第一篇：課堂創(chuàng)新 教學(xué)設(shè)計 祝福

6、祝 福

（國標(biāo)教材人教版必修 3 第 2 課、蘇教版必修 2、山東人民版必修第四

冊第 5 課）

[ 設(shè)計依據(jù)與教學(xué)目標(biāo) ] 《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗）》強調(diào)指出“學(xué)習(xí)鑒賞小說、戲劇的基本方法，初步把握中外小說、戲劇各自的藝術(shù)特性。注意從不同角度和層面解讀小說、戲劇作品，提高閱讀能力和鑒賞水平。”“善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，對文本能作出自己的分析判斷，努力從不同角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評價和質(zhì)疑。”魯迅的小說《祝福》塑造了一個農(nóng)村下層婦女的形象，通過她的慘死，展示了舊中國農(nóng)村以至整個社會復(fù)雜的階級關(guān)系，再現(xiàn)了封建禮教吃人的現(xiàn)實。教學(xué)本文應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)小說的藝術(shù)特點來欣賞文本，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)主體的能動作用，從學(xué)生自己的興趣出發(fā)，用發(fā)現(xiàn)的眼光去探索文本的藝術(shù)特質(zhì)，在合作探究中的創(chuàng)造性的閱讀中獲得深刻的審美體驗。

本課的教學(xué)目標(biāo)是：（１）通讀課文，理清脈絡(luò)，理解倒敘手法的作用。（２）體會環(huán)境描寫、肖像描寫等對于塑造人物、深化主題的作用。

[ 教學(xué)過程與教學(xué)策略 ]

一、導(dǎo)語激趣

有人說祥林嫂是個沒有春天的女人，她先是在春天里死了丈夫，接著而她在春天里死了兒子，最后她又在春節(jié)的祝福聲中死在寒冷的雪地里。誰是殺害祥林嫂的兇手？讓我們一起走進(jìn)魯迅的小說《祝福》，看一看魯迅先生是怎樣演繹了這個發(fā)生在春天里的人間慘劇。

二、整體感知，理清文章脈絡(luò)

速讀課文，列出本文的情節(jié)提綱，并且思考作者在小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)上采用了何種順序，這種安排有什么作用？ 先小組談?wù)摚笕嘟涣?/p>

情節(jié)

序幕

結(jié)局

內(nèi) 容

祝福景象與魯四老爺 祥林嫂寂然死去

倒敘

開端

發(fā)展

高潮

尾聲

祥林嫂來到魯鎮(zhèn) 祥林嫂被迫改嫁 祥林嫂再到魯鎮(zhèn) 祝福景象與“我”的感受

《祝福》的結(jié)構(gòu)是以祥林嫂的悲慘遭遇為主體安排的。開頭的“序幕”，交代了悲劇主人公祥林嫂所生活的典型環(huán)境。接著用倒敘的方法，先寫祥林嫂的悲劇結(jié)局，把祝福景象與祥林嫂的死連在一起，有震撼人心的力量。然后，對悲劇的主體部分，即故事的開端、發(fā)展、高潮，按時間順序展開敘述；最后，仍以祝福情景作為尾聲，深化故事的主題。

倒敘的作用：造成懸念，引人入勝；造成悲劇氣氛，奠定悲涼基調(diào)；突出祥林嫂與魯四老爺?shù)拿軟_突；突出反封建的主題。

（九曲黃河，東流入海，只有具體考察每段河身迂回曲折的流程之后，才能對黃河入海的全程有一個完整的印象。在閱讀活動中，要把握文章的有機整體，也必須對文章的有機結(jié)構(gòu)作深入剖析，細(xì)心發(fā)現(xiàn)各部分之間與整體的內(nèi)在聯(lián)系才行。在把握了整體的前提下，我們才能對“精彩片段“或各個部分的思想意義，也才能對“精彩片段”或各個部分在藝術(shù)上作出準(zhǔn)確判斷，因為與整體的關(guān)系，對整體的作用，是解析評價各個局部的藝術(shù)價值的主要標(biāo)準(zhǔn)。整體感知部分的設(shè)計是不可或缺的。這樣可以培養(yǎng)學(xué)生整體把握教材的能力。對提高鑒賞能力有很重要的作用。）

三、專題品析，合作鑒賞

鑒賞角度：人物形象、故事情節(jié)、環(huán)境描寫以及其他描寫人物的方法。任選一個角度，可以化大為小深入研究。如“形象”這一角度，可以把視點集中于“誰是殺害祥林嫂的兇手？”上。

分組討論，確定本組鑒賞專題，合作探究品鑒。15 分鐘后小組長將整理有序的發(fā)現(xiàn)和大家交流。交流過程中，本小組的成員可以補充論證，其他小組也可以質(zhì)疑或補充。1、人物姓名鑒賞

祥林嫂 ：

（１）、沒有自己的名字，隨從丈夫叫了祥林嫂。說明她沒有人生自主權(quán)。也說明那個社會“男尊女卑”現(xiàn)象的嚴(yán)重性。（２）、祥林嫂“不祥”，命運多舛，數(shù)遭閔兇，她是一個沒有春天的女人。祥林嫂這個名字，表明了作者對她的悲憫與同情。魯四老爺：

（１）、他與魯鎮(zhèn)同姓，又被稱為“老爺”，說明他是地方權(quán)威人物、最高統(tǒng)治者，掌控魯鎮(zhèn)。他的理學(xué)老監(jiān)生的身份，更暗示了魯鎮(zhèn)沉浸在他禮教陰霾的籠罩之中。

（２）、他書房里的對聯(lián)寫作“事理通達(dá)心氣平和”是一個極大的諷刺。因為他一見祥林嫂就“皺眉”的態(tài)度與他“可惡”“不干不凈”“謬種”的語言都鮮明地表現(xiàn)出他的事理不“通”更不“達(dá)”、他的心氣不“平”、更不“和”。而另一聯(lián)已經(jīng)脫落，說明他的附庸風(fēng)雅。那脫落的一聯(lián)是“品節(jié)詳明德性堅定”，可以暗示他是個不明品節(jié)、無品缺德的人。魯四老爺這個名字表明了作者對他的嘲諷與憎恨。柳媽：

（１）、柳，“無心插柳柳成蔭”，柳媽對祥林嫂的精神戕害，是由于她對迷信的執(zhí)著造成的，是因善而害人，她的無知的善良建議，使得祥林嫂最后一個精神堡壘被粉碎。

（２）、柳，生命力及強，插在哪里就在哪里生長。暗示封建迷信思想及易生長、傳播、普及，當(dāng)時的社會迷信面及廣。柳媽這個名字表明了作者對民眾愚昧無知的批判。賀老六：

（１）、俗話說“六六大順”，而他賀老六是大不順。花錢娶來的是寡婦，婚姻不順；死于傷寒，壽命不順；兒子夭折，家門不順。

（２）、賀，有慶賀、慶祝之意。而賀老六的人生最終一無所有。大伯，即他的長兄，不慈不仁，又收了他“自家的”房子，趕走了祥林嫂。賀老六無喜可賀，有悲可哀。

賀老六這個名字表明了作者對他的不幸遭遇的同情。祥林嫂的婆婆：

（１）、衛(wèi)家山人。只衛(wèi)護(hù)自己的家，是個專橫貪婪的封建家長。“她應(yīng)酬從容，說話也能干，寒暄之后，就賠罪，說她特來叫她的兒媳回家去，因為開春事務(wù)忙，而家中只有老的和小的，人手不夠”，堂而皇之地全部收取了祥林嫂一千七百五十文工錢，并且“又取了衣服”。為了獲得更多的彩禮，她又“好打算”，把祥林嫂當(dāng)作奇貨賣給了深山野奧里的賀老六，得了八十千錢。這就是她的從容和能干！

（２）、她沒有具體的名字，說明這種專橫貪婪之徒遠(yuǎn)不是個別現(xiàn)象，這種利用宗法家族權(quán)威無所不為的封建家長比比皆是，有一個廣大的群體。小結(jié)：小說《祝福》人物形象的命名有著特別的含義，或寄寓美（祥林嫂、賀老六）的毀滅于其中，或寄寓諷刺（魯四老爺、柳媽）于其里，作者的憐憫與憎惡，無奈與悲憤隱于人物姓名的深處。2、爆竹聲聲話祝福——環(huán)境描寫

作者巧妙地把祥林嫂悲劇性格的幾次重大變化，都集中在魯鎮(zhèn)“祝福”的特定環(huán)境里，三次有關(guān)祝福的描寫，不但表現(xiàn)了祥林嫂悲劇的典型環(huán)境，而且也印下了祥林嫂悲慘一生的足跡。

第一次是描寫鎮(zhèn)上各家準(zhǔn)備“祝福”的情景，顯示了辛亥革命以后中國農(nóng)村的狀況：封建勢力和封建迷信思想對農(nóng)村的統(tǒng)治依舊，揭示了祥林嫂悲劇的社會根源，預(yù)示了祥林嫂悲劇的必然性。第二次是對魯四老爺家祝福的描寫，表現(xiàn)出強烈的宗法思想和禮教淫威對把祥林嫂一步步逼上了死亡的道路。第三次實際結(jié)尾通過“我”的感受來描寫。祥林嫂的慘死與“天地圣眾預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福”的氣氛形成鮮明對照，深化了對舊社會吃人本質(zhì)的揭露，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完善。小說始于祝福，終于祝福，中間又再一次寫到魯四老爺家的祝福。情節(jié)的發(fā)展與祝福有著密切的聯(lián)系。封建禮教正是通過祝福這樣的典型事件在精神上多次摧殘，以致于殺害了祥林嫂，而祥林嫂死時又正是魯鎮(zhèn)家家祝福之時。祝福的熱鬧正反襯了祥林嫂臨終的孤寂凄涼。以“祝福為題更能揭露封建禮教、封建思想對勞動婦女的精神摧殘，起到深化主題的作用。、畫眼睛的藝術(shù)——祥林嫂的肖像描寫

眼睛是心之窗。課文對祥林嫂進(jìn)行了三次肖像描寫，描寫的重點是眼睛。通過她的眼睛，我們可以知道，她原本是勤勞善良，安分耐勞的，她飽受生活的慘重打擊后，在人們對于她的苦難的鑒賞、恐嚇、威逼之下，精神完全崩潰，極度悲哀與麻木。最后變成“眼睛間或一輪”的“活物”，祥林嫂在封建宗法思想和封建禮教的淫威下，一步步被逼上了死亡的道路。4、祥林嫂死亡之迷——殺害祥林嫂的兇手偵破

祥林嫂的婆婆、魯四老爺、賀家大伯、柳媽和魯鎮(zhèn)的人，都有罪責(zé)。生活在祥林嫂身邊的人們，誰也無意逼死祥林嫂，但確實是這些人把祥林嫂逼上了絕路。中國人世代奉行“三綱五常”、“三從四德”等封建禮教，它毒害了所有的人，而就是這些人，又在不自覺的害別人，他們不約而同得織成了一張無形的大網(wǎng)，吞噬著祥林嫂一類善良的、不幸的弱者。丁玲碩果這樣的話：“祥林嫂是非死不幸的，同情她的人和冷酷的人，自私的人是一樣把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦。”所以，祥林嫂的悲劇是一個社會悲劇，造成這一悲劇的根源就是封建禮教。封建禮教是殺害祥林嫂的元兇。（文章的意蘊，是貫注在文章生命機體的精神能量，是作家對人生、對生活、對社會、對自然獨特的審美發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，是具有美學(xué)價值的思想和智慧的閃光。在教學(xué)活動中，怎樣才能深入體會文章中的思想和藝術(shù)個性呢？葉圣陶 先生給我們作出了回答。葉老把語文閱讀活動中對課文的鑒賞（審美實踐）比作采礦，“你不動手，自然一無所得，只要你動起手來，隨時會發(fā)現(xiàn)一些晶瑩的寶石”。這部分的設(shè)計在于把課堂真正還個學(xué)生，讓學(xué)生充分發(fā)揮其主觀能動性，自己選擇專題，主動去發(fā)現(xiàn)，去研究，在自主閱讀與小組合作中不斷生成新發(fā)現(xiàn)與新見解。）

四、拓展延伸、經(jīng)典具有永久的可開掘力。《祝福》中的藝術(shù)焦點很多，請同學(xué)們“放出眼光”、“運用腦髓”課后自己確立專題去閱讀，去發(fā)現(xiàn)，自主研究并寫出閱讀體悟。、根據(jù)《祝福》的內(nèi)容，為祥林嫂寫一篇小傳。

（提倡個性化的閱讀。努力擺脫從眾的思維惰性，啟發(fā)學(xué)生“不要讓自己的大腦成為別人思想的跑馬場”，要站在書本之上，開拓嶄新的個性視角，勤于探索，敏于發(fā)現(xiàn)，言人所不能言。這一設(shè)計對發(fā)揮學(xué)生主體性，培養(yǎng)創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力大有好處。）

[ 評析 ] 以上教學(xué)設(shè)計體現(xiàn)了以下幾個方面的特色：、注重轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》強調(diào)指出：“語文教學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，幫他們樹立主體意識，根據(jù)各自的特點和需要，自覺調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)和策略，探尋適合自己的學(xué)習(xí)方法和途徑。為改變過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的狀況，特別要重視探究的學(xué)習(xí)方式，教師應(yīng)努力提高組織教學(xué)和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量。”合作學(xué)習(xí)有利于在互動中提高學(xué)習(xí)效率，有利于培養(yǎng)合作意識和團(tuán)隊精神。應(yīng)鼓勵學(xué)生在個人鉆研的基礎(chǔ)上，積極參與討論及其他學(xué)習(xí)活動，善于傾聽、吸納他人的意見，學(xué)會寬容和溝通，學(xué)會協(xié)作和分享。本課教學(xué)設(shè)計注重自主合作探究的方式，注重發(fā)揮學(xué)生的主體意識，注重利用學(xué)能資源，注重開掘課本資源，運用自主合作探究的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)習(xí)主體充分發(fā)掘自我潛能，提高對文學(xué)作品的個性鑒賞能力。、努力營造動態(tài)生成的課堂教學(xué)。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》強調(diào)指出，“學(xué)習(xí)從習(xí)以為常的事實和過程中發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)探究意識和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性。”基于“發(fā)現(xiàn)”與“生成”的理念，本課教學(xué)設(shè)計了小組協(xié)商，根據(jù)愛好確立小組研討專題。課后拓展延伸部分讓學(xué)生自己根據(jù)自己的喜好確定研究專題，這種關(guān)注個性，關(guān)注個性發(fā)展需求的設(shè)計，使得教與學(xué)的動態(tài)生成性加強。學(xué)生的參與度、自由度都得到了極大的提升，對文本的發(fā)現(xiàn)、闡釋必然也隨著學(xué)生的個性差異而變得豐富多彩。學(xué)生的閱讀個性與感悟能力將會在自我主動探究中得到很大的提高。

第二篇：課堂創(chuàng)新 教學(xué)設(shè)計 蘭亭集序

下篇高中語文新課程創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計與評

析、蘭亭集序

（國際教材人教版必修 1 第 5 課、山東人民版必修第三冊第 8 課）

[ 設(shè)計依據(jù)與教學(xué)目標(biāo) ]

中華傳統(tǒng)文化博大精深，古詩文是這一文化精髓載體之一。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對古詩文教學(xué)提出的要求是：“能借助注釋和工具書，理解詩句含義，讀懂文章內(nèi)容。”“注重審美體驗，有自己的情感體驗和思考”，“學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀作品體會其中蘊涵的民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)”。《蘭亭集序》作為一篇傳世經(jīng)典，有著厚重的文化內(nèi)涵。作品記述 三月三 日 修禊之時，群賢集聚蘭亭流觴賦詩的盛況，并為所賦詩作序。作者借題發(fā)揮，別開一面，面對蘭亭美景，不禁興盡悲來，感慨萬千，痛惜人生苦短，較為含蓄地表達(dá)了他的生死觀。使原本簡單的記游有了更深沉的蘊涵，耐人咀嚼尋味。因此在教學(xué)本課時，一要引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和工具書懂得課文的大意，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力；二要引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)的誦讀中理解作品的文化內(nèi)涵。

本課的教學(xué)目標(biāo)是：（１）借助注釋和工具書讀懂文章大意；（２）整體感知，理清思路；（３）賞析語段，理解作品的思想內(nèi)涵；（４）了解民族文化，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀。

[ 教學(xué)過程與教學(xué)策略 ]

一、激發(fā)興趣，引入新課

漢字是充滿智慧和靈性的文字，我們有世界上唯一的文字藝術(shù)——書法。提到書法就不得不提到“書圣”，大家以為誰該承此冠冕呢？（王羲之），提到書圣又不得不提到他的 ??(《蘭亭集序》)，《蘭亭集序》以其“飄若浮云，矯若驚龍”的書法藝術(shù)輝映千秋，流傳廣遠(yuǎn)。其實《蘭亭集序》還是一篇淡雅灑脫、文思幽遠(yuǎn)的美文，可謂孤篇獨絕，書藝雙絕。作為文章的《蘭

亭集序》，他的魅力到底何在呢？今天讓我們一起走近他。

（通過創(chuàng)設(shè)問題情境激發(fā)學(xué)生的興趣，利用閱讀期待，激發(fā)學(xué)生的閱讀欲望。）

二、梳理文句，突破難點、學(xué)生放聲朗讀全文，讀準(zhǔn)字音，并做標(biāo)注。、結(jié)合注釋，查閱工具書，做標(biāo)注，粗知文章大意。找出難懂難譯的句子。3、四人合作交流解決難句，老師從學(xué)生的反饋中選擇典型的難句及翻譯投影。

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。

（引導(dǎo)：“之”字的理解，結(jié)構(gòu)助詞“的”，定語后置標(biāo)志。）

或因寄所托，放浪形骸之外。

（引導(dǎo)：抓重點詞，“因”和“或”，結(jié)合上下文理解。）

及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

（以上教學(xué)環(huán)節(jié)，采用合作學(xué)習(xí)的方式，既突破了教學(xué)的難點，又充分調(diào)動了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主動性和積極性。）

三、整體感知，粗知思路、默讀課文，給每段加小標(biāo)題。、展示學(xué)生標(biāo)題，交流討論，教師小結(jié)。（投影）

第一段：敘雅集盛況（蘭亭集會）

第二段：發(fā)人生感慨（感嘆生死）

第三段：明作序要旨（作序緣由）、找出文中作者情感變化的線索，同桌交流。

提示：雅集之“樂”——人生苦短之“痛”——古今之“悲”

（交流討論，比較鑒別，共同分享教學(xué)資源，在交流中取他之長補己之短。）

四、賞析語句，領(lǐng)會內(nèi)涵、品味語言、體味意境美

（１）朗讀，指導(dǎo)讀出節(jié)奏、語氣。

（２）第一段用筆簡潔洗練，結(jié)合文中所寫內(nèi)容，設(shè)想當(dāng)時宴集情形，用自己的語言來表述。

（要求：可借用文中的詞“崇山峻嶺”、“茂林修竹”等。展開合理的想象，有人物活動和情態(tài)，景物的渲染。）

（３）這段蘭亭集會的描寫歷來為人稱道，仔細(xì)品讀，你認(rèn)為它好在哪里？（①“暮春之初，會于蘭亭”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”時節(jié)之好；“群賢畢至”“少長咸集”志同道和；“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”景物美好；“流觴曲水，暢敘幽情”雅集之情趣。即在可樂之時，有可樂之人，觀可樂之景，行可樂之事。②以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，僅１６字，就將蘭亭四周的景色盡現(xiàn)眼底，氣氛清幽，使人心曠神怡。③“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”倍感清新；“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”倍感寬廣；“極視聽之娛，信可樂也”倍感愉悅。④“群”、“畢”、“咸”、“集”此四字，盡顯此行興旺盛大之勢，又由人及景，游目騁懷，俯仰天地，包攬崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍。或靜或動，或清或純，皆清新淡雅之物，益顯寧靜致遠(yuǎn)之神氣，暗隱君子淡泊之風(fēng)。）

（４）下面是評論家方北辰、陳允吉對《蘭亭集序》的評價，你對他們的評價有什么想法？把你的想法說給大家聽聽。

△其內(nèi)在之特色，還在于格調(diào)之淡雅。繪竹，只言其修而棄其綠，寫水，只言其清而棄其碧。一切過于濃重之色不用，這是色調(diào)的淡雅。蘭亭宴集，作者之喜悅不過分逾度，筆勢始終從容沉穩(wěn)，這是心境的淡雅。

——方北辰

△ 沒有費力雕琢，著色清淡，用詞淺切，更有清新之感。

——陳允吉

（反復(fù)誦讀，品味語言，在朗讀賞析中讓學(xué)生感受語言傳達(dá)的美妙情境。）2、研讀語言，體悟作者的生死觀

（１）本是良辰美景，賞心樂事作者緣何生“痛”呢？第三段的“悲”與

第二段的“痛”一樣的嗎？

（由“蘭亭集會”，想到“人之相與”，雖“靜躁不同，趣舍萬殊”，但“欣于所遇，快然自足”，然而人生憂患的來源首先是生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“所之既倦，情隨事遷”，因而感慨系之。其次是外在世界的流轉(zhuǎn)不定，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，第三是生命的短暫，“修短隨化，終期于盡”。由此看來“死生大矣”。蘭亭集會再美好也會轉(zhuǎn)瞬即逝，世間萬事莫不如此，更何況生命呢？由聚到散，由宴集到人生，頓生感傷之情。作者悲古人，因為他對生命的體驗與古人的體驗是相似的，“未嘗不臨文嗟悼，不能喻之與懷”，作者亦悲后人，“后之視今，亦由今之視昔日”，后人讀我的文章猶如我讀古人的文章一樣。從今人及古人再及后人，詢問古今發(fā)出悲嘆，這一“悲”不同于上段的“痛”，將個體之痛的理性思考推及到整個人類，由己悲人，更加地深刻。）

（２）以下是關(guān)于《蘭亭集序》的評論，對于這些評價你有什么看法？△玩此文中段，因樂極生悲，感死生事大，見不可不隨時行樂之意，乃曠達(dá)一流。

——清代 李扶九《古文筆法百篇》

△通篇著眼在“死生”二字，只為當(dāng)時士大夫務(wù)清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。

——清代 吳楚材《古文觀止》）

（３）王義之的悲嘆，是樂極生悲的消沉，還是蒼涼概嘆中的曠達(dá)，你怎樣看？

（王義之有悲嘆但并不悲觀，第二、三段在情緒上較低沉，但從根本上說表達(dá)了對生命的深沉眷戀和執(zhí)著：生命有盡時，這是無法擺脫的，惟有及時行樂，把握美好的瞬間，珍視短暫的生命。這實是看透生死的曠達(dá)，它是作者面對自然宇宙，對死生的深沉的思考，是深情的，也是超然的。）

（４）文人墨客登臨山水，面對自然，慨嘆生命短暫的詩句很多，請你舉例說明一些。

（投影）

天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。

——王勃《滕王閣序》

前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而泣下。

——陳子昂《登幽州臺歌》

哀吾生之須臾，羨長江之無窮。

——蘇軾《前赤壁賦》

死生亦大矣??固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

—— 王羲之《蘭亭集序》

（５）作為后之覽者，臨文有何感想？試以“文人——山水——生命”為話題，簡說你的理解。

（提示：他們走進(jìn)自然，欣賞領(lǐng)略山水風(fēng)物時，也融入了個體的生命體驗。即面對浩瀚無窮，引發(fā)了濃重的生命意識，引起對生命本體的思考：人不僅是社會中的存在，更是大自然的一部分，每個個體生命都獨立地面對整個宇宙，盡管生命生長消亡，生生不息，但個體生命是亙古不變的宇宙中的一瞬，生命唯其短暫才要更加珍視，悲嘆生命的短暫無常正是這種認(rèn)識的反襯。這種面對宇宙天地對生命存在的深層思考，成為一種傳統(tǒng)的文化心理。它更多的激勵后人應(yīng)該積極地對待生命，熱愛生命。）

（以上設(shè)計體現(xiàn)學(xué)生與文本的對話，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、能動性和主體性，在思考、探究中與文本對話，與作者對話，有自己的體驗和思考，甚至和作者能產(chǎn)生共鳴。）

五、拓展延伸，總結(jié)提高

師：面對山水、自然，王義之的思考是有一定的哲學(xué)淵源的，這不得不談到中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的生死觀：

儒家重視人的社會存在和現(xiàn)世存在，認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個體生命重要，以“仁義道德”為核心的倫理觀，希望建功立業(yè)，實現(xiàn)人生價值。《易經(jīng)》“天行健，君子以自強不息。”孟子“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”重價值而輕死生，對死采取視而不見的態(tài)度。

道家對死亡有較深刻的認(rèn)識，代表是莊子，他用虛幻的理想境界掩蓋現(xiàn)實人生苦難，也掩蓋了對死亡的恐懼，主張將個體的人返回到自然狀態(tài)，取消死生差別。《知北游》“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒。吾又何患？”

到了魏晉，社會陷入持久的動蕩混亂中，“天下名士，少有全者”濃重的死亡意識籠罩著這一時代。對死的恐懼和對生的憂慮達(dá)到前所未有的程度。士人們或“因寄所托，放浪形骸”，或“取諸懷抱，悟言一室”他們不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解死亡意識，而是直接面對死亡，“援儒入道”

在政治上調(diào)和儒道，人生中追求玄遠(yuǎn)、超越。注重個性和精神的自由，重清談尚玄學(xué)。、針對以上諸種說法，談你的看法，我們應(yīng)該如何看待生命？如何看待生死？、教師歸納小結(jié)：

儒家的生死觀，重價值而輕死生。這固然有積極的意義，不可否認(rèn)，沒有生命何來價值，價值是對生命存在的超越，但決不能離開生命空談價值。莊子教會我們坦然達(dá)觀地看待生死，死亡并不恐懼。但現(xiàn)實人生中死生畢竟是不同的。魏晉士人在傳統(tǒng)哲學(xué)的縫隙中找到了一種存在的方式。表面的頹廢消極中深藏著他們的人生理想，對生命的追求和留戀。生死是一個永恒的話題，有生必有死。我們無法回避自己的死，但我們可以決定自己的生。生命中縱有暗淡，只要心火不滅。雖然不是詩意的棲居，也應(yīng)使生如夏花般絢爛。畢竟，生命只有一次。

（《蘭亭集序》是對人生的感悟，有一定的哲學(xué)內(nèi)涵。了解其中蘊涵的中華民族的思想文化，從中吸取民族的智慧，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。）

[ 評析 ]

以上教學(xué)設(shè)計體現(xiàn)了以下兩個方面的特色：、引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在閱讀實踐過程中，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。在以上教學(xué)設(shè)計中，學(xué)生的自學(xué)時間較充足。第一，對照注釋，借助工具書閱讀課文，改變了傳統(tǒng)的文言文教學(xué)逐句串講的教法。調(diào)動了學(xué)生的自主性和能動性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。第二、讓學(xué)生帶著問題作定向閱讀，理解文章內(nèi)容。學(xué)生根據(jù)問題在文中尋找答案，就是理解、感悟、思考、轉(zhuǎn)化的過程。、引導(dǎo)學(xué)生有創(chuàng)意的閱讀，拓展思維空間，促進(jìn)學(xué)生個性的發(fā)展。在教學(xué)中安排了“語句賞析”及“拓展延伸”等教學(xué)環(huán)節(jié)，對《蘭亭集序》的語言，讓學(xué)生談其感受，要求學(xué)生結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學(xué)的生死觀談?wù)勛约旱纳J(rèn)識。這些沒有規(guī)定的答案和現(xiàn)成的模式，學(xué)生必須調(diào)動自己的經(jīng)驗和思維來創(chuàng)造，可能并不盡人意，但學(xué)生的個性和思維在過程中得到了展現(xiàn)。學(xué)生不是仰視文本，而是和文本進(jìn)行了生動具體的對話。

第三篇：課堂創(chuàng)新 教學(xué)設(shè)計 勸 學(xué)

高中語文新課程創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計與評析、勸學(xué)

（國際教材人教版必修 3 第 10 課、蘇教版必修 1、山東人民版必修第一冊第 1 課、廣東教育版必修 4 第 15 課）

[ 設(shè)計依據(jù)與教學(xué)目標(biāo) ]

先秦諸子散文是中國古代散文史上創(chuàng)作自由，思想紛呈的文化盛宴。其在思想上的闡發(fā)和藝術(shù)上的創(chuàng)造，對后代散文產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。荀子的《勸學(xué)》是諸子散文中廣為傳誦的佳篇。《勸學(xué)》雖節(jié)選原文的一、三、六段獨立成篇，卻天衣無縫，一脈相承。《勸學(xué)》旨在勸勉人堅持不懈地學(xué)習(xí)，用學(xué)習(xí)來指導(dǎo)自己的思想言行，只有這樣才能成為“知明而行無過”的君子。全文議論縱橫開合，立足于“勸”，多方面、多角度取譬設(shè)喻，深入淺出，思路綿密，見解精辟。文中多處名句已成為我們現(xiàn)在的常用成語或自勉奮進(jìn)的座右銘。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：“了解并梳理常見的文言實詞、虛詞、文言句式的意義和用法。”“學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧。”在教學(xué)本課時，一是梳理文言知識點，賞析并學(xué)習(xí)比喻論證的方法；二是學(xué)習(xí)《勸學(xué)》的主要觀點，領(lǐng)會學(xué)習(xí)的重要性，并能用發(fā)展的觀點重新審視文章的思想內(nèi)涵。

本課的教學(xué)目標(biāo)是：⑴疏通文意，積累文言知識。⑵鑒賞、學(xué)習(xí)比喻論證方法。⑶理解《勸學(xué)》的主要觀點，學(xué)會用發(fā)展的觀點看待問題。

[ 教學(xué)策略與教學(xué)過程 ]

一、激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課

師：今天很偶然發(fā)現(xiàn)了一個有蘊味的句子，可惜它是殘缺的，大家可嘗試將它補充完整。投影殘句：可以使人免除人生的三大痛苦：貧窮、煩惱與孤獨。（工作、學(xué)習(xí)、奉獻(xiàn)等）大家補充的都很有道理。對于同學(xué)們來說呢？關(guān)于學(xué)習(xí)的名言舉不勝舉，大家可以說說（指名交流），今天，我們一起來聆聽一下兩千多年前的儒學(xué)大師荀子關(guān)于學(xué)習(xí)的諄諄教誨。它的題目是：《勸學(xué)》。

（激發(fā)興趣，啟發(fā)談話，調(diào)動學(xué)生的知識儲備，導(dǎo)入新課，使學(xué)生生產(chǎn)急于閱讀的欲望。）

二、疏通字句，整體感知。、疏通字句，積累文言知識。

（１）自讀課文，讀準(zhǔn)字音，借助注釋和工具書了解句意。

（２）找出難句，各小組集中討論釋難點。

（３）將學(xué)生分為五組，各組歸納一點：詞類活用、特殊句式、固定用法、虛詞“而”、通假字。小組討論交流后教師歸納小結(jié)：

詞類活用：

假舟楫者，非能水也，而絕江河（名詞活用為動詞——游水）

君子博學(xué)而日參省乎己。（名詞活用為狀語——每天）

上食埃土，下飲黃泉。（名詞活用為狀語——在上、在下）

特殊句式：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（介詞結(jié)構(gòu)后置）

冰，水為之而寒于水。（介詞結(jié)構(gòu)后置）

蚓無爪牙之利，筋骨之強。（定語后置）

木直中繩，糅之以之為輪。（省略句）

固定用法：

故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

（無以：沒有用來……的辦法或方法）

雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也

（……者……也，表示判斷）

通假字：

木直中繩，糅以為輪。（“糅”通“煣”）

雖有槁暴，不復(fù)挺者。（“有”通“又”）

則知明而行無過矣。（“知”通“智”）

君子生非異也。（“生”通“性”）

而

①君子博學(xué)而日參省乎己。（連詞表示并列）

②鍥而不舍，金石可鏤。（連詞表示并列）

③蟹六跪而二螯。（連詞表示并列）

④積善成德，而神明自得。（連詞表示承接）

⑤吾嘗終日而思矣。（連詞表示修飾）

⑥吾嘗歧而望矣，不如登高之博見也。（連詞表示修飾）

⑦假輿馬者，非利足也，而致千里。（連詞表示轉(zhuǎn)折）

⑧冰，水為之，而寒于水。（連詞表示轉(zhuǎn)折）、整體感知，粗知大意

（１）本文是圍繞哪一個問題展開論證的？論點是什么？

（２）各段都談學(xué)習(xí)的重要性，但有所側(cè)重，側(cè)重點分別是什么？

結(jié)合以上兩個問題，幫荀子列一個寫作提綱。

（學(xué)生自列提綱，交流，補充，完整。）

參考：

改變自身，提高修養(yǎng)

學(xué)不可以

已

（中心論

點）

（學(xué)習(xí)的意義）彌補不足勸學(xué)（學(xué)習(xí)的作用）持之以恒，積累專一

（學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法）

（積累文言知識，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，提高學(xué)生文言文閱讀能力。引導(dǎo)學(xué)生編寫提綱，可以提高學(xué)生整體把握教材內(nèi)容的能力。）

三、品讀語言，學(xué)習(xí)論證法。、運用比喻論證是本文的一大特色，以第二段為例，結(jié)合你的理解，說說比喻論證的運用及其藝術(shù)特色。

參考：

①連用五個比喻：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見”，“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)”，“順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩保凹佥涶R者，非利足也，而致千里，”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。五個比喻都表達(dá)了同樣的意思：學(xué)習(xí)可以彌補人的先天不足。比喻層層疊加，如重巒疊峰，并力而向，內(nèi)容豐富，說理生動，有雄辯之氣。

②荀子的比喻并不生僻險怪，而是極其生活化。“登高而招”，“順風(fēng)而呼”，“假輿馬者”，“假舟楫者”所喻都極其普通尋常，但作者善于將這些看似瑣碎毫無大意的事物恰到好處地引入文章，讀來并不造作，非常生動親切，使人信服。

③比喻看似堆砌，實有作者的精思在其中。“跂而望矣，不如登高之博見”一喻后緊承登高而來“登高而招”，而不是接“順風(fēng)而呼”一句。其二注重層次，“登高而招”，“順風(fēng)而呼”又位于“假輿馬者”，“假舟楫者”之前，暗含事物由小到大的層次之分。最后總結(jié)“君子生非異也，善假于物也。”條理清楚，論證有力。勸學(xué)、荀子獨善博喻，用眾多的比喻來說明事理。

結(jié)合課文，說說荀子如何富有變化地運用比喻來論證的？（先獨立思考，后討論交流）參考：

（１）喻體豐繁，內(nèi)容豐富

本文三個分論點，都用了比喻論證法。選文近三百字，卻用了二十多個比喻。喻體豐繁，賦予變化，有天地山川，草木蟲魚，金石珠玉，舟楫弓矢等等。運用形象思維巧妙地將其本質(zhì)聯(lián)系在一起，無堆砌之感。

（２）形式多樣，相輔相承

比喻論證的論證形式多樣：數(shù)喻一理，正反對比，先喻后理，先理后喻，喻中含理等。內(nèi)容有側(cè)重，句式變化，讀來自然流暢。、學(xué)習(xí)比喻論證法

運用比喻論證法寫一組句子并說明一個道理。

（提出要求，明確目標(biāo)，由感性到理性，由理論到實踐，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展。）

四、賞析內(nèi)容，理解主旨、“學(xué)不可以已”開門見山，簡潔精練。結(jié)合全文，說說為什么學(xué)不可以已？

（其

一、“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，“木直中繩，糅以為輪，其曲中規(guī)”，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”只有不停地學(xué)習(xí)，才能不斷地提高自身素養(yǎng)，如青如冰，如中繩之木，成為“知明而行無過”的君子。其

二、學(xué)習(xí)如登高而招，如順風(fēng)而呼，只有借助有利的外界條件，不斷提高、完善自己，才能如君子善假于物。其

三、學(xué)習(xí)是不斷積累的過程，學(xué)習(xí)要專心致志、堅持不懈，學(xué)習(xí)所需要的端正態(tài)度和正確的方法應(yīng)證了“學(xué)不可以已”。）、荀子勸人們學(xué)習(xí)什么呢？結(jié)合《勸學(xué)》中的有關(guān)補充內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮，其義則始乎為士，終乎為圣人。君子之學(xué)，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。

德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。

參考：

荀子勸勉人們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”只有學(xué)習(xí)這些才符合封建時代的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)，并強調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)自己的思想言行：“君子博學(xué)而日參省乎己”，“君子之學(xué)也，以美其身”君子學(xué)習(xí)是為了增其外修內(nèi)美，“學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人”勉勵人們以賢人君子為榜樣，始終如一，努力提高自己的思想品德。這些都是強調(diào)學(xué)習(xí)是為了修養(yǎng)自己的德行。由此可見，這里的學(xué)習(xí)不單指我們普遍意義上文化知識的學(xué)習(xí)，而側(cè)重思想品德的修養(yǎng)。另外，“勸學(xué)”與荀子的性惡論緊密相連，荀子認(rèn)為人生來是惡的，只有通過后天不斷學(xué)習(xí)來改造這種惡的本性，使人趨于善。由此看來，他所說的學(xué)習(xí)注重思想品德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)以修身為本。、朗讀全文，熟讀成誦。

（結(jié)合《勸學(xué)》的其他內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生思考探究，深入理解，拓寬了學(xué)生的閱讀視野。熟讀成誦，感悟語言，豐富了文言儲備。）

五、研討課文，提高能力、荀子的觀點已經(jīng)歷了兩千多年的歷史，兩千多年后的今天，你認(rèn)為荀子的觀點是否過時？“盡信書，不如無書”，你認(rèn)為有哪些思考還有待發(fā)展和完善？

（小組討論，交流，小結(jié)。）

提示：

可供繼承發(fā)揚：

（１）“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”，“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”這些名句越歷千年流傳至今，學(xué)習(xí)者耳熟能詳。它們已成為無數(shù)學(xué)子自勉進(jìn)取的人生信條，成為一種永不褪色的思想代代相傳，經(jīng)久不衰。這本身就是很好的例證。

（２）荀子的“學(xué)”與思想品德修養(yǎng)密切相關(guān)，重視思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，把它放在突出的位置，對今天的我們應(yīng)有深刻的啟示：“百年樹人”，“人立而后凡事舉”教育是為了培養(yǎng)有用之才，樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，培養(yǎng)高尚的道德情操仍是不可忽視的教育要素。學(xué)會做人，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活。一貫追求學(xué)習(xí)的分?jǐn)?shù)只能產(chǎn)生機器，而不是真正有用的人。時代需要有道德、有理想、有學(xué)識、有才能、有創(chuàng)新的人。

（３）知識經(jīng)濟時代，只有通過學(xué)習(xí)才能適應(yīng)時代發(fā)展的需求。二十一世紀(jì)的文盲不是不識字的人，而是不會學(xué)習(xí)的人。在科學(xué)知識飛速發(fā)展的今天，在“終身學(xué)習(xí)”的觀念已深入人心的今天，學(xué)習(xí)尤為重要。兩千多年前的呼聲仍是今天時代的最強音。

（４）荀子開宗明意“學(xué)不可以已”，學(xué)習(xí)不可以停止。荀子追求做一個完全的人。“天見其明，地見其光，君子貴其全也。”說人應(yīng)該做全、粹、德的君子，有淵博的知識，高尚的人格，全面的才能，這是荀子追求的人的理想境界。時代在發(fā)展變化，但對理想人格的追求是永恒的，力求做一個完美的人，應(yīng)世代成為我們做人的信念和準(zhǔn)則。

需要批判發(fā)展：

（１）“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”意思是空想不如學(xué)習(xí)，心動不如行動，而第二段論證學(xué)習(xí)可以彌補不足，兩者關(guān)系不緊密。另外，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”說法太絕對，應(yīng)該改為“則知明而行無大過矣”表達(dá)就有了分寸。

（２）荀子非常重視完美人格的塑造，在《勸學(xué)》中主要論述了思想品德的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，而忽視了科學(xué)文化知識的繼承發(fā)展。文中就有這方面的疏漏：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。”蚓能上食埃土，下飲黃泉這是蚓的生活習(xí)性和本能，并非用心專一。蟹應(yīng)是八跪二螯，且蟹有穴可寄托，也并不寄托在蛇蟮之穴中，這也是它的生活習(xí)性，與用心浮躁無關(guān)。

（３）《勸學(xué)》強調(diào)應(yīng)該用學(xué)習(xí)來指導(dǎo)人的思想行為，要與個人的思想品德相聯(lián)系，要與個人的立身行事相聯(lián)系，這是可貴的。但他的思想修養(yǎng)又著眼于個人的榮辱禍福，“榮辱之來，必象其德”“故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立也。”以修身作為躲避禍患的途徑，從個人得失看待問題，顯然有失偏頗。學(xué)習(xí)是個人的，也是社會的。學(xué)習(xí)的終極目的是學(xué)有所用，服務(wù)于社會，服務(wù)于人類。

（鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力和敢于質(zhì)疑的精神，師生互動，相互交流討論，共同分享教學(xué)資源。）、《勸學(xué)》中提出的“學(xué)不可以已”的觀點與現(xiàn)代倡道的“終身學(xué)習(xí)”的觀點是否一致，為什么？、搜集有關(guān)學(xué)習(xí)的名言警句，選擇其中的一句，寫一篇３００字左右的《勸學(xué)》。

[ 評析 ]

以上教學(xué)設(shè)計主要體現(xiàn)以下兩方面的特色：、注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。這主要表現(xiàn)在以下兩個方面：其一，要求學(xué)生合作交流，總結(jié)文中的文言知識點，讓學(xué)生憑借注釋和相關(guān)工具書，反復(fù)誦讀，積累文言知識。其

二、教學(xué)環(huán)節(jié)五中，說說荀子的思想是否過時，這是一個開放性的問題，沒有固定的答案，學(xué)生必須結(jié)合課文，調(diào)動相關(guān)的知識儲備，組織整合，得出結(jié)論。這是思考探究的過程，也是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力的過程。、注重學(xué)生語文綜合能力的培養(yǎng)。例如：引導(dǎo)學(xué)生品讀賞析比喻論證，培養(yǎng)學(xué)生感受語言的能力。鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，既發(fā)現(xiàn)了問題又培養(yǎng)了創(chuàng)新思維的能力。背誦課文，進(jìn)行同名

作文的寫作。在探究文本內(nèi)涵的同時強化語言訓(xùn)練，在動口、動腦、動筆的過程中，發(fā)展學(xué)生的感悟能力、思維能力、創(chuàng)新能力和寫作能力。

第四篇：課堂創(chuàng)新 教學(xué)設(shè)計 鴻門宴

高中語文新課程創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計與評析 22、鴻門宴

（國際教材人教版必修 2 第 11 課、蘇教版必修 3、山東人民版必修第二冊第 6 課、語文版必修第一冊第 14 課）[ 設(shè)計依據(jù)與教學(xué)目標(biāo) ] 《史記》被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，它融司馬遷廣博的學(xué)識、橫溢的才情、卓絕的思想、獨特的審美于一爐，是中國古代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，對后世文學(xué)、史學(xué)的發(fā)展都有積極而深遠(yuǎn)的影響。《史記項羽本紀(jì)》將秦漢歷史轉(zhuǎn)折時期，一個悲劇英雄鮮明的個性和一生成敗的始末，生動地展現(xiàn)在讀者面前。《鴻門宴》節(jié)選自《項羽本紀(jì)》，作者通過對鴻門宴全過程的具體生動的描寫，揭示了項羽自矜功伐、為人不忍的悲劇性性格及其失敗的必然性。而劉邦能化險為夷，與他知己知彼、知人善任、果敢堅決的性格優(yōu)勢密不可分。宴中人物眾多，形態(tài)迥異，栩栩如生。矛盾此起彼伏，險象環(huán)生，引人入勝。精彩紛呈，耐人咀嚼。司馬遷以他不虛美，不隱惡的實錄，引發(fā)我們對人生、歷史、性格、命運的重新審視和深入思考。千年文章，讀來仍蕩氣回腸。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出，學(xué)習(xí)文言文應(yīng)“了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法”，“具有積極的鑒賞態(tài)度，”“能感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會其藝術(shù)表現(xiàn)力”，“學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象力、思維能力和判斷能力。”因此，在教學(xué)本課時，要引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和工具書，掌握基本的文言知識；了解人物分析法，全面客觀地分析人物；重新審視民族性格中的傳統(tǒng)因素。本課的教學(xué)目標(biāo)是：（１）積累文言知識，理清情節(jié)結(jié)構(gòu)。（２）抓住人物特點，把握人物性格。（３）培養(yǎng)學(xué)生從歷史發(fā)展角度理解作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧。[ 教學(xué)過程與教學(xué)策略 ]

一、激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課

對對聯(lián)是我們的文化傳統(tǒng)，對聯(lián)短小精悍，講求煉字，對仗工整。今天我們來嘗試一下。老師出上聯(lián)，大家來對下聯(lián)。上聯(lián)：八千弟子隨流水下聯(lián)：百二河山委大風(fēng) , 上聯(lián)：辜負(fù)重瞳，老范老韓皆不識下聯(lián)：枉生雙膂，學(xué)書學(xué)劍兩無功。兩副對聯(lián)說的是項羽。下面我們通過一起欣賞司馬遷的《史記項羽本紀(jì)》中精彩片段《鴻門宴》來進(jìn)一步了解這位傳奇式的悲劇英雄。

（創(chuàng)設(shè)對對聯(lián)情景，嘗試仿寫，激發(fā)學(xué)生的閱讀欲望。）

二、積累文言，整體感知、梳理字詞，積累文言知識

（１）總結(jié)歸納文中的文言知識點，按通假字、詞類活用、特殊句式、古今異義分組，每組完成一個知識點的歸類。

（２）投影小組歸納結(jié)果，補充完整。2、整體感知，理清情節(jié)。（１）《鴻門宴》是編者加的題目，你認(rèn)為取此題的用意何在？（第一，以鴻門宴為線索，有宴之由來、宴上爭斗、宴后余事，這些都是圍繞“宴”來展開的。第二，鴻門宴是楚漢矛盾最集中的體現(xiàn)，也是劉項爭斗中最關(guān)鍵的一環(huán)，成為各自勢力的轉(zhuǎn)折點。第三，鴻門宴是雙方表面平和，實暗藏殺機的宴會，后演化為政治集團(tuán)間激烈斗爭的代名詞，以此為題簡潔明了。）

（２）鴻門宴情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。試有創(chuàng)意地畫出情節(jié)發(fā)展圖。參考：

失項

玦項

劍項

帳項

逃張

玉項 勿伯 擊勸 急諫

舉王 增不 范應(yīng)

舞伯 莊翼 項蔽

闖王 噲款 樊待

脫良 邦留 劉謝

獻(xiàn)王 良授 張璧

（總結(jié)文中的文言現(xiàn)象，積累文言知識，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、積極性和能動性。通過析題和理清作品線索，把握了課文的內(nèi)容。）

三、分析人物，感受形象

１、品讀人物語言，把握人物形象（１）“言為心聲”，語言最能反映一個人的內(nèi)心世界。精彩的人物語言是鴻門宴的一大看點。請你從第二部分選出最能體現(xiàn)劉、項性格的語言，并簡要賞析。示例參考：

劉邦：臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦，得復(fù)見將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有谷阝。

賞析：“戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南”回憶往昔戎馬生涯，以憶舊來麻痹項羽，軟化其戒備之心。“不自意”是委婉措辭，將有意說成無意，打消了項羽的猜疑。還將責(zé)任推到小人的身上，小人者終屬誰不可知，但可知這是劉邦的自我開脫之辭。非鴻門謝罪不能表明劉邦的誠心和真心。卑辭謝罪看似恭敬，實可看出劉邦的果敢堅決、能言善變、狡詐圓猾、能屈能伸。

項羽：此沛公左司馬曹無傷言之，不然，籍何以至此？ 壯士！——賜之卮酒

賞析：由此看來劉邦的計謀奏了效，項羽完全相信了他的謊言，并且以實情相告“此沛公左司馬曹無傷言之”：沛公有意為假，項羽卻無意為真。使沛公于不經(jīng)意間釣到了大魚。足見項羽直率簡單，輕信人言，胸?zé)o城府。

樊噲闖帳本是違令的，這是樊噲為防萬一，與之同命之計。項羽不僅不疑，反被他的勇猛剽悍所吸引，稱其壯士賜之卮酒，見其生吞海飲，難掩賞識之意，盛情款待。足見項羽的耿直磊落，胸?zé)o城府。

（２）學(xué)生誦讀，品讀人物語言，有感情地朗讀。

（３）選出你所欣賞的人物，從語言分析人物形象，注意抓住關(guān)鍵詞，揣摩人物的心理，結(jié)合背景知識。（按所選人物分組，小組集中討論，歸納形象。）參考：

項羽：優(yōu)柔寡斷、耿直磊落，胸?zé)o城府，暴燥魯莽、剛愎自用、驕縱輕敵 劉邦：果敢堅決、能言善變、狡詐圓猾、能屈能伸、知人善任、善于納言 樊噲：勇猛剽悍、機智能言、粗中有細(xì) 范增：老謀深算、驕橫獨斷 2、抓住矛盾，感受形象

（１）范增舉玦，項羽默然不應(yīng)。揣摩項羽當(dāng)時的心理活動，寫一段心理獨白。（要求符合人物心理，符合人物性格。）

（２）鴻門宴上殺劉邦是吹灰之舉，但項羽依然選擇了不，有人說這是他的君子之度，也有人說是婦人之仁，你怎樣看呢？（學(xué)生發(fā)表見解，老師適時小結(jié)。）

（兩種看法都能自圓其說，并且都有道理，只是看問題的角度不同。前者將項羽看作一個力拔山氣蓋世的英雄，以為項羽只不過想完成一個英雄的神話，他的胸?zé)o城府，沒有政治敏感都體現(xiàn)了作為英雄的磊落和直率。后者將其看為政治集團(tuán)的核心領(lǐng)導(dǎo)人，在政治的大事大非前，猶疑不決，優(yōu)柔寡斷，缺乏果敢干練的辦事風(fēng)格，坐失良機，功虧一簣。無論怎樣作者正是抓住最激烈的矛盾，再現(xiàn)了生動豐富的人物形象，且為我們留下了廣闊的想象空間。）3、結(jié)合下列有關(guān)對項羽的評論，談?wù)勀銓@些評論的看法。君王為人不忍。

——范增語《史記項羽本紀(jì)》

項羽為人恭敬愛人，士之廉潔好禮者多歸之。至于行功爵邑，重之，士以此不附。——陳平語《史記陳丞相列傳》

項羽喑惡叱咤，千人皆廢，然不能任屬賢將，此特匹夫之勇耳。項王見人恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，泣涕分飲食，至使人有功當(dāng)封爵者，印剜弊，忍不能予，此所謂婦人之仁也。——韓信語《史記淮陰侯列傳》

世皆謂羽與漢爭天下，非也。羽何嘗有爭天下之志哉！羽見秦滅諸侯而兼有之，故欲滅秦復(fù)立諸侯，如曩時，而身為盟主爾。故既分王即都彭城，既和漢即東歸，羽皆以為按甲休兵為天下盟主之時，不知漢心不盡得天下不止也。身死東城，不過欲以善戰(zhàn)白于世，略無功業(yè)不就之悲，而漢之心羽終其身不知，羽何嘗有爭天下之志哉？ ——（宋）黃震《黃氏日鈔》

宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。——毛澤東《人民解放軍占領(lǐng)南京》

（抓住人物語言、矛盾沖突，運用多種方法多角度地解讀人物性格，拓寬思路，豐富內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生分析鑒賞的能力。）

四、研讀課文，發(fā)掘內(nèi)涵、項羽自刎烏江時，仰天長嘆：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。”蓋世英雄為什么走上了末路？結(jié)合課文，談?wù)勀愕乃伎肌＃ㄏ泉毩⑺伎迹笮〗M討論，再交流小結(jié)。）參考：

（１）領(lǐng)導(dǎo)者的性格特點：在政治舞臺上更需要劉邦而不是項羽。清王鳴盛《十七史商榷》“若以沛公居項羽之地，在鴻門必取于杯酒之間，在垓下必渡烏江而王江東矣。”項羽更適合做一個驍勇善戰(zhàn)、攻無不克的英雄馳騁疆場，而不是一個老謀深算、精通權(quán)術(shù)的政客運籌帷幄。

（２）集團(tuán)成員的合作精神：項氏集團(tuán)人心渙散。項伯告密，損己利人，翼蔽沛公，殺劉受阻。范增可謂老謀深算，“豎子不足與謀”流露出計不被納的怨憤和無奈。劉氏集團(tuán)人心向背。劉邦之言，樊噲之言如出一轍，不可謂非張良之力也。樊噲闖帳，張良冒死留謝，勇者獻(xiàn)其力，智者獻(xiàn)其謀。劉氏集團(tuán)一致對外，團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神可見一斑。

（３）用人策略：鴻門宴上項伯的破綻可謂大矣，但項羽仍未覺察，只因他任人唯親，深信叔父不疑。范增獻(xiàn)策卻屢屢受阻，計不得施。而劉邦知人善任，“夫運籌帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”、項羽最終失敗了，但司馬遷為什么還將他列如本紀(jì)？并且《項羽本紀(jì)》是司馬遷的得意文字。資料：

按史法，天子則稱“本紀(jì)”者，??司馬之意并非以“本紀(jì)”非天子不可用也，特以天下之權(quán)之所在，則其人系天下之本，即謂之“本紀(jì)”。——清·張照《殿本史記考證》

項羽崛起，爭雄一朝，假號西楚，竟未踐天子之位，而身首別離，斯亦不可稱“本紀(jì)”，宜將為“世家”。

——唐·司馬貞《史記索隱》 司馬遷以項羽置本紀(jì)，為《史記》入漢第一篇文字，儼然列漢諸帝之前而無所忌，蓋深惜羽之不成也。不以成敗論英雄，是其一生立言主意，?? ——明·鐘惺《葛氏〈史記〉卷七》 參考：（１）《項羽本紀(jì)》中有太史公曰：“夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸，乘勢起隴畝之中，三年遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封諸侯，政由羽出，號為‘霸王’位雖不終，近古以來，未嘗有也。”這是司馬遷對項羽的高度評價，選入本紀(jì)是由于項羽縱橫馳騁，趨兵百萬，勢如江涌，咄咄逼人的王者之霸氣。

（２）這是司馬遷對項羽的偏愛。“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”的創(chuàng)作宗旨下包含了司馬遷獨特的審美體驗及人生價值取向。司馬遷愛人中之奇者，超特獨絕，傲視萬物，沖破俗律，遭受不幸的悲劇性人物。慷慨悲歌，蕩氣回腸，悲劇的力量撼人心魄。這是司馬遷的得意文字，也是他的動情文字。

（拓寬認(rèn)知范圍，構(gòu)建開放的課堂，讓學(xué)生能夠全面、客觀地分析問題，培養(yǎng)看待問題的全面性、公正性和客觀性。）

五、探究拓展，提高能力、中華民族的精神內(nèi)涵是豐富的，民族精神最根本的一點就是浩然正氣，他已成為千年中國的生命之脈，代代相傳。項羽的心無城府、坦率耿直正表明了他粗獷豪放、正氣率真的一面，卻成了悲劇性的性格，我們該如何理解這一矛盾。（１）提前布置學(xué)生搜集相關(guān)資料。（２）投影展示有關(guān)資料：

民族精神崇尚浩然正氣，正道直行。提倡“君子坦蕩蕩”，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“有殺身以成仁，無求生以害人”，“生我所欲也，義亦我所欲也，兩者不可得兼，舍生而取義者也。”崇尚堅定的情操。有忠于故國，不食周粟的伯夷叔齊；杖漢節(jié)牧羊北海的蘇武；蔑視權(quán)貴，不為五斗米折腰的陶淵明；他們重道義，講氣節(jié)，寧為玉碎不為瓦全，追求獨立的人格。

錢賓四《雙溪獨語》“一部四千年的中國史，正是一部浩氣常存，正氣磅礴的歷史，不斷有正氣人物，正氣故事，故使中國屢仆屢起，屹然常在。……”魯迅《中國人失去自信力了嗎？》“我們自古以來就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有以身示法的人，……這就是中國的脊梁。”（３）學(xué)生討論、交流

（４）教師小結(jié)：無論做人的信條還是治國的方略，中華民族對“義”有著特別的信仰。義是一腔熱血，義是肝膽相照，義是舍生忘死，義是光耀磊落。然而空有一腔義膽就成了悲劇，項羽留給我們的則是烏江畔那高大凄美的背影。我們需要繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)，一身正氣，坦蕩浩然，然而這種義只有與時代的價值取向，時代所賦予的機遇、挑戰(zhàn)，個人的綜合素養(yǎng)完美地結(jié)合，生命才更加絢爛。、從以下選題中任選一條自己感興趣的話題，課余進(jìn)行探究，嘗試寫成文章。? 談?wù)勴椨鸬谋瘎⌒愿?? 《鴻門宴》中的人物描寫 ? 《鴻門宴》人物的對舉法 ? 如何在矛盾中刻畫人物 ? 《鴻門宴》人物的說話藝術(shù) ? 談“小不忍則亂大謀” ? 假如項羽鴻門殺了劉邦 ? 如果項羽東渡烏江 ? 最后的項羽 ? 劇本《鴻門宴》

（針對課文內(nèi)容，進(jìn)行深入探究，重新審視民族道德中的傳統(tǒng)因素，豐富認(rèn)知，提高素養(yǎng)。課余探究，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，探究式學(xué)習(xí)的能力。）[ 評析 ]

以上的教學(xué)設(shè)計體現(xiàn)了以下的特色： 1、注重方法傳授，培養(yǎng)自學(xué)能力。《鴻門宴》語言明白曉暢，讓學(xué)生對文中的文言現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)，有利于培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)文言文的能力，從字詞入手，自己整理總結(jié)，并形成良好的習(xí)慣。分析人物形象，先示例，使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)中有法可依。提供話題，讓學(xué)生利用課余時間繼續(xù)思考、探究，使課堂教學(xué)得到了合理的延伸。、構(gòu)筑開放的課堂。首先是材料來源的開放性，引導(dǎo)學(xué)生或查閱圖書或借助網(wǎng)絡(luò)，搜尋必要的信息：有關(guān)描寫項羽的詩詞，對項羽的評價等。其

二、問題設(shè)置的開放性，如：如何看待項羽不殺劉邦一事，項羽最終失敗的原因是什么，這些問題沒有固定的答案，只須言之成理，言之有據(jù)即可，培養(yǎng)學(xué)生多角度的思維。其

三、探究性學(xué)習(xí)選題的開放性，最后一題，多方面多角度地預(yù)設(shè)探究內(nèi)容，學(xué)生可依照興趣自主選擇探究方向，既體現(xiàn)了個性化學(xué)習(xí)，又培養(yǎng)了學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的能力。

第五篇：課堂創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計策略

課堂創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計策略

教學(xué)設(shè)計是課堂教學(xué)的起點，教學(xué)設(shè)計的成敗直接影響著教學(xué)效果。流于形式的一般設(shè)計或粗糙設(shè)計，最終會導(dǎo)致教學(xué)低效、無效甚至負(fù)效。因此，我們提倡以教材為依據(jù)、以問題為紐帶、以學(xué)生為核心進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，追求教學(xué)過程的最優(yōu)化和教學(xué)效果的最大化。

一、創(chuàng)新課堂設(shè)計的一般原則

1．根據(jù)教師的自身素養(yǎng)進(jìn)行設(shè)計。教師是教學(xué)設(shè)計的主角，好的教學(xué)設(shè)計應(yīng)充分體現(xiàn)教師的個性色彩，體現(xiàn)教師獨特的教學(xué)風(fēng)格，而不能人云亦云，更不能簡單照搬別人的東西，落得個邯鄲學(xué)步的下場。為此，我們必須充分了解自身的特長、優(yōu)勢，揚己之長，避己之短，這樣才能在教學(xué)實踐中自如駕馭課堂，展示自我風(fēng)采。

2．根據(jù)教材的特點進(jìn)行設(shè)計。教材是設(shè)計的依據(jù)，任何創(chuàng)新設(shè)計都必須建筑在充分研究文本的基礎(chǔ)上，而研究文本的首要任務(wù)是辨識其與其他文本的區(qū)別，例如體裁、主旨、表現(xiàn)技巧，乃至該文本在本年級、本書、本單元中的地位等，進(jìn)而根據(jù)自己的判斷來決定采取何種創(chuàng)新設(shè)計的方法。總之，不同的文本應(yīng)有不同的設(shè)計策略。

3．根據(jù)學(xué)生的實際情況進(jìn)行設(shè)計。教學(xué)設(shè)計應(yīng)樹立學(xué)生觀，為學(xué)生而設(shè)計、為學(xué)習(xí)而設(shè)計是創(chuàng)新設(shè)計的基點。學(xué)生是課堂設(shè)計水平高低的真正評判者，教師不能以自己的理解簡單地推測學(xué)生的理解。創(chuàng)新必須符合學(xué)生的實際情況，比如年齡特征、思維發(fā)展水平、認(rèn)知水平、先前已有的知識積累、不同的學(xué)校、不同的生源等，都是我們必須充分考慮的因素。例如點評法就是一種較好的教學(xué)設(shè)計，但它更多地適合于基礎(chǔ)較好、有相當(dāng)?shù)脑u判能力和創(chuàng)新能力的學(xué)生。如果我們不能確定合理的教學(xué)起點，簡單照搬別人的做法，最終極有可能落個出力不討好的結(jié)果。總之，要成為有效的教學(xué)設(shè)計者，教師必須深入理解和把握語文教育的本質(zhì)規(guī)律，樹立全新的教育教學(xué)理念，以學(xué)生為本，以學(xué)生的有效接受作為創(chuàng)新設(shè)計的出發(fā)點和終結(jié)點。

4．根據(jù)課堂教學(xué)的具體情境進(jìn)行隨機生成設(shè)計。教學(xué)設(shè)計是理想化監(jiān)控的產(chǎn)物，但課堂卻是隨時變化的，因此創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)是動態(tài)性設(shè)計，應(yīng)留有根據(jù)具體的教學(xué)情境隨時調(diào)整的空間，特別應(yīng)抓住課堂上即時出現(xiàn)的亮點進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，以體現(xiàn)教師的教學(xué)智慧。

二、創(chuàng)新課堂設(shè)計的基本技巧

1．找準(zhǔn)創(chuàng)新設(shè)計的切入點。

語文課的知識點非常明確、清晰，它是一個十分龐大的系統(tǒng)，這就給語文課堂教學(xué)的目標(biāo)制定帶來了困難，但也正是這個特點為語文創(chuàng)新設(shè)計提供了更多的機會。要使學(xué)生學(xué)有所“得”，教學(xué)目的一定要明確、單一。創(chuàng)新設(shè)計時，教師一定不能患得患失，要舍得割愛，擇其一端而不及其余。也就是說，創(chuàng)新的前提是確立一個獨特的切入點，且這個切入點必須是科學(xué)的、合理的、有價值的、能“牽一發(fā)而動全身”的，既符合教與學(xué)的規(guī)律，也符合學(xué)生發(fā)展的規(guī)律。

例如，對于《項鏈》一文，一般的設(shè)計可能會考慮到這是一篇小說，因而從小說的三要素入手，對人物進(jìn)行一一分析，請學(xué)生復(fù)述情節(jié)，梳理、分析寫作技巧等。事實上，我們完全可以將“瑪?shù)贍柕率强蓱z的還是可惡的，值不值得同情”這一問題作為本課設(shè)計的切入點，要求學(xué)生提出自己的觀點，并從文本中尋找相關(guān)的佐證材料。因為這個點關(guān)涉到主題的理解、人物性格的把握、呈現(xiàn)人物性格的方法等，所以它是能牽動全文的，是科學(xué)的。這一設(shè)計，既可以調(diào)動學(xué)生參與課堂的積極性，又可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。

再如，朱自清的《綠》是一篇寫景抒情散文，我們通常會要求學(xué)生分析文章寫了哪些景，抒了怎樣的情。但這并非本文的難點，也非本文的核心，這時，我們不妨以“狀難狀之景如在眼前”作為本課創(chuàng)新設(shè)計的切入點，要求學(xué)生體會作者是如何將抽象的、難以表達(dá)的“綠”具體生動地呈現(xiàn)在讀者面前的，進(jìn)而在學(xué)生的探討中明確：觀察方法——移步換景和定點換景；思維方法——聯(lián)想和想象；修辭手法——比喻和擬人。這一設(shè)計既充分凸顯了教學(xué)難點，有助于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會欣賞，又能指導(dǎo)學(xué)生如何寫好寫景抒情散文。

2．打破常規(guī)的流程。教學(xué)自有其規(guī)范的程序，嚴(yán)格執(zhí)行教學(xué)流程，看似四平八穩(wěn)，實則容易導(dǎo)致刻板而失去生機。只有打破常規(guī)流程，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的參與熱情。比如教學(xué)《看云識天氣》，大多數(shù)教師會按照說明文的要求進(jìn)行分析，通過列圖表，讓學(xué)生分析通過什么云能看出什么天氣。如果我們能抓住“看云”，要求學(xué)生找出文中關(guān)于云的句子（學(xué)生未必能找全，可互相補充）；教師再出示幾幅云的圖片，讀一些文中關(guān)于云的非特征性的句子，要求學(xué)生根據(jù)有關(guān)內(nèi)容找出相應(yīng)的圖片（可能找不出）；教師再讀揭示云特征的句子，要求找出相應(yīng)的圖片（學(xué)生很快便能找出），進(jìn)而要學(xué)生說說，為什么先前找不出，而現(xiàn)在一下子就能找出；最后歸納出：說明事物要抓住事物的特征。顯然，這要比直接告訴學(xué)生“說明事物要抓住事物的特征”效果好得多。

3．激發(fā)探索的興趣。在創(chuàng)新設(shè)計時，教師要“導(dǎo)而弗牽、強而弗抑、開而弗達(dá)”（《學(xué)記》），挑起興奮點，激活思維；瞄準(zhǔn)求知點，發(fā)展思維。例如，《莊暴見孟子》是一篇文言文，對于高三學(xué)生來說，文字梳理不成問題，教學(xué)中不必過多著力，而應(yīng)將主要精力放到本文難以理解的兩個點上：了解孟子的民本思想和孟子的論辯藝術(shù)。我們可以先呈現(xiàn)學(xué)生熟悉的“濫竽充數(shù)”的故事，進(jìn)而追問在這個故事中齊王聽的是什么音樂、是和誰一起欣賞的，故事雖然熟悉，但學(xué)生可能還沒有想到這一點。然后請學(xué)生根據(jù)《莊暴見孟子》提供的信息，推斷上述兩個問題的結(jié)論：一個人聽的（獨樂），聽的是流行音樂（直好世俗音樂）。孟子對齊王的這一愛好持什么態(tài)度？批評。為什么？因為孟子主張與民同樂，主張聽“先王之樂”。至此，文章的主旨就自然而然地被引出來了。最后我們再將原文進(jìn)行壓縮，將壓縮過的文字呈現(xiàn)給學(xué)生，與原文進(jìn)行比較，看看效果如何。如此一來，學(xué)生自然就會很快明白孟子迂回曲折的說理藝術(shù)了。

4．變換教學(xué)的模式。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，這已經(jīng)是無須爭論的觀點，但怎樣體現(xiàn)呢？多設(shè)計一些問題不失為一種方法。對于基礎(chǔ)較好的學(xué)生，我們應(yīng)更大膽一些，經(jīng)常變換一下教學(xué)模式。例如教學(xué)《林黛玉進(jìn)賈府》，我們可以將課堂教學(xué)設(shè)計成評點課。脂硯齋曾詳細(xì)評點過《紅樓夢》，課前可先選取一部分作示范，要求學(xué)生在課前試著對其余部分進(jìn)行評點（每人或每組可評點一部分課文內(nèi)容）；課堂交流中，學(xué)生還可以對脂硯齋的評點和其他同學(xué)的評點進(jìn)行再評點，并說明理由。這種做法符合顯露學(xué)生的思維過程，以發(fā)展學(xué)生思維品質(zhì)為語文教學(xué)的主要任務(wù)的新課程理念，也符合研究性活動教學(xué)的要求。

再如教學(xué)《杜十娘怒沉百寶箱》，我們可以要求學(xué)生查找有關(guān)資料，寫出關(guān)于《孔雀東南飛》中的劉蘭芝、《大雷雨》（奧斯特洛夫斯基）中的卡杰林娜、《荷花淀》中的水生嫂等女性的比較分析文章，引導(dǎo)學(xué)生掌握結(jié)合人物性格、性格成因等因素分析作品時代意義的方法。

此外，我們還可以讓學(xué)生當(dāng)導(dǎo)演，改編文學(xué)作品；可以比較改編后的影視作品與原作品的區(qū)別；甚至可以進(jìn)行生活化設(shè)計，即結(jié)合學(xué)生的生活實際來設(shè)計課堂教學(xué)。

5．留給學(xué)生思維的空間。在創(chuàng)新設(shè)計中，我們應(yīng)充分考慮到學(xué)生的存在，留給學(xué)生足夠的思維空間。比如我們可以在設(shè)計中故意露出破綻，誘導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，并將學(xué)生的質(zhì)疑作為很好的課堂生成的資源；在問題的設(shè)計上，應(yīng)多設(shè)計一些沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的問題，激發(fā)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的熱情。例如教學(xué)《阿Q正傳》，不應(yīng)把學(xué)生的思維局限在現(xiàn)有的對阿Q評價的范圍內(nèi)，可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)代生活中阿Q的意義對文本進(jìn)行多樣化解讀，鼓勵學(xué)生大膽說出自己心中的“阿Q”。

其實，創(chuàng)新永無止境，只要教師有創(chuàng)新的意識，敢于打破常規(guī)思維，積極探討有效的教學(xué)途徑，就一定能創(chuàng)造出各式各樣的課堂設(shè)計。

當(dāng)然，創(chuàng)新只是手段，不能流于形式，不能一味獵奇，而必須建立在明確的目的基礎(chǔ)之上，必須追求效益的最大化。