第一篇：八年級語文上冊教案全集第22課《古代神話三則》（小編推薦）

22古代神話三則 【教學構想】

神話是人類童年時代的產物。原始人不能解釋并掌握自然規律，在自然現象面前，感到恐懼和無力，于是他們通過幻想，把自然力形象化、人格化；隨后又在生產勞動中塑造出英雄人物和神的故事。這就是古代神話產生的原因。中國古代神話作品常包括以下幾方面的內容：①歌頌勞動創造；②贊美堅忍不拔、自我犧牲的英雄精神；③謳歌反抗壓迫的精神；④對追求真摯純潔愛情的贊美。總之，中國神話富有濃郁的人情味，表達了人民群眾的理想和愿望，是我們民族文化的瑰寶。本課的三篇神話就具有較強的代表性，反映了我國古代神話創作的一般規律，因此在教學中可以引導學生查閱資料，了解神話的特點。

本課三個故事塑造了三個傳誦千年的動人形象。在他們身上，我們可以看到中華民族善良、執著、勤勞、勇敢的傳統美德。不同的是：夸父和女媧屬于那種神力無比的神，他們的故事顯得非常壯烈；而精衛卻非常弱小，她的故事則顯得哀婉、執著和凄美。因此在教學過程中運用比較閱讀的方法，讓學生在比較中加深對課文所描寫的形象的理解?！窘虒W設計】 [教學目的] 1．培養閱讀古代神話的興趣，體會作品的思想感情。2．了解神話的特點，學習比較閱讀的方法。3．掌握“走”、“堙”、“廢”、“濟”、“溺”等實詞在文中的意思。4．背誦三篇神話。[教學重難點] 重點：理解課文內容，引導學生體會和理解形象的精神品質。難點：比較閱讀。[教學安排]兩課時 [教學步驟] 第一課時

(要點：讀準字音，讀通文意。)

一、導人

現在，老師播放一段“夸父追日”的動畫，請大家看后猜一個四字詞語。

今天的課就跟這個詞語有關。請大家翻開課本，我們一起學習《古代神話三則》。這節課我們采用說讀的形式學習。說讀，就是讀讀說說，說說讀讀。(設計此環節的目的在于激發學生對課文學習的興趣)

二、初讀課文，讀準字音

1．首先，請大家自由、大聲地朗讀三則故事，力爭做到讀得準確、讀得流利。

(多媒體提示：讀準字音有三種方法：①借助文章下面的注音；②查工具書；③舉手詢問。讀得流利的標準是：不添字，不漏字，不改字，不讀破。)學生大聲地自由朗讀。2．指名朗讀三則故事。3．全班齊讀。

(設計此環節，目的在于既培養學生讀文言文的語感，也使他們在聽和讀中了解故事的大意，為下面譯文打下基礎。同時，也教給學生學習文言文的基本方法：充分利用注釋和工具書。

第二篇：八年級語文上冊 第22課《短文兩篇》精品教案 新人教版

短文兩篇

知識目標

1、積累一些文言字詞。

2、了解兩篇短文的思想內容，充分領略作者的情懷，認識這種情懷產生的社會背景。

3、背誦并默寫這兩篇短文。能力目標

1、加強朗讀訓練，提高朗讀能力。

2、把握兩文托物言志的寫法。德育目標

1、學習《陋室銘》，感受作者安貧樂道的生活情趣，學習作者高潔傲岸的節操。

2、學習《愛蓮說》，認識作者不慕名利、潔身自好的生活態度，感受其高雅脫俗的情懷。教學重點

1、朗讀課文、背誦課文。

2、引導學生理解文章表達的情感，欣賞兩文的語言之美，手法之美。教學難點

1、辨析《陋室銘》中結尾引孔子的話“何陋之有”的含義，及“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的言外之意；理解類比手法的運用。

2、《愛蓮說》文，具有哪些美好品質的人才是作者心目中的君子？如何辨析“蓮之愛”與“菊之愛”？理解映襯手法的運用。教學時數

4課時 教學過程

第一課時

陋室銘

一、導入

劉禹錫的《陋室銘》如今早已成了家喻戶曉的“名文”，但其實這篇名文卻是被“氣” 1 出來的。據說當時劉禹錫被貶至安徽和州當刺史。和州知縣見他被貶而來，便橫加刁難。先是安排他住在城南門，面江而居。劉禹錫不但沒有埋怨，反而還撰寫了一幅對聯貼于房門：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”這個舉動可氣壞了知縣，于是他將劉禹錫的住所由城南調到城北，并把房屋從三間縮小到一間半。新宅臨河，楊柳依依，劉禹錫觸景生情，又寫了一幅對聯：“楊柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”知縣見他仍悠然自得，又把他的住房再度調到城中，而且只給他一間僅能容下一床一桌一椅的房子。半年時間，劉禹錫連搬三次家，住房一次比一次小，最后僅是斗室，想想這縣官實在是欺人太甚，于是便憤然提筆寫下了《陋室銘》。今天我們就一起來看一下這篇被氣出來的銘文。

二、作者及文體介紹

1、劉禹錫，字夢得，唐朝著名詩人和散文家。

2、銘，原來是刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，后來成為一種文體。在這里是一種文體，本文“陋室銘”，意思是刻在鄙陋居室里的文章。

三、齊讀課文，劃分朗讀節奏

山/不在高，有仙/則名。水/不在深，有龍/則靈。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上階綠，草色/入簾青。談笑/有鴻儒，往來/無白丁?？梢?調素琴，閱金經。無/絲竹之亂耳，無/案牘之勞形。南陽/諸葛廬，西蜀/子云亭?？鬃釉唬汉温?之有？

四、翻譯

山不在（1）高，有仙則名（2），水不在深，有龍則靈（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上（7）階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒（8），往來無白?。?）?？梢哉{素琴（10），閱金經（11）。無絲竹（12）之（19）亂耳（13），無案牘（14）之勞形（15）。南陽（16）諸葛廬（17），西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温校?8）？”

（1）在：在乎、在于，動詞。（2）名：名詞作動詞，著名。

（3）靈：名詞作動詞，靈異，神奇，也有靈氣的意思。（4）斯：指示代詞，這。是：判斷動詞。陋室：簡陋的屋子。（5）惟：只有，只要，唯獨。

（6）惟吾德馨：只是我的品德好（就不覺得有什么簡陋的了）。德馨:品德高尚。馨，2 散布得遠的香氣，這里指(品德)高尚。吾，我，這里指作者，陋室的主人。

〔7〕上：方位名詞用作動詞，蔓延。

（8）鴻儒：即大儒，學識淵博的人，博學而又品德高尚的人。鴻：同“洪”大。儒：舊指讀書人。

（9）白?。涸笡]有官職的人，平民百姓，這里指沒有學問的淺薄無知的人。（10）調（tiáo）素琴：調，彈奏；素琴，沒有任何裝飾的琴。（11）金經：泛指佛經。

（12）絲竹：琴、瑟、簫、笛等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”這管樂器。這里指奏樂的聲音。

（13）亂耳：擾亂耳朵。亂，擾亂。（14）案牘（dú）：官府的公文。

（15）勞形：使身體勞累。形，形體、身體。勞，使動用法，使??勞累。

（16）南陽：地名，今河南省南陽市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。

（17）南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡陋，因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽郡隆中山中。揚雄，字子云，西漢時文學家，蜀郡成都人。蘆，簡陋的小屋子。

（18）何陋之有：有什么簡陋呢？之，助詞，無實意，是賓語前置的標志。全句意為“有何陋”。語見《論語·子罕》：“子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”孔子認為，九夷雖然簡陋，但是有君子住在那里，就不簡陋了。本文只用“何陋之有”，兼含著“君子之居”的意思。此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之，則陋室不陋?！迸c前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應。把個“陋”字徹底翻了過來，達到“不陋”的最完美的境界，這是全文的點睛之筆。突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。

（19）入：這里是“映入”的意思。（20）之：助詞，定語“亂耳”后置的標志。

譯文：

山不在于高低，有了神仙就可以名聲遠播。水不在于深淺，有了蛟龍就顯得有靈氣。這是所簡陋的房子，只因為我的品德高尚（就不感到簡陋了）。青苔的痕跡蔓上臺階，蒼翠碧綠；綠草的顏色映入竹簾，一片青蔥。在這里談笑的都是博學而又品德高尚的人，跟我往來的沒有知識淺薄的人。（閑時）可以用來（可以：可以用來。）彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經。沒有管弦樂演奏的樂聲擾亂雙耳，沒有官府的公文使人勞累。（我的陋室真比得上）當年南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的亭子?？鬃诱f過：“（既有君子住在里頭）又有什么簡陋呢？”

五、重點之詞句

1、古今異義

在：古義（在乎，動詞）今義（表示某物在某地，介詞）馨：古義（香氣，這里指品德高尚）今義（芳香）調：古義（調弄）今義（調動）形：古義（身體）今義（形狀）

2、詞類活用

有仙則名，名詞作動詞，變得有名。有龍則靈，形容詞作動詞，變成靈異的水。

苔痕上階綠，上，名詞作動詞，蔓上。綠，名詞作動詞，變綠。草色入簾青，青，名詞作狀語，使??變青。惟吾德馨，馨，名詞活用為動詞，道德美好高尚。無絲竹之亂耳，亂，形容詞作動詞，使??擾亂。無案牘之勞形，勞，形容詞作動詞，使??勞累。

3、一詞多義

①之：

①用于主謂之間，不譯：無絲竹之亂耳 ②倒裝標志，不譯：何陋之有 ②往來：

①表示交往的人：往來無白丁

②表示來來往往的人：其中往來種作(《桃花源記》)③是：

①判斷詞，是：斯是陋室 ②這個、那個：當是時（《口技》）④名：

①著名：有仙則名

②名詞作動詞：不能名其一處也（《口技》）

3、特殊句式：

何陋之有？賓語前置句

六、作業布置

背誦全文

第二課時

一、復習導入

二、合作探究，分析文章內容。

1、你覺得文中哪一句話表現了文章主旨？作者寫這一句話要突出什么？

“斯是陋室，惟吾德馨”作者寫這句話意在表明只要屋主人道德高尚，就不會覺得屋子簡陋，反而能以素雅的環境襯托出屋主人的高雅情趣。

2、本文哪些語言是描寫陋室環境的，從哪些方面表現陋室不陋的？ 苔痕上階綠??無案牘之勞形

（1）、環境清幽：苔痕上階綠，草色入簾青（2）、交往高雅：談笑有鴻儒，往來無白丁

（3）、行為脫俗：可以調素琴，閱金經，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形

3、文章結尾處提到了“諸葛廬”、“子云亭”還引用了孔子的話是為了表明什么？ 以古人自比，表明了作者以古代賢者為榜樣的志向、操守和抱負。文章最后 引用孔子 5 的話照應了開頭的“惟吾德馨”，說明了陋室為何不陋的觀點。

三、寫作手法分析：

托物言志：借助某種事物來抒發感情說明道理

文章全文寫的是作者的陋室，但是卻是在通過對陋室的描寫表現出作者的高尚道德和高雅生活情趣。

比興手法：觸景生情，因事而興

文章本是寫“陋室”，但卻用“山不在高，有仙則靈。水不在深，有龍則靈”的詩句開頭，觸景生情，因事而興，由山水說到陋室，自然而貼切。

修辭手法：文章運用了比喻、排比、反問等多種修辭手法，從不同角度表現出馨香的品德和高潔的志向。

四、拓展延伸及寫作訓練

有學生學了劉禹錫的《陋室銘》后仿寫了一篇《學生銘》，你覺得它反映的是何種學習態度？你對這樣的學生是如何看待的？

分不在高，及格就行。

學不在深，作弊則靈。

斯是教室，唯我閑情。

小說傳得快，雜志翻得勤。

琢磨打籃球，尋思游戲廳。

可以打瞌睡，觀窗景。

無書聲之亂耳，無復習之勞心。

自習說閑話，講課聽不進。

心里說，混張文憑。

看了剛才的學生銘，了解了劉禹錫借陋室以言志，表達自己不貪戀富貴榮華，安貧樂道的生活態度，你能否借鑒他們的寫法寫一篇仿作？

要求

1、為自己要仿寫的內容選定標題，如“電腦銘”，“考試銘”，“旅游銘”等等

2、仿寫練筆的句式要基本相同，最好能大致押韻；

3、主題要明確，表達自己的思想感情。

第三課時

愛蓮說

一、導入：

蓮花，自古以來就被人們看作是美麗圣潔的象征。今天我和大家合作學習一篇優美的文章。請同學們翻開《愛蓮說》。

二、了解作者、體裁。

1、周敦頤(1017-1073)

宋代道洲(現在湖南省道縣)人，字茂叔，北宋哲學家。因他世居道縣濂溪，后居廬山蓮花峰前，峰下有溪，也命名為濂溪,學者就稱他為濂溪先生。

周敦頤任職南康郡（今江西星子縣）時，曾率屬下在府署東側開辟一個四十余丈寬的蓮池（后被稱為“愛蓮池”），池中建“賞蓮池”，南北曲橋連岸。夏秋之交，蓮花盛開，清香撲鼻。作者觸景生情，寫下《愛蓮說》，借花述志。

2、本文的體裁。

“說”是古代的一種文體，屬議論文的范疇，可以直接說明事物或論述道理,也可以借人借事或借物的記載來論述道理。那么課文標題“愛蓮說”可以怎么解釋？

就是說說愛好蓮花的問題。

三、初讀課文，掃清字詞，劃分朗讀節奏。

1、生字

蕃（fán）頤（yí）濯（zhúo）淤（yū）漣（lián）

蔓（màn）褻（xia）噫（yī）鮮（xiǎn）有聞

2、朗讀節奏

水陸/草木之花，可愛者/甚蕃。晉/陶淵明/獨愛菊；自/李唐來，世人/盛愛/牡丹。予/獨愛蓮之/出淤泥而不染，濯清漣/而不妖，中通/外直，不蔓/不枝，香遠/益清，亭亭/凈植，7 可遠觀/而不可近褻玩焉

予/謂菊，花之/隱逸者也；牡丹，花之/富貴者也；蓮，花之/君子者也。噫！菊之愛，陶后/鮮有聞；蓮之愛，同予者/何人；牡丹/之愛，宜乎/眾矣。

四、翻譯全文

水上，陸上各種草和木的花，可愛的非常多。晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。從唐朝以來世人的人們非常喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花，它從污泥中長出來，卻不受到污染，在清水里洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節節的，香氣遠播，更加清香，筆直地潔凈地立在那里，可以遠遠地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。

我認為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的寶貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對于菊花的愛好，陶淵明以后很少聽到了。對于蓮花的愛好，像我一樣的人還有什么人呢？對于牡丹的愛好，人數當然就很多了。

五、重點之詞句

1、詞類活用:

遠：形容詞作動詞，遠播，遠遠地傳送出去。例句：香遠益清

清：形容詞作動詞，顯得清幽。例句：香遠益清

2、古今異義詞

（亭亭凈植）植： 古義：立

今義：種植

（宜乎眾矣）宜：

古義：當。和乎連用，有當然的意思

今義：合適，應當。

3、一詞多義：

之：結構助詞，的（水陸草木之花）；代詞，代替人或事物（等閑視之，置之度外）；助詞，取消句子獨立性，無實意（予獨愛蓮之出淤泥而不染）或舒緩語氣

焉：語氣詞（可遠觀而不可褻玩焉）；兼詞（故日月星辰移焉《共工怒觸不周山》）

清：清澈（濯清漣而不妖）；清香（香遠益清）

遠：遠播，形容詞用作動詞（香遠益清）；不可以去靠近它，也就是距離長，（可遠觀而不可近褻玩焉

鮮：少（陶后鮮(xiǎn)有聞）；新鮮，（無鮮肥滋味之享）；鮮艷，（芳草鮮美）

直：挺立（中通外直）；只，僅僅（豈直五百里哉）

4、特殊句式

①判斷句

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也：判斷句。以上三句均用“者也”表示判斷。

②被動句

予獨愛蓮之出淤泥而不染：染，沾染污穢。

③文章主旨句

蓮，花之君子者也。

④省略句

濯清漣而不妖（謂語 “ 濯 ”前面省略了主語“蓮”

六、作業布置

背誦全文

第四課時

一、復習導入

二、理解本文的托物言志和襯托的手法。、1、作者把蓮花比作什么？哪些語句具體描寫了蓮？表現了蓮的哪些品質？ 比作君子；

具體描寫：環境——出淤泥而不染；生活習性——濯清漣而不妖；體態——中通外直，不蔓不枝、亭亭凈植；；氣味——香遠益清；氣質——可遠觀而不可褻玩焉。

不與世俗同流合污——純真自然無媚態——通達、正直——不攀附權貴——美名遠揚——獨立高潔——令人肅然起敬

2、作者表面寫蓮，其實意在寫人，贊蓮目的是贊人，這種手法是什么寫作手法？ ——

托物言志。①在社會大環境中，作者自喻自己像“出淤泥而不染”的蓮花一樣高潔質樸； 9 ②作者自喻不與俗人為伍，以蓮花的正直芳香的形象比擬自己不慕名利、潔身自好的生活態度；③把蓮花人格化，自喻自己剛直、莊重，大有如屈原所說“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的高貴品質。綜觀全文，似句句寫花，而意不在花；通篇無人，卻字字寫人。作者以花喻人，借蓮自況，以蓮的清逸來比喻君子的美德和節操。

3、課文中作者列出了哪幾種花？ 蓮花、菊花、牡丹

4、這三種花分別有哪些人喜歡？

蓮花（周敦頤）、菊花（陶淵明）、牡丹（世人）

5、這三種花的象征意義？

菊花，花之隱逸者。牡丹，花之富貴者。蓮花，花之君子者。

6、陶淵明為什么獨愛菊花？

因為菊花不畏嚴寒，傲霜斗雪，品格高潔。菊花又是花中的隱士，不愿與世俗同流合污，超凡脫俗，這符合陶淵明的處世態度。寫菊是為了正面襯托蓮的形象。

7、文中為什么要寫牡丹？

因為牡丹雍容華貴，歷來人們把它當成富貴的象征?！笆廊松鯋勰档ぁ闭f明人貪慕富貴，追名逐利。這種世風，這種人生態度是作者否定的。因此牡丹是本文的反面形象，作者寫牡丹實際上是從反面襯托蓮的君子形象。

8、找出課文中的原句，體會作者對三種花各持什么態度？

菊之愛，陶后鮮有聞。有德者鮮 惋惜

蓮之愛，同予者何人？ 君子者無 贊美

牡丹之愛，宜乎眾矣。趨利者眾 諷刺

三、小結

回顧整篇文章，作者以高潔的蓮自況，運用托物言志襯托的手法，名為寫蓮實則寫人詠志，抒發了自己對高尚人格的追求和對渾濁世風的鄙棄。

四、作業布置

1、有關寫蓮的詩句。(幻燈片9)

2、模仿例句，用托物言志的方法造句。

例句：我愛蓮花，因為它出淤泥而不染，恰如清高正直，人格高尚的君子。

造句：我愛

，因為它。

第三篇：2013人教版八年級下冊語文第22課

2013人教版八年級下冊語文第22課《五柳先生傳》優秀教案 五柳先生傳

教材分析

《五柳先生傳》是作者托言為五柳先生寫的傳記，實為自傳。文章從名字的由來、性格、愛好、生活、著文等方面塑造了一位獨立于世俗之外的隱士形象，贊美了他的安貧樂道的精神。人物形象豐滿、鮮明，開創了文學傳記體的先河。寫作上的最大特點是多用否定句，正如錢鐘書所說：“不?字為一篇眼目?！?教學目標 知識目標

學習一些古代文言實詞、虛詞。

能力目標

1．通過多種方式朗讀，培養語感。

2．學習作者樸素、洗練、自嘲、自賞的語言風格。

情感態度與價值觀了解五柳先生的性格、思想、生活及其不慕榮利、安貧樂道的生活態度。

教學重、難點

1．揣摩平淡內容中的深刻寓意。

2．把握多層面速寫的記人方法。

3．了解五柳先生的思想性格特點。

突破方法：通過自主品讀賞析，交流明確，五柳先生對榮利看得很淡，對物質生活沒有過高的追求，安貧樂道，文中反映這種思想性格特點的句子是“閑靜少言，不慕榮利”。圍繞五柳先生的思想性格特點，記敘了他“好讀書“性嗜酒“常著文章自娛”這三個愛好，這樣的愛好正體現了其淡泊名利，“不汲汲于富貴”。文中“環堵蕭然，不蔽風日”，描寫了他的住宿簡陋，“短褐穿結，簞瓢屢空”描寫了他在吃穿方面的簡樸。表現了五柳先生安于貧窮的生活態度。教學方法

1．誦讀——品味——積累。

2．品讀——評析——習作。

3．設疑——點撥——釋疑。

課時安排：1課時 教學過程

一、情景導入

設計

（一）同學們一齊背誦陶淵明《飲酒（其五）》?！安删諙|籬下，悠然見南山”，這一句表達了詩人在悠然自得的生活中自由恬靜的心境。詩人為何有此心境呢？主要與詩人的生活際遇、性格志趣有關?，F在，我們就通過他的著名散文《五柳先生傳》，來認識認識這位一代名家。

設計

（二）哪位同學還記得有關陶淵明的知識？

(學生回答后明確：陶淵明(365—427)，名潛，字元亮，東晉潯陽柴桑人。做過幾任小官，因不滿當時的黑暗現實，不愿同統治階級同流合污，于是辭官躬耕僻野，過著簡樸的歸隱生活。陶淵明是著名的詩人，他的作品語言樸素，自然優美，對后世文學有很大的影響。）上學期我們學過他的《桃花源記》，今天我們學習他用史傳筆法寫的《五柳先生傳》。

設計

（三）同學們是否學過《桃花源記》？作者是誰？作者在《桃花源記》中描繪了一幅沒有剝削，沒有壓迫的，令人向往的世外桃源的畫面，寄予了作者的政治理想，那么，陶淵明的性格、愛好、生活狀況又怎么樣呢？今天我們就一起走進陶淵明的生活，看看他究竟是一位怎樣的人。

設計

（四）陶淵明是東晉著名詩人。東晉末年，社會黑暗，風氣污濁，很多人不擇手段地追名逐利，社會上充斥著虛偽與欺詐。陶淵明做過幾任小官，因對統治階級不滿，辭去官職，歸隱田園，過著儉樸的生活。他隱居農村后，自號“五柳先生”，親身從事耕種，和農民交朋友。這期間他除了寫出許多歌頌優美的自然景色和淳樸的農村生活的詩以外，也寫了些表現自己美好政治理想的作品。上學期我們曾學過他寫的《桃花源記》，這節課我們學習他用史傳筆法寫的一篇自傳《五柳先生傳》。

二、朗讀課文．疏通文意

1．教師范讀全文要求：學生邊聽朗讀，邊看課文作圈注。注意生疏字和多音字。注意斷句和某些字詞的讀音。

2．學生自由朗讀課文教師巡視，隨機指導。

3．學生分讀課文(1)男生讀第1段，女生讀第2段，說兩段的不同：第1段主要是生活（蘊涵性格志趣），是描述；第2段主要是贊語（蘊涵精神風貌），是評論。

(2)女生讀第1段，男生讀第2段，說兩段的關系：第1段中的“不慕榮利”與第2段中的“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”相呼應。

4．結合課下注釋，疏通文意，標注疑難字句。

小組內解決疑難字、詞、句。組內解決不了的由教師予以指引。

．5．結合文意，譯讀課文兩人一組，學生口頭翻譯課文，理解課文大意。教師巡視。

三、品讀課文

教師引導：閱讀能力說到底是一種信息的理解、辨別、篩選和概括的能力。其中最基礎的就是迅速、準確地抓住文中關鍵信息的能力，也就是抓“眼”的能力。包括抓“題眼，“文眼” “字眼…?詞眼”“句眼”“段眼”等。下面，請同學們自由朗讀，尋找文中出現次數最多的“字眼”，并思考這個字與“五柳先生”的性格志趣和精神風貌有何關系。

課堂設想：通過朗讀和討論，明確出現次數最多的是“不”字。接著逐句分析。

1．讀“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”，我們看到一個自別于名門望族、不慕榮利的五柳先生。

2．讀“閑靜少言，不慕榮利”，我們看到一個雖處于貧困之中卻悠閑自適的五柳先生。

3．讀“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”，我們看到一個在讀書中得到精神愉悅的五柳先生。

4．讀“性嗜酒，家貧不能常得……既醉而退，曾不吝情去留”，我們看到一個率真放達的五柳先生。

5．讀“環堵蕭然，不蔽風日……晏如也”，我們看到一個安貧樂道的五柳先生。

6．讀“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，我們看到一個卓爾不群、不隨世俗的五柳先生。

小結：因為世人有種種追名逐利、矯揉造作之事，所以作者言“不”，突出了自己與世俗的格格不入，突出了他對高潔志趣和人格的堅持。不僅讓讀者對他的與眾不同擊節贊賞，也使文章筆墨精粹而筆調詼諧，讀來生動活潑，引人人勝。

相關資料：①魏晉南北朝時期，社會政治生活中最重要的現象是士族門閥制度的存在。士族，又稱世族、高門大族，其對立的稱呼是庶族、寒門。世族豪門形成了對政治權力的壟斷。他們之間的區別不是基于官職的高下或財富的多寡，而是基于宗族的血統。_．代雄豪曹操也未能擺脫對豪門的依賴。②魏晉時期，統治階級的高壓政策與讀書人的自由個性產生了尖銳的矛盾，正直之士深受壓迫，往往借酒銷愁，在醉鄉中使波瀾的心靈獲得平靜。這是他們在那種環境里使自己得到解脫的一種方法。

四、悟讀升華教師設問： ①自讀課文，思考陶淵明是怎樣評價自己的。（在否定中肯定；自賞自嘲）②假如同學們也來評價一下自己，從中可以得到哪些啟示？

③現實生活中，我們應該向哪些現象說“不”，向哪些現象說“好”？

課堂設想：通過學生們的自由朗讀，積極發言，從而領悟文章的精神內涵，升華情感，培養健康個性、健全人格。

小結：對于很多事物我們要用一分為二的眼光去看待。無論評價別人還是評價自己都應如此。特別是評價自己，一方面要“人貴有自知之明”，看到自己的缺點，另一方面，要有“天生我材必有用”的自信。陶淵明在否定中肯定、自賞自嘲式的自我評價便是很好的例子。而對于社會生活中的是是非非，我們應該做到心明眼亮。

五、大家談

1．老師引導過渡到對“陶淵明”的評價與認識上（讓學生做評論員）。

晶頭論足說陶潛，由古到今話隱士。

2．學生踴躍發言，各抒己見。

例：學生“我認為陶淵明隱居是逃避現實的懦夫行為。他應該勇敢地面對現實，揭竿而起！”

3．老師及時予以點評、表揚。引導學生正確理解、評價陶淵明的處世態度。

六、暢想篇

1．老師在肯定學生的評價后，引入到“戲說21世紀的五柳先生”，讓學生大膽發揮想象，做“導演”。

2．學生盡情導演。

例：“五柳先生當了一名反腐倡廉、為民做主的清官！”

3．老師表揚、鼓勵。與學生共導同演。聯系實際引導學生樹立積極向上的人生價值觀。

4．結束語：

愿我們今天的每一位同學，都能努力學習、刻苦讀書。長大以后決不做“社會的隱士”，而要做“國家的棟梁，生活的勇士”。把我們的家鄉建設得更加美麗！把我們的祖國建設得更加繁榮昌盛！

七、作業設計 比較閱讀：

老舍自傳（有改動）舒舍予，字老舍，現年四十歲。面黃無須。三歲失怙，可謂無父；志學之年，帝王不存，可謂無君。特別孝愛老母。幼讀三百篇，不求甚解，繼學師范，遂奠教書匠之基。及壯，糊口四方，教書為業。每購獎券，以得末彩為榮。二十七歲發憤著書，科學哲學無所懂，故寫小說，博大家一笑，沒什么了不起。三十四歲結婚，今已有一男一女，均狡猾可笑。閑時養花，不甚得法，每每有葉無花亦不忍棄。書無所不讀，全無收獲，并不著急。教書做事均甚認真，往往吃虧，亦不后悔。如此而已，再活四十年，也許能有點出息。

思考題：

1．東晉以后，許多文人很欣賞陶淵明的人生態度和生活方式，以陶淵明自況，這正是中國文人張揚個性、自我欣賞的“風骨”。比較閱讀，想一想兩篇傳記在思想個性、語言風格上有什么相似點。

2．《論語》上說“三十而立，四十不惑”。上有老人需要照顧，下有小孩需要培養，中有沉重的工作壓力，所以有人把四十歲的人比喻成挑著雞蛋進城的鄉巴佬，東躲西閃，戰戰兢兢，生怕打翻擔子。仔細觀察你的一些長輩，看看他們在四十歲時的思想感情、精神狀態是怎樣的。（課后思考，并認真觀察，選擇其中的一位，結合年齡特征，把他或她寫入你的日記。）3．模仿遷移：

抓住特點，體現個性，抒發感情，以一種在否定中肯定、自賞自嘲的評價方式，寫一篇200字左右的自傳。要求把“不戚戚于……，不汲汲于……”這個句子補充完整后，加入你的自傳中。板書設計

教學反思

本教學設計最突出的亮點有以下幾個方面：

一、突出朗讀訓練。課文讀得熟，再抓住“讀”這一文言文教學中的重要一環，充分體現了“書讀百遍其義自見”這句俗語的內涵，注重學生的朗讀訓練、以讀促學。

二、在對文章語言的品析上。為了避免落入俗套或者雜亂無章，采取了限制格式但不限制內容的品析方法，讓學生既放得開（可任取文中的語句）又收得攏（收攏到對人物形象的認識上）。有關資料

一、作者資料

陶淵明(365～427)，名潛，字元亮，潯陽柴桑（今江西九江西南）人。少年時代由于受家庭和儒經的影響，曾有“大濟蒼生”的壯志。29歲出仕，但一直做祭酒、參軍之類的小官。他早年便有愛慕自然，貪羨隱逸的思想。當仕途不得志時，就更懷念這種生活。所以，在這十多年里，他一直“一心處兩端”，行動上也是仕隱不常。39歲時，他的思想有了很大變化，就在這一年，他親自參加了勞動，因“耕植不足以自給”，又一度為彭澤令，在官八十余日，逢郡督郵來縣，屬吏告訴他應束帶接見，他嘆道：“我不能為五斗米折腰向鄉里小兒?！奔唇饴毝鴼w。從此，完全走向了歸田的道路。終年63歲。陶淵明的歸田是對污濁現實完全絕望之后，采取的一條潔身守志的道路，在當時有一定的積極意義。

陶淵明的作品，現存詩120多首，散文6篇，辭賦3篇及其他韻文。

他的作品一方面表現出守志不移的耿直品格，一方面對污濁的現實表現出強烈不滿。還有大量的田園詩則表現了對田園生活的熱愛和勞動本身的贊美。如《飲酒》《歸園田居》等晚年的《桃花源詩并記>，表現了他對理想社會的向往。

他的詩給人最突出的印象是平淡自然。往往通過樸素的語言、白描的手法、真率自然的抒寫來表現農村的日常生活和這種生活中的恬靜心境，使人感覺真像是從“胸中自然流出” 一樣，沒有一點的痕跡。

二、“柳樹”的象征意義

臺灣東海大學中文系教授薛順雄認為，柳樹在晉代的文學中有一定的象征意義：

1．它被認為是天地精靈之氣所聚集，而產生的一種珍奇的樹，所謂：“含精靈而寄生…?是精靈之所鐘”。

2．它能剛柔相濟，以應中和，而保休（美）體，不隨便做任何無意義的犧牲，以尊重生命的莊嚴，以及保持生命的豐盛與價值，所謂：“應中和而屈伸”“保休體之豐衍”。

3．它能結根建本，有原則，能堅守，絕不任意動搖根本，是值得人敬重的，所謂：“結根建本，則固于泰山“信永貞而可羨”。4．它雖是被尺斷（從原樹上被切斷，而成為一尺的片段下來移植，在先天上受了很大的傷害），卻依然能夠活得更堅強，更為滋長，生命的強韌完全突破了一切生長環境的困境，所謂：“惟尺斷而能植”“雖尺斷而逾滋”。

5．在它突破困境生長之后，它能不分彼此兼覆廣施，而普蔭眾生，造福群類，所謂：“兼覆廣施，則均于昊天”。6．它能不受地域的限制，而廣泛地生長。也不在乎外在環境的變動，而正常地發展，所謂：“無邦壤而不植“干道之屢遷”。

7．它能不扭曲自己，而皂然地生長，所謂：“配生生于自然”。

薛順雄先生進一步說明“柳”的象征意義。他說：“自漢至晉代一些文人所寫的《楊柳賦》 中，我們可以了解“柳樹”在陶氏生活的當時，是有其如同上述的一些特殊意義的。而這個特殊意義，也正是陶氏想藉以用來暗示其思想、處境、個性、行為等的特色，所以他才會特別偏愛于柳樹，才會特意撰寫出《五柳先生傳》這樣的一篇文章，來作為自況，以示知于世人。

三、《五柳先生傳》寫作動因

對于陶淵明托名寫自傳，自從有了沈約與蕭統的“實錄”“自況”之說以來，歷代論者多多，其看法卻大都與此相同，這兒無須贅述。然而，陶淵明為自己作傳，何以要采用托名呢？ 筆者曾查閱許多資料，皆語焉不詳?？蛇@又是在教學中必然會遇到并且必須得解決的實際問題。聯系陶淵明的生平和性格志趣，筆者認為，這和他歸隱之后的生活現實與久藏在心底而始終未能實現的理想壯志沖突有很大關系。此外，也與作者采用第一人稱直接去寫，在多層面展示自我形象方面會受到種種限制有關。

陶淵明的家鄉是靠近廬山的江南農村（今江西九江西南），他在田園生活到29歲才出仕。江南農村特有的秀麗風光陶冶了他率真潔凈、無拘無束的品格，直至終老也沒有改變。他雖然“性本愛丘山”，但并不甘心終老田園。青年時代的他也曾經“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，渴望自己也能像先祖那樣有所作為。但是，他所生活的那個“八表同昏，平陸成江”的亂世，使他“大濟于蒼生”的理想始終沒有實現的可能。他既沒有高貴的門閥可資憑借，又“性剛才拙，與物多忤”，盡管也曾不止一次進入仕途，但總覺得“志愿多所恥”，每次都很快就辭官歸隱。幾次出仕與歸隱的經歷，暗含著他的理想壯志屢次碰壁。每當他憤慨于官場的污濁黑暗時，心中就不免燃起對鄉居生活的懷念。終于，在41歲那年，他毅然拂袖歸田，矢志躬耕，直至終老。他的后半生，基本上就是在靜謐閑散和貧病中度過的。這里沒有暴力，沒有虛假，也不會再去為“五斗米”而躬上凌下，矯情偽飾?！皯敉o塵雜，虛室有余閑”晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，在閑適、愉悅的田園中，他“既耕亦已種，時還讀我書”“春秫作美酒，酒熟吾自斟”。這種淳樸天真、和諧自然的境界與他從小就熟悉、喜愛的田園情景十分相近，從而使他流連其中，難以舍離，也因此而使他暫時忘卻了政治上的失意和生活的貧困。然而，田園畢竟不是世外桃源，歸隱本非他的素志。他本是個有血有肉、有思想有感情的自然靈長，況且早年受儒家思想影響極深，具有俠義風骨、遠大抱負，如今被迫走上歸隱這條路，他的內心深處不愿，更不甘?！叭赵聰S人去，有志不獲聘“刑天舞干戚，猛志固常在”，這既是他義憤填膺的吶喊，也是他痛苦心跡的自然流露。但現實如此，他也無可奈何，只能在躬耕之余，飲酒、讀書、著文，堅守他“但使愿無違”的崇高氣節。胸中有塊壘，不吐不快；心中有高趣，不抒不行。可是不慕榮利、不求聞達的性格，又使得他不便直說，也不愿直說，于是便巧用“托名”．借五柳先生以“自況”，以為他人作傳來寄意。這樣，既能從容自如地從各個側面展現自我，“頗示已志”，坦露心聲，又避免給人以“王婆賣瓜”之嫌，可謂一箭雙雕。

既要假托，又要讓人覺得確有其事，于是“虛晃一槍”的寫法在所難免。比如開頭的“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”，似乎這真的是另一個人，而非我陶淵明自己。再如，古人寫傳，傳末要加評論，如<史記》里的“太史公日”。但那是給別人立傳，《五柳先生傳》的“贊日”，實為陶淵明的“自贊”，是他的自我評價，卻也寫得好像與己無關而作純客觀的評論。這都是本文不同于其他傳記文章的獨到之處。但是，我們通過文中所記敘的幾個典型事例——“好讀書…?性嗜酒”“家貧”“著文章”等，不僅可以明顯地看到一個不同于流俗、情操高潔的作者自我形象，而且透過人物的喜怒哀樂，還可以進一步窺視到當時社會的某些側面以及對知識分子的迫害。

第四篇：《古代神話六則》教案

《古代神話六則》教案

教學目標

1.了解神話的知識，把握神話故事中的人物形象特點，學習想象和夸張的手法，理解離奇、曲折的神話情節，激發閱讀的興趣，強化對中國傳統文化的認同感和 民族自豪感。

2.培養良好的閱讀習慣，指導學生利用注釋和相關的資料進行遷移和查找，積累 重點文言詞句。

3.學習用現代漢語改寫或創造性地講述這六則神話故事。教學重點

1.把握神話故事中的人物形象特點、思想內涵及其現實意義。2.比較幾則神話情節的共同點。教學難點

用現代漢語改寫課文。課時安排 2課時 教學過程 第一課時

一、導語

“開天辟地先輩耀華夏，繼往開來后賢轉乾坤?！闭埻瑢W們看這副對聯，說說它 讓你聯想到哪兩則中國古代神話？

——“開天辟地”讓我想到了《盤古開天地》，盤古創世的功德可謂光耀華夏?！杜畫z補天》，女媧曾平定了天塌地陷的災難，造福蒼生可謂“繼往開來后賢轉 乾坤”。（或想到鯀禹治水等，合理即可。）

今天，我們就來學習《古代神話六則》，看看我國古代神話中的英雄是怎樣開天 辟地，又是怎樣扭轉乾坤，與自然災害和社會矛盾抗爭的。

二、讀《盤古開天地》《女媧補天》，借助書下注釋和工具書，小組討論研究這 兩則神話故事中重點語詞的含義。（重點詞語參考“教學設計

（一）”）

三、在閱讀中了解神話的基本特點

1.《盤古開天地》探索的是什么現象？《女媧補天》寄寓先民怎樣的愿望？ ——前者探索了宇宙生成、萬物產生之謎。

——后者寄寓了先民戰勝自然災害獲得和平安定生活的美好愿望。2.在神話中，盤古和女媧具有哪些神力？

——盤古不但開辟了天地，還用自己的身體化育了世間萬事萬物。女媧更是無所 不能，所有的災難都由她一人來平息。

3.我們的先祖不能科學地揭示宇宙生成演化之謎，也沒有能力戰勝重大的自然災 害，那么他們是怎樣解釋宇宙生成、萬物產生之謎的？怎樣寄寓戰勝自然災害獲 得和平安定生活的美好愿望的？ ——借助幻想、想象和夸張的力量。

4.請你概括一下什么是神話。神話常用哪些創作手法？（言之成理即可）

——神話是人類童年時代的產物。原始人不能解釋并掌握自然規律，在自然現象 面前，感到恐懼和無力，于是他們通過幻想，把自然力形象化、人格化；隨后又 在生產勞動中塑造出英雄人物和神的故事。這些故事就是神話?！胂?、夸張、擬人化的表現手法。

四、讀了兩則神話后，說說盤古和女媧在你心目中是怎樣的形象。（肯定學生合 理的評價）

盤古是一位有著超凡神力的巨人，他有開天辟地的神勇，又與天地同生，并以身 軀化育萬物，是死而不已、有著無私奉獻精神的神話英雄。

女媧是上古先民憑借豐富的想象力塑造的一位勇敢智慧的補天女神。在這段神話 傳說中，女媧與“火”斗，與“水”斗，與“猛獸”“鷙鳥”斗，與“水怪”斗，同時她改造天地，具有過人的膽識和異常雄偉的氣魄。女媧形象正是上古先民 積極征服大自然的可貴精神的象征。

五、指導學生用現代漢語改寫文言神話的方法。

精讀下邊的材料，與課文進行比較，總結改寫神話的主要方法。材料：

盤古開天辟地 袁 珂

很多很多年以前，天和地還沒有分開，宇宙的景象只是混沌的一團。人類的老祖宗盤古，這個其大無比的巨人，就孕育在這混沌之中。他在混沌中孕育著，成長著，呼呼地睡著覺，一直經過了十萬八千年。

有一天，他忽然醒過來。睜開眼睛一看，啊呀，什么也看不見，眼前只是模糊的 一片，悶得怪心慌。

他覺得這種狀況非?？蓯?，心里一生氣，不知道從哪里抓過來一把大板斧，朝著 眼前的混沌用力這么一揮，只聽得一聲霹靂巨響，大混沌忽然破裂開來。其中有 些輕而清的東西，冉冉上升，變成天；另外有些重而濁的東西，沉沉下降，變成 地。──當初是混沌不分的天地，就這樣給盤古板斧一揮，劃分開了。

天和地分開以后，盤古怕它們還要合攏，就頭頂天，腳踏地，站在天地的當中，隨著它們的變化而變化。

天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤古的身子也每天增長一丈。這樣又過了十 萬八千年，天升得極高了，地變得極厚了，盤古的身子也長得極長了。

盤古的身子究竟有多長呢？有人說是有九萬里長。這巍峨的巨人，一根長柱子似 的，直挺挺地撐在天和地的當中，不讓它們有重歸于混沌的機會。

他孤獨地站在那里，做這種非常吃力的工作，又不知道經過了多少年代。到后來，天和地的構造似乎已經逐漸成形了，他不必再擔心它們會合攏了，他實在也需 要休息休息，終于倒下了。

就在這時候，他周身突然發生了很大的變化：他口里呼出的氣變成風和云，他的 聲音變成轟隆的雷霆，他的一只眼睛變成太陽，另一只眼睛變成月亮，他的手足 和身軀變成大地的四極和五方的名山，他的血液變成江河，他的筋脈變成道路，他的肌肉變成田土，他的頭發變成天上的星星，他渾身的汗毛變成花草樹木，他 的牙齒、骨頭、骨髓等，也都變成閃光的金屬、堅硬的石頭、溫潤的寶玉，就是 那最沒有用處的身上出的汗，也變成清露和甘霖。

總之一句話：人類的老祖宗盤古，用他整個的身體使這新誕生的宇宙豐富而美麗。

——改寫的方法：

1.要認真閱讀原文，對原文的思想、情節、人物等細加揣摩，準確把握，抓住它 的基本內容，根據自己的感受加以想象，重新擬定一個題目，并確定改寫要表達 的重點內容，可以在原著基礎上增刪一些情節。

2.要注意詳略得當，一般內容一帶而過，而重點內容要詳寫，加以細致描寫。3.把文言改成白話，文言文的語言精練、不易理解，甚至一字多義，因此在改寫 時不但要注意它的連貫，還要注意改寫的意思不要與原意有差錯。敘述故事情節 要完整、連貫，可加上過渡的語句。

六、布置作業

改寫《女媧補天》。第二課時

一、導語

《女媧補天》是以人類與自然抗爭為題材創作的神話故事，想一想，在《古代神 話六則》當中還有哪些篇目與其是相同題材？ ——《精衛填海》《夸父逐日》《鯀禹治水》 那么《刑天舞干戚》屬于哪一類題材的神話？ ——以戰爭為題材的神話。

編者為什么將這幾則神話編輯在一課里呢？這幾則神話有哪些共性呢？今天這堂 課我們就來探討一下。

二、指導學生結合注釋和字典閱讀文章，小組合作理解四則神話的情節。落實重 點字詞的含義。（重點詞語參考“教學設計

（一）”）

三、分析四則神話的情節設計、人物形象，進一步了解神話的特點。1.這四則神話在情節安排上有哪些曲折離奇之處？

——《刑天舞干戚》中“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山”一段文字，記述了一個有起因、有過程、有結局的事件，每個讀者讀至此處都會以為刑天徹 底失敗了?？墒亲髡邊s以一“乃”字將其起死回生，并讓他“以乳為目，以臍為 口，操干戚以舞”搏斗不息。這正是情節的離奇之處，也使故事再生波瀾，進入 高潮。全文只有30個字卻能跌宕起伏，引人入勝，令人嘆為觀止。

《夸父逐日》中的“河、渭不足解其渴”，這實在夸張又離奇，更為離奇的是其 死后還能“棄其杖，化為鄧林”?！毒l填海》女娃死后化為精衛鳥。

《鯀禹治水》中男性的鯀“復生禹”，禹“化為熊”，涂山氏“化為石”，而且 “石破北方而啟生”等。

2.這四則神話的主人公有哪些共同的精神特質？ ——頑強抗爭，死而不亡，死而不朽。（禹除外）3.對《鯀禹治水》中的兩個人物你是如何評價的？

——鯀為治理洪水，甘愿替人民冒險，是為人民的安定幸福蹈死不顧，具有獻身 精神的英雄。禹是公而忘私、義勇勤勞的英雄。

4.有人說《精衛填海》中的精衛和《夸父逐日》中的夸父做的是一些徒勞的事情，對此你是怎樣認識的呢？（言之成理即可）

——遼闊無際的大海和力量微弱的精衛鳥之間在形體、氣勢和能量上形成巨大的 反差。精衛對大海的抗爭顯然是徒勞的，但正因為她敢于以弱抗強，人們才如此 敬佩和贊美她。因為形體龐大并不是強者的證明，意志的堅強才是強者的本質。精衛填海的頑強意志遂作為中華民族的自強精神而流傳千古。

在《山海經·大荒北經》和《列子·湯問》中都有夸父“不量力，欲追日影”的 記載。給人感覺他是異想天開，自尋煩惱。但看看各國古代神話中因太陽酷熱給 人類帶來災難而產生的人與太陽搏斗的傳說，便會使人聯想到夸父此舉實際上是 早期人類與自然搏斗精神的抽象和概括。所以，他的異想天開不是一種無聊，而 是一首人類無畏與自信的壯麗贊歌。

四、談談自己喜歡的人物和人物給自己的精神啟迪。（開放）

五、選擇文中的一則神話，用現代漢語創造性地講述故事。（鼓勵學生大膽創造）

六、布置作業

1.有感情地熟讀背誦課文。

2.推薦閱讀《瑰麗的中國神話世界》（少年兒童出版社1998年出版）3.課外閱讀《山海經》，準備在班級的“講故事比賽”中表演。

第五篇：《古代神話六則》教案

古代神話六則

（一）教學目標

1.在討論等相關的活動中合作學習，把握神話故事中的人物形象特點、激發閱讀 的興趣，了解神話的知識，強化對中國傳統文化的認同感和民族自豪感。

2.培養良好的閱讀習慣，指導學生利用注釋和相關的資料進行遷移和查找，積累 重點文言詞句。

3.學習想象和夸張的手法。教學重點

把握神話故事中的人物形象特點、思想內涵及其現實意義。積累重點文言詞句。教學難點

理解神話創作中想象和夸張手法運用的合理性。課時安排 2課時 教學過程 第一課時

一、設疑引發思考，導入新課

屈原《天問》中有言：“邃古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”其提問 的內容是關于天地起源的。你知道有哪些神話故事可以解答屈原的問題？

——西方耶和華（上帝）創世記、我國南方神話盤古開天地、北方神話女媧造人 等。

今天我們就來學習第十八課《古代神話六則》。看看我國古代神話中對自然現象、社會現象進行了哪些探源，塑造了哪些英雄形象。

二、介紹知識，了解神話的基本常識

神話是遠古人民對自然及文化現象的理解與想象的故事。它是人類早期的不自覺 的藝術創作。神話并非現實生活的科學反映，而是由于遠古時代生產力的水平很 低，人們不能科學地解釋世界、自然現象和原始社會文化生活的起源和變化，以 他們貧乏的生活經驗為基礎，借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結果。

三、朗讀《盤古開天地》，并借助注釋、《古漢語常用字字典》等工具書閱讀理 解課文，落實如下詞語的理解：

混沌 九變 三皇 開辟 雷霆 四極 筋脈 地里 發髭 精髓 雨澤 黎

四、分析討論盤古的形象及其塑造手法

1.概括本則神話敘寫了盤古的哪些創世之功。第一段側重寫什么？第二段又側重 寫了什么？

——開辟天地、化育萬物。第一段側重寫前者，第二段側重寫后者。

2.根據課文，用自己的話描述盤古開辟天地前后世界的狀態分別是怎樣的。

——此前是黑暗、渾濁、迷茫的混沌狀態，像一個臭雞蛋一樣（因為好的雞蛋清 和黃是分明的）；此后是天高地厚，“清”空萬里，土地堅實。

3.再根據課文比較盤古死亡前后世界的狀態分別是怎樣的。用自己的語言描述?！狼笆澜缣旄叩劐?，寂寥無聲，死氣沉沉，毫無生機；死后世界日月當空，星漢燦爛，高峰入云，江河澎湃，風云變幻，雷霆萬鈞，草木茂盛，礦藏豐富，黎民繁衍，生機勃勃。4.以上比較之后，你心底涌起的感情是怎樣的？

——對盤古的敬佩和感激。敬佩他的神力和獻身精神；感激他的創世之功，化育 了豐富多彩的大千世界。

5.舉例說明文中你最欣賞的夸張或想象的描寫。

——“一日九變，神于天，圣于地”“天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈 ”“天數極高，地數極深，盤古極長”，這些語句把盤古與天地比較，夸張地突 出其身軀高大無比，極寫盤古超凡的智慧和力量。文中將創世之功歸于巨人盤古，體現了先民對人類自身智慧和力量的歌頌。古史把他出生的時代稱做“開天辟 地”。

——第二段的想象描寫將人自身器官的特點與自然萬物的特點相照應，既神奇又 合理。

6.概括本則神話的主題。

——盤古開天地的故事，是古人對宇宙起源的探索，對人類始祖的神化，它體現 出中華民族向往光明，為造福人類社會無私奉獻的偉大精神。

五、知識拓展，導出新課內容

課前我們提到了我國古代神話中的另外一位造物主就是女媧。

據《太平御覽》卷七八引《風俗通義》：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃 土做人，劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”也就是說，開天辟地剛 完成時，地上沒有人，女媧便用黃土加水和泥做人，由于地太廣闊，一個一個地 做人太慢了，于是女媧把繩放入泥中，然后把繩子舉起來，繩子上的泥分散甩出 去，就成為許許多多的人。在我們的祖先創造了女媧用泥土造人的美妙神話故事 的幾百年之后，上帝造人和其他的神造人的說法才隨各自的宗教傳入我國，上帝 造人和其他的神造人自然不是真實存在的事實，都同女媧造人一樣是由人創造出 來的神話故事。

在我國古代神話中女媧不但是一位造物主，而且還是一位救世主，請看課文《女 媧補天》。

六、朗讀課文，研究如下詞語的含義 四極 九州 天不兼覆 地不周載

顓民 鷙鳥 攫 鰲 淫水 涸 狡蟲

七、試將本則神話劃分為三個層次，并概括層意

——第一層（往古之時——攫老弱。）這一層是故事的開端，渲染彌天大災，交 代女媧補天的背景。第二層（于是——止淫水。）這一層是故事的發展和高潮，寫女媧補天平災。第三層（蒼天補——顓民生。）這一層是故事的結局，寫災后 天下太平。

八、體會女媧的形象及塑造手法

1.第一層渲染彌天大災的作用是什么？用了哪些修辭手法？

——越是災難深重人類瀕于生存絕境，越能突顯女媧的勇敢無畏，拯救世界的神 力和功德。本段描寫對女媧形象的塑造起到了鋪墊和反襯的作用。對偶。2.找出第二層的八個動詞，說說這些動詞對塑造女媧形象的作用。

——“煉”“斷”“殺”“積”，寫出強烈的責任心、救民犯險的精神和勇敢果 決、大無畏的英雄形象?！把a”“立”“濟”“止”，寫她從容不迫，有條不紊，救世平災。

3.第三層語言有何特點？內容上有什么作用？ ——六個整齊劃一的主謂短語構成一組排比句，照應上文極寫天下太平，展示了 偉大女神為人類生存創造的升平世界，進一步頌揚女媧的偉大功績。4.概括本則神話的主題。

——歌頌偉大女神整治天地，拯救處于水深火熱中的人類，使民生得以安居樂業，繁衍生息的豐功偉績。藝術地表現出女性在遠古社會勞動中的重要地位以及在 社會生活里的偉大貢獻，是中華民族勇敢、善良、勤勞、不怕危險、甘于奉獻的 精神的贊歌。

九、總結

如果說盤古開天辟地讓我們領略的是雄壯美的話，那么他最終的結局則讓我們感 受到一種悲壯與深沉的美。盤古這個創世英雄也以其徹底的獻身精神將這種美深 入到后人心中，而女媧則展現了她特有的女性的魅力，那種敢于與天地奮戰的雄 偉氣魄更表現了古代勞動人民對美好生活的向往和追求。

十、布置作業

1.自己創作一則神話故事，字數不限。2.預習其他幾則神話。第二課時

一、導語

陶淵明在《讀〈山海經〉》中曾這樣寫道：“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞 干戚，猛志固常在”，詩中提到的兩個神話人物是誰？神話故事中還有哪些這樣 可歌可泣的英雄？我們今天來共同學習。

二、教師范讀，學生以多種形式朗讀 強調重點字詞：

發鳩 柘木 喙 烏 堙 操 逐走 入日 河渭 大澤 卒 餉 跳石

三、學生簡單復述故事情節

四、教師提出問題，師生共同解決，分析人物形象及意義 1.精衛為什么要填海？它這樣做的意義是什么？

——它不甘于被海水淹死的命運，精魂化鳥，誓將東海填平報仇，同時也是替人 類除害造福，不讓東海繼續為患。精衛是不畏艱難，不怕困難，勇往直前，不達 目的誓不罷休的堅強意志的化身。

2.精衛的狀貌、叫聲、來歷各是怎樣的？讀了這些描摹和敘寫，你有怎樣的感受 ？最能突出其鍥而不舍精神的詞是什么？ ——狀貌：其狀如烏，文首、白喙、赤足 叫聲：其鳴自

來歷：是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛。

——感受：有了這些描摹和敘寫給人感覺故事之真實可信，仿佛實有其事。另外，其狀貌形小美麗，與東海相比更讓人敬佩她的勇氣。“其鳴自”，或是招魂一 般讓人悲憐，或是自勵一般讓人振奮。既是炎帝之女又是冤魂所化，自然有了神 性，是一種不屈精神的凝聚。

——最能突出其鍥而不舍精神的詞是“?！?。

3.刑天的名字怎么來的？他最為可貴的精神體現在哪里？

——刑天的力量太小，小得連自己的名字也沒有。人們只是因為他被砍掉了頭才 叫他為“刑天”。永遠堅定不移的斗志，頑強不屈的叛逆和反抗精神。4.你如何評價夸父追逐太陽的舉動？這種精神有怎樣的現實意義？ ——雖自不量力，卻是豪邁的壯舉。充分表現了上古人民渴求了解大自然的強烈 愿望和勇于探索太陽奧秘的雄心壯志。夸父這種偉大的自我犧牲精神和至死不渝 的奉獻精神也在時時鼓舞著我們這些時代的弄潮兒。

5.大禹為了治水都付出了哪些代價？從中體現他怎樣的精神？

——禹娶妻后，冷落了妻子。“不以私害公，自辛至甲四日，復往治水”。而且 《史記·夏本紀》中的“三過家門而不入”的記載，說明他棄家庭而不顧。下文 “禹治洪水，通轅山，化為熊”，而使妻子“慚而去”“化為石”。妻子因其狀 貌羞慚而死，可謂家破人亡。也同其父一樣為治理洪水、造福百姓而付出了慘重 的代價。

——公而忘私、一心為民的精神。

6.古希臘神話中有一個偷宙斯火種的普羅米修斯，請你比較一下，他和鯀有什么 異同？

——洪水是天帝懲罰人類的一種手段。中希神話皆有這一內容。不難想象，在洪 荒年代，人類經常受到洪水的威脅。

鯀受命治水。為了抗洪，解救百姓，鯀不得不去偷息壤。鯀說，此非尋常之土，名叫息壤。它能夠孳生不窮，如子息一般，是天帝御水的寶物，尋常的水，可以 用尋常的土擋它，現在是天降的大災，非用天帝的寶物絕不能治，現在竟被某偷 竊來了，這是人民之幸也。又說，此物必須偷竊，若先向人說明，或掘取的時候 有了人聲，掘的人固然立即就死，那塊地方亦頃刻遇到大災，所以不能不用偷竊 之法了。

神話說，鯀是一匹白馬，這白馬是黃帝的孫子。黃帝就是天帝。

鯀得到了息壤，馬上去堙塞洪水。這東西果然靈驗，只用少許，便積山成堤。洪 水快要平息的時候，息壤被竊的事被天帝知道了。他馬上派火神祝融下來，把鯀 殺死在羽山，奪走了剩下的息壤。但是，鯀的精魂不死，他的尸體三年不腐。三 年之中，他孕育了兒子禹，讓兒子具有更大的神力，去完成他未完的事業。普羅米修斯與鯀的處境有些相似，希臘神話中的最高統治者宙斯規定：人類必須 宰殺牲畜向他祭祀，而且條件十分苛刻。身為人的領袖的普羅米修斯義憤填膺，決定把人類從這種沉重的負擔解救出來。他偷偷登上奧林匹斯山，竊取了火種，帶回大地，使備受嚴寒和饑餓煎熬的人類得到溫飽，神王宙斯便派出天神把普羅 米修斯鎖在高加索的山巖上，而且每天夜里讓一只禿鷹來啄吃他的肝臟。

面對殘酷的迫害，普羅米修斯并沒有屈服：他的肝臟每天重新長好；他的叫喊聲 使禿鷹驚慌地飛走；他的雙眼始終閃著永不熄滅的火焰。

專制的天帝和宙斯對于偷竊他們的寶物的鯀和普羅米修斯不肯善罷甘休，給以嚴 厲的懲罰。但人們所崇敬的并非擁有赫赫權勢的天帝和宙斯，而是為人們謀利的 英雄鯀和普羅米修斯。

神話中的普羅米修斯固然偉大，但鯀更偉大，鯀的崇高精神和英雄氣概遠遠超過 普羅米修斯。鯀為解救百姓于洪水，他鞠躬盡瘁，死而不已，孕育兒子去完成自 己未竟的事業。我們的先民歌頌的就是這么一種高尚的精神。

五、理性思考，歸納擴展

1.神話故事中的事情在我們日常的生活中有可能發生嗎？神話中的情節設計具有 怎樣的特點呢？它是用什么樣的藝術手法達到這樣的效果的呢？

——神話故事中的事情是現實生活的折射，但現實中不可能有那么特異的人和事 發生。

——情節離奇?！胂?、夸張。

2.神話中為什么用豐富的想象和夸張的手法來塑造人物構建情節呢？

——這是由當時的生產力水平決定的，人們看到風、雨、雷、電等自然現象無法 解釋，于是就在頭腦中想象出一個具有主宰自然的偉力的“神”的形象。

3.舉例說明這樣的創作手法對后來的文人創作的影響?！热纾?/p>

在屈原《楚辭》中就提到了我們在上古神話中常見的太陽神羲和的形象，他是用 六條龍駕車的太陽之神。

我們熟悉的另一位浪漫主義詩人李白，在他的《夢游天姥吟留別》中有這樣的詩 句“半壁見海日，空中聞天雞”，其中的天雞是在神樹上叫醒天下群雞的神雞。神話除了給詩歌的創作帶來一定的影響外，在小說上也有很深遠的影響。——比如：

啟的出生又和我們所了解的《大鬧天宮》中的齊天大圣的出生有異曲同工之妙。清代小說《紅樓夢》就是以女媧補天的神話故事開頭的。

這樣的例子在文學史上還有很多，大膽的想象和夸張為我們后來所看到的浪漫主 義這一流派奠定了基礎。為包括我們上面提及的屈原、李白等很多浪漫主義文人 提供了創作的不竭動力。

六、小結

通過這兩節課的學習我們理解了文章中出現的重點的文言字句，感悟了神話英雄 的英勇無畏的奉獻精神。又在此基礎上總結了神話這種文學樣式的特點并感受到 想象和夸張的手法對后世的影響。希望同學們在課下仍能在反復地朗讀中回味先 民帶給我們的思考。

七、布置作業

選出感受最深的一則，寫一篇讀書筆記。板書設計

精衛

不怕困難，勇往直前，堅強意志的化身

人物

刑天

堅定不移的斗志，頑強不屈的叛逆和反抗精神

夸父

偉大的自我犧牲精神和至死不渝的奉獻精神

鯀禹

公而忘私，一心為民的精神 神話特點 人物——人獸合一

情節——虛幻夸張