第一篇：論述馬克思主義認識論與黨的思想路線的一致性

年級：2011級院（系）：電氣工程學院 生物醫學工程（1）班姓名： 周文杰

學號：20110260141

論述黨的思想路線和馬克思主義認識論的一致性

馬克思主義認識論揭示了關于自然、社會和人的思想發展的普遍規律，為人類認識世界和改造世界指明了現實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎。

不可置疑，實踐觀點是馬克思主義認識論的首要和基本的觀點。實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發生相互作用的過程。實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用表現在以下幾個方面。首先，實踐產生了認識的需求，人類的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需求服務的。其次，實踐為認識提供了可能，人類實踐活動提出的問題歸根結底只能依靠和通過實踐來解決。然后，實踐使認識得以產生和發展，人的一切認識都是從直接經驗發源的，而直接經驗則是人們親身實踐的產物。最后，實踐是檢驗真理的唯一標準，人們只有在實踐中才能檢驗自己認識的真理性。同時，實踐不是孤立的，實踐必須與認識相結合，認識與實踐的統一，是馬克思主義認識論的本質規定。而要做到這點，在實際工作中就必須堅持一切從實際出發，在實踐中堅持和發展真理，正確認識世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。

中國共產黨的思想路線基本內容是：一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。其精髓是：解放思想、實事求是、與時俱進。

由此可見，馬克思主義哲學的認識論與我們黨的思想路線具有高度的統一性，具體表現在以下幾個方面。首先，馬克思主義認識論認為，物質世界是客觀的，人們只有按照事物的本性去認識和實踐，才能達到預期的目的，而黨的思想路線強調必須一切從實際出發，堅持理論聯系實際，這具有一致性。其次，馬克思主義認識論認為，人們唯有通過實踐，多次反復才能認識事物的本質和規律，而黨的思想路線認為，必須堅持實事求是，不斷地去探索和發展真理，反復實踐。然后，馬克思主義認識論認為，實踐是判定一切認識正確與否的唯一標準，而這一標準既是確定的又是不確定的，要隨實踐的發展而不斷檢驗和發展真理，這是堅持實事求是的根本保證。“從群眾中來”就是從實踐到認識的過程，“到群眾中去”就是從認識到實踐的過程，“從群眾中來，到群眾中去”不斷循環往復的過程，也就是馬克思主義認識論中的“實踐—認識—再實踐—再認識”的不斷循環往復的過程，從這個角度來講，黨的基本路線與馬克思主義認識論也是完全一致的，它是馬克思主義認識論在實際工作中的運用。

因此，從馬克思主義認識論角度來看，黨的思想路線是正確的，是明智的，是結合實際的。馬克思主義認識論是黨的思想路線的理論基礎，是黨確立思想路線的哲學根據；黨的思想路線是馬克思主義認識論在實踐中的具體運用，是實際工作中的指導思想；馬克思主義認識論與黨思想路線的統一是馬克思主義普遍真理與中國具體實踐相結合的。

在當代中國，我們應該深刻學習馬克思主義理論，了解其精髓，認識到馬克思主義認識論的重要性。要嚴格堅持黨的思想路線和方針，秉持二者的高度統一性，將其運合理用到實際工作中去，深化對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，不斷發展中國特色社會主義理論體系，努力開辟馬克思主義發展的新境界。

第二篇：馬克思主義哲學原理之認識論

第三單元 認識論

59兩條根本對立的認識路線。

兩條根本對立的認識路線：一條是“從物到感覺、思想”的唯物主義認識路線，即唯物論的反映論；一條是“從感覺、思想到物”的唯心主義認識路線，即唯心論的先驗論。 60唯物論的反映論（唯物主義認識論）與唯心論的先驗論（唯心主義認識論）的對立。

(1)唯物論的反映論堅持從物到感覺和思想的認識路線，認為人的認識是主體對客體的反映。一切唯物論在認識論上都堅持反映論。

(2)唯心主義先驗論是從感覺、思想到物的認識路線，認為人的認識是先于本質、先于經驗、先于實踐的，否認人的認識是主體對客體的反映。一切唯心主義在認識論上都是先驗論。

61辯證唯物主義反映論（能動反映論）和舊唯物主義反映論（機械反映論）的區別。

(1)辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅持從物到感覺和思想的認識路線，認為認識是主體對客體的反映。

(2)兩種反映論又有根本不同。①辯證唯物主義的反映論把科學的實踐觀引進認識論，認為認識是在實踐的基礎上主體對客體能動的反映。舊唯物主義的反映論否認實踐在認識中的作用，把認識看作是主體對客體消極、被動的反映。②辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認識論，科學地說明了認識發展的辯證過程。而舊唯物主義反映論不懂認識的辯證法，否定認識的辯證過程，認為認識是一次完成的。

(3)辯證唯物主義的反映論是能動的革命的反映論。舊唯物主義的反映論是消極、被動、直觀的反映論。

62辯證唯物主義的可知論與不可知論的對立。

(1)辯證唯物主義可知論認為，人類在實踐的基礎上能夠正確地反映客觀世界及其規律，反對一切不可知論。

(2)不可知論懷疑科學知識的客觀性和可靠性，否定人類有認識世界的能力。不可知論的著名代表是休謨和康德。休謨認為，人只知道自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的。康德認為，人只能認識事物的現象，不能認識事物的本質。休謨割裂了感覺和客觀事物的聯系；康德割裂了本質與現象的聯系。 63認識的本質。

馬克思主義哲學把實踐引入認識論，把辯證法應用于反映論，創立了能動的反映論，科學地揭示了認識的本質，指出認識是在實踐的基礎上主體對客體的能動的反映。其主要內容是：

（1）認識是主體對客體的反映。

（2）主體對客體的反映是一個能動的創造性的過程。

（3）主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現的。 64認識的主體和客體及其關系。

(1)認識的主體是指從事實踐活動的、社會的人，包括個體、集體和社會。認識的主體具有自然性、社會性、意識性、實踐性特征。客體是指進入實踐活動領域并和主體發生聯系的對象，包括自然客體、社會客體、精神客體。客體具有對象性。

(2)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動地改造客體，即主體作用于客體；同時客體也作用于主體，即主體在改造客體時能動地反映客體。(3)主體和客體首先是改造被改造關系，即實踐關系，然后才是反映被反映關系，即認識關系，此外，主體和客體的關系還包含著審美關系和價值關系。 65．主體在認識中的作用。

（1）人的認識活動是由認識的主體、認識的客體、認識的中介所構成的一個動態、復雜的系統。（2）在認識系統中，認識主體是首要因素，對認識活動的形成起著決定作用。同時，認識主體最具有自主性和能動性，擔負著使實在客體向觀念轉化的任務。具體表現在：①主體通過能動的活動，把物質存在的某一部分納入到認識活動中，使其成為認識的客體同主體結成認識關系。②主體通過認識工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。③主體對客體信息進行能動地加工、整理和重構。④主體對客體信息的意義、含義作出解釋和概括。

66認識主體在反映中的創造性。 人的認識是一種創造性的活動。

（1）認識是主體對于客體創造性的復現。人的認識不同于動物的反映活動，它不是主觀對客觀的簡單的、直接的摹寫，而是一種能動的、創造性的活動。作為認識活動結果的認識，是主體對于客體的創造性的復現。

（2）人的認識能夠透過現象反映事物的本質和規律。在客觀世界中，現象和本質是渾然一體的，人為了把握事物的本質和規律，就必須在實踐的基礎上，在觀念中分解、加工和改造對象，運用一系列的科學抽象方法進行創造性的思維活動。

（3）主體反映的超前性。主體反映的顯著特點，在于它不僅能反映出對象的本來如此的狀態，而且能反映出對象對于滿足人類社會的需要所應當具有的形態，塑造出符合主體需要的理想客體。

（4）主體反映的創新性。人的認識總是在實踐的基礎上不斷的創新，包括認識創新、思維創新、理論創新等。

67反映與信息、選擇以及重構的關系。

(1)反映、信息和選擇是物質形態普遍具有的屬性。

(2)人的認識是在實踐基礎上能動選擇、加工信息的高級反映形式。

(3)作為能動的反映，包含有對來自客體事物信息的選擇、重構等成分。但是主體不能脫離客觀而主觀地、隨意地進行選擇、重構，必須是對客體所提供的信息的選擇、重構。選擇、重構是否正確，還要看其是否與客體的結構和性質相符合。所以反映與信息、選擇、重構是一致的。

68實踐與認識（理論）的關系。

(1)在認識和實踐的關系中，實踐是認識的基礎，實踐決定認識。(2)實踐在認識中的決定作用具體表現在：①實踐是認識的基本來源。②實踐是認識的發展動力。③實踐是檢驗人們的認識的真理性的標準。④實踐是認識的目的。

(3)認識能夠指導實踐，對實踐具有能動的指導作用。認識、理論對實踐的指導作用表現在：①它可以揭示事物的本質和規律，預見事物的發展趨勢，明確實踐活動的方向；②根據正確的認識、理論規定實踐的目的、計劃、過程，使實踐獲得成功。()實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要和基本的觀點。 69中國傳統哲學中的知行觀及其現代意義。

（1）戰國時代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知和行的統一，包含有辯證法的因素。②孔子的“生而知之”和“學而知之”的知行觀。③孟子提出了“不學而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認為，行先知后，知來源于行。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。知既然來源于行，行就要高于知，所以荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知識更為重要的東西。

（2）宋元明清時期的知行觀：①宋代的程朱學派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點。②明代王守仁（王陽明）提出了“知行合一”說，強調“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發動處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。③明末清初的唯物主義哲學家王夫之強調了行先知后，并強調知行之間的辯證統一關系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國古代哲學史上的最高水平。(3)孫中山的知行觀：他認為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來的，能實行便能知，能知便能進步。在知行關系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。

(4)中國傳統哲學中的知行觀的現代意義：中國傳統哲學中的關于知行關系的觀點，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學認識論深入研究知和行，即認識和實踐的辯證關系提供了極為寶貴的借鑒作用。

70感性認識和理性認識的辯證關系。

(1)感性認識和理性認識是有區別的。表現在：①感性認識是認識的初級階段；理性認識是認識的高級階段。②感性認識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產生的對事物表象的認識；理性認識是在感性材料的基礎上，通過抽象和概括對事物本質及規律的認識。③感性認識通過感覺、知覺、表象三種形式反映，理性認識通過概念、判斷、推理三種形式反映。④感性認識反映事物的現象，理性認識反映事物的本質。(2)感性認識和理性認識是相互依賴的。①理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識活動的起點，沒有感性認識，理性認識就成為無源之水，無本之木。②感性認識有待于發展到理性認識，這是認識的任務。③感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。④感性認識和理性認識是辯證統一的，統一的基礎是實踐。

(3)割裂感性認識和理性認識的辯證關系會導致兩種錯誤。①唯理論：只承認理性認識，否認感性認識的可靠性，在實際工作中表現為教條主義。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論，二者的分歧在于理性認識的來源。②經驗論：只承認感性認識，否認理性認識，在實際工作中表現為經驗主義。經驗論有唯物主義經驗論和唯心主義經驗論，二者的分歧在于感性認識的來源。

71非理性因素在認識過程中的作用。

（1）在認識活動中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動機、信仰、習慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對認識的形成和發展也起著重要的影響作用。

（2）情感、意志對人的認識的進行是一種激發和調控因素，是認識運動的支撐力量和推動力量。

（3）幻想、想象、直覺在認識活動中的作用：①幻想、想象不僅可以把復雜的對象純粹化、簡約化，而且還可以借以進行創造性的構思。②直覺思維對于科學創造和發現具有直接的推動、促進作用；直覺思維還對科學概念、定律的形成，起著彌補邏輯缺陷的作用；直覺思維對于科學假說和猜測性結構模型的建立起著重要作用。

72認識過程的反復性和無限性（或認識運動的規律、認識運動的辯證過程）。(1)認識運動的反復性是指，對一個復雜事物的認識，往往是要經過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為，客觀事物是復雜的，認識過程也是復雜的，認識的主體也有自身的局限性，往往要反復調查研究、補充、修正。(2)認識運動的無限性是指，客觀世界是不斷發展的，人的認識運動也必然隨之不斷發展。(3)“實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮，每一循環都進入了高一級的程度”。這就是人類認識發展的道路和規律。 73認識與實踐的具體的歷史的統一。

“實踐、認識、再實踐、再認識”這一辯證的認識運動，充分體現了主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統一。

（1）人類的認識是一個充滿矛盾的過程，主觀和客觀、認識和實踐是認識過程中的基本矛盾。人們認識的任務，就在于不斷克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統一。

（2）主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統一，是說主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合。這個統一又應該是歷史的，是說主觀認識要同不斷發展變化著的客觀實踐相適應。客觀實踐是具體的歷史的，主觀認識也應當是具體的歷史的。只有做到主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統一，才能達到正確的認識。 74理論創新和實踐創新。

堅持認識和實踐的具體的歷史的統一，就要堅持理論創新和實踐創新。

（1）理論創新：就是理論觀點、思想體系不斷根據實踐要求進行新的、創造性的提升和發展。實踐創新：就是由理論創新所指導的，人們改造和變革客觀世界的活動要富有創造性和超前性。

（2）實踐創新是理論創新的基礎，實踐創新決定理論創新；理論創新是社會發展和變革的先導，每一個理論上的創新都進一步推動了制度的創新、科技的創新、文化的創新等其它方面的創新。

75真理的客觀性（真理觀上的唯物論）。

(1)真理是指人們對客觀事物及其規律的正確反映。是標志著主觀同客觀相符合的范疇。

(2)真理是客觀的，這是因為：①真理內容是客觀的。真理的內容來源于不以人的意志為轉移的客觀實在；②檢驗真理的社會實踐是客觀的。

(3)客觀真理論與主觀真理論的對立。唯物主義真理觀（客觀真理觀）從物質第一性、意識第二性的基本前提出發，堅持真理的客觀性；唯心主義真理觀（主觀真理觀）則堅持思維第一性、存在第二性的認識路線，因而都否認客觀真理，堅持“主觀真理”論，如馬赫主義的“真理是思想的形式”，實用主義的“有用就是真理”以及“真理多元論”等，都是否認真理的客觀性，以不同形式宣揚主觀真理論。76真理的具體性（或具體真理）。

(1)任何真理都是具體的，就是說，它是主觀和客觀在一定具體范圍內的統一，是具體的真理而不是抽象的真理。

(2)從真理的相對性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個范圍和條件，真理就會轉化為謬誤。離開具體條件，無法確定認識的真理性。

77真理的絕對性和相對性及其辯證關系(真理觀上的辯證法)。

真理的絕對性和相對性（或絕對真理和相對真理）是真理的兩重屬性（同人的認識能力的至上性和非至上性相聯系），二者是對立統一關系。(1)二者是有區別的。絕對真理或真理的絕對性有兩個方面的含義：①任何真理都是客觀事物及其規律的正確反映，都具有不依賴人類的客觀內容，這是無條件的、絕對的。②人的認識按其本性能夠正確認識無限發展的客觀世界，也是無條件的絕對的。相對真理或真理的相對性是指真理的條件性。表現為：①從認識的廣度來看，任何真理的認識都是對整個世界某些領域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。②從認識的深度看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。③真理有待擴展和深化。(2)絕對真理和相對真理又是相互滲透、相互聯結的：①相對之中有絕對，任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分；另一方面，絕對之中也有相對，無數相對真理的總和構成絕對真理。②真理是由相對走向絕對的永無止境的發展過程。任何真理性認識都是由相對真理向絕對真理轉化中的一個環節。(3)割裂二者的關系犯兩種錯誤：絕對主義真理觀和相對主義真理觀。絕對主義真理觀只講真理的絕對性，否認真理的相對性；相對主義真理觀則只講真理的相對性，否認真理的絕對性。

78實踐是檢驗真理的唯一標準(真理標準的唯物論)。

(1)實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性所要求和實踐的本質特點所決定的。

(2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認識真理性的標準。只有把主觀同客觀聯系起來加以對照的東西，才能充當檢驗真理的標準。唯一有這個特點的只有社會實踐。

(3)實踐不僅是主觀和客觀聯系的“橋梁”，而且具有直接現實性特點。所謂直接現實性，就是實踐能夠把主觀的認識變為客觀現實，即主觀見之于客觀的活動。所以，只有實踐的結果能驗證認識是否具有真理性。

79實踐標準的確定性和不確定性（真理標準的辯證法）。

(1)實踐作為檢驗真理的標準既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統一，這就是真理標準問題上的辯證法。(2)實踐標準的絕對性是指：①檢驗認識是否具有真理性的唯一標準只能是實踐，這是無條件的、絕對的。②實踐對一切認識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認識，這一點也是無條件的、絕對的。

(3)實踐標準的相對性是指：①任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實踐，不能完全駁倒或證實現存的一切認識。②實踐對認識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。因此，一定歷史階段的實踐對認識真理性的檢驗是有條件的、相對的。

80．價值及其特點、價值評價、價值選擇。

(1)作為哲學范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關系。

(2)價值具有客觀性和主體性。價值的客觀性表現在：①價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現實基礎。②人的需要不是主觀隨意的，而是受社會實踐和歷史條件制約的。價值的主體性表現在：①客觀事物的某種屬性能否具有價值及何種價值要以人的需要為基準。②同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征。③主客體之間的價值關系不是一種自然的、現成的關系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關系，而是主體在實踐基礎上確立的同客體之間的一種創造性的關系。

(3)價值評價及其尺度。所謂價值評價，就是對客體可能具有的價值、實踐改造后的意義、成果等進行科學的評價。價值評價的客觀尺度：一個科學的合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的正確認識。只有那些既有利于社會發展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。

(4)價值選擇及其實現。①價值選擇：客體可以在各方面滿足主體人的不同需要，即主體可以根據需要對客體價值進行選擇。②價值選擇的實現：只要主體所作出的價值判斷、價值選擇是合理的，即不損害和有悖于人類主體的根本利益，不違背社會發展的客觀規律，價值的選擇就能夠實現。 81真理與價值的關系。

(1)真理和價值是人類活動的兩個基本原則，二者既區別又統一。(2)真理和價值首先是有區別的：真理原則體現客體尺度的要求，要求人們在認識真理時不能考慮人的主體需要和利益，而價值原則體現主體尺度的要求，要求人們的思想和行動要保證主體需要和利益的滿足；真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，而價值原則主要表明人的活動中的目的性；真理原則是社會活動中的統一性原則，價值原則是社會活動中的多樣化原則；真理是一元的，它服從于世界的物質統一性，而價值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價值要求和價值選擇。

(3)真理和價值作為人類活動所追求的兩個目標，二者又是統一的。二者相互聯系、相互補充，有機的結合，人類才能合理、有效地進行各種活動。

82思維方法的本質及其在認識中的作用。

（1）哲學上所研究的思維方法就是指理論思維方法，是以揭示事物的本質和規律為目的的正確進行理性認識的方法。思維方法本質上是主體化了的客觀事物的規律，是在客觀規律基礎上依據主體需要而形成的思維規則、工具和手段。

（2）思維方法在認識中的作用。①思維方法對認識的最基本的功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯系。②思維方法對于思維的具體操作運行有重要的規范作用。③思維方法的不同直接影響到人們認識活動的成果，決定著主體能否正確認識和把握客體以及正確性的程度。

83辯證思維的基本方法。

辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是理論思維的工具。包括：(1)歸納和演繹的統一。(2)邏輯和歷史的統一。(3)分析和綜合的統一。(4)由抽象上升到具體。 84歸納和演繹的統一。

(1)歸納是從個別事實中概括出一般概念、結論的思維方法，是從個別到一般的思維運動；演繹是從一般原理、概念推出個別結論的思維方法，是從一般到個別的思維運動。(2)歸納和演繹是統一的。歸納是演繹的基礎和補充，沒有歸納，演繹的前提就無從產生；演繹是歸納的前導和補充，演繹為歸納提供理論依據和方向。 85分析和綜合方法。

(1)分析的方法是在思維中把事物的整體分解為它的各個組成部分來分別加以研究的邏輯方法。

(2)分析和綜合是兩種方向相反的思維方法，同時又是相互聯系，相互轉化，辯證統一的。一方面，分析是綜合的基礎，無分析就無綜合。另一方面，分析離不開綜合，綜合是分析的完成。二者在一定條件下可以轉化。分析到一定程度，思維就轉入綜合，綜合到一定程度，又開始進一步分析。

86歷史和邏輯的統一。

(1)歷史的東西包括客觀世界的歷史發展過程和人類認識的歷史發展過程。邏輯的東西是指用邏輯方法對歷史過程的概括，是歷史的東西在理論思維中的再現。

(2)歷史和邏輯的統一是指，歷史從哪里開始，思維進程也應當從哪里開始，思維進程與歷史發展進程相一致。

(3)邏輯的和歷史的統一是有差別的統一。邏輯的東西是歷史的東西的反映，反映與反映的對象是主觀與客觀的關系。另一方面，邏輯的東西反映的是歷史的規律，拋棄細節和偶然的東西，這是更深刻的反映歷史。 87從抽象上升到具體的思維方法。

(1)從抽象上升到具體是辯證思維的高級形式。

(2)邏輯思維中的抽象是對客觀事物某一方面本質的概括規定。邏輯思維中的具體是許多規定的綜合，是事物的內部矛盾各方面對立統一在思想的再現。

(3)從抽象上升到具體的邏輯過程，如果遵循邏輯和歷史相統一的原則就會正確反映事物的本質和規律。

88．辯證思維方法與科學方法、思想方法的關系。

（1）辯證思維方法與科學方法、思想方法的區別：①辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是理論思維的工具。②科學方法即科學研究方法,一般是指應實踐的要求，在一定的認識水平上提出假說，然后由一系列的實踐或實驗對這些假說進行驗證，再經一系列的研究形成理論體系與指導科學實踐的研究方法。③思想方法一般是指指導具體工作的方法。

（2）辯證思維方法與科學方法、思想方法在本質上是一致的。

第三篇：如何理解辯證唯物主義的認識論和黨的實事求是的思想路線的關系

如何理解辯證唯物主義的認識論和黨的實事求是的思想路線的關系

1物質世界是客觀的，這就決定了我們的一切認識必須從客觀實際出發，干工作必須理論聯系實際。

2物質世界的運動、發展是有規律的，這就決定了我們必須透過現象把握本質、規律，實事求是。

3實踐是認識的基礎，這就決定了我們必須相信實踐的真正權威，實事求是。

4我們黨的思想路線是一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。其核心是解放思想、實事求是、與時俱進；

5黨的十一屆三中全會重新確立和發展了黨的正確思想路線，不僅為確定和發展黨的政治路線奠定了思想基礎，而且也為開創建設中國特色社會主義的新局面提供了正確的工作方法和工作作風。

辯證唯物主義的認識論是從正反兩方面更完整、更全面、更準確地人認識事物； 黨的實事求是的思想路線，就是一切從實際出發、從客觀出發的思想路線，也是為了更完整、更全面、更準確地人認識事物。二者具有一致性。1辯證唯物主義認識論是黨的思想路線的哲學依據。2黨的思想路線是辯證唯物主義認識論的具體的運用。

3思想路線與認識路線的一致性，充分體現了實踐中知與行的統一。

4一切從實際出發：就是堅持客觀決定主觀的唯物主義認識路線，這是確定正確思想路線的前提。

5理論聯系實際：強調實踐必須有理論的指導，而理論只有從實踐中來，并用以指導實踐才有意義

6實事求是：強調規律的客觀性，指明認識的任務是探索客觀事物的內部聯系，以指導實踐 7在實踐中檢驗真理和發展真理：堅持認識論關于實踐是檢驗真理的唯一標準的觀點、真理性的認識只有經過實踐的檢驗才能得到進一步補充、豐富和發展等觀點

第四篇：黨的思想路線

1黨的思想路線的內容中各組成部分之間的關系?

黨的思想路線是：一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。一切從實際出發，是實事求是思想路線的前提和基礎；理論聯系實際，是實事求是思想路線的根本途徑和方法；在實踐中檢驗真理和發展真理，是實事求是思想路線的實事求是思想路線的驗證條件和目的。實事求是路線是黨的思想路線的本質和核心。2

實事求是內在地包含一切從實際出發、理論聯系實際的內容。無論是一切從實際出發還是理論聯系實際，都是實事求是的具體展開。一切從實際出發，是實事求是思想路線的前提和基礎；理論聯系實際，是貫徹實事求是的思想路線的根本途徑和方法。要堅持實事求是，就必須堅持一切從實際出發、理論聯系實際。

實事求是還內在地包含著解放思想、與時俱進和求真務實的內容。堅持實事求是，必須解放思想；做到實事求是，必然與時俱進和求真務實。黨的領導人在不同時期對思想路線闡述和發揮過程中，分別強調或解放思想，或與時俱進，或求真務實，都是根據不同實踐環境和具體任務，針對在貫徹實事求是的思想路線中存在的突出問題所提出的重點要求，其目的和歸宿，都是實事求是。它們既反映了黨的思想路線的實質的一脈相承性，又體現了結合實踐發展在具體表現方面的時代特征。

所以，實事求是是黨的思想路線的實質和核心。

3堅持實事求是的思想路線，必須不斷地解放思想。胡錦濤在黨的十七大報告中指出：解放思想是發展中國特色社會主義的一大法寶，在新的發展階段必須繼續解放思想。

解放思想是黨的思想路線的本質要求，是實現實事求是的前提條件。改革開放30年來，我們之所以能取得今天這樣的成績，恢復和重新確立黨的實事求是的思想路線是重要的思想基礎。實事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義中國化的精髓

解放思想必須堅持以馬克思主義為指導，而不是背離馬克思主義的胡思亂想；同時必須敢于面對新情況新問題，把實踐當做最高權威，不做習慣勢力和主觀偏見的奴隸。

進入21世紀，我們又面臨著一系列新的形勢新的任務，江澤民繼續強調解放思想。2001年7月，他在慶祝黨成立80周年大會上的講話中指出：“社會實踐是不斷發展的，我們的思想認識也應不斷前進，應勇于和善于根據實踐的要求進行創新。要堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，在黨的基本理論指導下，一切從實際出發，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。”2002年11月，他在黨的十六大報告中進一步提出，要善于在解放思想中統一思想。

我們必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進，從理論和實踐的結合上不斷研究新情況、解決新問題，不斷有所發現、有所創造、有所前進。正是在新的思想解放的條件下，我們又取得了新世紀新階段的新成就，以科學發展觀為標志，中國特色社會主義理論體系進一步完善。

解放思想是發展中國特色社會主義的思想保證。在新世紀新階段，深入貫徹落實科學發展觀，我們必須著力轉變不適應不符合科學發展觀的思想觀念，著力解決影響和制約科學發展的突出問題，把全社會的發展積極性引導到科學發展上來，把科學發展觀貫徹落實到經濟社會發展各個方面。我們只有堅持解放思想，才能科學分析我國全面參與經濟全球化的新機遇新挑戰，全面認識工業化、信息化、城鎮化、國際化深入發展的新形勢新任務，深刻把握我國發展面臨的新課題新矛盾，正確制定適應時代要求和人民愿望的方針政策，奮力開創中國特色社會主義事業的新局面

第五篇：黨的思想路線與中國特色社會主義的論文

黨的思想路線與中國特色社會主義

[ 作者：佚名轉貼自：本站原創點擊數：89更新時間：2009-11-23文章錄

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中國社會主義史已向世人昭示：中國社會主義事業的成敗、得失，歸根到底取決于黨的思想路線的正確與否。中國特色社會主義就是我黨在反思過去思想路線錯誤的基礎上，形成的正確的思想路線的成果。因此，黨的思想路線是具有導向性、根本性的重大問題。黨的思想路線論應是中國特色社會主義理論體系的第一要義，全黨應特別關注、潛心研究、精心把握。黨的思想路線與中國特色社會主義

在喜迎改革開放30周年的重要歷史時刻，認真總結30年來的寶貴經驗，即中國特色社會主義事業發展的規律，對于我黨以史為鑒、繼往開來，繼續開拓社會主義事業的新局面有著重大的現實意義。

筆者通過考察建國以來，特別是改革開放以來中國特色社會主義事業的發展歷程和豐碩成果，順瓜摸藤、順藤尋根，逆向思維，似乎看到了一根茁壯的紅根深深地扎在中華的沃土里，這條根就是黨的思想路線，這條根的種子是馬列主義、毛澤東思想，營養物質來自于中國的土壤和環境。這條根向世人昭示：中國特色社會主義事業的成敗、得失，歸根到底取決于黨的思想路線正確與否。中國特色社會主義就是我黨在反思過去思想路線錯誤的基礎上，形成的正確的思想路線的成果。現淺析如下：

一、中國特色社會主義的內涵

十七大報告中指出：中國特色社會主義是“既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。”中國特色社會主義，包涵兩個層面的內容，即認識層面的中國特色社會主義理論體系和實踐層面的中國特色社會主義道路。

所謂中國特色社會主義理論體系：“就是包括鄧小平理論、?三個代表?重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想在內的科學理論體系。這個理論體系堅持和發展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結了幾代中國共產黨人帶領人民不懈探索實踐的智慧和心血。”是對中國特色社會主義現代化建設規律的總結。

所謂中國特色社會主義道路，就是指改革開放以來，在中國特色社會主義理論體系的指導下，中國共產黨帶領人民進行社會主義現代化建設的實踐中，所創立的具體制度和戰略。其中包括“一個中心，兩個基本點”的基本路線，以市場經濟為核心的經濟制度，以民主法制為核心的政治制度，以先進文化為核心的文化制度，以和諧社會為核心的社會制度，以及“三步走戰略”、科學發展戰略等。

中國特色社會主義理論體系來源于走中國特色社會主義道路的實踐，并隨著實踐的發展而不斷豐富、完善，中國特色社會主義道路在中國特色社會主義理論體系指導下不斷推進，二者是認識——實踐——再認識——再實踐循環往復、相輔相成、不斷深化的關系。

二、黨的思想路線的含義

所謂路線，原意指從一地到另一地所經過的道路，引申義是指思想上、政治上或工作上所遵循根本途徑。本文所談的黨的思想路線，是指黨在探索什么是社會主義，怎樣建設社會主義這一主題時的思維的出發點、落腳點、程序和過程，即帶有規律性的思路。

毛澤東同志將黨的思想路線概括為實事求是；鄧小平同志表述為解放思想、實事求是；江澤民同志發展為解放思想、實事求是、與時俱進；三者其基本含義相同，僅是后者賦予了新的時代特征，其共同之處都是從本質上對黨的思想路線的表述。具體地分析，黨的思想路線即思維規律可分為三大步。第一步，思維的出發點和落腳點，即我黨搞社會主義現代化建設的出發點、落腳點，或曰目的或曰價值取向；第二步，指導思想和具體國情相結合，或曰有機

統一，或曰二者兼顧；第三步，檢驗和檢驗標準。

現按思維的三大步來分析，我黨思想路線的受挫和成功。在第一步即出發點和落腳點上，黨的高層領導人都沒有錯，從毛澤東同志的“為人民服務”是黨的宗旨到鄧小平同志的“有利于人民生活水平的提高”，到江澤民同志的“代表廣大人民的根本利益”，再到胡錦濤同志的“以人為本”。但是問題就出在第二步和第三步上，第二步，指導思想和具體國情相結合，這句話說起來簡單，真正做到卻不容易。要結合首先要弄清楚在馬克思科學社會主義經典著作里，關于未來社會主義社會的論述中，哪些屬基本原理，哪些屬具體特征，弄不好會主次混淆；對中國具體國情認識，也常常會“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，即有很大歷史局限性，具體地說，中國是瀕臨共產主義的天堂，還在社會主義初級階段，弄不好會誤判；第三步，就是對黨的思想路線正確與否的檢驗及檢驗標準上，是讓實踐說話，還是聽“梁效”的詭辯，是用人民生活水平證實，還是用老祖宗的描繪自欺欺人。

一九五八年至一九七八年二十年，我黨在思想路線的挫折，問題就在于我們曲解了馬克思主義科學社會主義，高估了社會主義，在檢驗真理的標準上，又是將老祖宗的話當成“放之四海而皆準的真理”，把毛澤東的話說成是“最高指示”，將老百姓教化成勒緊褲帶唱贊歌的“宗教徒”，實踐檢驗真理變成了真理檢驗真理，黨的思想路線的混亂直接導致了十年文革的全面混亂。

新中國成立以后，一直到1956年“一化三改”，完成了社會主義改造，建立了社會主義制度，一路走來都順利，取得了空前的成就，在人口眾多的東方大國建立社會主義制度，很不容易，到此為止，我們黨走得比較順利，關鍵原因是思想路線端正，既符合馬克思主義基本原理，又符合中國實際。不久之后，情況發生了很大變化，首先是領導層，特別是毛澤東同志的思想發生了很大變化。蘇共二十大后，國際上的反共高潮和國內的小**，使得毛澤東同志思想上發生了很大轉變，改變了八大提出的社會的主要矛盾是廣大人民群眾關于精神生活、物質生活的需要和我們不能滿足這種需要之間的矛盾。要解決這個矛盾，必須將經濟搞上去的正確判斷，又把思想回到了階級斗爭的年代，認為階級斗爭不能放松，這種思想發展的結果是導致了文化大革命。

從黨的思想路線的出發點和落腳點上分析，毛澤東同志沒有錯，他始終告誡全黨：“全心全意為人民服務”是黨的宗旨，錯就錯在他其一曲解了馬克思主義，其二高估了社會主義，夸大了階級斗爭。把蘇聯純而又純的公有制、計劃經濟當成馬克思主義科學社會主義的基本原理，對中國社會主義的優越性的估計也過于夸張，誤認為不久就會進入共產主義。加之，又認為中國當時國內的主要矛盾是階級斗爭。階級斗爭不但沒有結束，而且越來越嚴重，要年年講、月月講、天天講。也就是說在馬克思科學社會主義原理和中國國情的結合上，由于一個曲解、一個誤斷，在治國理念上說就形成了“以階級斗爭為綱”、“抓革命、促生產”的方略及“大躍進”等左的舉動。在遇到黨內彭德懷等一批敢于講真話的老同志忠言時，毛澤東同志腦子階級斗爭弦繃得更緊了，誤認為，資本主義復辟的最大危險就在黨內，即黨內的走資派。其三，錯還錯在對黨的思想正確與否的檢驗標準上，不是用人民群眾生活水平提高的大小來衡量，在十年文革期間，人民的溫飽問題長期得不到解決，基本生活用品糧、棉、油、蛋、肉等長期憑票供應，就連日用品肥皂、洗衣粉、白糖也經常憑票限量供應，有時候肝炎患者買幾斤白糖，還需商業局辦公室主任批條子。而我們每年的元旦社論中，卻高唱什么祖國大地鶯歌燕舞、群情振奮、物價穩定、市場繁榮、形勢一派大好！可見，黨的實事求是的思想路線基石，在那個是非顛倒的年代里，已被政治權力爭斗的硝煙所淹沒。

陳云同志痛定思痛，深有感觸地說：“我們黨這些年的錯誤，說到底，是一個哲學的錯誤，也就是思想路線上的錯誤。”（見理論家、哲學家邢賁思教授答記者問《解放思想與中國特色社會主義》一文）這話說得太精辟了、太深刻了。黨的思想路線的正確與否，確實是一個一錯百錯的導向性、全局性、根本性、決定性的大問題。

中國特色社會主義這一命題的提出本身就是我黨在反思改革開放前黨的思想路線錯誤教訓的基礎上，形成的正確的思想路線的成果。正如鄧小平同志所指出的：“為什么我們能在七十年代末和八十年代初提出了現行的一系列政策，就是總結了?文化大革命?的經驗教訓。”“一九五八年至一九七八年二十年的經驗，尤其是文化大革命的教訓，告誡我們，不改革不行，不制定新的政治的、經濟的、社會的政策不行。”鄧小平同志在“文革”后臨危受命，他首先從思想上找原因，撥亂反正，他認為根本問題在于我們對什么是社會主義，怎樣建設社會主義理解錯了，問題的根本是思想根源，是思想路線上的、認識上的問題。鄧小平把我黨對社會主義傳統認識扭轉到首先認識到：“社會主義的本質是解放生產力、發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”階級斗爭是必要的，但不是我們的目的。我們搞無產階級專政也好，搞階級斗爭也好，都是為了保證社會主義建設能順利進行。在社會主義條件下，使經濟快速發展，讓人民過上更加幸福生活，才是社會主義一切活動的目標。這個根本認識的轉變，是我黨從十一屆三中全會以來，直到今天沒有出現大的波折的重要思想保證，這就是思想路線的威力。

十一屆三中全會以來，黨的思想路線在出發點和落腳點上，始終堅持了改善人民的生活。在馬克思科學社會主義原理和中國具體國情相結合上，最大的突破就是計劃經濟不等于社會主義，搞市場經濟不等于資本主義和貧窮不是社會主義；在中國國情的判斷上，最大的突破就是中國正在處于并將長期處于社會主義初級階段，離共產主義不是不遠了，而是僅初級階段至少還需一百年。在對黨的思想路線的檢驗標準上，始終堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，并且對實踐的詮釋就是看廣大人民群眾的生活水平提高與否。例如：鄧小平“三個有利于”的標準，其核心是有利于人民生活水平的提高，因為“有利于發展生產力”，發展生產力是手段，不是目的，有利于綜合國力的提高，提高綜合國力也是手段不是目的，目的是使人民生活水平得到提高，江澤民“三個代表”的重要思想，代表先進生產力發展要求，為先進生產力發展創造條件，也是手段，是為了給人民創造更多的物質財富，滿足人民物質文化的需要；代表先進文化前進的方向，發展先進文化，是為了滿足人民群眾精神文化的需要。胡錦濤同志的科學發展觀的核心是以人為本。由此可見，改革發展為了人民，依靠人民，發展的成果由人民共享始終是我黨改革發展以來黨的思想路線的出發點和落腳點，也是檢驗改革成敗得失的價值標準。

四、對黨的思想路線與中國特色社會主義關系的反思

胡錦濤同志在黨的十七大報告中指出：“改革開放以來，我們取得一切成績和進步的根本原因，歸結起來就是開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。高舉中國特色社會主義旗幟，就是要堅持這條道路和這個理論體系。”又說：“解放思想是發展中國特色社會主義的一大法寶。”如前個人淺見，中國特色社會主義包括中國特色社會主義理論體系即理論部分和中國特色社會主義道路即實踐部分，道路是制度層面問題，包括經濟、政治、文化、社會、生態各方面具體的制度和戰略。

但如果我們再深入思考一步，這個理論體系和道路的產生又靠什么？靠的是解放思想這一大法寶。假若沒有解放思想，也許我們頭上“兩個凡是”的緊箍咒還未打掉，我們還在為防止資本主義復辟而你死我活的斗爭著。

那么什么是解放思想呢？鄧小平同志說得好，“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”講解放思想的實質是什么呢？鄧小平說：“講解放思想就是使思想和實際相符合，使主觀與客觀相符合，就是實事求是”。也就是說，解放思想的實質，就是端正黨的思想路線，使黨的思想路線重新回到實事求是的軌道上來。從這個角度來分析，如果說，中國特色社會主義理論體系和中國特色社會主義道路是中國改革開放以來，取得一切成就的根本原因。那么解放思想、實事求是、與時俱進的黨的思想路線就是這一根本原因的原因，即原始原因。

正因為黨的思想路線是原始原因，所以黨的思想路線論應作為中國特色社會主義理論體系的第一要義鮮明地提出來，全黨應特別關注，潛心研究，精心把握。