第一篇：《活著的遺產——關于民間文化傳承人(節選)》閱讀及答案

活著的遺產——關于民間文化傳承人（節選）

馮驥才

人類一邊前進，一邊把它創造的精神財富留在遺產里。這種遺產就是文化遺產。文化遺產的存在形態極其豐富和繁復，當代人共同認定的區分方式是分為兩大類，即物質文化遺產和非物質文化遺產。

物質文化遺產是物質性的、靜態的、看得見摸得著的，以物為載體的，它首要的價值是對遠去的歷史文化做確鑿的見證。非物質文化遺產主要是非物質的、無形的、活態的，以人為載體的；它依靠人的口傳心授而世代相傳，因此它是活著的歷史，也是我們精神生活的一部分。

自覺地傳承這種非物質文化遺產的人就是傳承人。他們是非物質文化遺產的主角。在人類尚沒有“文化遺產”的概念之時，廣大民間各種世代相傳的文化中，唱主角也是這些傳承人。他們就是數千年一直活躍在民間的歌手、樂師、畫工、舞者、戲人、武師、繡娘、說書人、各類高明的工匠以及各種民俗的主持者與祭師。這是一種智慧超群者，才華在身，技藝高超，擔負著民間眾生的文化生活和生活文化。黃土地上燦爛的文明集萃般地表現在他們身上，并靠著他們代代相傳。有的一傳數百年，有的衍續上千年。這樣，他們的身上就承載著大量的歷史訊息。特別是這些傳承人自覺而嚴格地恪守著文化傳統的種種規范與程式，所以往往他們的一個姿態、一種腔調、一些手法直通著遠古。常常使我們穿越時光，置身于這一文化古樸的頭里，所以我們稱民間文化為歷史的“活化石”。

傳承人所傳承的不僅是智慧、技藝和審美，更重要的是一代代先人們的生命情感，它叫我們直接、真切和活生生地感知到古老而未泯的靈魂。這是一種用生命相傳的文化，一種生命文化；它的意義是物質文化遺產不能替代的。

人類的非物質文化遺產基本上是農耕時代的產物，可是當前人類的文明正由農耕文明向現代的工業和商業文明轉型。工業和商業文明要根本性改變人們的生活內容和生活方式，民間文化是一種生活文化，它必然首當其沖受到沖擊和排斥，一部分被工業文明淘汰掉，一部分被商業文明轉化為商品。這是全球性的問題，無論多么古老迷人的文化也得不到豁免權。我們所面臨的這種轉型又與急轉彎式的社會變革緊密相關，工業和商業文明幾乎是橫向地“殺入”到農耕社會中。看上去，它更像一種文明的宰割。隨著快速進行的鄉鎮農村的城市化，生活的現代化，原先固有的文化便被視為時代的棄物而撇在一邊。在人們遲遲沒有把農耕文明的創造當做遺產時，它們就已經支離破碎，大量地飄失與流散了。

其中最令人憂慮的是傳承人的銳減。其原因，或是傳承人年事已高甚至離世而去；或是無人承續，后繼乏人；或是后人棄農經商，進城打工，改換身份等等，都致使傳承線索的中斷。這是今天我們深感中華大地的文化日漸稀薄甚至空洞的原故，也是我們要盡快認定和著力保護傳承人的根由。

9.下列對“傳承人”的理解，符合原文意思的一項是（）

A.傳承人是自覺地傳承非物質的、無形的、活態的人類前進中創造的精神財富的遺產并擔任傳承文化遺產主角的人。

B.傳承人智慧超群，才華在身，技藝高超。數千年一直活躍在民間，并在民間各種世代相傳的文化中唱主角。

C.傳承人所傳承的是叫我們直接、真切和活生生地感知到古老而未泯的生命文化，是一代代先人們的生命情感，其意義是物質文化遺產很難替代的。

D.傳承人由于年事已高甚至離世而去，后繼乏人，后人改換身份三方面的原因而銳減，導致傳承線索的中斷，致使中華大地的文化日漸稀薄甚至空洞。

10.下列表述不符合原文意思的一項是（）

A.人類歷史進程中，不斷創造的精神財富形成的文化遺產，目前通常分為物質文化遺產和非物質文化遺產兩大類。

B.靜態的、有形的物質文化遺產和無形的、活態的非物質文化遺產除特性不同外，載體也不同。

C.作為農耕時代的產物的人類的非物質文化遺產，在當前人類的文明正由農耕文明向現代的工業和商業文明轉型中，首當其沖受到沖擊和排斥。

D.我們要盡快認定和著力保護民間文化傳承人的主要原因是，民間文化傳承人的銳減致使傳承線索的中斷。

11.根據文意回答，我們為什么稱“民間文化為歷史的‘活化石’”？（不超過60字3分）

參考答案：

9．B【解析】【本題主要考查考生文中重要概念含義的理解能力。A項，偷換概念，從第3段得知傳承人是“非物質文化遺產的主角”，不是“文化遺產主角”；C項，態度不明，從第4段得知其意義是“不能替代的”，而不是“很難替代的”；D項，以偏概全，從第6段可以得知傳承人銳減的原因不只三方面。】

10．C【解析】【本題主要考查考生文中信息篩選和整合能力。C項以偏概全，從第5段得知“人類的非物質文化遺產基本上是農耕時代的產物”，也就是說并非所有的非物質文化

11．民間文化的傳承人自覺而嚴格地恪守著文化傳統的種種規范與程式，常常讓我們穿越時光隧道，置身于文化古樸的頭里。【解析】【本題主要考查考生文中重要句子含意的理解能力和對文本中某些問題的探究能力。解答時結合第3自然段內容進行整合，提煉出簡明的語言。】

第二篇：創新民間文化傳承人保護傳承機制

創新民間文化傳承人保護傳承機制

廖達鳳

2012年第10期 ——文化建設

繼承弘揚優秀傳統文化，是推動文化繁榮發展、建設文化強省題中應有之義。湖北省第十次黨代會強調：“要切實加強文化遺產的保護、開發和利用，充分挖掘湖北歷史文化資源，激發人民群眾的文化創造活力。”宜昌市作為全國首批民族民間文化保護工程綜合性試點城市，多年來注重加強對民間文化傳承人的保護和培養，有效解決了宜昌民間文化普遍面臨的“藝人故去、藝術失傳”問題，有力促進了民間文化的傳承發展。民間文化傳承人在保護民間文化資源、傳承民間文化技藝、活躍農村文化生活、發展文化產業等方面發揮了重要作用，成為推動宜昌市文化不斷發展繁榮的中堅力量。

一、健全傳承人發掘機制，壯大民間文化傳承隊伍

民間文化藝術是活態的精神文化遺產，傳承人是其活態載體的重要承載者與傳遞者。對傳承人現狀進行系統調查評估，是對民間文化進行有效保護與傳承的首要條件。近年來，我們著力建立起民間文化傳承人發掘機制，詳細整理資料，為更好地保護和扶持民間文化傳承人打下了堅實基礎。

1、調查摸底。為了全面掌握宜昌民間文化生態環境和民間文化藝人整體狀況，我市成立了市縣兩級工作專班。市委宣傳部、市文化局牽頭組成一支300名文化工作者參加的民間文化普查隊伍，按照“不漏掉一個藝術門類、不漏掉一位民間藝人”的原則，普查員深入全市900多個行政村，對2000多名民間藝人開展專項普查，搜集整理出民間文化傳承人詳細資料。枝江市將鄉鎮文化站、村文化中心戶打造成發掘民間文化人才的“基地”，常年對傳承人資料進行“駐點式”搜集整理。西陵區與三峽大學合作，加強對傳承人的資料收集、組織申報、科學研究工作。

2、評定命名。在市文化局設立民間文化代表性傳承人評審考核委員會，具體負責傳承人評審命名工作，出臺了《宜昌市民族民間文化傳承人評選和命名辦法》，明確了民間文化傳承人的申報條件、評審命名程序以及具體要求。評審命名工作每兩年進行一次，為民間文化傳承人頒發證書，予以表彰。

3、登記建檔。市政府撥專項經費建立民間文化資源數據庫，為全市命名的優秀民間文化傳承人和民間藝人建立個人檔案，對傳承人的姓名、年齡、家庭住址、藝術特長、藝術成果等進行登記造冊，采取錄音錄像方式對他們傳承的文化藝術進行分類采錄，現已形成視頻素材總量達12.5T，圖片數據500G，文字材料2G。經過多年的發掘整理，全市現有314名民間文化傳承人，其中國家級10人；2470名優秀民間藝人；有各類民間文藝表演隊400多支，人員近2萬人，民間文化保護和傳承隊伍不斷發展壯大。

二、健全傳承人扶持機制，激發民間文化傳承熱情

在發掘整理民間文化傳承人資料過程中，針對部分傳承人年齡較大、生產生活存在程度不同的困難，宜昌市建立起民間文化傳承人扶持機制，對他們進行資助和幫扶。

1、政策上給支持。市里制定了民間文化保護、獎勵、資助系列政策，政府每年撥專款10萬元，用于保護民間文化資源和扶持傳承人。設立了“民間文化高齡傳承人扶助金”，定期向 65 歲以上患病的或受到意外傷害的各門類優秀民間藝人發放扶助金。宜都市對被評定為省級以上的傳承人每人每年補助1200元。長陽土家族自治縣制定了《縣級領導聯系民族民間文化優秀傳承人制度》，規定副縣級以上領導每人聯系2名以上優秀傳承人，近兩年來共聯系100多人（次），并解決民間文化保護經費近10萬元。

2、生活上給照顧。多年來，宜昌市堅持對民間文化傳承人在生活上進行關照，為部分生活困難傳承人辦理了低保，為年齡較大的民間藝人實行免費體檢。如為中國民間故事家劉德培辦理了保險、按月發放生活費，為“首屆世界民間藝術大師”丁開清解決了生產生活上的困難。設立中國民間故事家劉德方養老基金，支持企業出資為劉德方修建住房，每年為劉德方發生活費1萬元。長陽土家族自治縣將宜昌民間故事家孫家香安排到敬老院養老，夷陵區將原生態“農民兄弟”歌手王愛華、王愛民破格招入區文化館，為他們解決了事業編制。通過這些有效措施，全市民間文化生態環境得到進一步優化，較好解決了民間文化傳承人生活上的后顧之憂，不斷提高他們保護傳承民間文化的積極性。

3、政治上給待遇。宜昌市不僅為優秀民間文化傳承人評職稱，還在政治上給身份、給待遇。丁開清、王愛華以及“巴山舞之父”覃發池等優秀傳承人當選為縣市政協委員。隨著民間文化傳承人的社會地位得到進一步提高，一些傳承人充分利用社會資源，為保護和傳承民間文化多方奔走，使得民間文化得到了更好保護和傳承。丁開清當選為宜都市政協委員后，積極向外界推廣青林寺謎語，使青林寺謎語村落這一獨特的文化現象引起全國眾多學者、專家的廣泛關注，部分民俗專家以青林寺謎語為樣本，深入研究中國民間謎語。青林寺謎語被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。

三、健全傳承人培養機制，推動民間文化傳承有序

推動民間文化藝術不斷傳承，是對民間文化最好地保護。宜昌市為傳承人建立傳承基地，支持傳承人開展授徒傳藝，使得民間文化藝術傳承有序、后繼有人。

1、支持帶徒傳藝。宜昌市充分尊重民間文化藝術口傳心授活態傳承規律，設立了“優秀民間藝人獎”、“帶徒傳藝獎”、“學藝有成獎”。全市已舉辦7次“民間藝術師徒大賽”，對優秀師傅和優秀徒弟給予獎勵。近年來，表彰了民間故事傳承人劉德方、巴山舞傳承人覃發池、宜昌絲竹傳承人楊龍洲、南曲傳承人覃遠新等20多名優秀師傅，為他們頒發了獎證、獎牌和獎金。在政府的支持和鼓勵下，許多優秀傳承人帶徒傳藝的意愿進一步增強。如撒葉兒嗬傳承人張言科建立資丘鎮民間文化藝術團，招收45名土家子弟，精心傳授撒葉兒嗬舞。在師徒共同努力下，撒葉兒嗬舞蹈藝術表現形式不斷推陳出新，受到觀眾的喜愛，目前全市已有1000多人會跳撒葉兒嗬舞。

2、建立傳承基地。依托各縣市區民間傳統文化保護中心和民間文化傳承協會的力量，建立民間文化藝術傳承基地。長陽、五峰、枝江、宜都、興山等18家傳承基地，為傳承人傳授技藝提供了傳承場所。傳承基地分專業、普及和生產三種類型，板凳龍、宜昌堂調等專業型傳承基地有學員5人，巴山舞、撒葉兒嗬、三音歌、吹打樂等普及型傳承基地有學員20多人，制茶、納布鞋、沖菜制作等生產型傳承基地有上百人在學習，其中遠安“沖菜制作”傳承基地有學員200多人，五峰“采花毛尖制茶技藝”傳承基地有學員300多人。

3、推進課堂教學。與國家民委、湖北省民宗委民族民間文化進校園活動相結合，宜昌市在部分學校開展“民間文藝進校園，民間藝人上講臺”活動，聘請宜昌絲竹、土家打溜子、南曲等國家和省級優秀有代表性的傳承人教學，撒葉兒嗬傳承人張言科、南曲傳承人覃遠新、都鎮灣故事傳承人劉為芬、長陽山歌傳承人楊運實、興山民歌傳承人陳家珍等一批優秀傳承人走上學校講臺傳授技藝。目前全市有5個縣市區把民間文化納入中小學課堂教學，有６所中專職校把民間文化列入教學內容，有近5萬名學生會喊山歌、唱南曲、演花鼓戲，學校逐漸成為培養新一代民間藝人的重要載體。

四、做到“三個結合”，促進民間文化藝術發展創新

宜昌市注重鼓勵傳承人不斷創新藝術表現形式，增強藝術感染力，讓他們在豐富群眾文化生活、發展文化產業方面充分發揮作用。

1、與開展文化惠民活動相結合。在每年的春節、端午節、中秋節等傳統節日期間，宜昌市都要舉辦大規模民間藝術展示活動，傳承人將山歌、龍燈、獅子、采蓮船、板凳龍、花鼓戲等節目搬上舞臺，讓更多的群眾領略到民間文化的獨特藝術魅力。如巴山舞傳承人覃發池對巴山舞的動作、音樂、表現形式等進行了革新創造，形成簡潔明快、輕松活潑、易學好跳的大眾舞蹈，深受群眾歡迎。國家體育總局把巴山舞列為廣場健身舞向全國推廣，目前宜昌每天跳巴山舞的群眾達數萬人，極大地豐富了群眾文化生活。

2、與精神文明建設相結合。各縣市區委宣傳部、文明辦積極為民間文化傳承人提供良好創作環境，引導傳承人積極參與星級文明戶、文明村、生態文明村鎮等形式多樣的文明創建活動。許多優秀傳承人用故事、謎語、山歌、楠管等群眾喜聞樂見的藝術形式，倡導農村文明禮儀新風，促進鄉風文明，進一步提高了全市農村文明和諧程度和農民思想道德素質。如青林寺謎語村創作出版《廉政鄉音》、《計生謎語》、《青林寺迎奧運謎語集》、《電力設施謎語》等謎語書籍，讓青林寺謎語以特有的魅力滲透到各行各業。用廉政謎語教育干部群眾，講計生謎語傳播生育文明新風，創作的民兵謎語已成為部隊思想政治教育通俗教材，電力謎語引導居民自覺保護電力設施。

3、與發展文化產業相結合。隨著宜昌文化旅游產業的蓬勃發展，政府積極牽線搭橋，促成傳承人與旅游景區“聯姻”。三峽人家風景區邀請王愛華、王愛民兄弟到景區唱山歌，車溪風景區建立畢茲卡民俗表演村，土家山歌傳承人王純成、土家哭嫁傳承人蔡佩到景區表演，進一步推動了文化和旅游的融合。有的傳承人組建了民間藝術團，長期堅持商業演出，取得了很好的效益。如覃發池組建的歌舞演出隊到全國各地演出3000多場，收入過百萬元。在傳承人的帶動下，全市民間文化藝術表現形式不斷創新，部分手工技藝轉化為生產力，依托產品走向市場，采花毛尖茶、三峽奇石、步步升布鞋等實現產業化、規模化發展。2011年，采花毛尖茶年產值達到15億元，帶動五峰及周邊地區茶農10余萬戶增加收入，昔日傳統制茶手工藝，如今變成富民大產業。

宜昌市通過多年對民間文化傳承人持續不斷地保護、扶持和培養，促進全市民間文化不斷發展繁榮，文藝創作隊伍活力迸發，文化精品成果豐碩。全市共有30件文藝精品獲得全國性大獎，有8件作品連續7屆獲中宣部“五個一”工程獎，連續3屆獲全國“群星獎”金獎，兩屆獲中國民間文化藝術獎山花獎；有145件文學作品獲魯迅文學獎、徐遲報告文學獎。長陽、興山、枝江、秭歸被命名為“中國民間文化藝術之鄉”，長陽、宜都、當陽、夷陵區、秭歸5縣市榮獲“全國文化先進縣”稱號。■

（作者系中共宜昌市委常委、宣傳部部長）

第三篇：傳承民間文化 綻放剪紙風采

傳承民間文化 綻放剪紙風采

———淺談當下農村小學選修課程剪紙教學模式的突變

臺州 天臺平橋小學 孫尚君 【內容提要】

小學鄉土剪紙教學是我校利用選修課，結合地域特點的剪紙傳統開設的一門選修課校本課程，我校作為省級藝術學校，創建剪紙特色學校的深化全面提升藝術教育階段，也是實踐新課程改革的要求來開發剪紙校本課程。在總結剪紙選修課校本課程開發，我們發現剪紙教學中存在許多困惑，比如怎樣才能讓更多的同學喜歡剪紙？讓古老的民間藝術使小學生也喜歡。如何讓學生感覺到自己的進步？怎樣讓學生獲得更多的成就感，如何引領教師“專業”成長？剪紙校本課程的開發后續研究應該怎樣？課堂中剪紙教學的活動，營造一種創作的氛圍，讓學生在藝術的濃厚的氣氛中感染剪紙藝術，感受民間藝術的璀璨奪目；變書本內容為鄉土內容，形成地方課程開發；變松散為整體，形成知識的系統性；變兼職為專職，形成教師專業化發展

四、變傳統教學模式為新型的教學模式‘課堂上呈現剪紙民間文化的“活動”；作業方式上創新，提高孩子剪紙興趣；剪紙與綜合材料相結合；剪紙在廣告創意上的運用

四、變課堂為“工廠”，在藝術殿堂里享受創造的喜悅；多媒體創設情境教學，激發“樂”“愿”情感；創設剪紙創作室、“工廠”，在這大舞臺上讓學生盡情的玩；在學校組織民間剪紙制作大賽中激活學生的創造。

【關鍵詞】 選修課程 民間剪紙 教學形式 探究 現象

學校選修科目設置很多，有紙工、十字繡、舞蹈、書法、健美操等，紙工里面又分為剪紙、撕紙、折紙、刻紙，本篇論文重點來談剪紙教學模式的特點，以及創新性教學的嘗試。選修課程下剪紙剪紙教學要在領導重視下樹立品牌的意識。隨著新課程改革的推進，更強調學生個性的多樣化，以培養學生實踐動手能力、創新精神為核心，讓學生在主動掌握知識的過程中發展自身的能力，促進學生全面發展。如何來找到教學的突破,形成特色教育。鄉土民間美術剪紙教學活動形成特色，教師要把剪紙課堂上的有趣，使鄉里巴人的民間美術變得有意思，有創新符合學生的年齡特點。在小學藝術教育中如何有效的開展剪紙教學，實踐出真知，我們以行動研究的方式來探尋小學剪紙教學的有效途徑，我們對以下幾個關鍵性問題作了深入的調查、研究與探索。

一、變書本內容為鄉土內容，形成地方課程開發

剪紙教學每個地方都在搞，但地方文化、風土人情卻不同，引領學生了解剪紙藝術語言，了解民族藝術的寓意的基礎上，怎樣利用。鄉土資源剪紙內容的開發，天臺山風光、天臺童謠和天臺古民居老街農舍對于我們農村的孩子來說熟悉的很，天臺山傳統文化資源十分廣博，這些自然風光和名人及民間故事是我們研究剪紙藝術的好題材，運用剪紙的形式來挖掘天臺山的美對學生進行愛家鄉的教育和對民間剪紙傳統文化的繼承和發揚。例如：人物類型剪紙：天臺濟公、國清寺和尚等；風景石梁飛瀑、寒山湖、赤城棲霞等；建筑街頭老街等，自剪紙成為美術課程的一部分后，其教學的方法基本是延用著這些做法。如何緊密結合新課程理念，讓傳統的剪紙藝術在現代小學課堂中更科學的得以傳播。

二、變松散為整體，形成知識的系統性

剪紙是一門熟能生巧的技藝，需要孩子花時間去反復練習，如果采取枯燥無味的練習方式，孩子們很快便會對剪紙失去興趣。以前都是在美術課上一個學期只有一兩節剪紙活動課，但選修課卻是一個星期一節，而且可以從一年級延續下去，從簡單到難，系統的全面的掌握剪紙的方法，知道剪紙藝術門類的多樣性及剪紙在生活中的實用性、裝飾性。變松散為整體，形成知識的系統性這些同學從低段開始學習剪紙，從簡單向難，從臨摹到創作慢慢的學會運用剪紙的方法。美術書上比較松散一個學期只有幾節剪紙活動課，收獲甚微。鄉土文化剪紙內容的開拓

（一）每個年級段按學生自愿報名組班

一至六年級開設了撕紙班、折紙班、剪紙班、刻紙班等。俗話說“只要功夫深鐵棒也能磨成針”每個星期三下午第三節課是學校的選修課活動。知道剪紙的歷史知道撕紙課、折紙課、剪紙課、的基本方法，激發學生對撕紙課、折紙課、剪紙課的興趣，培養學生的動手能力。

（二）建設剪紙娛樂基地

了解剪紙撕紙課、折紙課、剪紙課基本的折法、剪法、掌握初步的技法 ；會制作一些簡單的圖案，會欣賞剪紙美術作品，會設計和制作簡單撕紙、折紙、剪紙的作品。成立剪紙校本課程開發與興趣特長展示相融合，剪紙內容選擇上做到從簡到繁，由易到難。

（三）在教學方法上我們根據實踐采取了賞、剪、創、評、拓的教學流程 觀察是學生感知客觀世界，獲取表象的主要途徑之一，也是進入鑒賞階段的橋梁。鑒賞，往往是感性與理性的結合，是提高學生審美能力的關鍵。使學生剪紙的基礎，學生畫出自己要剪的事物后才能進行剪紙創作。是衡量學生審美能力的顯性依據之一，此環節應重視學生創新思維、創新精神的培養。評價，要多發揮學生的自主性，讓學生的審美理解得到外顯，以便教師把握時機更好的發揮評價的導向作用。主要是強調剪紙與生活，與其它學科的相互滲透，組織開展更深入的探究活動。

三、變兼職為專職，形成教師專業化發展

剪紙教學，讓學生感覺到是一種自覺的行動，成為常態課堂下的一種方式。堅持一年一年的實踐積累。全體教師的觀念得到了轉變，統一了對學校特色建設重要性的認識，豐富了對其內涵的理解，加深掌握了組織實施的方式方法，形成了一支保障特色建設的可靠隊伍，教師的綜合實力提高，拓展藝術的空間。

（一）以賽促進教師水平提高 “學高為師，身正為范”只有提高自身素質，有利于提高剪紙教學水平，在以后的課堂教學上能夠得心應手的發揮。

（二）以教研促進教師專業成長

課題組上示范課、觀摩課來提高教學實效性。戴婕妤上的對稱法《剪花瓶》引領學生通過欣賞與感受活動，了解瓶子藝術的造型特點及其美化方法。掌握瓶子對稱特點的折剪方法，能較順利地剪出造型美觀、大小適合的瓶子，并能用畫或剪貼的方法進行裝飾美化。通過自主觀察和實踐，提高動手能力，培養學生對美術活動的興趣，體驗創造成功的快樂。平橋鎮前山小王桂珍教學目標：了解皮影的造型及表演特點。學習皮影的制作方法，培養學生的動手動腦及實踐能力。.提高對民族傳統藝術的興趣，發揮其藝術興趣，發揮其藝術魅力，弘揚中國的皮影藝術。教學目標了解皮影的造型及表演特點。簡單的學習皮影的制作方法。提高對民族傳統藝術的興趣，初步發揮其藝術的魅力，弘揚中國的皮影藝術。《十二生肖》教學。教師：同學們，生活中你們在那里看見過十二生肖的剪紙作品？（哦，看來大家有了初步的了解，讓我們走進這祖先留下來的十二個可愛的有趣的生肖。）姥姥的家的剪紙情景再現設計（營造吉祥喜慶的氛圍，感受民間剪紙的文化）在簡陋的農家小院古民居為背景（場景）布置，燈光亮起，窗格上姥姥的身影出現。畫面中姥姥正在剪窗花教師：“外婆家燈亮了，多溫馨啊！”姥姥在干什么呀?(剪窗花)嘴里哼著小曲“剪花花啰，剪花花啰，剪花啰喂，快剪花花啰！”外婆總是喜歡在耐心細致的帶著美好的愿望一刀一刀的剪一點一點得刻，1、她希望人們都“和和美美，平平安安！”教師貼出，看她剪的“福”字掛件，教師掛出；

2、鞋墊、扇子、畫框上的剪紙花紋。

3、姥姥的家窗格上貼窗花 她剪了十二個生肖誰想上臺來貼窗花呀？（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。）

（三）以各種學習促進剪紙文化的了解

選用特制的彩色宣紙，質地要求平整、柔軟、色純、不反光、質感強、纖維細膩。普通大紅紙易退色、質脆、表面粗糙，不適合做藝術剪紙，但用于窗花，既鮮艷又經濟。毛邊紙系竹子纖維機器制作，比宣紙粗糙，價位較低，適合于普通藝術剪紙。染色剪紙、套色剪紙、襯色剪紙等，請紹興文理學院李放老師來講座。通過多渠道學習提升教師專業水準。

四、變傳統教學模式為新型的教學模式

一般傳統的剪紙方法：傳統的剪紙教學比較注重教師的教，課堂以教師為中心，以臨摹示范的注入式為主要手段，以剪像為評價標準，學生學習被動，創新思維得不到有效地開發培養。打破班級的概念，是學生自己報名，自己從那么多選修科目中選擇剪紙來學習，學習的主動性就不同了，而且許多學生在這個方面具有專長，有美術的天賦。創新教法，寓教于樂。小學生好奇心強，玩性大，有意注意的時間又很短暫，沉悶不變的課堂只會令他們失去學習的興趣。因此如遇比較平淡的教學內容時，就要在教學的形式上求變，從實際出發創設情境，使學生在學習活動中保持對學習的興趣，不感到苦，真正由“苦學”變為“樂學”。讓“鄉里巴人”剪紙文化變為陽春白雪，讓學生在教師新型的嫁接過的剪紙教學中享受、喜愛剪紙活動。為此，新課改強調學生學習方式的轉變，倡導多樣化的學習方式。

（一）課堂上呈現剪紙民間文化的“活動”

在民間美術教學中，引導學生學習運用民間剪紙的造型形式來表現事物，光靠網上搜些圖片讓學生看一些圖片與教師泛泛而談一通就想要學生對民間藝術感興趣是很難的。需要老師自己先喜歡民間藝術，鉆研民間文化。民間文化活動在課堂上呈現的方式很好，例如：上剪龍、剪畫獅、剪畫魚、剪花燈等這些民間內容的課。可以在課堂上呈現民間活動，加深學生對民間美術活動與民間美術圖騰的學習。例如：《龍的傳人》這一課我在臺州市美術課堂教學中獲得一等獎。我設計制作了一個易拉罐做的龍，讓學生配樂舞龍活動，構建一個民間文化學習的氣場，在講造型的時候請學生擺幾個造型，例如：首尾呼應，圍成一個圓圈，空中舞出波浪形，數學8字形等。聽著喜慶的鑼鼓民間音樂整個教室頓時歡快起來，唉這不是一只鮮活的龍嗎！剪紙課不僅是剪，更重要的是感受民間龍的文化。學生有了初步的情感體驗，要求學生應該把這種體驗趕緊用彩色的紙下來，再講用剪紙月牙紋、鋸齒紋紋樣來裝飾。這樣不同造型的“龍”就出現了。讓古老的文化在課堂上激情的演繹，享受藝術活動的，只有在互動的學習中感受民間藝術的美好。

（二）作業方式上創新，提高孩子剪紙興趣。

剪紙的形式干上進一步創新，運用與立體的盒子、包裝箱子上、手提電腦外裝飾、服裝上、,茶葉罐外包裝設計。把剪完成的作業進行二度創作、應用，當成一個有趣的作業形式。雖然只是形式稍微加以改變，但卻是一種現代的觀念滲透到學生的腦子里。

傳統的在剪紙教學方法來約束孩子，因為這樣做不僅不會激發孩子的興趣，相反會使孩子感到壓抑、厭倦或畏俱。所以，根據孩子的生理、心理特點，采取不同的有趣的方式來培養他們的剪紙興趣。讓孩子高高興興地投入剪紙學習活動，從而達到促進孩子接受素質教育。四年級下冊《落日》一課在表現景物，讓學生運用黑色或深藍色剪出一個赤城山、塔的外形外輪廓線，貼在一張白色的紙頭合適的位置上，再用色彩漸變法從亮黃色過度到紅色、橙色、紫色、藍紫色等。一張落日的畫就出現了，剪紙與繪畫的結合相當好。

（三）剪紙與綜合材料相結合

每年“六一”節學生進行現場剪紙表演，這些都受到家長的贊賞，在我校剪紙活動課的推動下，許多家長幫助孩子買剪紙工具和材料，支持孩子在雙休日參加剪紙活動。《山妞模特夢》把課堂上剪的拉花、團花、吉祥動物裝飾美化自己的服裝。與各中材料相結合綻放出美麗的學校文化，舞臺布置運用剪紙的方式展出表演的空間大了，不但是剪一個花花草草，更多的形式。《亭子》天臺美術教研會，嘗試剪紙與泥塑等綜合材料相結合的探索，在制作亭子的時候用剪紙來做房頂，柱子、臺階、底座用泥塑來做，培養學生創意。

（四）剪紙在廣告創意上的運用

運用剪紙、折紙法和繪畫，加入廣告語來推銷產品，例如《茶葉包裝盒》的設計，用剪紙來裝飾圖案。配上廣告語。讓學生在有趣的真實的情境中認識美術的使用性與藝術性。等方法多樣化，讓剪紙這門古老的藝術在新時代綻放出新的光彩。

方法還有很多，只有不斷的嘗試才能傳承民間文化綻放剪紙風采。

五、變課堂為“工廠”，在藝術殿堂里享受創造的喜悅

在教師的啟迪下學生喜歡自由自在的創造變課堂為“工廠”，在藝術殿堂里享受創造的喜悅，在藝術王國里玩的不亦樂乎。

（一）使學生愛到“工廠”來“上班”

小學生活潑好動，好奇心強，易于接受新鮮事物,剪紙作品配上幽雅動聽的音樂，鮮艷奪目的色彩，美麗斑斕的剪紙作品，都能吸引學生的注意力。而多媒體的使用便可以提供這種生動、形象、直觀、感染力強的教學信息，喚起學生的好奇心和求知欲，進而使學生對所學內容產生濃厚興趣。選修課學生喜歡來“上班”而不是跳槽到其他組別去活動。總之，這一切都要圍繞一個目標，那就是為學生學習新知創造一個愉悅、和諧的教學氛圍，激發學生學習的興趣，喚起學生學習的自覺性和創造性，讓學生愿學、善學、樂學。例如：教學《十二生肖》講剪紙造型時在實物投影上手影表演：老師做個手影，大家猜一猜是什么動物，單手表演兔子、雙手表演狗。“為什么老師一個影子你卻能知道？我們可以看出外輪廓很像，剪紙生肖動物的要領要抓住外形特征，要夸張，大的更加大，長的更加長。”板演：動物外輪廓學生一下子就會了，而且具有趣味性，我在教學時候運用手影戲法，來簡化學生對剪紙的認識繁雜變為簡單化、趣味化可以形象、還可以給人想象的空間。

（二）創設剪紙創作室、“工廠”，在這大舞臺上讓學生盡情的玩

教室如同“工廠”，辦公室就是剪紙創作室，教師和學生可以在這個大舞臺上盡情的玩。剪紙作品在舞臺布置上運用，在美術辦公室、教室環境布置：主題：“迎新春，展風采”2010迎新春文藝匯演中背景的布置運用剪紙的手法來布置，喜慶的氣氛。工作室布置：其實就是我們臨時組織活動的辦公室，因地制宜在狹小的空間里，桌子上擺放著各種材料，剪刀、紅色宣紙、書籍、泡沫板（粘貼剪紙作品用）作品可以說是琳瑯滿目有虎年的虎吉祥圖案、拉花、字：“春”“福”“壽”等，地上桌子上全都是紅色，走進辦公室如同呂勝中的創作室。讓人感覺非常喜慶，一般濃濃的年味撲面而來，這是我們研究小組努力創造的結果。演出效果很好，劇照在宣傳窗展出。

通過全校師生的參與剪紙、演出、宣傳窗展示，給舞臺的布置帶來了生機勃勃，充滿了藝術氛圍。在這樣的藝術創造“工廠”不想創作都難。

可以策劃一個展覽，或文化剪紙長廊，構建一個立體的剪紙藝術星空。讓我們的學生在這里展示他們的心靈手巧的一面。豐富學生的折紙剪紙知識，開闊學生的視野，調動學生學習美術的積極性，更好的讓學生在平時的生活環境中運用美術知識，增進學生對美術的喜愛，鼓勵學生主動參與美術創作和動手能力的活動中。利用學生們喜愛的動物剪紙藝術，配合謎語美化教室，豐富學生的知識。在老師的組織、引導和幫助下，學生集體討論、策劃，有計劃、有目的地開展布置教室的系列活動。在活動中領會集體活動由策劃到操作的全過程及其樂趣，體驗藝術活動中集體合作的作用。

（三）、在學校組織民間剪紙制作大賽激活學生的創造

學生集中在學校食堂一樓進行全校的剪紙比賽。學生所帶的工具和材料可以說是異彩紛呈，明顯可以感覺到現代社會對藝術教育的投入，家長的觀念有了很大的進步。學生比賽的投入與享受，在短短的兩個小時里學生鍥而不舍的折紙、剪貼，不停的思考。在他們的小小腦袋里已經裝埋下了許多藝術的種子，我為學生的干勁而感到驕傲，有這樣優秀的學生而感到幸福感油然而生。學生不管是低年級學生還比較幼稚，但是他們剪出來的色彩、線條、內容的張力，讓我感覺藝術感很強。高段開始寫實手法的出現，造型、線條、色彩的合理搭配，已經掌握了剪紙的藝術語言，會運用這種剪紙特有的味道來進行很好的創作了。

總之，小學民間美術剪紙教學是小學美術教學的有機組成部分,它特征鮮明但長久以來，它總是被美術教師所忽視，甚至有些認識上的偏頗，對美術教育的整體性和思想性等方面帶來一定的影響。其實只要在傳統的基礎上稍微變一下就會有新鮮感，學生喜歡，教師愿意教。小學階段民間美術剪紙教學形式探究采用了科學合理地運用多媒體、因地制宜地展示實物、民間剪紙文化活動在課堂上呈現、靈活多樣地進行室外活動、形式多樣地實施剪紙作業等多種教學形式，聯系學生生活實際，加強小學生對民間美術的審美和創造能力的培養，提高學生的人文素養。只有在創新的教學中才能突破美術教育，才能形成學校的品牌，成為教育界的一種現象被人認同。【參考文獻】

1、胡知凡《藝術課程與教學論》浙江教育出版社2004年5月版

2、《中國民間美術》教學設計2008年12月版

3、錢初熹《美術教學理論與方法》2005年2月版

4、呂勝中《中國民間剪紙》(下卷)湖南美術出版社/1994

第四篇：《活著》閱讀答案

（一）閱讀下面的文字，完成19—22題。

活著

余 華

我遇到那位名叫福貴的老人時，夏季剛剛來到。

那天午后，我走到了一棵有著茂盛葉子的樹下，看到近旁田里一個老人和一頭老牛。這位老人后來和我一起坐在了那棵茂盛的樹下，在那個充滿陽光的下午，他向我講述了自己：

這輩子想起來也是很快就過去了，過得平平常常，我爹指望我光耀祖宗，他算是看錯人了。我啊，年輕時靠著祖上留下的錢風光了一陣子，往后就越過越落魄了，可壽命長，我家里五口人一個挨著一個死去，我還活著。

孫子死后第二年，看看自己還得活幾年，我覺得牛還是要買的。牛是半個人，它能替我干活，閑下來時我也有個伴，心里悶了就和它說說話。牽著它去水邊吃草，就跟拉著個孩子似的。

買牛那天，我把錢揣在懷里走著去新豐，那里有個很大的牛市場。路過鄰近一個村莊時，看到曬場上轉著一群人，走過去看看，就看到了這頭牛，它趴在地上，歪著腦袋吧噠吧噠掉眼淚，旁邊一個赤膊男人蹲在地上霍霍地磨著牛刀，圍著的人在說牛刀從什么地方刺進去最好。我看到這頭老牛哭得那么傷心，心里怪難受的。想想做牛真是可憐。累死累活替人干了一輩子，老了，力氣小了，就要被人宰了吃掉。

我不忍心看它被宰掉，便離開曬場繼續往新豐去。走著走著心里總放不下這頭牛，它知道自己要死了，腦袋底下都有一灘眼淚了。

我越走心里越是定不下來，后來一想，干脆把它買下來。

我趕緊往回走，走到曬場那里，他們已經綁住了牛腳，我擠上去對那個磨刀的男人說： “行行好，把這頭牛賣給我吧。”

赤膊男人手指試著刀鋒，看了我好一會才問：“你說什么？”我說：“我要買這牛。”

他咧開嘴嘻嘻笑了，旁邊的人也哄地笑起來。我從懷里抽出錢放到他手里，說：“你數一數。”赤膊男人馬上傻了，他把我看了又看，還搔搔脖子，問我：“你當真要買？”

我什么話也不去說，蹲下把牛腳上的繩子解了，站起來后拍拍牛的腦袋。這牛還真聰明，知道自己不死了，一下子站起來，也不掉眼淚了。我拉住韁繩對那個男人說：“你數數錢。”

那人把錢舉到眼前像是看看有多厚，看完他說：“不數了，你拉走吧。”

我便拉著牛走去，他們在后面亂哄哄地笑，我聽到那個男人說：“今天合算，今天合算。”

牛是通人性的，我拉著它往回走時，它知道是我救了它的命，身體老往我身上靠，親熱得很。我對它說：“你呀，先別這么高興，我拉你回去是要你干活，不是把你當爹來養著的。”

我拉著牛回到村里，村里人全圍上來看熱鬧，他們都說我老糊涂了，買了這么一頭老牛回來，有個人說：“福貴，我看它年紀比你爹還大。”

會看牛的告訴我，說它最多只能活兩年三年的，我想兩三年足夠了，我自己恐怕還活不到這么久。誰知道我們都活到了今天，村里人又驚又奇，就是前兩天，還有人說我們是“兩個老不死”。

牛到了家，也是我家里的成員了，該給它取個名字，想來想去還是覺得叫它福貴好。定下來叫它福貴，我左看右看都覺得它像我，心里美滋滋的，后來村里人也開始說像，我嘿嘿笑。

福貴是好樣的，有時候嘛，也要偷偷懶，可人也常常偷懶，就不要說是牛了。我知道什么時候該讓它干活，什么時候該讓它歇一歇。只要我累了，我知道它也累了，就讓它歇一會，我歇得來精神了，那它也該干活了。

老人說著站了起來，拍拍屁股上的塵土，向池塘旁的老牛喊了一聲，那牛就走到老人身旁低下了頭，老人把犁扛到肩上，拉著牛的韁繩慢慢走去。

兩個福貴的腳上都沾滿了泥，走去時都微微晃動著身體。

老人和牛漸漸遠去，我聽到老人粗啞的令人感動的嗓音從遠處傳來，他的歌聲在空曠的傍晚像風一樣飄揚。

炊煙在農舍的屋頂裊裊升起，在霞光四射的空中分散后消隱了。女人吆喝孩子的聲音此起彼伏，一個男人挑著糞桶從我跟前走過，扁擔吱呀吱呀一路響了過去。慢慢地，田野趨向了寧靜，四周出現了模糊，霞光逐漸退去。

（節選自余華《活著》，有刪改）

19.小說中老人與牛的形象有哪些相似之處？請結合文本作簡要概括。（4分）

【答案】①老邁年高；②飽嘗活著的痛苦和艱辛；③表現出生命的韌性。

【解析】通讀全文，按順序分析提煉，由表及里，同時注意結合文本。

20.分析文中畫線的兩個句子的表現手法與表達效果。（4分）

（1）牽著它去水邊吃草，就跟拉著個孩子似的。（2分）

【答案】運用比喻，將牛比喻為自己的孩子，形象生動地體現老人對親人的渴望。

（2）兩個福貴的腳上都沾滿了泥，走去時都微微晃動著身體。（2分）

【答案】細節描寫，通過“沾滿了泥”、“微微晃動”等細節表現出老人與牛的老態和勞作之后的疲憊。

【解析】分析句子的表達效果可從句子使用的修辭手法、表現手法等角度著手，再結合文章內容分析。

21.請簡要分析小說最后一段景物描寫的作用。（4分）

【答案】①點出了老人的鄉間生活環境；②透露出鄉間的生活都順應著自然的規律；③以此結尾深化主題，增添了小說的意味；④照應開頭環使文章結構完整。

【解析】小說環境描寫的作用有交代背景、渲染氣氛、烘托心情、襯托形象、推動情節、升華主旨等，本文最后一段景物描寫可從以上幾個角度和結構角度進行思考。

22.結合文本，談談本文以“活著”為題目有什么好處。（6分）

【答案】①“活著”概括了老人、老牛的生存狀態；②讓讀者體味“活著”的滋味；③產生如何對待生命的思考；④形象生動，言簡意豐，耐人尋味。

（答出三點即可。其他答案，只要言之成理，即可酌情給分）

【解析】分析文章題目可從內容、結構、情感、主旨等角度進行。

第五篇：民族民間文化的傳承與發展

民族民間文化的傳承與發展

——貴州省文化廳黎盛翔副廳長一行到梭戛鄉進行調研

2014年9月2日，以貴州省文化廳黎盛翔副廳長為組長，由省文化廳、省民委、省教育科學院、省委政研室有關領導組成的調研組，到六枝特區梭戛苗族彝族回族鄉對民族民間文化傳承創新及民族教育進行調研，黎盛翔副廳長一行先參觀了梭戛生態博省文化廳黎盛翔副廳長一行在博物館參觀

物館，緊接著在鄉政府召開了研討大會，出席本次大會的有：省調研組、六盤水市委宣傳部楊宏遠部長、市教育局、市文體廣電局、市民委、市委政研室、六枝特區文體廣電局、特區教育局、特區民宗局、梭戛鄉政府、梭戛生態博物館等

六盤水市委宣傳部楊宏遠部長主持大會

單位。六盤水市委宣傳部楊宏遠部長主持了本次大會。

研討會上，各單位發言積極，爭論激烈，對如何傳承、發揚發展具有民族特色的少數民族民間文化發表各自見解，提出了很多具有建設性的意見和建議。

首先，黎廳長在大會上提出了本次調研的目的，貴州省民

族民間文化特色鮮明，我們要摸清底數，加大力度進行保護和繼承，要進一步創新和發揚；六盤水市文體廣電局匯報了我市民族文化傳研討大會現場

承創新及民族教育的基本現狀，提出了其發展的主要目標、思路理念及措施和做好我省民族文化傳承創新及民族教育的意見和建議；梭戛生態博物館匯報了博物館的建設發展情況，并分析了目前存在的困難；特區教育局長鄧仁委局長就我區民族文化進校園的有關工作進行了匯報，且分析了我區開展民族文化教育面臨的困難；為了有利于這方面工作的開展，六盤水市教育局建議應在各地州市縣教育局設立相關民族教育的科室，以更好地推動民族民間文化教育發揚發展；由于受經濟

省教育廳黎盛翔副廳長講話話

發展的影響，面對從上世紀90年代以來逐漸消亡的具有民族特色的少數民族習俗，六枝特區文體廣電局伍德斌副局長感到痛心和可惜……

對于民族民間文化進校園的問題，很多單位感到質疑，認為困難太大，許多口耳相傳、行為示范、心理影響的民間習俗，不是一首歌、一個舞蹈進校園就能實現的，且目前雖有少數一些學校開展了民族民間文化進校園的活動，但少數民族教師較少，很多地方也逐漸在漢化，要說傳承與發展，實在難成氣候。對民族民間文化的發揚發展倍感堪憂。

聽到了各單位的呼聲，黎廳長肯定的這次大會的成功，省委省政府高度重視本次調研，這為下一步相關文件的出臺更符合貴州的實際情況、更可行奠定了基礎，我們要加大資源的挖掘和整理，要在發展中傳承，在勇于創新中保護。（梭戛鄉中心校：胡志仁）