第一篇：100字左右的散文·詩和經(jīng)典的論據(jù)

我望了望窗外，一個太陽偷笑的日子。云蜷縮著它鼓鼓的身體，蕩漾在空中。我來不及把一季的幻想甩開，風(fēng)來不及把潮濕的雨季吹干，鳥來不及把春天的故事唱完，夏天的馥郁就與我邂逅了。所謂惆悵，突然被一聲蟬鳴湮沒。----《蟬禪》

一直想摘一朵最美的花插在母親的鬢間，還沒有等到春天，你就走了；一直想寫一首詩送給母親，我所有激昂的吶喊、吟唱，在母親喚我乳名的片刻黯然失色……

寫詩的筆，拿起又放下，放下又拿起，雨水中采擷下片片 花瓣，撒在您長滿青草的土冢上……

薄暮的霞色把那一從從琥珀般透明的樹葉照得層次無限，卻又如此單純，而霧氣又朦朧的彌散開來。正在這時，一匹白馬的身影由遠而近，騎手穿著一身酒紅色的服裝，又瘦又年輕，一派英武之氣，但在胡楊林下，只成了一枚小小的剪影，劃破寧靜……

有人說，人生如風(fēng)，無論你什么時候到來，早已注定了你將面對的是流水還是山岡； 有人說，人生如虹，只有經(jīng)過風(fēng)雨雷霆，才能在無色中開創(chuàng)出七色陽光； 有人說，人生如酒，嘗過辛辣的滋味后，才能體味到那醉人的芳香；

我說，人生如夢，模模糊糊，懵懵懂懂。注定只在夢醒之后，才能看清夢的真相

偉大的母親

沒有一雙非凡的大手

能像母親那溫暖而又慈愛的大手 把我捧起；

也沒有哪個柔軟的洋娃 能像母親的擁抱 讓我熟睡； 即令你痛苦萬分 也沒有任何柵欄能阻擋 你在母親的懷抱中哭泣。訴苦； 多么豪華的轎車！可是它卻比不上 母親對我全部的愛！

《家鄉(xiāng)的秋天》

晚霞映在宵山的峰顛，把一片楓林染得更紅 薄霧時而彌漫 時而又?jǐn)U散 好象是在游覽 又好象是在召喚 家鄉(xiāng)的秋天 如畫一般

一群小鳥飛過 掠過山邊 又盤旋到山顛 時而分開 時而又歡聚 好象在詠嘆 家鄉(xiāng)的秋天 如詩一般

愛因斯坦苦，苦于別人的嘲笑，最終他成了舉世聞名的科學(xué)家； 勾踐苦，苦于臥薪嘗膽，但苦心人天不負，終于三千越甲可吞吳；

貝多芬苦，苦于后天的不幸，可上帝待人是公平的，末了命運交響曲激勵著一代又一代的人

論據(jù)一:很簡單,你第一次參加戰(zhàn)爭和第一百次參加戰(zhàn)爭,你說心理上感受能一樣嗎?因為你已經(jīng)有了心理準(zhǔn)備

論據(jù)二:人有種適應(yīng)環(huán)境的本能,你受挫折的第N次和你第一次相比較而言,生理上心理上各方面都已經(jīng)適應(yīng)了

愛迪生的恒心

愛見面禮生被世人譽為“發(fā)明大王”，他一生為人類提供了約二千項大小發(fā)明。他成功的秘廖就是“勤奮”加“恒心”。為了尋找燈泡內(nèi)的耐熱材料，他先后試用了大約六千種纖維材料，最后找到了碳化竹絲。第一盞竹絲燈雖然亮了1200個小時。但他繼續(xù)不斷探索，持之以恒，不斷改進，最后發(fā)展到鎢絲燈，前后花了20年時間。

他為了把容易腐蝕的硫酸電池改造成鎳鐵感蓄電池，他從1900年開始堅持不懈地進行試驗，花了10年時間，進行了近五萬次的試驗才獲成功。

有兩則將苦難變成財富的故事挺有意思。一則是常去澳門游玩，茶樓酒肆中時常聽得有關(guān)“賭王”何鴻燊《感謝那顆牙齒》的故事。故事講的是如今富甲一方的澳門“賭王”何鴻燊的辛酸往事。當(dāng)年何父投資股票失利，一夜之間傾家蕩產(chǎn)，于是逃離香港，遠赴南洋謀生，留下何鴻燊與母親、姐姐相依為命。那時，他傘兵家境非常貧困，何鴻燊也處處遭遇白眼。何鴻燊有顆蛀牙，找一位做牙醫(yī)的親戚補牙。這位親戚知道他沒錢，為免以后再上門找麻煩，干脆把他那顆本來只需要稍作修補的牙齒拔掉了事。“賭王”終身“沒齒”難忘……

第二則是《如果麥子沒有考驗》的故事。故事是這樣的：上帝有一天心血來潮，來到他所創(chuàng)造的土地上散步，看到農(nóng)田里的麥子結(jié)實累累，感到非常開心。這時卻被一具農(nóng)夫輕易地認出他來。農(nóng)夫給他請安，說：“仁慈的上帝！你終于來。這五十年來，我沒有一天停止祈禱，企盼著你的降臨。啊！你終于來了。”

上帝說：“你一直以來都在祈禱什么呢？”農(nóng)夫答：“我總是在祈禱風(fēng)調(diào)雨順，祈禱今年不要大風(fēng)雨，不要下雪，不要地震，不要干旱，不要有冰雹，不要有蟲害，可是我總是不能如愿！”上帝回答：“我創(chuàng)造世界，也創(chuàng)造了風(fēng)雨，創(chuàng)造了干旱，創(chuàng)造了蝗蟲與鳥雀，我創(chuàng)造的是不能如人所愿的世界。”農(nóng)夫跪下來，吻上帝的腳“全能的主呀！允諾我的請求吧，只要一年的時間，不要風(fēng)、不要雨、不要烈日與災(zāi)害，別人的田我不管，能不能給我一年的時間？”上帝答允了農(nóng)夫的要求。

第二年，農(nóng)夫的田里的麥穗比平常多了一倍，農(nóng)夫興奮不已。到了秋收的時刻，奇怪的事情發(fā)生了，農(nóng)夫的麥穗竟然沒有結(jié)出一粒麥子。農(nóng)夫問上帝：“仁慈的上帝，這是怎么一回事，是不是搞錯了某些部分？” 上帝說：“我沒有搞錯任何事情，一旦避開了所有的考驗，麥子就變無能了。對于一粒麥子，努力奮斗是必要的，烈日是必要的，蝗蟲是必要的，它們可以喚醒麥子內(nèi)在的靈魂；人的靈魂也和麥子的靈魂相同，如果沒有任何考驗，人也只不過是一個空殼罷了。” 由此看來，把苦難變成財富，首要的是要正確認識人生的苦難。古人云：天降大任于斯人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，苦其心志……人生沒有簡單的成功。不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹。“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”、“人生常恨水常東”這些均道出了苦難是人生的必修課，苦難也是人生與生俱來的見面禮。只有正確地加以認識，方能讓其轉(zhuǎn)化為財富。

對苦難有了辯證和正確的認識之后，要將苦難變成財富還有至關(guān)重要的一點就是要在苦難和挫折中吸取教訓(xùn)，要總結(jié)失敗的原因，找到事物發(fā)展、變化的規(guī)律，反省自身，弄清自己的弱點和不足，要在跌倒了

之后拼搏精神爬起來再跑。只有這樣才能真正地使苦難變成財富。美國有一個著名的總統(tǒng)叫林肯，他21歲時生意失敗；22歲時角逐議員落選；23歲時再度生意失敗；26歲時愛侶去世；27歲時精神崩潰：34歲時角逐聯(lián)邦眾議員落選；47歲時提名副總統(tǒng)落選，49歲時角逐聯(lián)邦眾議員三度落選。但他硬是憑著驚人的毅力和恒心，在無數(shù)次的挫折和苦難面前，他沒有被嚇倒，相反地不斷地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，用挫折激發(fā)自己強大的信心與熱忱，爬起來再跌倒，跌倒了再爬起來，終于使得他在52歲時登上了總統(tǒng)寶座。林肯的經(jīng)歷不由得讓我想起貝多芬在給他朋友信中的一句話：“我要扼住命運的咽喉，它休想使我屈服！”

再有就是將苦難變成財富，還必須有一種樂觀的心態(tài)，要將承受痛苦的容積擴大。如果把一把鹽比著是一份痛苦，將其放在一杯水里和放在一個湖里，其效果遠遠不一樣的。一把鹽放在一杯水里，你會覺得非常地咸苦；而將其放到一具湖里，其咸苦則是很難讓你感覺到的。所以，在現(xiàn)實生活中，不管你承認與否，人們大都喜歡阿慶嫂，但卻少有人喜歡祥林嫂。所以，我們提倡將苦難變成財富，讓心態(tài)和精神永遠樂觀年輕。

事實論據(jù)：古今中外無數(shù)的成功者，都以他們生動的人生經(jīng)歷，向我們展示了苦難的寶貴。越王勾踐臥薪嘗膽，才打敗了吳國；司馬遷飽受艱辛，才寫成了《史記》；余秋雨風(fēng)塵仆仆、長途勞頓，才完成了《文化苦旅》；愛迪生實驗了上千種材料，才找到了電燈鎢絲；高爾基在“人間大學(xué)”經(jīng)受了種種磨練，才成為卓越的作家……如此等等，都雄辯地告訴我們一個簡單而深刻的道理：苦難是一種財富，只有歷經(jīng)苦難，人生才能趨于完美。

理論論據(jù)：彼得遜說過：“人生中，經(jīng)常有無數(shù)來自外部的打擊，但這些打擊究竟會對你產(chǎn)生怎樣的影響，最終決定權(quán)在你自己手中。”

“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。”孟子

真的猛士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血 魯迅

事實論據(jù)

命途多舛的蘇軾

蘇軾，宋代著名文學(xué)家、書畫家。他被當(dāng)時“改革派”中的有些人指控“譏刺朝政”、“包藏禍心”，遭到逮捕和審訊，幾乎送了性命，史稱“烏臺詩案”。后謫居黃州。1085年宋神宗病逝，哲宗繼位，高太后攝政。高太后不滿新法，立即起用舊黨召。司馬光等回亦執(zhí)政，蘇軾被調(diào)回京城，任中書舍人、翰林學(xué)士、知制誥等職。后同舊黨發(fā)生分歧。他對舊黨執(zhí)政后，暴露出的腐敗現(xiàn)象進行了抨擊，由此，他又引起了保守勢力的極力反對，于是又遭誣告陷害。1089年，蘇東坡再次被貶出京，出任杭州知府。1093年，高太后去世，哲宗執(zhí)政，又把變法派召回朝內(nèi)主政，政局變生急轉(zhuǎn)直焉的變化。第二年6月蘇東坡，被貶得更遠，貶為寧遠軍節(jié)度副使，定居在惠州（今廣東惠陽）。晚年過流放生活。給蘇東坡又一次沉重打擊，公元1101年7月26日，這位66歲的老人，終于滿含悲憤離開人世，結(jié)束他命運多舛的一生。

蘇軾的許多膾炙人口的佳作，就是在被貶時寫出的。如：詞作《奴嬌〃赤壁懷石》，散文《簣谷偃記》，《方山子傳》、《記承天寺夜游》、前后《赤壁賦》等。

1、人才由磨煉而成。蔡鍔

2、刀在石上磨，刀越來越快，石越來越薄。茅盾《問題的兩面觀》

3、天下決無一蹴即成之事。鄒韜奮

4、困難出英雄。徐特立《紀(jì)念五四對青年的希望》

5、快刀不磨要生銹，胸膛不挺背要駝。聞一多《〈西南采風(fēng)錄〉序》

6、鐵是愈錘煉愈堅韌的。聞一多《從宗教論中西風(fēng)格》

7、千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。唐〃劉禹錫《浪淘沙》

8、不有百煉火，熟知寸金精？唐〃孟郊《古意贈梁肅補闕》

9、不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？明〃馮夢龍《醒世恒言》

10、世上何嘗有天生的勇者，都是鍛煉成的。茅盾《蝕〃追求》

11、古人成大業(yè)者，皆自憂患始。清〃劉巖《贈人》

12、有磨皆好事，無曲不文星。清〃崔念陵《斷句》

13、任何事業(yè)的成功史中必有一段傷心史。鄒韜奮《能與為》

14、窮當(dāng)志益堅。宋〃歐陽修《送黃通之鄖鄉(xiāng)》

15、憂患增人慧，艱難玉汝成。郭沫若《南下書懷四首》

16、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。宋〃歐陽修《五代史伶官傳序》

17、苦苦苦，不苦何以通今古？清〃曹端《書戶》

終生坎坷的巴爾孔克

1850年8月21日，在巴爾孔 的葬禮上，雨果所致的蛋詞中有這樣的話：“在偉大的人物中間，巴爾孔克是最偉大的一個；在優(yōu)秀的人物中間，巴爾孔克是最優(yōu)秀的一個。…可嘆啊！這個堅強的、永遠不停止奮斗的哲學(xué)家，思想家、詩人、天才作家。在我們中間，他過著風(fēng)風(fēng)雨雨的生活，遭逢了任何時代一切偉人都遭逢過的惡斗和不幸。如今，他走了。他走出了紛擾和痛苦。”是的，巴爾扎克，一生坎坷。幼年就缺乏母愛。家庭和母親，對他冷漠無情，他好像是家庭里多余的人。巴爾扎克后來回憶這段生活，曾忿忿地說：“我從來不知道什么叫母愛。”“我經(jīng)歷了人的命運中所遭受的最可怕的童年。”長大以后立志要從事清苦的文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)一個“文壇國王”。從1819年夏天開始，整天在一間閣樓里伏案寫作。閣樓咫尺見方。他的居所簡聘寒酸，夏天熱騰騰，冬天寒風(fēng)嗖嗖。他沒有白天，沒有黑夜，沒有娛樂，總是不停地寫。結(jié)果在與書商打交道過程中不斷受騙，以致負債累累。債務(wù)高達10萬法郎。為了躲債他6次遷居。他對朋友說：“我經(jīng)常為一點面包、蠟燭和紙張發(fā)愁。債主迫害我像迫害兔子一樣。我常像兔子一樣四處奔跑。”巴爾孔克，一生勤奮寫作，常常連續(xù)工作繭

自18小時。在不到20年里，他共創(chuàng)作91部小說。在世界上有廣泛影響，但他一生卻是在貧困和痛苦中度過的。他曾一句話概括自己：“一生的勞動都在痛苦和貧困中度過。經(jīng)常不為人理解。”

多災(zāi)多難的塞萬提斯

塞萬提斯，西班牙16世紀(jì)著名作家。他的代表作《堂吉訶德》風(fēng)行于世。被稱為不朽之作。塞萬提斯一生多災(zāi)多難，出身沒落貴族，家庭貧寒，從小就跟父親外出奔波謀生。22歲參軍，在與土耳其海戰(zhàn)中，左手致殘。后曾被海盜俘獲，賣到阿爾及利亞為奴，歷盡艱辛。被父母贖身獲得自由后，曾在海軍中充任軍需，后又蒙冤入獄后生活無著，當(dāng)時一家7口人過著饑寒交際花迫的生活。他就在這樣的困境中寫出了《堂吉訶德》、《努曼西亞》、《懲惡揚善故事集》、《加拉黛亞》、《巴爾那斯游記》、《八個新的喜劇和八個新的幕間鬧劇》等一批有影響的作品。理論論據(jù)

1、人才由磨煉而成。蔡鍔

2、刀在石上磨，刀越來越快，石越來越薄。茅盾《問題的兩面觀》

3、天下決無一蹴即成之事。鄒韜奮

4、困難出英雄。徐特立《紀(jì)念五四對青年的希望》

5、快刀不磨要生銹，胸膛不挺背要駝。聞一多《〈西南采風(fēng)錄〉序》

6、鐵是愈錘煉愈堅韌的。聞一多《從宗教論中西風(fēng)格》

7、千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。唐〃劉禹錫《浪淘沙》

8、不有百煉火，熟知寸金精？唐〃孟郊《古意贈梁肅補闕》

9、不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？明〃馮夢龍《醒世恒言》

10、世上何嘗有天生的勇者，都是鍛煉成的。茅盾《蝕〃追求》

11、古人成大業(yè)者，皆自憂患始。清〃劉巖《贈人》

12、有磨皆好事，無曲不文星。清〃崔念陵《斷句》

13、任何事業(yè)的成功史中必有一段傷心史。鄒韜奮《能與為》

14、窮當(dāng)志益堅。宋〃歐陽修《送黃通之鄖鄉(xiāng)》

15、憂患增人慧，艱難玉汝成。郭沫若《南下書懷四首》

16、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。宋〃歐陽修《五代史伶官傳序》

17、苦苦苦，不苦何以通今古？清〃曹端《書戶》

18、苦是甘的代價。謝覺哉《論“同甘共苦”

19、人生在世必遇患難。《舊約〃約伯記》

20、烈火試真金；逆境試強者。[古羅馬]塞內(nèi)加《論天意》

21、苦難磨煉一些人，也毀滅另一些人。[美]富勒《至理名言》

22、不幸可能成為通向幸福的橋梁。日本諺語

23、鐵是愈煉愈硬的。[前蘇聯(lián)]高爾基《意大利童話》

24、人要經(jīng)過一番苦難才能成才。芬蘭諺語

25、青年時代的鍛煉比黃多還貴重。朝鮮諺語

26、天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指亂其所為，所以動心忍

性，增益其所不能。《孟子〃告子下》

第二篇：淺談化散文為詩

淺談化散文為詩

一、從韻文到散文

歌是屬于音樂的，詩則屬于文學(xué)。

歌先于詩，活躍在人們的口邊。及至有了文字，才有了詩。但在很長時間內(nèi)，仍保留著“詩歌”的稱謂與形式，即有韻、句式整齊劃一的規(guī)格，以利于吟唱。中國古典詩歌長久統(tǒng)領(lǐng)著詩壇，遂在人們心目中形成了“無韻非詩”的觀念。中國詩的韻文時代一直延續(xù)到“五四”新濤誕生，才面臨“轉(zhuǎn)型”機遇。

詩以文字為載體。從文言到白話，載體轉(zhuǎn)換決定了詩歌的一次大變革。它解決了兩大問題：一是詩的書面語言即文言和人們生活語言即口語的長久分離與隔閡，從而拉近了理解與欣賞的距離；二是打破了嚴(yán)密格律形式對表達深廣現(xiàn)實生活的束縛，使得詩承載更復(fù)雜的思想與感情的空間，大大展寬了。

這當(dāng)然不容易。其間經(jīng)歷了不少曲折。如有些詩人嘗試過的新詩格律詩，以及“民歌加古典”的提倡等等。改革開放后，又經(jīng)歷了幾度較量和轉(zhuǎn)換，才初步實現(xiàn)了多元格局下自由體詩為主導(dǎo)的局面。與此同時，散文詩的出現(xiàn)和漸趨繁榮，又從另一翼展現(xiàn)了散文在詩領(lǐng)域中更深的介入。當(dāng)然，爭論依然存在，散文在自由詩和散文詩中由幼稚到成熟，克服諸多缺陷以至最終臻于完善的歷史任務(wù)，尚有待完成。

應(yīng)該提到的是，這里所指的散文，是與韻文相對應(yīng)的一種文字表現(xiàn)手段，非指作為一種文體的“散文”而言。也就是說，無論自由詩或散文詩，盡管采用了散文的句式，其文體性質(zhì)依然是詩，而非散文。因而將這種轉(zhuǎn)換稱之為“散文化”，是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

早在1930年，詩人廢名就指出，新詩就是“詩(意)的內(nèi)容，散文的文字”，因為，白話或口語，本來就是散文的，而非韻文的。認識這一點很重要。既然現(xiàn)代詩是以人們的生活用語即口語為主要語言資源，那么，她的散文性便先天地被決定了，這是無可變更的必然。那么，對詩來說，散文果然比韻文更優(yōu)越嗎?對此，艾青有過明確的論說。他說：“自從我們發(fā)現(xiàn)了韻文的虛偽，發(fā)現(xiàn)了韻文的人工氣，發(fā)現(xiàn)了韻文的雕琢，我們就敵視了它；而當(dāng)我們熟視了散文的不修飾的美，不需要涂脂抹粉的本色，充滿了生活氣息的健康，它就肉體也誘惑了我們。”所以，他說：“散文是先天的比韻文美。”

戴望舒在他的《詩論零札》中則說：

“韻和整齊字句會妨礙詩情，或使詩情成為畸形的。倘把詩的情緒去適應(yīng)呆滯的、表面的舊規(guī)律，就和自己的足去穿別人的鞋子一樣。愚笨的人們削足適履，比較聰明一點的人選擇較合腳的鞋子，但是智者卻為自己制造最適合自己腳的鞋子。自由詩與散文詩的探索者與創(chuàng)造者便是這樣的智者。當(dāng)他們面對現(xiàn)代社會的生活節(jié)奏加速，人的精神面貌日趨復(fù)雜，感情反應(yīng)敏銳多樣，瞬息萬變，在這種現(xiàn)實背景下的詩歌，題材內(nèi)容在“漲出”，“擠腳”的舊鞋子不適應(yīng)了，“帶著鐐銬”的“跳舞”終難持續(xù)下去。為能得心應(yīng)手地表現(xiàn)復(fù)雜多變的現(xiàn)代生活，適當(dāng)引入情節(jié)和細節(jié)、人物與事件，拓寬表現(xiàn)領(lǐng)域；為使詩的語言節(jié)奏和現(xiàn)代人的生活語言包括新鮮口語“順利接軌”，自由詩尤其是散文詩的形式，便成為詩歌智者們所選擇和制作的“最合自己腳的鞋子”了。

這一格局的形成，使詩由對吟唱的依賴，轉(zhuǎn)向了以書面閱讀和沉思品味為主，從訴諸聽覺向訴諸視覺為主的方向轉(zhuǎn)移，這是詩歌發(fā)展史上的一次重要變化，經(jīng)過長期醞釀，逐步推移，終于實現(xiàn)了。

正是基于詩歌發(fā)展的這一重大變革，散文詩得以應(yīng)運而生。我之所以從詩的發(fā)展源流及其變化的大背景上來闡述散文詩產(chǎn)生的由來，旨在說明，它決非哪一位詩人的靈機一動或心血來潮偶然出現(xiàn)的事物，而是詩自身發(fā)展的必然趨勢。明確了這一點，散文詩是詩的一種延伸，而不是什么詩與散文相加或“雜交”的產(chǎn)物，便不難理解了。

在某些文學(xué)體裁和藝術(shù)門類中，兩種或兩種以上藝術(shù)因素摻雜的現(xiàn)象并不罕見，以小說為例。它的主要素質(zhì)在于講故事，即人物與事件情節(jié)的展開，這是決定其文體性質(zhì)的依據(jù)。所以，雖然它是以散文來寫作，卻不稱之為散文，也不是什么“散文和故事的雜交品種”。再如古典戲劇中的京劇和昆曲，其劇本的文學(xué)性是很強的，尤其昆曲，唱詞的典雅純?nèi)皇窃姡瑢Π讋t是散文。但它們的“性”，卻是那最關(guān)鍵的“戲”，沒有戲劇性，再美的唱詞也無用。從沒有人說：京劇和昆曲，是詩歌、散文和戲劇的“雜交品種”，這是因為，為一種文體定性的，只能是作為其藝術(shù)核心、靈魂的那一關(guān)鍵因素。小說如此，戲曲如此，散文詩當(dāng)然也不能例外。

二、“散文化”和化“散文”

將散文引入散文詩，比起在自由詩中變韻文為散文句式，要復(fù)雜多了，不僅僅由于引入的幅和規(guī)模大為增加，其排列的形式也有了變化。更重要的是，這一文體的命名，從一開始便給人們帶來了理解上的歧義。最流行的一個公式是：散文詩=散文+詩。這便導(dǎo)致了這一文體是“雜交品種”或介于散文與詩之間的“混合體”“邊緣文體”的認識。亦文亦詩，可文可詩，種種可能性都由此衍生出來，并在實踐中形成了“散文化”和“化散文”的兩種不同走向。散文化的走向已經(jīng)使一些散文詩接近于抒情散文，大段大段求全式的敘述和塊狀結(jié)構(gòu)是它的特色。

“化散文”呢，則是從散文詩產(chǎn)生于詩并歸屬于詩的詩性本質(zhì)出發(fā)，認為散文詩是詩的延伸。基于這一認識，散文被引入散文詩后，要在保持詩性素質(zhì)的前提下，適當(dāng)吸納散文的某些可以入詩的因素，巧為“改造”后，溶入散文詩的肌體之中。之所以要這樣做，一是由于散文詩想表現(xiàn)豐富復(fù)雜的題材內(nèi)容，需適當(dāng)借鑒散文的描述手段；二是由于散文語言更接近生活化的口語，其中精華，有舒放靈動的美，巧為吸取運用，將使作品更具活力，如虎添翼。這是將散文化入散文詩中，而非把散文詩化為了散文。這個界限要妥于掌控處理，不加節(jié)制，便有使散文詩消失于散文之汪洋大海中的危險。

我所謂的“化散文”，在散文因素被吸入后，要服從并服務(wù)于散文詩的詩性表達，溶入散文詩的肌體之中，而不是簡單化地使散文原封不動地長驅(qū)直入，取而代之。將散文因素溶入散文詩，可以說是化整為零的過程，甚至，是脫胎換骨的過程。如何使散文詩中的散文因素，和作為散文詩之靈魂與核心的詩性素質(zhì)溶為一體，成為不可切割的藝術(shù)整體呢?從多年的創(chuàng)作實踐中，我有了些粗淺的體會，不妨略述一二，以向詩友和讀者們求教。詩、散文詩和散文，對題材的選擇有所不同。一般說來，詩最精致，偏于片斷性、抒情性，較宜于虛；散文往往求全，可容納較龐大、復(fù)雜的題材，容許鋪敘，往往實些；散文詩或可吸取一些情節(jié)性片段，比詩的容量略寬，但畢竟不能如散文那樣“開放”。這其中的差別，或可以點、線、面來表述。詩取其一點，散文詩則連為線，散文往往鋪成面，這自然也影響到它們的結(jié)構(gòu)方式。散文化的散文詩在結(jié)構(gòu)上也沿襲著散文的“塊狀”，很少分段，一大塊，一五一十地娓娓道來，促膝而談。散文詩則以一當(dāng)十，做簡約性勾勒，結(jié)構(gòu)上輕捷靈活，多節(jié)段地快速流轉(zhuǎn)。省略、跨越既適應(yīng)文體精煉簡潔、節(jié)奏起伏跌宕的要求，也體現(xiàn)了建筑美的視覺快感，這已形成了它文體優(yōu)越性的一個重要方面。散文詩引入散文因素，我以為很重要的一點是吸取其“散文美”的精神，求其神似，而不必照搬它的一招一式。什么是“散文美”的“神”呢?就是那舒放、靈動的美，正由于溶入了“散文美”的精魂，散文詩才形成了她獨特的藝術(shù)魅力。至關(guān)重要，也最難處理的，是語言問題。由韻文到散文，從文言到白話，到當(dāng)下的以口語為其主要語言資源，這是一個大的進步，正是這一背景，為散文進入散文詩打開了大門。但并不是所有的散文語言都可以無選擇地直接進入，對那些煩瑣嚕蘇、拖泥帶水、蕪雜混亂的語言，需有所淘汰。進入的語言，應(yīng)是兼具詩美和散文美的散文詩語言，這里自然有一個磨合、溶化、升華、成熟的過程。這種凝練而又舒展、自由靈動而又有所節(jié)制的語言，不僅平易親切、活潑生動、樸素清新、充滿活力，而且必須具備一種貫穿其間的音樂性、旋律美。這是比押韻的詩更為高級的音樂素質(zhì)，它自然、自在、自由，不單調(diào)刻板，不束縛拘泥，完全順應(yīng)著詩的內(nèi)容、感情的悲歡疾徐、情緒的松緊變化；起伏跌宕，婀娜多姿。前輩詩人穆木天說得好：“散文詩是詩的旋律形式的一種”“不是用散文表詩的內(nèi)容，是詩的內(nèi)容得用那種旋律才能表的??”可以說，音樂性之有無，是區(qū)分散文詩和散文文體特征的主要標(biāo)志之一。當(dāng)下，有的自由詩在語言上也不講究，無節(jié)奏，無旋律，比散文還直白。某些散文詩不講音樂性，語言比一般散文還差勁，當(dāng)然也很難算是合格的散文詩了。

第三篇：喜歡詩的散文

喜歡詩，她總是如此煽情。字里行間飄揚著串串韻律的音符，時而抑揚，時而頓挫，時而高亢，時而低沉，時而委婉，時而激昂；人們總是沉醉其間，聆聽這詩的歌唱。一曲水木年華，一曲高山流水，一曲兒女情長。寫盡人間山山水水，道盡歲月世事滄桑。有多少花前月下，有多少執(zhí)手相依，有多少生離死別，一切令人盡神傷。

喜歡詩，她總是如此多嬌。字里行間流露著碧草青青、千嬌百媚、蜓飛蝶舞、鶯語花開、且陣陣芬芳。天邊一行柳綠、阡陌一片桃紅，芳姿搖曳，縷縷輕柔，落英紛紛，夕陽昏醉。仿佛間如同美人恬睡；如同美人畫眉；更是如同一種感覺，那便是“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”。

喜歡詩，她總是如此畫意。字里行間寫意著幅幅萬紫千紅，寫意著卷卷獨釣寒江。畫板之上，蘸墨染筆。宣紙之上，潑墨揮毫，濃墨重彩，疊出了交叉的層次，濃淡，虛實，遠近和深淺。一筆一筆的落下，點點滴滴的勾勒，繪畫出人世間最唯美的畫卷，墨香殘留，萬古流芳。

喜歡詩，她總是如此瀟灑。字里行間講述著段段豪言與壯語、是非與成敗，記憶著雄邁與輕狂。詩人與美酒天生就是最好的朋友，醉后總是有名篇佳作讓后人來敬仰。無忌和放蕩總是讓俗人鄙夷，不羈和縱情總是讓庸人不解而彷徨。只有詩情和寓意伴隨著蹉跎歲月，穿越荏苒時光與今人共鳴“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”的境界，直至海枯石爛、地老天荒。

第四篇：詩與禪意散文

詩里面最珍貴的是兩件東西，一為感情，其二便是禪意了。而在我看來，古往今來，詩里的感情大都因世俗糾紛而起，禪意才可謂永恒的哲理，我們看帶有主觀感情的詩，無非是體會琢磨作者的文筆和個人的感情，故只有其中的禪意，才是能沖刷心靈的凈泉。

我們在初一時候?qū)W過一首《題破山寺后禪院》，是這樣寫的：清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但余鐘磬音。我不想給這首詩分什么重點句子，那是應(yīng)付考試的做法，這樣一首有禪意的文字，是去用心體會的，請閉眼想象一下，你的面前有一座殘缺的古寺，灰瓦紅梁，四面是盎然的樹林環(huán)合，寂靜冷清，陽光透過空隙灑在這片凄暗中，金碧輝煌，老墻上長滿了密綠的爬山虎，開出幾朵小巧的桃紅的花兒，百米之外的鐘聲綿延悠揚，整個是一片圣潔的世界……處在這樣的欲界仙都中，只能感受到自然之美和心靈的寧靜，此時此地，我能感受到禪的意力，不再為官場而憂喜，不再為世俗所誘惑，望峰息心，窺谷忘反。處在此境中，神仙也癡然！這是圣潔的禪意。

還有一種最纏綿的禪意，便是“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”了，此時乃僧人之作，這人間也只有僧人能做得出融人之溫情，自然之婉約和禪意之微妙的詩句了。人的高尚心靈是自然賦予的，禪意超脫的世俗，終歸于自然，低于自然。只有從自然中，才能找到心靈的美感和無上的禪意。

有一種最灑脫的禪意，是“大漠孤煙直，長河落日圓”“三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天”的綺麗壯美。人的雄渾的禪意也是自然賦予的。國學(xué)大師王國維曾稱贊前者是“千古壯觀”，它帶給我們的不僅是心靈的震撼更是對自然的敬畏，也只有自然，能賦予我們這些。

禪意如自然，它是隨遇而安、無法言喻的，遇壯美而壯美，遇婉約則婉約，遇高尚則高尚，它是我們最崇高的文明，蘊藏于詩的禪意，更摻和了中華古典文明的氣息。現(xiàn)代人心中的禪意為何日趨隱匿了呢？接觸到的詩并沒有減少，是教育把它死板化了，好像是用模型把花香裝成工藝品再賣給我們，這樣就當(dāng)然聞不到花香。只是希望我們的禪意，我們的文化不會像花香般消散。

第五篇：關(guān)于夏至的詩散文

夏烈日炎炎，人們也文思泉涌。有關(guān)“夏至”的節(jié)氣聯(lián)造語自然，精巧別致，如“夏至有雷三伏熱；重陽無雨一冬晴。”“清明高粱小滿谷；芒種芝麻夏至豆”。還有謎語，謎面是“夏至”？打一成語，謎底——地久天長。其實，“夏至”真與成語“杯弓蛇影”有緣。

漢朝應(yīng)劭在《風(fēng)俗通》中記載：“杜宣夏至日赴飲，見酒杯中似有蛇，然不敢不飲。酒后胸腹痛切，多方醫(yī)治不愈。后得知壁上赤弩照于杯中，影如蛇，病即愈。”后因以“杯弓蛇影”比喻疑神疑鬼，自相驚擾。“夏至”也是詩人們的詠吟對象，唐朝權(quán)德輿《夏至日作》，“樞無停運，四序相錯行。寄言赫曦景，今日一陰生。”

唐代韋應(yīng)物《夏至避暑北池》云：“晝晷已云極，宵漏自此長。未及施政教，所憂變炎涼。公門日多暇，是月農(nóng)稍忙。高居念田里，苦熱安可當(dāng)。亭午息群物，獨游愛方塘。門閉陰寂寂，城高樹蒼蒼。綠筠尚含粉，圓荷始散芳。于焉灑煩抱，可以對華觴。”

宋朝張耒《夏至》詩：“長養(yǎng)功已極，大運忽云遷。人間漫未知，微陰生九原。殺生忽更柄，寒暑將成年。崔巍干云樹，安得保芳鮮。幾微物所忽，漸進理必然。韙哉觀化子，默坐付忘言。”夏至以后地面受熱強烈，空氣對流旺盛，午后至傍晚常易形成驟來疾去的雷陣雨，由于降雨范圍小，人們稱為“夏雨隔田坎”。唐代詩人劉禹錫巧妙地借喻這種天氣，寫出“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”的著名詩句。