第一篇：參觀學習大雁塔北廣場有感

參觀學習大雁塔北廣場有感

參觀學習大雁塔北廣場有感

近日，西北農林科技大學大荔縣創新發展>培訓班在陳紅武老師的帶領下去西安大雁塔和世園會參觀學習。參觀的過程中，在陳老師耐心的講解下，結合最近所學知識，讓學員們對大雁塔和園林藝術有了全新的認識，并從中獲得許多的文化、藝術、建筑、歷史等方面的知識。

構成園林景觀的四個要素是園林植物、地形地貌、園林建筑（小品）、水體等，四者相輔相成，交相輝映，缺一不可。在園林藝術中，文化是園林的靈魂，沒有文化元素的靈魂做支撐，就無法吸引人們去挖掘和回味，而綠化是園林的眼睛，沒有綠化這扇窗戶去做點綴，就無法讓人眼前一亮乃至陶醉其中。而大雁塔北廣場就是其中的典型代表。

綠化方面，在植物配置上主要選擇了銀杏、白皮松、雪松、大葉女貞、石榴樹、紅葉李等鄉土樹種，使得整個北廣場在白天的顏色也不是那么單調。在大雁塔北廣場的林灌草種植中，喬木類均挺拔高大，樹冠園整；灌木類則層次色塊分明，錯落有致；它們與整齊的草地形成高中低的布置格局，豐富了空間，園林中亭臺樓閣與水體交相輝映，鳥鳴清澗，渾然天成，再配上富有大唐古韻格調高雅的音樂，讓人不禁陶醉其中，流連忘返。

建筑方面，以唐文化為主軸，突出大雁塔慈恩寺，以塔為南北中心點，堪稱全國最重要的文化廣場。它的最大特色就是唐文化的應用和中、歐式結合的園林風格。雕塑在歐式園林中的應用歷史悠久，包括人物以及一些抽象的東西，而在大雁塔北廣場中，雕塑被得到了廣泛和特色化的應用。首先是大唐盛世書卷銅雕，拉開了廣場的序曲，引導人們欣賞大唐盛世的歷史文化，增強人們游覽文化廣場的情趣。旁邊的大唐精英人物雕塑群，還有地面鋪裝的地景浮雕，具有中國美術特色的'詩書畫印'雕塑等，甚至燈箱、石欄等建筑上都題有著名詩篇。其次是通過戲曲彩繪雕塑、地方戲曲鑄銅浮雕等，體現出陜西地域文化的特點，展現'大秦腔'的獨有魅力。再者是置放民俗風情濃郁的雕塑小品，突出公益性和地域文化色彩，以陜西民俗文化為主題，用活靈活現，栩栩如生的雕塑藝術形象集中展示陜西關中、渭北高原、陜南、陜北等地具有代表性的民俗風情，如：皮影、剪紙、泥塑、陜西八大怪、農村嫁娶、吹糖人等，把園林的建筑美、自然美與地域文化融糅為一體，極富趣味，頗具特色。

我們大荔擁有得天獨厚的自然資源和歷史悠久的特色文化，可以借鑒大雁塔園林景觀建造的先進方法經驗，在美麗鄉村建設中，村級文化廣場應突出本地文化特色，以文化墻，彩繪浮雕等形式發揚孝賢文化，弘揚傳統美德。此外，要保護古樹名樹，多種植適合當地自然氣候條件的鄉土樹種和花卉，喬木與灌木搭配豐富合理，突出色彩感與層次感。同時，加強對植物的管護，常言道：'綠化植物是三分載，七分管',加強園林管護人員的專業技能培訓，避免'只栽不管',提高植物的成活率和美化性。打造生態鄉村，把鄉村廣場建成小花園，把鄉村道路建成小園林，把鄉村臺塬建成花果山。在同州湖等城市景觀園林建造中，可以新增添一些建筑創意小品來增添文化氣息和園林觀賞趣味，如：雕塑、浮雕和藝術書畫撰寫雕刻等，充分挖掘當地歷史精英人物和傳說、豐富的飲食文化和民俗風情，以高品質、雕塑和浮雕的形式展現給人們，讓前來觀景的人不僅用眼看得見大荔之美麗，用腦憶得起大荔之鄉愁，用嘴吃得上大荔之美食，用心悟得到大荔之靈魂。由此可見，在園林建設當中，只要我們不斷地探索學習，一定可以用綠化之睛，點亮園林之魂，把我們家鄉建設的越來越美！

（范會芳）

第二篇：西安大雁塔北廣場導游講解詞

盛世強音——大雁塔北廣場

各位朋友，大家好！聞名遐邇的大雁塔北廣場歡迎你們的到來。我是你們的導游小李。

一、走進廣場——總體介紹

朋友們，下面我為大家將大雁塔北廣場做一個總體介紹。

大雁塔北廣場位于舉世文明的佛教圣地大雁塔腳下，2003年12月31日正式建成并對外開放。廣場的整體設計凸顯大雁塔慈恩寺及大唐文化精神，并注重人性化設計。北廣場北起雁塔路南端，南接大慈恩寺北外墻，東到廣場東路，西到廣場西路，東西寬218米，南北長364米，占地100余畝，建筑面積約11萬平方米，總投資約5億元。整個廣場由水景噴泉、文化廣場、園林景觀、文化長廊和旅游商貿設施部分等組成。

大雁塔北廣場中央為主景水道，左右兩側分別是“唐詩園林區”、“法相花壇區”、“禪修林樹區”等景觀，廣場南端設有“水景落瀑”、“主題水景”、“觀景平臺”等景觀。北廣場南北高差9米，分為9級，由北往南拾級而上，每個踏步為5級，意思是“九五之尊”。在廣場北面入口處，是兩個高9米的萬佛燈塔與大雁塔遙相呼應，兩側各隨4個6米高的大唐文化柱。兩塔之間是巨型鑄銅書，介紹大唐盛世景象。

中央主景水道，由8個籃球場大小的大型噴水池組成，呈階梯式上升，每個水池既可各自按照不同的音樂噴水，更可以合并形成巨大的疊水景觀和矩陣噴泉。

主水道左右兩側為對稱的綠化造景設計，不光布局采用唐代里坊的九宮格局，每個區域也都著意凸顯大唐的文化精髓：蓮花水池中矗立大唐詩書畫印演繹的水景雕塑小品；8位大唐文化的精英人物以逼真寫意的雕塑手法展現在人們面前；唐文化中最具代表性的書法藝術被制成地景浮雕供游人和市民觀賞，烘托唐文化的雄渾博大?? 大雁塔北山墻的“大唐盛世”浮雕長106米，將繁華的大唐勝景濃縮在這百米長卷之中。墻下的跑泉等水景由觀景平臺與110米長的音樂噴泉瀑布墻相連，墻上繪有“絲路風情”浮雕，落瀑高達3.5米，成為主景水道的壯闊背景。

整個廣場從北向南望去，中央是層層疊水，兩側綠林掩映中全是唐朝遺韻，就連兩側的商業建筑斗拱宏大、出檐深遠、氣勢雄渾，盡顯大唐圣境，64米高的大雁塔被烘托得更加莊嚴。

游客朋友們，來到大雁塔北廣場，我們應該感到非常自豪，因為她創造了許多紀錄：她是亞洲最大的矩陣噴泉廣場和最大的水景廣場，水面面積達2萬平方米； 是亞洲雕塑規模最大的廣場，廣場內有2個百米長的群雕，8組大型人物雕塑，40塊地景浮雕；是擁有全世界最豪華的綠化無接觸式衛生間，是保持最清潔、世界上坐凳最多、世界最長的光帶、世界首家直引水、規模最大的音響組合，高 新技術運用最廣泛的廣場之一，全世界最大的唐文化旅游休閑廣場。北廣場是由日本日建設計公司擔綱規劃設計，臺灣元宏公司負責建筑設計，深圳德港公司負責施 工圖設計，日中（臺）三方的國際化合作保證了她的世界一流的地位。氣勢恢宏的大雁塔北廣場，盛唐文化與現代時尚交相輝映。她成為西安新形象的窗口，使大雁 塔這位歷史老人勃發出時代的青春，再現了“萬花明曲水，車馬動秦川”的盛世畫卷。整個廣場設計凸顯大雁塔慈恩寺和大唐文化精神，結合傳統與現代設計手法，打造出了全中國最好的唐文化市民休閑廣場。

讓我們來聽聽加拿大世界級規劃建筑大師漢庫克先生的評價：“大雁塔北廣場之于大雁塔和西安，如同金字塔廣場之于盧浮宮和巴黎，是世界級的建筑典范。”

二、壯觀水景——音樂噴泉

現在我們來到了音樂噴泉區，它是北廣場標志性的建筑，充分展示著北廣場的現代魅力，使北廣場成為目前亞洲最大的噴泉廣場和最大的水景廣場。巨大的矩陣噴泉由1700多個水泵組成，每個噴頭都可以自由控制，組合出各種圖案和字體。一排噴泉可噴出15米高的水柱。噴泉廣場所擁有的八級疊水池中的八級變頻方陣是世界最大的方陣。這套噴泉共設計獨立水型22種，其中變頻方陣，氣勢似排山倒海水，形成蓮花朵朵；百米變頻跑泉，云海茫茫；海鷗展翅、蝶戀花、水火霧以及60米高噴水柱等，都是我國最新推出的科技含量較高的新穎水型；60米寬、20余米高的大型激光水幕中有4臺噴火泉從水里噴出，在6米高空充分燃燒低溫爆開，更增加了整個噴泉的奪人氣魄。音樂采用高保真遠射程專業音響系統，使噴泉聲、光、水、色有機交融。音樂噴泉規模宏大，流光溢彩。噴泉共計有水泵1360臺，變頻器1124臺，彩燈3300余盞，噴頭2000多只。噴泉的燈光采用水下池面地燈、LED光帶及池岸電腦燈為光源照明。噴泉每天開放時，都吸引大量市民前來觀看，成為百姓黃昏散步一處必去的休閑勝地。

音樂水舞是在程序控制噴泉的基礎上加入了音樂控制系統，計算機通過對音頻及MIDI信 號的識別，進行譯碼和編碼，最終將信號輸出到控制系統，使噴泉的造型及燈光的變化與音樂保持同步，從而達到噴泉水型、燈光及色彩的變化與音樂情緒的完美結 合，使噴泉表演更加生動更加富有內涵，可以根據音樂的高低起伏變化，可以在編輯界面編寫自己喜愛的音樂程序。播放系統可以實現音樂、噴泉、燈光氣氛統一，播放同步。（現在正是噴泉開放時，讓我和大家一起領略她不同凡響的氣勢。）這是音樂、色彩、水舞和燈光的完美結合，讓人覺得是水在演奏音樂，是燈光與水體 在跳舞。

三、大唐風韻——盛唐文化博覽

現在，讓我和大家一起進入盛唐文化的博覽，一同去體驗盛唐氣象。唐朝是中華民族歷史上空前的盛世，它不僅表現在政治經濟，也表現在科技文化，不僅表現在帝王將相，也表現在市井百姓。大唐文化汪洋恣肆，輝煌燦爛，在詩歌、書法、繪畫等方面登峰造極。

游客們，眼見為實，讓我們一起去看看吧！

（一）唐詩園林區

這里是唐詩園林區，在北廣場主水景兩側設立的帶狀廣場上，以唐代文人及著名詩句為意境，通過竹林、芭蕉等植物，把詩、風景、人生、社會相聯系，通過深邃雋永的意境美構建出唐詩園林廣場宏觀的韻致，也展現了北廣場的多元文化內涵。

（二）法相花壇區

現在到了法相花壇區，它的中央為詩書畫印雕塑小品，植有云杉、桂花、枇杷、國槐、紫薇等珍貴樹種，并有四季花藝供游人觀賞。花壇形狀為佛教圖案。

（三）禪修林樹區

為北廣場主要樹木栽植區，栽植的銀杏、白皮松樹種都和佛教有著深刻的淵源（佛教認為白皮松、銀杏和菩提樹是佛教三大樹）。每十棵一組，八組八十棵直徑55厘米的百年銀杏，除顯現北廣場整體氣勢外，還為游客提供休憩、遮蔭的場所。

（四）大唐盛世寶典

現在，展現在我們面前的這幅巨型銅雕書卷就是大唐盛世寶典，位于廣場北大門的中軸線上，是廣場唐文化的點睛之筆。銅雕長5.23米、寬4.32米、重約4頓，是世界目前最大的青銅書卷雕塑。設計者采用洗練的手法，以唐代書的造型來展現大唐盛世文化的雄渾博大。書卷上刻著唐代兩個著名的時期“貞觀之治”和“開元 盛世”的文字詮釋和白描畫面，書卷的青銅材質和花崗巖基座的自然紋理相配和，讓人們感受到歷史文化積淀的厚重。翻開歷史的書卷，“唐代”是其中最令我們華 人引以為豪的異彩華章，“開元盛世”和“貞觀之治”無不記載了當時的繁榮，同時也映襯著現在的昌盛，當然，更預示著將來的富強。

（五）萬佛燈塔

這是進入北廣場的標志，塔高9米,寬3米,紫砂巖雕刻而成。塔身渾厚,造型精美,與唐代的審美精神相吻合,造型各異的佛像體現出唐風佛韻,夜晚燈光照射下佛像栩栩如生, 與大雁塔遙相呼應.（六）大唐文化列柱 位于廣場的北側，分為兩組共八根,它高6米、直徑1.6米，采用色澤均勻的紅砂巖雕刻而成,這 也使得大唐文化柱更加鮮明醒目。柱體精細地雕刻出了唐代典型的吉祥紋樣和佛像，而柱體是由敦厚的方型基座和六重圓形柱頂相結合，這也正顯示出中國人傳統的 天圓地方的傳統思想和預祝每位游客六六大順的美好愿望。在這里我也祝愿各位游客六六大順，四季平安。大唐文化柱以佛文化、唐文化、中國儒家文化集一身，更 使文化柱突出其文化內涵，從而也點名了大雁塔北廣場是一個唐文化和佛文化以及儒家思想完美結合的文化休閑廣場。

（七）地景浮雕

為了豐富廣場的地面造型，增添廣場的文化內涵，體現廣場佛文化、唐文化的主題，廣場共鋪設有四十塊地景浮雕，分為花紋式地景浮雕和唐書法式地景浮雕兩種。每塊浮雕長、寬均為3.94米。接下來我們就來仔細看看這些浮雕。

1、花紋式地景浮雕

盛 唐是中國歷史上引人注目的朝代，東西方文化在此時交融頻繁。唐絲紋經過東西方圖案的結合，出現了以唐草紋、寶相花和“陵陽公樣”等三種典型的唐風式樣。廣 場花紋地景浮雕共六組，二十四塊，采用唐草紋、寶相花和“陵陽公樣”等三種典型唐風式樣，結合現代設計元素，來表現盛唐文化的雍容典雅。

2、大唐書法地景浮雕

大唐書法地景浮雕共四組，十六塊。將唐代書法大家歐陽詢、顏真卿、柳公權、虞世南、褚遂良、懷素、張旭等的著名書帖，雕刻于紫砂巖之上，和廣場的唐代花紋地景浮雕協調搭配，使廣場花崗巖地面更加豐富和富于文化內涵。

（八）水景雕塑區

游 客們，越是細節的地方，愈能體現出廣場設計建設者的心思。現在就讓我們瀏覽一下掩映在蒼松翠柏間的水景雕塑。中國美術的民族特征集中體現在詩書畫印的渾然 一體。中國畫以繪畫和詩文、書法、篆刻等相互糅和，構成了中國繪畫藝術的鮮明特色。以最具有中國美術特色的“詩書畫印”為主題，廣場以10件現代抽象派水景雕塑小品，和律動的水色相融合，靈動自然，情趣致遠，文脈呼應，一氣呵成。

1、雁塔晨鐘

該雕塑位于廣場水舞表演區西側第一級平臺，該雕塑小品用花崗巖及鍛銅精雕而成，高1.5米，主體形象為古樸厚重的方形印章，中間為圓柱形的中空構造。該雕塑以中國傳統的“圓方”為命題。在直線的體塊中插入曲線的幾何體顯現出深層次的組織。“雁塔 晨鐘”為關中八景之一，這種景致您天天可以在廣場上欣賞沉醉。當您沉浸在美景之中時，清脆悠遠的鐘聲響徹古都，催醒了千年前的大唐子民迎接陽光，引來了千 年后的西安市民晨練舞蹈。

2、人和

該雕塑位于廣場水舞表演區西側第三級平臺，兩個半圓相對而立的鍛銅雕塑，高分別為1.9米，1.65米。此雕塑著力體現中國傳統儒家的“人和”思想，以抽象的造型語言表達了天、地、人的和諧統一。這種思想貫穿在中華民族幾千年的信仰、禮儀、和言行中，同時表 現在東方藝術造型、色彩、意境和神韻當中。這個雕塑以線條、形態和質感的和諧統一，通過勢、型、韻精確地表達出靜、雅、美的東方審美哲學，同時含蓄的表明 了追求精、氣、神的中國化立場。

3、雁塔題名

該雕塑位于廣場水舞表演區西側第五級平臺，雕塑高1.9米，花崗巖及不銹鋼構造，上有磅礴大氣的唐代書法，表現出盛唐時期及第進士登塔題詩的上古浪漫和青春神采。寧靜秀美、偉岸挺拔的造型傳達出盛唐以意氣功業為美的社會風尚，純凈質樸的色彩和流暢順滑的線條使堅韌頑強、百折不回的民族精神獲得自然的釋放。

雁 塔題名的來歷是這樣的：相傳在唐中宗神龍年間，進士張呂新科及第，意氣風發登雁塔，揮毫提名于塔壁，以作留念。后來，文人競相效仿，相沿成習。唐代士子考 取進士之后，都要登上大雁塔賦詩，并將姓名、籍貫、及第時間用墨筆提名于雁塔壁上，日后升為卿相的還要用紅筆改寫。“雁塔題名”被視為人生一大榮耀之事。白居易在考中進士后，曾登上雁塔題詩“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”，反映了他少年得志的喜悅心情。

4、佛珠

該雕塑位于廣場水舞表演區西側第七級平臺，該雕塑高1.76米，球型的佛珠被U型 的神佛柱穿過。佛珠呈銀白色，鏤空蝕雕靈秀飄逸的唐書法作品，玲瓏剔透。生命的感召，不僅可以通過虔誠的信念，而且可以通過理智的探索來達到。所有的造 型、圖案、線條、文字集體訴說著悲天憫人的宗教情懷，以一種大智慧的秩序，開方便之門，造清涼世界。佛教人六根清凈，佛教人誠心向善，佛教人先苦后甜。佛 教文化，佛教藝術，也早已滲透進入中國百姓的生活之中。這組佛珠雕塑與佛教圣地大雁塔遙相呼應，傳承著佛教文明。

5、黃河水

該雕塑位于廣場水舞表演區西側第九級平臺，此雕塑的名字，取意李白“黃河之水天上來，奔流到海不復回”詩句的豪邁。雕塑由三個高分別為2米、1.8米、1.4米呈 波浪型的不銹鋼造型組成，表現出黃河之水洶涌奔騰的氣勢。流動的水被空間固化，一彈指間，剎那凝結為永恒。它為我們揭開了那遙遠而神秘的面紗，向我們展示 了那個令人神往的“酒神”年代，它透徹的詮釋和演繹，使得我們能夠敞開心靈體驗到我們心中的那個流金時代。三道水柱上雕刻著狂草書體，更顯粗獷奔放。

6、日月同輝

該 雕塑位于廣場水舞表演區東側第一級平臺，兩枚一大一小的半球型砂巖石雕，代表了太陽和月亮，象征著日月同輝，同時在兩個半球型的表面貼上刻有唐代書法的鍛 銅沙鋼板。造型構件與周圍的景觀隔離，形成了另外的視覺領域。日月同輝，日無月，則無法永照人間；月無日，則無法光澤大地，只有日月相生，才能同輝同榮。當宇宙天體如此逼近我們眼底的時候，感受只有兩個字：皆空。一切小我皆空，一切世俗煩惱皆空。

7、詩樂

該雕塑位于廣場水舞表演區東側第三級平臺，這件雕塑名為詩樂，兩個編鐘形狀的鍛銅雕塑小品相背而立，高分別為1.8米和1.65米。雕塑清晰地營造出典型的中國寫意空間，變中求同，同中求異。因為形神的傳達總在灑脫的手臂中歷練而出，融合了歷史的變遷和人性的本源，超越了種種風格的定義，為追求心靈自由的人構造出能夠飛翔的精神家園。

8、印石

該雕塑位于廣場水舞表演區東側第五級平臺，這個雕塑名為印石，高2.1米，由花崗巖及紗銅板構造而成。銅板陰刻唐書法，造型嶙峋，風骨錚然。印石的主體要求了雕塑的形態向高大和宏偉的維度發展，始終表達出對天空的向往。在這種情 況下，它迫切需要一個大的空間。以使人獲得良好的觀瞻距離。在和周圍建筑、廣場、植栽，還有游人的空間對話中，自然催化出令人神醉的東方美學。

8、飛虹

該雕塑位于廣場水舞表演區東側第七級平臺，此雕塑名為飛虹，由1.8米和1.65米高的兩個半拱型的雕塑組成，取萬里長空的飛虹之神韻。雕塑陰陽相對，似斷似續，欲語還休。在雕塑的生長成型的過程中，果斷地揚棄了似乎必不可少的裝飾和圖案，而有機形態的審美觀點與幾何形態的時代風尚在恰如其分的微妙平衡中，使作品的內涵日臻豐富并歷久彌新。

10、疑似銀河落九天

該雕塑位于廣場水舞表演區東側第九級平臺，名為疑似銀河落九天，高2米，由半圓和條型的鍛銅組成。象征奔騰的瀑布之水直瀉而下。該雕塑取意李白 《望廬山瀑布》中的“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”。雕塑是形式的選擇，但這種形式需要其背后思想和文化價值取向的支撐，需要對形式以外的理性判斷。詩人的情緒醞釀到飽滿欲滴，充斥了天地無限的勢能。而它仍然堅持平面的發展，匍匐地訴說著對大地的敬意。

（九）唐詩燈柱

曲江文興詩盛，美名遠揚，在曲江興盛的三百年中雖經歷了戰亂和社會變遷。但有關曲江的詩歌創作卻代代相傳。廣場上隨處可見的唐詩燈柱可以讓游客感受中國傳統文化的精髓和無窮魅力。

四、大唐風骨——精英人物雕塑

朋友們，現在我們來到了大唐精英人物的雕塑前。初唐時期的“貞觀之治”如一輪皓月,照 亮了人類歷史的整個夜空。她無論是在文化、經濟、農業、手工業、商業、交通等各個方面，都遠遠地超越了以往所有的時代。而唐詩的豐盛，散文的復興以及傳奇 的成熟，瞬間把人類的文學史推上了輝煌燦爛的頂峰。隨之而來的音樂、舞蹈、書法、繪畫、造像、建筑、冶金、制瓷、紡織、印刷、釀酒、焙茶??多元紛呈，絢麗奪目，達到了盛況空前的地步。使人類社會真正走入了一個祥和、禮讓、安定、富足的歌舞升平時期。各民族稱她為“盛世天朝”。循著歷史的足跡把這幅“天朝”的畫卷慢慢地展開，將她迷人的光彩再現游者面前。“詩仙”李白、“詩圣”杜甫、“茶圣”陸羽、“詩佛”王維、“唐宋八大家之首”韓愈、“書法家”懷素、“天文學家”僧一行、“藥王”孫思邈八個精英人物，以逼真寫實的雕塑手法展現在人們的面前，以展現大唐文化的雄渾博大。下面就讓我們一起再一次去領略他們的風采：

（一）李白

該雕塑位于水舞表演區東側第二級平臺。李白出生于701年卒于762年，字太白，號青蓮居士，錦州人（今屬四川江細人），父經商，家豪富。從幼受到充分的文化教育。性格倜儻不羈，喜游名山大川，二十六歲出蜀，游蹤遍四方。天寶 年間供奉翰林，文章風采，名重一時，性高傲，不為權貴所容，棄官而去。后因參加永王璘幕府獲罪，貶謫夜郎（今貴州桐梓）途中遇赦。后客死于當涂李陽冰處。李白是站在盛唐詩壇高峰之顛的偉大的詩人，在中國詩歌發展史上有著重要的地位和深遠影響。他的《蜀道難》《夢游天姥吟留別》《將進酒》《望廬山瀑布》《早 發白帝城》等都成為了盛唐名篇流傳至今。李白堪稱中國詩壇第一人，是我國偉大的浪漫主義的詩人。

（二）杜甫

該雕塑位于水舞表演區西側第二級平臺。杜甫生于712年卒于770年，字子美，祖籍湖北襄陽，生于河南鞏縣。7歲會做詩，十四、五歲時能與當時文士酬唱，20歲開始為時10年以上的壯游。35歲到長安應試，落第后在長安居住10年。最后于59歲客死于洞庭湖上的一條破船上，他一生坎坷，終不得志。杜甫詩篇現存1400多 首，這些詩真實、深刻地反映了唐王朝由極盛走向衰落這一轉折過程中的種種社會現象，展現出廣闊的生活畫面，成為唐代社會的形象歷史，歷來被稱為“詩史”。他的詩在思想性、藝術性方面都有很高的成就。《茅屋為秋風所破歌》、《春望》以及“三吏”“三別”等都是膾炙人口的名作。杜甫是我國偉大的現實主義詩人，被稱為“詩圣”。

（三）王維

該雕塑位于廣場水舞表演區東側第四級平臺。王維生于701年卒于761年，字摩潔，太原祁（今山西祁縣）人，后遷蒲汵（山西省水濟縣），故又稱蒲人，幼年即通音律，善屬文，21歲進士及第，調任大樂丞。著有《王右丞集》，王維的詩與孟浩然齊名，并稱為“王孟”，他曾在前期寫了一些以邊塞為主題材的詩篇。但其作品最主要的還是山水詩，通過田園山水的描繪，宣揚隱士生活和佛教禪理，體物精細，狀寫傳神，故有“詩佛”之稱。

（四）韓愈

該雕塑位于廣場水舞表演區西側第四級平臺。韓愈生于768年卒于824年，唐代文學家，哲學家，字退之，河南南陽人（今河南孟縣人）。郡望昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部，謚號“文”，又稱韓文公。3歲喪父，由兄嫂撫養成人。公元792年，任節度使推官，其后任監察御使，陽山令等職。政治上較有作為，正統自居，從不對權貴俯首貼耳，搖尾乞憐，極力推崇古文運動，強調文以載道，文道合一。其文風雄健明快，江洋恣肆。后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。

（五）懷素

該雕塑位于廣場水舞表演區東側第六級平臺。懷素生于公元725年卒于785年，十歲出家為僧，字藏真，俗姓范，永州零陵（今湖南零陵）人。少年時就愛書法，貧窮無紙墨，他為練字種了一萬多棵芭蕉，用蕉葉代紙。又用漆盤漆板代紙，勤學 精研，盤、板都寫穿了，寫壞的筆頭也很多，埋在一起，稱為“筆冢”。懷素性情豪放，銳意草書，卻無心修禪，更飲酒吃肉，結交名士，與李白、顏真卿等都交 游。他以“狂草”名垂于世，唐代文獻中有關懷素的記載甚多。王公名流也都愛結交這個狂僧，前人評其為狂草繼承張旭又有所發展，謂以“狂風暴雨繼顛”，并稱 “顛張醉素”。對后世影響極大。

（六）僧一行

該雕塑位于廣場水舞表演區西側第六級平臺。僧一行生于公元683年卒于727年，原名張遂，是唐代開國元勛張公瑾之子，唐朝魏州昌樂（今河南濮陽市南樂縣）人，自幼天資聰穎，刻苦好學，博覽群書，青年時代到長安拜師求學，研究天文和數 學，很有成就。曾主持了唐代全國大地測量活動，完成了人類首次實測子午線的壯舉。此外，還制定出當時最優秀的歷法《大衍歷》，于公元729年頒布執行。公元733年，《大衍歷》傳入日本，在日本又使用了近一百年。僧一行不僅是唐代著名高僧，也是中國古代杰出的天文學家。

（七）陸羽

該雕塑位于廣場水舞表演區東側第八級平臺。陸羽生于公元733年卒于804年，字鴻漸，名疾。復州竟陵郡人（今湖北省天門縣），是中國的茶藝大師，唐時為皇家茶品監制官，從小便得藝茶之術，此后輾轉各地名山大川，風餐露宿，飽經艱辛，于28歲時寫出了世界首部專著《茶經》，被后世尊稱為“茶圣”，陸羽一生嗜茶，精于茶道，他所創造出來了一套茶學、茶藝，茶道思想，為我國茶文化的發展起到了積極的推動作用，尤其是《茶經》的問世，標志著我國的茶事已經成為一門科學，一門藝術。

（八）孫思邈

該雕塑位于廣場水舞表演區東側第八級平臺。孫思邈生于公元581卒于682年，京北華原（今陜西耀縣人）他自幼苦讀醫書，后唐太宗曾召他至京師，任諫議大夫，但因他故辭不受，他用畢生精力研究醫學，為我國醫學做出了巨大的貢獻。公元652年，他把自己的研究成果寫成了一部著名的醫學著作——《千金要方》三十卷，其中記載了八百多種藥物和五千三百多個藥方，是集唐以前醫學的大成名著。

六、浮雕展現

領略完大唐精英人物的風采后，我們來到了北廣場的兩組大型浮雕面前，它們藝術化的再一次向我們展示了盛唐的風貌。這兩組大型浮雕包括“大唐盛世”和“絲綢之路”。現在，讓我們一起走近浮雕，感受歷史。

（一）大唐盛世浮雕

大慈恩寺北山墻的大唐盛世浮雕高3米，全長106米，分為秦川放牧、萬國朝宗、唐蕃和親、絲路駝隊四個部分，故事完整、場面宏大，氣勢壯觀。采 用傳統線描及現代浮雕相結合的表現手法，雕塑風格細膩溫婉，故事情節宏大豐富，既有萬國朝宗的大國氣象，也有市井農桑的安定繁華；既有艱深的沙漠商旅，也 有佛教的廣博遠大。大唐盛世的繁華光影濃縮在這百米的長卷中，當我們站在慈恩寺北墻外的草坪上，仰望雁塔雄姿，閱讀百米浮雕，腦海中浮現出一個繁華太平、國力強盛、并充滿活力的國家形象；從大唐的繁華盛世中，感受到中華文明的輝煌燦爛和威力遠播。

“大唐盛世”浮雕具體包括：“東商西賈”，展示了唐代國際性商業貿易的繁榮。各國商人云集長安，一派經濟繁榮之象；“絲路駝隊”，說明當時絲綢貿易的興旺。長安作為絲路的東起點，承載著西域和歐洲商旅的多少希望？“曲江游春”，大國的風度，太平的世道，政通人和，欣欣向榮，人們成群結隊，樂游于當時的皇家后花園曲江；“買花成習俗”，大唐盛世，是一種少年氣勢，也是花一樣的季 節。人們買花成習俗，因為他們有閑情逸致去買花賞花；“人面挑花相應紅”，唐時婦女的形象，是一種開放的，積極的，健康的形象，唐時婦女以胖為美，一方面 是物質豐富的表現，另一方面也是對雍容華貴的大唐文化的最好注解；“黃河古渡”，“高原莽莽”和“故土情深”是說大唐著名僧人玄奘西行取經之事。一方面，玄奘由于對佛法的執著，“杖策孤征，乘危遠邁”，不畏艱難險阻依然西行，另一方面，他始終愛著他的祖國，遠離故土、思念親人的痛苦不時在心里縈繞。日本人 說，只有中華民族，只有大唐帝國，才有玄奘這樣的偉人；“馬球競技”表現的是當時一種很流行的體育競技活動；“萬國來朝”，盛大輝煌的唐帝國，是當時世界 上最強大的國家之一。政治的穩定，經濟的繁榮，軍事的強大，使周邊許多國家因仰仗而頻繁派使者來前來學習，甚至有些國王親自來唐。“大唐西域記撰寫”是描 述玄奘西行歸國后，在百忙之中撰寫《大唐西域記》之事。玄奘除了他輝煌的佛學成就外，還有《大唐西域記》的撰寫。這本游記記載了沿途許多政治，經濟，文 化，地理，民族，歷史等，是研究當時這些地區的珍貴資料，彌補了史料研究的不足，具有重要的價值，為世界研究東方史地之學和旅行探險家提供了重要依據和參 考。“雁塔修建”，“佛教盛行”和“佛寺濟貧”是講佛教在當時興盛的景象。玄奘親自主持修建大雁塔，并得到了當時皇帝的大力支持。佛教在當時達到了極盛時 期，并對中國文化產生了深遠的影響。佛寺救濟窮人，用實際行動來證明佛學佛法的真諦；最后是“唐蕃和親”，唐時執行正確的民族政策，文成、金城公主入蕃和 親，在歷史上取得了巨大的功績。

（二）絲綢之路浮雕

浮雕則浮雕位于中心水景北端，高3．6米，全長114.5米，花崗巖雕刻，從藝術風格、審美情趣、表現手法上，充分汲取唐代石雕浪漫宏闊的特點。絲綢之路對世界經濟，文化的影響是深遠的。大唐文化也是通過這條絲路而走向世界的。浮雕通過三部分來展現絲路勝景。

1、“長安道別” 反映出作為大唐的都城，唐文化的中心，絲綢之路的東大門，長安城一派祥和繁榮的景象。出于政治和貿易的需要，外交官和商旅們又要踏上西行的征程，路途遙遠，艱難險阻不斷，然而，使命與信心還是讓他們義無反顧地出發了。道別妻兒朋友，道別長安，漫漫旅途開始了。

2、“敦煌盛會”

敦煌，絲綢之路上的一顆明珠，因絲路而興旺，也使絲路更加輝煌。莫高窟的開掘，佛教的興盛，使絲路的中轉站——敦煌有著特殊的地位。政客們，商旅們不但在這里得到給養，更重要的是一種心靈的寄托，因為他們深信這一路由于有佛的保佑而會平安。

3、“波斯遠望”

是說中國的絲綢終于來到了目的地——波斯，在被西方人認為是神物的絲綢面前，他們欣喜若狂。這不僅是對絲綢的崇拜，更是對大唐文化，華夏文明的敬仰。

七、牌坊

北廣場有四座非常引人注目的石質牌坊，它們既是廣場景觀的標引物，又是北廣場的招牌和景觀。四座牌坊均用白麻石材貼面，形成中間高兩邊低的三門樣式，呈現出平衡、穩定、簡潔、大氣的特點，每一座牌坊都蘊涵著豐富的內涵和象征意義。廣場是一個以文化為主題的廣場，所以在牌樓上均雕刻著文化的象征麒麟獸。例如牌坊上常有的圖案龍風。因為龍乃百獸之首，是封建社會至高無上的皇帝的象征。鳳乃百鳥之首，封建社會中用作為高貴的皇后的象征。又因蝙蝠的“蝠”字與祝福的“福”字同音，因而成為好運氣和幸福的象征。牌坊題詞用唐人崇尚的字體書寫，中間大匾額用顏真卿楷書大字，大氣磅礴； 兩邊上下聯匾額題詞用王羲之、王獻之行書字體，典雅生動。接下來我愿和大家一起去看看這些牌坊，去欣賞這些墨寶，去感悟其中的文化。游客中如果有書法愛好者，這也是一個學習的好機會。

（一）北正門東牌坊

北正門東牌坊的正面書有“曲江閶闔”，左右兩側書有“終南在望”、“上林可覽”。“曲江閶闔”的通俗意思即是“曲江門戶”，而“終南在望”、“上林可覽”指漢唐時，整個城南地區，特別是自曲江至秦嶺北麓，均為上林苑范圍，站在慈恩寺及雁塔上看終南晴翠、陰嶺秀色，使人流連忘返。北正門東牌坊的背面書有“鳳城新里”，左右兩側書有“四鄰秦漢”、“八水帝都”。唐代長安城又稱鳳城。鳳在中國文化象征體系中為吉祥神圣之物，主文治、教化、禮樂盛衰。“鳳城新里”的通俗義即是“鳳城新區”，標明曲江將成為城市中現代旅游及文化大產業的新城區。“四鄰秦漢”、“八水帝都”，語出唐詩“四鄰秦漢地，八水帝王都”，標明唐城與秦漢帝國的空間關系，同時說明八水繞長安的山水環境和形勝特點。

（二）北正門西牌坊

北正門西牌坊的正面書有“慈恩祖庭”，左右兩側書有“塔標高境”、“水流梵音”。“慈恩祖庭”即慈恩寺，為玄奘創立大乘佛教法相宗的祖庭之一。法相宗又稱慈恩宗。“塔標高境”、“水流梵音”，廣場內有新舊兩處震撼人心的景觀，一為原有的上涌摩天的大雁塔，一為新建的九級法水大水面，在此以“高境”、“梵音”分別言其特色。北正門西牌坊的背面書有“法相宗脈”，左右兩側書有“善歸一揆”、“慧蘊三乘”。西牌坊正背兩面集中展現宗教文化內容，“法相宗脈”和，形成呼應。“善歸一揆”、“慧蘊三乘”，前一句是萬善同歸的意思。“慧蘊三乘”是佛教贊語，言萬種智慧均蘊藏于大中小乘之中，在此提三乘而不獨言大乘，以利于慈恩寺在宗教文化方面的廣泛交流。

（三）東輔門牌坊

東輔門牌坊正面中書有“青龍瑞氣”，左右兩側書有“岡塬碧樹”、“御苑芙蓉”。“青龍瑞氣”，由于此輔門東向，東面對應的是樂游原上的唐密宗大寺青龍寺，同時東方甲乙木為青龍方位，故在此言青龍瑞氣，一言東向文脈，二言北廣場與周邊名勝的氣場關系。“岡塬碧樹”、“御苑芙蓉”、岡塬在此泛指東方的諸多名塬，如樂游塬、白鹿塬、鴻固塬等，特別是樂游塬，在中國的文學史上是一個出現頻率極高的唐代風景名勝代名詞。“御苑芙蓉”是標示東南方向的南苑芙蓉園是皇家御園，“芙蓉”二字一是作為和“碧樹”相對的實景描寫，二是作為雙關語提示“大唐芙蓉園”的方位。

（四）西輔門牌坊

西輔門牌坊正面中書有“五陵佳氳”，左右兩側書有“絲路遙接”、“渭水環縈”。“五陵佳氳”，五陵系指咸陽塬上由西向東依次排列的茂陵、平陵、安陵、長陵、陽陵，“五陵”后來成為渭北臺塬上西漢皇家陵寢之地和貴族集居城邑的代名詞，古人認為這是關中成就霸業的風水寶地。“氳”字義為祥氣，在此寓意西邊的風水寶地與此地有吉祥氣場關系。“絲路遙接”、“渭水環縈”，絲路指絲綢之路，古長安為絲綢之路的起點城市，這里提及絲路是要顯示漢唐長安城在世界及區域性的古文化大格局中的地位。“渭水環縈”講渭水西來，其眾多支流環繞長安，既是實說地理環境，也是彰顯古長安的母親河及其美麗的水體景致。

八、廣場樹木

在廣場園林區周邊植有桂花、櫻花、國槐、紫薇、石榴等珍貴樹種，并有四季花卉供游人觀賞。下面我們一起去認識一下這些樹木。

（一）銀杏

雄 樹氣勢雄偉，偉岸挺拔，雌樹雍容富態、蔥郁莊重。具有良好的觀賞價值，銀杏夏天一片蔥綠，秋天金黃可掬，給人以俊俏雄奇、華貴典雅之感。因此古今中外均把 銀杏作為庭院、行道、園林綠化的重要樹種。在我國的名山大川、古剎寺庵，無不有高大挺拔的古銀杏，古銀杏與古文化緊密地連在一起。銀杏為古代皇家園林，士 大夫們觀賞之種樹，因為銀杏形美、色美、品高、意更高。尤其銀杏之長壽、圣樹，名不虛傳，更被人們以銀杏為尊，以銀杏為榮，以銀杏為美，以銀杏為品。中國 大地上所有的古銀杏，都是我國寶貴文物，它與中華民族同生死，共存亡。它是我國悠久歷史、傳統文化、民族精神、國之興衰的見證。

（二）白皮松

又 名白骨松，喬木，樹姿優美，樹干白色美觀，多植庭園觀賞，為中國北方最秀美的景觀樹。白皮松在園林配置上用途十分廣闊，它可以孤植，對植，也可叢植成林或 作行道樹，均能獲得良好效果。它適于庭院中堂前和廣場，亭側栽植，使蒼松奇峰相映成趣，頗為壯觀。白皮松、銀杏和菩提樹是佛教的三大樹木，分別代表佛教的 三種境界。

（三）桂花

由于長期精心培育，變種很多，常見的有金桂(花橙黃色)、銀桂(花黃白色)及丹桂、四季桂等。是我國一種珍貴的觀賞芳香植物。花可提取芳香油或用作食品、糖果的香料。桂花的香氣極有特色，有“九里香”之美稱。游客們，您可以親自過來體會一下。

（四）國槐

國槐以其樸實無華、經濟實用和生命力旺盛而深得國人的喜愛，成為中華民族優秀品德的象征，其蹤跡遍及中華大地多數省區。槐樹樹姿優美，羽葉青翠，為著名的觀賞樹種。槐樹在唐代就是曲江植栽的主要樹種，“曲池深塘躍錦鱗，槐煙路里碧波新”。曲江池邊，成片的槐樹林和柳樹林因其森然氣度而被稱為“槐衙”、“柳衙”。

（五）紫薇

我國是紫薇的原產地之一，并且自古就是世界上的栽培中心。古時人們認為紫薇以花色紫者正宗，故稱紫薇。紫薇花期長，宋代楊萬里詠紫薇花詩云：“似癡如醉弱還佳，露壓風欺分外斜，誰道花無百日紅，紫薇長放半年花。”紫薇從農歷五月間開始著花，持續到九月，約有半年之久，所以它又有百日紅的別名。由于紫薇樹形優美，花色艷麗，花期較長，適于種植在建筑物前、庭院內、道路旁、疏林和草地邊緣。

（六）臘梅 臘梅花極具觀賞價值，是冬季的景觀樹種，在園林上廣為應用。因臘梅花開于臘月，且臘梅花瓣色黃而晶瑩透亮和黃蠟相仿，故稱“臘梅花”。臘梅花迎霜傲雪，歲末歲首沖寒而開，久放不凋，比紅梅還開得早。在隆冬花少的時節，它卻能綻放吐香。一朵朵豆大的小花，呈淡黃色，花瓣好像鍍了一層蠟，晶瑩剔透，小巧玲瓏，其香氣不俗不濃。

（七）石榴

游客們，您知道嗎？石榴花為西安市市花。“似火山榴映小山，繁中能薄艷中閑。一朵佳人玉釵上。只疑燒卻翠云鬟!”這是杜牧詠石榴的一首絕句，和白居易的《山石榴》詩“日射血珠將滴地，風翻火焰欲燒人”，同樣別其巧思，把石榴寫活了。我國古代女子愛戴石榴花，到南北朝時還很風行。你們能不能告訴我，你們的市花是什么呢？

（八）櫻花

櫻花熱烈、純潔、高尚，嚴冬過后，它最先帶來春天的氣息。櫻花的生命很短暫，從開放到凋謝大約為7天，整棵櫻樹從開花到全謝大約16天左右，形成櫻花邊開邊落的特點。櫻花的魅力，不僅是因為它的嫵媚嬌艷，更重要的是它經歷短暫的燦爛后隨即凋謝的“壯烈”。

九、商業建筑

廣 場東西兩側的商業建筑，青灰瓦頂，醬色立柱，反映出皇家氣派。商業區現有多家商家入住經營。這是陜西傳統地方飲食文化的代表“老孫家”，那邊是肯德基。你 可以在這里既能欣賞和購買到陜西地方特色的旅游紀念品，又能稍作休息，喝杯飲料，再接著美好的旅行。在這里還不定期的舉行一些關于地方民俗 的活動，如果有緣份，你一定能夠趕上這份熱鬧。

游 客們，北廣場在設計建設中處處以人為本，追求人性化。或許我們腳下剛剛走過的路面，或者我們剛坐下休息的木凳，或許我們不經意望一眼的地板，它們都無不凝 聚著建設者的心血，也正是有這些無微不至的追求，才給了我們一個更加完美的廣場，同時也給了我們一個更加完美的旅途。現在就讓我給您介紹一下這些人性化的 設施。

夏天水景區22厘米的 水深和經過防滑處理的石板，可以讓成人和孩子在水面上無拘無束嬉戲。燈光設計既避蚊蟲也不刺激人眼。夜間，高低不平處均有光帶提示，以防游人摔倒。有全世 界最豪華的綠化無接觸式衛生間；衛生間內有天窗、門廳、休息室、沙發，門廳后面是竹子園林，衛生間每個蹲位都有個洗手盆，蹲便座上的紙墊自動換紙，衛生間 空氣流通，裝修全部選用進口大理石材。廣場是世界上坐凳最多的廣場；所有的臺階上、園林小品邊、觀禮臺上的欄桿都可坐人，所有設計可坐達一萬人。有世界上 最長的光帶；長度超過一萬米，先進的防水光導纖維，任何一個有凸起的地方就會有光帶指示，有階步的地方就有光帶。廣場上有世界首家廣場直飲水；打開龍頭就能飲用，分兩個高度，成人與孩子都方便飲用，是最先進的水處理系統，水質比純凈水還好。廣場還有全世界惟一帶煙灰缸垃圾筒的廣場。

好了，我的講解就到此結束了。謝謝大家！祝大家在西安玩得高興！

第三篇：參觀西安大雁塔

參觀西安大雁塔

前段時間放假我和爸爸媽媽一起去西安參觀了大雁塔，我高興極了。大雁塔美麗極了！

大雁塔共分七層，每層都裝有四個小巧而精致的小窗戶。一層有個禪房，禪房里放有佛經、佛像，其中有如來佛像和觀世音菩薩的佛像等。

大雁塔的門框上，有優美的線條雕刻著唐代建筑圖案，美麗大方，是研究我國建筑史的重要資料。大雁塔已被列為國家一級保護文物。爸爸對我說：

“大雁塔凝聚著我國勞動人民的勤勞汗水，是我國勞動人民智慧和毅力的結晶，我們現在要是不珍惜它，不保護它，怎能對的起我們祖先呢？”

順著樓梯向上攀登，到了第七層，舉目遠眺，西安市市容盡收眼底。看，前端是西北最高的建筑物——電視塔，左端是規模宏大的小寨飯······。整個大雁塔氣勢雄偉，具有濃郁的民族色彩。最引人注目的是孫悟空、豬八戒、沙和尚和唐僧師徒四人的佛像，我仿佛進入了一個夢幻世界。我仿佛看見了孫悟空、豬八戒、沙和尚保護著師父唐僧去西天取經，一路上他們兄弟三人斬妖捉怪，擊退了妖怪們一次次的進攻，保護著師父最后終于取得了真經。

參觀完大雁塔后，爸爸媽媽還告訴我西安還有許多像大雁塔的古建筑。我覺得我們陜西有那么多名勝古跡，真是了不起，作為陜西人我們應該感到驕傲和自豪！

第四篇：2.大雁塔及北廣場大唐芙蓉園的導游詞

大慈恩寺大雁塔及曲江旅游區

1、大慈恩寺（山

（三）門--鐘、鼓樓--大雄寶殿--法堂）

2、大雁塔

3、曲江旅游區（雁塔北廣場--大唐芙蓉園）

整理稿件：

今天的大雁塔之旅，就是想告訴大家唐僧玄奘西天取經的真實經歷

讓大家了解到玄奘法師是怎樣一位佛學家、翻譯家和旅行家。天下的名塔寺很多，歷史上的高僧也不少，只因為玄奘法師，大雁塔聞名于世，我們今天參觀的大雁塔就是以玄奘法師為中心的

首先我們來到大雁塔的南廣場，在這里我們可以看到一尊青銅塑像，這是玄奘法師在西天取經路上的生動描寫 我們可以看到玄奘法師身披袈裟，左手立掌歸依，右手執錫杖，兩眼炯炯有神，步伐從容，動作堅毅，似乎正奔走在漫漫取經路上，這頓塑像高約5米，是由西安美術學院的晨起難教授設計的，跟隨我的腳步，我們現在來到山門，俗話說“天下名山，三將多” 許多寺院的大門也是山門 山門也稱作三門

它是指佛教中的三解脫門

中間是空門，兩邊分別是無相門，無做門，我們把出家叫做遁入空門從這里來說的

現在我們進入慈恩寺，慈恩 顧名思義為了紀念慈母的恩德當年唐高宗李治在做太子時，為了紀念早亡的母親文德皇后而修建的。初建于貞觀22年占地398畝 樓閣茶坊十余園，共計1897間，是當時唐朝長安城中最宏偉、最壯麗的皇家佛家寺廟。而玄奘法師受朝廷的授命就任為慈恩寺的首位主持，他這里繼續佛學的翻譯、佛學的研究，創立為師法相宗，對中國的佛教史、思想史都產生了深遠的影響

接下來我們來看鐘樓和鼓樓，鐘和鼓是寺院的法器，用來報時、集合的。下面我們來看一下這口鐘，建于明嘉靖27年，重達三萬斤，上面刻有“雁塔晨鐘”四個蒼勁的大字。這口雁塔晨鐘，自造成使用至今，一直作為大慈恩寺的行依規范，是本寺佛教和僧侶們收獲的重要組成部分。現在鼓樓里的大鼓稱為暮鼓，寺院的僧人每天聞鐘聲而起，聞鼓聲而眠。看完鐘鼓樓后

寺院內的大雄寶殿可以是中心建筑了，大雄是對釋迦摩尼的尊稱，有大力及且無為，殿內供奉三身佛，中間是法身佛，兩邊是抱身佛、印身佛。在三身佛的兩邊 樹立的 釋迦摩尼的兩大弟子東邊是迦葉，西邊阿南。

在大雄寶殿的西側的墻壁上我們可以看到兩塊雁塔題名碑，始于唐中宗神龍年間，通常及第后，便來到慈恩塔下題名，通常推薦一位說法較好的進士記錄下大家及第時間的以及進士們的姓名，籍貫 若以后成為將相后，還要朱筆描紅。因此說雁塔題名是一件非常榮耀的事情。我國著名詩人白居易在27歲時，一舉及第考中進士，他春風得意留下了“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”的詩句。唐代以后的鄉士舉人仿照唐時進士題名雁塔，的現在大多是明清的進士題名碑

我們在慈恩寺的背面看到的二層建筑，就是法堂和藏經樓，法堂佛教徒講經說法的地方，相當于我們今天的課堂，法堂里供奉的是阿彌陀佛，他是西方極樂世界的教主，也是我們中國人最熟悉的佛了，只要念佛人一心念“阿彌陀佛”死后就可以到西方凈土極樂世界中去，所以我們稱“阿彌陀佛”也是謝頂佛。在法堂中間，我們可以看到三個拓片，你們看中間一張玄奘負笈圖，玄奘法師背著稱重的佛經，腳上穿一雙草鞋，背上懸掛一盞油燈，手里拿著佛塵，日夜兼程的趕回長安。現在我們簡單介紹一下玄奘法師，姓陳名依，河南堰師人，13歲便到洛陽出家為僧，他天資聰慧，又勤奮好學，在全國各地訪師求學后，發現很多疑難，決意到佛教的發源地印度探索佛教的真韻。貞觀3年，從長安出發游學西域，違背了朝廷禁令，單人獨行，穿過了上無飛鳥和下無走獸的大戈壁沙漠，翻越了火焰山和終年積雪的靈山，克服各種千難險阻到達印度。此后他繼續游學，直至貞觀19年，返回長安，歷時17年，往返10萬余里，經過100多個國家和地區，取回佛經657部。同時，玄奘法師在印度的最高學府大瀨托寺，獲得極高的學術地位，被大乘佛教稱為大乘天

小乘佛教稱為解脫天

，玄奘學成回國后，開始翻譯范文佛經，由于在唐皇主持下，建立了制度完備和方法科學的佛經議場，無論從質量和數量上翻譯佛經的質量上，都遠遠超過前人。開辟我國翻譯佛經的先河。

現在我們看到的雄偉建筑就是大雁塔，是仿木結構，樓閣是防軍型磚塔，造型簡潔，氣勢雄偉，有顯著的民族特色和時代風格，唐永徽三年，玄奘法師為了安置他從佛國印度帶回來的經書、佛像、舍利。奏請高宗允許建佛塔，初建時按照印度塔寺形式，高180尺，5層，磚表土心，無盤梯，后因塔心磚縫草木叢生，漸趨頹廢。于是在武則天長安年間，重新修塔為七層，人們常說救人一命，勝造七級浮屠就是由此而來的吧！特別是在明代萬歷年間又在塔的外圍包起了一層青磚，完全保持了原唐代的塔體的原型，形成了我們現在看到的風貌。現在大雁塔高64.7米，內有樓梯，過一會兒，大家可以自由登塔盡觀古城秀麗的風貌。

從開始我們就叫大雁塔，那又是怎么得名的呢？關于大雁塔的得名有三種說法 第一種說法西域稱佛塔為更多，唐言為雁，佛塔稱為雁塔 第二種說法源于雁塔題名，而得名

第三種說發按照印度佛教傳說，當初佛教有大乘與小乘兩派，小乘佛教不忌葷腥。有一天，一座小乘寺院的和尚卻買不到肉下飯，這天，正是菩薩布施日。這時天空中一群大雁飛過，一個和尚望著雁群自言自語：“今日增房無肉吃，大慈大悲的菩薩一定不會忘記這是什么日子。”話音未落，領頭的大雁便折翅墜地。于是全寺和尚大驚失色，認為這定是菩薩顯靈。他們就在大雁墜地處建造石塔，從此謝絕葷腥，改信大乘佛教。因此，佛塔又稱大雁塔。這就是大雁塔得名的三種說法。

在大雁塔塔座，南門洞兩個非常珍貴的碑石，我們看一下，西側《大唐三藏圣教序》碑，唐太宗李世民為玄奘撰寫的碑文，東側是《大唐三藏圣教序記》碑，是當時太子李治，后來的唐高宗所撰寫的碑文。兩碑都是唐代著名書法家褚遂良書寫，為唐代碑刻中的精品，在碑文中唐太宗高度贊揚玄奘法師，說有“玄奘法師者，法門之領袖也”

這兩塊又被稱作二圣三絕碑所謂二圣：兩位皇帝（唐太宗李世民，唐高宗李治）親自撰文 第一絕是兩位皇帝親自，第二褚遂良的書法，第三大唐玄奘法師西天取經的內容。

此外慈恩寺還投資4100萬元，修建玄奘三藏院，它是由張靜秋女士設計的一組仿唐建筑群，整體由三個院落構成，西院光明堂、東院薄弱堂和中院的大便覺堂，在大便覺堂中，有漢白玉照壁根據彌勒上升經，彌勒下升經的故事雕刻而成，彌勒授記圖。同時在大遍覺堂，供奉著玄奘法師的青銅塑像以及玄奘法師的頂骨舍利供人們瞻仰和憑吊，在大雁塔的北廣場有全亞洲最大的水景噴泉和唐代文化廣場，東西兩院有別具特色的陜西民俗文化公園。過一會兒，大家可以自由參觀一下。

下面我們來到的是曲江新區，曲江形成于秦漢，繁盛于隋唐，歷時千年，集中華古典園林之大成，大唐曲江不僅規模宏大氣象萬千、而且人文薈萃、繁盛開放

是盛唐長安最具有代表性的區域。而今的曲江是自然風光，人文景觀和民俗風情及現代都市文化的薈萃之地。旅游資源豐富十分豐富，區內有大唐芙蓉園、曲江海洋館等國家4A級景區同時還有秦二世墓、寒窯和杜陵國家傳統景點。

2005年4月11日，正值農歷3月初三，大唐芙蓉園盛大開院將追夢大唐變成了現實 它是我國第一個全方位展示盛唐文化的大型皇家園林式文化主題公園。被譽為盛唐文化主題 “天下第一園”，園內有紫云樓、侍女館、秀園。建筑規模全國第一，大唐芙蓉園自開元至今，曾成功接待了許多重要的來客，其中，最著名的就是連戰和宋楚瑜來訪了，2005年4月30日，國民黨主席連戰暢游芙蓉園后，留下了“芙蓉美景，大唐盛景”的佳評，好事成雙，同年5月5日宋楚瑜“芙蓉天子芙蓉園，漢唐子孫漢唐心”題詞，表達了他作為一個炎黃子孫的拳拳之心。

走出大唐盛景，我們現在看到的這艘巨輪，就是曲江海洋館的主體建筑，你看它桅桿高聳，白帆咧咧似乎是聽到了海洋的召喚，就要開始揚帆遠航了。下面我們進入海洋館進行參觀。

游客們，大雁塔自建成至今，歷代名人都留下了傳誦千古的佳句。杜甫有?高標跨蒼穹，烈風無時休”的贊語，岑參有“塔勢如涌出，孤高聳天宮；登臨出世界，蹬道盤虛空”的名句。詩人氣勢磅礴的描寫與富于哲理的感嘆，常常在人們登塔時引起共鳴。

第五篇：讀有關大雁塔有感

讀有關大雁塔有感

詩名為《有關大雁塔》，在看到這個題目的時候腦海里想了許多問題。第一反應，這首詩是寫大雁塔的。可是再讀一遍，“有關大雁塔”，似乎說的對象不局限于大雁塔本身。有關大雁塔，是有關于大雁塔的歷史，還是有關大雁塔的文化淵源。這些都是我在讀詩題時最直觀的感受。

詩中第一句“有關大雁塔/我們又能知道些什么”。開門見山，點出題目。這句詩利用設問的方法，引起讀者的思考。感覺像是在和讀者討論商量，有關于大雁塔包括詩人在內的“我們”知道什么，是我們在讀詩題時所想的那樣嗎？有關大雁塔的人和事，有關大雁塔的歷史文化背景？都不是。因為詩人下面為我們描述了一幅與大雁塔本身沒有關系的場景：“為了爬上去/做一次英雄/也有的還來第二次/或者更多”這幾句描繪的是有些人，爬大雁塔是為了做英雄，甚至因為享受做英雄的感覺，而一次又一次的爬大雁塔。而爬大雁塔就可以成為英雄嗎？這在我們看來很費解。而明明覺得很荒唐卻還是有人一遍一遍的去做。是什么樣的人呢？“那些不得意的人們/那些發福的人們/統統爬上去/做一做英雄”這幾句渲染了各色的人都爭先恐后的去爬大雁塔，去做英雄。有不得意的，有發福的，說明生活中不管是過的好的，還是過得不好的都去爬大雁塔做英雄。“也有有種的往下跳/在臺階上開一朵紅花/那就真的成了英雄——當代英雄”原來不僅爬上去做英雄，還有人直接跳下來，用自己的生命和鮮血去詮釋英雄兩個字，這真的是十分極端的表現，可是詩人卻說這才是真正的英雄，這樣說是符合常理的嗎？“有關大雁塔/我們又能知道些什么/我們爬上去/看看四周的風景/然后下來”最后和前面呼應，在經歷了一系列英雄夢之后，再來問包括詩人本人的“我們”對于大雁塔，我們真的在乎和了解嗎？不，我們只是一名看客，一名旅游者，理所當然的看看風景，面無表情，毫無想法的走下大雁塔。

全詩讀完了。但是我有五個問題：第一，有關大雁塔我們要知道什么？第二，爬上大雁塔就可以做英雄了嗎？第三，一個荒唐可笑的英雄夢，為什么能讓不得意的人，發福的人都趨之若鶩呢？第四，從大雁塔跳下去，成就真英雄合理嗎？第五，最后的反問有關大雁塔我們又能知道什么和游客心態的聯系在哪里呢？

處于二十一世紀的我們，似乎并不能理解詩人的表達，那我們就帶著我們的疑問，探訪到屬于他們的年代。詩人韓冬在上世紀八十年代活躍于詩壇，是中國近現代的第三代詩人。而上世紀八十年代，那時的中國剛剛經歷一場浩劫，萬事萬物都處于修整反思的狀態，而這場十年浩劫給思想和文化帶來的是斷層，是停滯。知識分子剛剛歷經劫難，度過那個不敢說的時代，那么在這個百廢待興的時刻，詩人又想抒發什么呢？ 詩中詩人強烈的語氣，向世人發問，我們知道有關大雁塔的什么。沒有回答，卻描寫了或許并不了解并不關心大雁塔的人們一次次的爬上去，只為做英雄。這樣的人思想是麻木的，他們有著滿腔的英雄主義，他們享受登上塔頂一覽天下的快感，卻不明白為什么自己就變成英雄了。這就讓我們想到十年浩劫的紅衛兵，他們像是政治操控下的布娃娃，自己不知道自己在做什么，只知道這樣做就可以成為時代的英雄。他們的思想是麻木而冷漠的，可是還有更愚昧更無知的，為了所謂的英雄夢，不顧一切，就算粉身碎骨，頭破血流也在所不惜。可是什么叫英雄呢？自古以來只有那些為了民族大義，為了集體的利益，而犧牲自我的人才能稱之為英雄。可是采取極端的方式，從大雁塔上跳下來，是犧牲了，可是毫無意義。所以在我看來詩人說的當代真正的英雄，是反諷。是對那些愚昧的人的深深的諷刺，被時代的洪流蒙蔽了雙眼，看不清道路，只知道在彼岸有個英雄夢。而最讓人寒心，心生恐怖的是麻木冷酷的人，存在于社會整體各個階層。不得意的，可能就是普通的小市民，工薪階層；而發福的，或許就是當官的，老板等高薪階層，上流社會的人。但是不管是受過教育的，還是沒受過教育的，都是無知的。這就表現那個年代人們思想是停滯的是斷層的。而大雁塔作為蘊含滿滿的中國歷史文化的標志建筑，卻只是游客登上去看看風景，而對于其本身的文化底蘊，無人關心。這同時也生動的證明了人們對于文學思想的忽視。最后的疑問“我們”二字，也是一種對自己的反省，對自我的審視，問一問自己是否也只做了一名看客。

韓冬的《有關大雁塔》是后現代主義的典型，語言直白簡練。詩中的“發福”和“有種”更給人一種十分接地氣得感覺，帶著市井的味道。有關大雁塔，并不是真的在說大雁塔，詩中的大雁塔更多的是一種歷史文化以及思想內涵的象征，是經歷過十年浩劫之后，中國人的腦海的所缺少的，長期被磨滅的東西。