我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會(huì)發(fā)展才能高效健康的進(jìn)行下去。

第三篇：馬克思主義實(shí)踐觀

實(shí)踐的主觀能動(dòng)性：

是指認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的有意識(shí)的活動(dòng)能力。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性:

實(shí)踐是人有目的地能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng),是主觀見(jiàn)之于客觀,主體變革客體,使主體和客體不斷統(tǒng)一的活動(dòng)，受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。

實(shí)踐的社會(huì)歷史性：

實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象〈客體）和實(shí)踐的手段(工具等），都是可感知的客觀實(shí)在，實(shí)踐活動(dòng)本身及其結(jié)果也是外在于人們的意識(shí)而客觀存在的;實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過(guò)程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。所以．實(shí)踐是區(qū)別于人的意識(shí)活動(dòng)的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

統(tǒng)一性是指矛盾對(duì)立雙方有互相轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，可以合為一體，或者說(shuō)可以和諧化。同一性是指兩個(gè)事物本來(lái)就是一樣的，可以看做同一種事物，或者具有一致性。統(tǒng)一的反面是對(duì)立，同一的反面是不同，是多樣性。一般情況下可以通用，但是涉及到矛盾同一性的時(shí)候最好還是用同一。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)原理之認(rèn)識(shí)論

第三單元 認(rèn)識(shí)論

59兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。

兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是“從物到感覺(jué)、思想”的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，即唯物論的反映論；一條是“從感覺(jué)、思想到物”的唯心主義認(rèn)識(shí)路線，即唯心論的先驗(yàn)論。 60唯物論的反映論（唯物主義認(rèn)識(shí)論）與唯心論的先驗(yàn)論（唯心主義認(rèn)識(shí)論）的對(duì)立。

(1)唯物論的反映論堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。一切唯物論在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持反映論。

(2)唯心主義先驗(yàn)論是從感覺(jué)、思想到物的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是先于本質(zhì)、先于經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的，否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。一切唯心主義在認(rèn)識(shí)論上都是先驗(yàn)論。

61辯證唯物主義反映論（能動(dòng)反映論）和舊唯物主義反映論（機(jī)械反映論）的區(qū)別。

(1)辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

(2)兩種反映論又有根本不同。①辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，把認(rèn)識(shí)看作是主體對(duì)客體消極、被動(dòng)的反映。②辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程。而舊唯物主義反映論不懂認(rèn)識(shí)的辯證法，否定認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成的。

(3)辯證唯物主義的反映論是能動(dòng)的革命的反映論。舊唯物主義的反映論是消極、被動(dòng)、直觀的反映論。

62辯證唯物主義的可知論與不可知論的對(duì)立。

(1)辯證唯物主義可知論認(rèn)為，人類(lèi)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，反對(duì)一切不可知論。

(2)不可知論懷疑科學(xué)知識(shí)的客觀性和可靠性，否定人類(lèi)有認(rèn)識(shí)世界的能力。不可知論的著名代表是休謨和康德。休謨認(rèn)為，人只知道自己的感覺(jué)，感覺(jué)之外是否存在客觀世界是不能回答的。康德認(rèn)為，人只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。休謨割裂了感覺(jué)和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系。 63認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。

馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。其主要內(nèi)容是：

（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

（2）主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。

（3）主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。 64認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系。

(1)認(rèn)識(shí)的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)的、社會(huì)的人，包括個(gè)體、集體和社會(huì)。認(rèn)識(shí)的主體具有自然性、社會(huì)性、意識(shí)性、實(shí)踐性特征。客體是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的對(duì)象，包括自然客體、社會(huì)客體、精神客體。客體具有對(duì)象性。

(2)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動(dòng)地改造客體，即主體作用于客體；同時(shí)客體也作用于主體，即主體在改造客體時(shí)能動(dòng)地反映客體。(3)主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。 65．主體在認(rèn)識(shí)中的作用。

（1）人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是由認(rèn)識(shí)的主體、認(rèn)識(shí)的客體、認(rèn)識(shí)的中介所構(gòu)成的一個(gè)動(dòng)態(tài)、復(fù)雜的系統(tǒng)。（2）在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中，認(rèn)識(shí)主體是首要因素，對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形成起著決定作用。同時(shí)，認(rèn)識(shí)主體最具有自主性和能動(dòng)性，擔(dān)負(fù)著使實(shí)在客體向觀念轉(zhuǎn)化的任務(wù)。具體表現(xiàn)在：①主體通過(guò)能動(dòng)的活動(dòng)，把物質(zhì)存在的某一部分納入到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，使其成為認(rèn)識(shí)的客體同主體結(jié)成認(rèn)識(shí)關(guān)系。②主體通過(guò)認(rèn)識(shí)工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。③主體對(duì)客體信息進(jìn)行能動(dòng)地加工、整理和重構(gòu)。④主體對(duì)客體信息的意義、含義作出解釋和概括。

66認(rèn)識(shí)主體在反映中的創(chuàng)造性。 人的認(rèn)識(shí)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。

（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)于客體創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)不同于動(dòng)物的反映活動(dòng)，它不是主觀對(duì)客觀的簡(jiǎn)單的、直接的摹寫(xiě)，而是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)果的認(rèn)識(shí)，是主體對(duì)于客體的創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。

（2）人的認(rèn)識(shí)能夠透過(guò)現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。在客觀世界中，現(xiàn)象和本質(zhì)是渾然一體的，人為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對(duì)象，運(yùn)用一系列的科學(xué)抽象方法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。

（3）主體反映的超前性。主體反映的顯著特點(diǎn)，在于它不僅能反映出對(duì)象的本來(lái)如此的狀態(tài)，而且能反映出對(duì)象對(duì)于滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)的需要所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)，塑造出符合主體需要的理想客體。

（4）主體反映的創(chuàng)新性。人的認(rèn)識(shí)總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，包括認(rèn)識(shí)創(chuàng)新、思維創(chuàng)新、理論創(chuàng)新等。

67反映與信息、選擇以及重構(gòu)的關(guān)系。

(1)反映、信息和選擇是物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性。

(2)人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)選擇、加工信息的高級(jí)反映形式。

(3)作為能動(dòng)的反映，包含有對(duì)來(lái)自客體事物信息的選擇、重構(gòu)等成分。但是主體不能脫離客觀而主觀地、隨意地進(jìn)行選擇、重構(gòu)，必須是對(duì)客體所提供的信息的選擇、重構(gòu)。選擇、重構(gòu)是否正確，還要看其是否與客體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)相符合。所以反映與信息、選擇、重構(gòu)是一致的。

68實(shí)踐與認(rèn)識(shí)（理論）的關(guān)系。

(1)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。(2)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

(3)認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：①它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展趨勢(shì)，明確實(shí)踐活動(dòng)的方向；②根據(jù)正確的認(rèn)識(shí)、理論規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃、過(guò)程，使實(shí)踐獲得成功。()實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)。 69中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。

（1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說(shuō)行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。②孔子的“生而知之”和“學(xué)而知之”的知行觀。③孟子提出了“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗(yàn)論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認(rèn)為，行先知后，知來(lái)源于行。他說(shuō)：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。知既然來(lái)源于行，行就要高于知，所以荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知識(shí)更為重要的東西。

（2）宋元明清時(shí)期的知行觀：①宋代的程朱學(xué)派提出“知先行后”說(shuō)，知在先，知不依賴(lài)于行的觀點(diǎn)。②明代王守仁（王陽(yáng)明）提出了“知行合一”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動(dòng)處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。③明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強(qiáng)調(diào)了行先知后，并強(qiáng)調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國(guó)古代哲學(xué)史上的最高水平。(3)孫中山的知行觀：他認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來(lái)的，能實(shí)行便能知，能知便能進(jìn)步。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。

(4)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點(diǎn)，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無(wú)論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論深入研究知和行，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。

70感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。②感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上，通過(guò)抽象和概括對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。③感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式反映，理性認(rèn)識(shí)通過(guò)概念、判斷、推理三種形式反映。④感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴(lài)的。①理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。④感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

(3)割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤。①唯理論：只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論，二者的分歧在于理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源。②經(jīng)驗(yàn)論：只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)論有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論，二者的分歧在于感性認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

71非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用。

（1）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺(jué)、靈感等非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。

（2）情感、意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力量。

（3）幻想、想象、直覺(jué)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用：①幻想、想象不僅可以把復(fù)雜的對(duì)象純粹化、簡(jiǎn)約化，而且還可以借以進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)思。②直覺(jué)思維對(duì)于科學(xué)創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動(dòng)、促進(jìn)作用；直覺(jué)思維還對(duì)科學(xué)概念、定律的形成，起著彌補(bǔ)邏輯缺陷的作用；直覺(jué)思維對(duì)于科學(xué)假說(shuō)和猜測(cè)性結(jié)構(gòu)模型的建立起著重要作用。

72認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性（或認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程）。(1)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指，對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往是要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋陀^事物是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)過(guò)程也是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正。(2)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。(3)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，每一循環(huán)都進(jìn)入了高一級(jí)的程度”。這就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的道路和規(guī)律。 73認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這一辯證的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（1）人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的過(guò)程，主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的基本矛盾。人們認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。

（2）主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說(shuō)主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。這個(gè)統(tǒng)一又應(yīng)該是歷史的，是說(shuō)主觀認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展變化著的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。客觀實(shí)踐是具體的歷史的，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的。只有做到主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)。 74理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

（1）理論創(chuàng)新：就是理論觀點(diǎn)、思想體系不斷根據(jù)實(shí)踐要求進(jìn)行新的、創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。實(shí)踐創(chuàng)新：就是由理論創(chuàng)新所指導(dǎo)的，人們改造和變革客觀世界的活動(dòng)要富有創(chuàng)造性和超前性。

（2）實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，實(shí)踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，每一個(gè)理論上的創(chuàng)新都進(jìn)一步推動(dòng)了制度的創(chuàng)新、科技的創(chuàng)新、文化的創(chuàng)新等其它方面的創(chuàng)新。

75真理的客觀性（真理觀上的唯物論）。

(1)真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇。

(2)真理是客觀的，這是因?yàn)椋孩僬胬韮?nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來(lái)源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在；②檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的。

(3)客觀真理論與主觀真理論的對(duì)立。唯物主義真理觀（客觀真理觀）從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的基本前提出發(fā)，堅(jiān)持真理的客觀性；唯心主義真理觀（主觀真理觀）則堅(jiān)持思維第一性、存在第二性的認(rèn)識(shí)路線，因而都否認(rèn)客觀真理，堅(jiān)持“主觀真理”論，如馬赫主義的“真理是思想的形式”，實(shí)用主義的“有用就是真理”以及“真理多元論”等，都是否認(rèn)真理的客觀性，以不同形式宣揚(yáng)主觀真理論。76真理的具體性（或具體真理）。

(1)任何真理都是具體的，就是說(shuō)，它是主觀和客觀在一定具體范圍內(nèi)的統(tǒng)一，是具體的真理而不是抽象的真理。

(2)從真理的相對(duì)性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個(gè)范圍和條件，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。離開(kāi)具體條件，無(wú)法確定認(rèn)識(shí)的真理性。

77真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系(真理觀上的辯證法)。

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（或絕對(duì)真理和相對(duì)真理）是真理的兩重屬性（同人的認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性相聯(lián)系），二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。(1)二者是有區(qū)別的。絕對(duì)真理或真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：①任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴(lài)人類(lèi)的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。②人的認(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，也是無(wú)條件的絕對(duì)的。相對(duì)真理或真理的相對(duì)性是指真理的條件性。表現(xiàn)為：①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的廣度來(lái)看，任何真理的認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過(guò)程的一定范圍的正確反映。②從認(rèn)識(shí)的深度看，任何真理都是對(duì)特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。③真理有待擴(kuò)展和深化。(2)絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：①相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理之中都包含著絕對(duì)真理的成分；另一方面，絕對(duì)之中也有相對(duì)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。②真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。任何真理性認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。(3)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：絕對(duì)主義真理觀和相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義真理觀只講真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性；相對(duì)主義真理觀則只講真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性。

78實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論)。

(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性所要求和實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)所決定的。

(2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。唯一有這個(gè)特點(diǎn)的只有社會(huì)實(shí)踐。

(3)實(shí)踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，就是實(shí)踐能夠把主觀的認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，即主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。所以，只有實(shí)踐的結(jié)果能驗(yàn)證認(rèn)識(shí)是否具有真理性。

79實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法）。

(1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法。(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指：①檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。②實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

(3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過(guò)程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。

80．價(jià)值及其特點(diǎn)、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇。

(1)作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿(mǎn)足主體需要或主體需要被客體滿(mǎn)足的效益關(guān)系。

(2)價(jià)值具有客觀性和主體性。價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：①價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。②人的需要不是主觀隨意的，而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：①客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。②同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征。③主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。

(3)價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度。所謂價(jià)值評(píng)價(jià)，就是對(duì)客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。價(jià)值評(píng)價(jià)的客觀尺度：一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)，必須符合兩個(gè)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展，又對(duì)個(gè)人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。

(4)價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)。①價(jià)值選擇：客體可以在各方面滿(mǎn)足主體人的不同需要，即主體可以根據(jù)需要對(duì)客體價(jià)值進(jìn)行選擇。②價(jià)值選擇的實(shí)現(xiàn)：只要主體所作出的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇是合理的，即不損害和有悖于人類(lèi)主體的根本利益，不違背社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，價(jià)值的選擇就能夠?qū)崿F(xiàn)。 81真理與價(jià)值的關(guān)系。

(1)真理和價(jià)值是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。(2)真理和價(jià)值首先是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理時(shí)不能考慮人的主體需要和利益，而價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動(dòng)要保證主體需要和利益的滿(mǎn)足；真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，而價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；真理原則是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則；真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。

(3)真理和價(jià)值作為人類(lèi)活動(dòng)所追求的兩個(gè)目標(biāo)，二者又是統(tǒng)一的。二者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，有機(jī)的結(jié)合，人類(lèi)才能合理、有效地進(jìn)行各種活動(dòng)。

82思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)中的作用。

（1）哲學(xué)上所研究的思維方法就是指理論思維方法，是以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的的正確進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)的方法。思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀事物的規(guī)律，是在客觀規(guī)律基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具和手段。

（2）思維方法在認(rèn)識(shí)中的作用。①思維方法對(duì)認(rèn)識(shí)的最基本的功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系。②思維方法對(duì)于思維的具體操作運(yùn)行有重要的規(guī)范作用。③思維方法的不同直接影響到人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果，決定著主體能否正確認(rèn)識(shí)和把握客體以及正確性的程度。

83辯證思維的基本方法。

辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是理論思維的工具。包括：(1)歸納和演繹的統(tǒng)一。(2)邏輯和歷史的統(tǒng)一。(3)分析和綜合的統(tǒng)一。(4)由抽象上升到具體。 84歸納和演繹的統(tǒng)一。

(1)歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般概念、結(jié)論的思維方法，是從個(gè)別到一般的思維運(yùn)動(dòng)；演繹是從一般原理、概念推出個(gè)別結(jié)論的思維方法，是從一般到個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)。(2)歸納和演繹是統(tǒng)一的。歸納是演繹的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，沒(méi)有歸納，演繹的前提就無(wú)從產(chǎn)生；演繹是歸納的前導(dǎo)和補(bǔ)充，演繹為歸納提供理論依據(jù)和方向。 85分析和綜合方法。

(1)分析的方法是在思維中把事物的整體分解為它的各個(gè)組成部分來(lái)分別加以研究的邏輯方法。

(2)分析和綜合是兩種方向相反的思維方法，同時(shí)又是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一的。一方面，分析是綜合的基礎(chǔ)，無(wú)分析就無(wú)綜合。另一方面，分析離不開(kāi)綜合，綜合是分析的完成。二者在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。分析到一定程度，思維就轉(zhuǎn)入綜合，綜合到一定程度，又開(kāi)始進(jìn)一步分析。

86歷史和邏輯的統(tǒng)一。

(1)歷史的東西包括客觀世界的歷史發(fā)展過(guò)程和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程。邏輯的東西是指用邏輯方法對(duì)歷史過(guò)程的概括，是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn)。

(2)歷史和邏輯的統(tǒng)一是指，歷史從哪里開(kāi)始，思維進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，思維進(jìn)程與歷史發(fā)展進(jìn)程相一致。

(3)邏輯的和歷史的統(tǒng)一是有差別的統(tǒng)一。邏輯的東西是歷史的東西的反映，反映與反映的對(duì)象是主觀與客觀的關(guān)系。另一方面，邏輯的東西反映的是歷史的規(guī)律，拋棄細(xì)節(jié)和偶然的東西，這是更深刻的反映歷史。 87從抽象上升到具體的思維方法。

(1)從抽象上升到具體是辯證思維的高級(jí)形式。

(2)邏輯思維中的抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括規(guī)定。邏輯思維中的具體是許多規(guī)定的綜合，是事物的內(nèi)部矛盾各方面對(duì)立統(tǒng)一在思想的再現(xiàn)。

(3)從抽象上升到具體的邏輯過(guò)程，如果遵循邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則就會(huì)正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

88．辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法的關(guān)系。

（1）辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法的區(qū)別：①辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是理論思維的工具。②科學(xué)方法即科學(xué)研究方法,一般是指應(yīng)實(shí)踐的要求，在一定的認(rèn)識(shí)水平上提出假說(shuō)，然后由一系列的實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)對(duì)這些假說(shuō)進(jìn)行驗(yàn)證，再經(jīng)一系列的研究形成理論體系與指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐的研究方法。③思想方法一般是指指導(dǎo)具體工作的方法。

（2）辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法在本質(zhì)上是一致的。

第五篇：踐行馬克思主義實(shí)踐觀

2012301550035 土木建筑工程學(xué)院 夏禮強(qiáng)

踐行馬克思主義實(shí)踐觀

——用實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”

馬克思和恩格斯一直告誡人們他們的理論只是行動(dòng)的指南而不是教條，而種種歷史的實(shí)踐都表明了馬克思主義實(shí)踐觀是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。在經(jīng)歷了文革之后，中國(guó)舉國(guó)都處于一種極其亢奮的氣氛中，人們關(guān)于真理的討論，正如之后一篇文章所說(shuō)的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有不斷地實(shí)踐，才能找到更好的通路。

就中國(guó)目前的國(guó)情來(lái)看，中國(guó)政治勢(shì)力較強(qiáng)，政府高層領(lǐng)導(dǎo)值得信任，是人民的希望。中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)盛，衰退可能性小，但是人均太少，通貨膨脹是大問(wèn)題，人民生活不佳，社會(huì)福利較差。國(guó)人素質(zhì)堪憂(yōu)，中國(guó)教育堪憂(yōu)，與一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比有較大差距。中國(guó)軍事力量較強(qiáng)。中國(guó)未來(lái)發(fā)展令人擔(dān)心，中國(guó)的第二產(chǎn)業(yè)仍占主導(dǎo)地位，沒(méi)有現(xiàn)代化，而且另外，中國(guó)的化石能源也面臨枯竭危機(jī)，因?yàn)榧夹g(shù)原因，一些新興綠色環(huán)保資源開(kāi)發(fā)又有待去探索開(kāi)發(fā)并且中國(guó)的軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)力較弱。

種種國(guó)情表明，我國(guó)和一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，綜合實(shí)力還有較大差距。21世紀(jì)前半段是中國(guó)騰飛的關(guān)鍵時(shí)段，這是一個(gè)機(jī)遇，更是一個(gè)挑戰(zhàn)。“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要很多認(rèn)得努力。“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福和社會(huì)和諧。當(dāng)代中國(guó)所處的發(fā)展階段，決定了全面建成小康社會(huì)是“中國(guó)夢(mèng)”的根本要求，相應(yīng)地，“中國(guó)夢(mèng)”也呈現(xiàn)出這個(gè)階段的諸多重要時(shí)代特征。而馬克思的實(shí)踐觀也為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。

實(shí)踐是歷史的過(guò)程，人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力是實(shí)踐活動(dòng)；人類(lèi)社會(huì)的“問(wèn)題”都是在實(shí)踐中發(fā)生的，解決“問(wèn)題”也只能通過(guò)實(shí)踐；只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要中國(guó)廣大人民不斷地實(shí)踐和總結(jié)。“中國(guó)特色社會(huì)主義”是中國(guó)特色的道路，是我們從不斷地實(shí)踐中走出來(lái)的。而之后的路也只能我們自己再走出來(lái)。馬克思主義實(shí)踐觀揭示了人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力是以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為根本的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“秘密”只能到實(shí)踐中去探求，而不應(yīng)當(dāng)與此相反。人類(lèi)社會(huì)的一切“問(wèn)題”都是在實(shí)踐中發(fā)生的，解決這些問(wèn)題也只能通過(guò)“變革的實(shí)踐”，而不能停留于“解釋世界”。認(rèn)識(shí)是否具有真理性，只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)，離開(kāi)實(shí)踐的爭(zhēng)論是“純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”。“中國(guó)夢(mèng)”，深刻道出了中國(guó)近代以來(lái)歷史發(fā)展的主題主線[4]，深情描繪了近代以來(lái)中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史。在中國(guó)夢(mèng)的探索過(guò)程中，我們要始終把握利用好馬克思主義實(shí)踐觀，不怕走錯(cuò)路就怕錯(cuò)路一直走。