第一篇：【河東教育】高中歷史岳麓版教案選修4 第11課《圣雄甘地》

第三單元 資產階級政治家

第11課 圣雄甘地

教 案

【課標要求】

1、講述甘地領導印度國民大會黨進行“非暴力不合作運動”的主要事跡：開展土布運動、食鹽進軍、提倡不合作和絕食祈禱事跡等。

2、認識甘地在印度民族解放運動中的歷史作用?！窘虒W目標】

1、知識與能力

了解甘地倡導和領導大規模“非暴力不合作”運動的主要史實，認識甘地及其領導的“非暴力不合作”運動在印度民族解放事業中的作用；并通過甘地在爭取印度獨立和消弭印度教派紛爭的努力中，認識甘地成為“圣雄”的主要原因。結合印度歷史發展過程，探討甘地在推動印度民族解放事業發展過程中的個人作用并做出歷史評價。

2、過程與方法

教師應注重探究式學習的方法，引導學生根據“成長-思想-實踐-評價”的線索，搜集相關材料，培養學生自主學習的能力。教學中可運用多媒體課件以及相關圖片資料，激發學生學習歷史的興趣。

3、情感、態度與價值觀

甘地是印度民族解放運動的領袖，他倡導的“非暴力不合作”運動在印度獨立史上占有重要地位，同時也為20世紀上中期的亞非民族解放運動的歷史譜寫了光輝篇章。甘地追求真理，畢生都在爭取祖國獨立，反對種族歧視，赤誠堅韌，謙恭磊落，有著舉世公認的偉人人格，贏得了世界人民的尊敬。甘地又是富有爭議的人物，他的“非暴力”學說存在局限性，濃厚的宗教色彩不利于沖破蒙昧主義的束縛。要引導學生客觀評價歷史人物在歷史進程中的作用，善于學習杰出人物的高尚品質?！窘虒W重點】

1、甘地的“非暴力主義”思想，2、甘地倡導的非暴力不合作運動。

【教學難點】評價甘地其人?！窘虒W課時】1課時 【教學過程】

(一)導入新課 創設情境、激發興趣（提出問題）：提起印度，許多人馬上就會聯想到一位苦行僧式的人，這個人剃著光頭，上身赤裸，皮膚黧黑，總是隨身攜帶著一架木制紡紗機，一有空就紡起紗來。他走到哪里，都會引起一 陣陣激動的歡呼，會有一群信徒自愿跟隨著他。他就是印度獨立運動領導人、國大黨領袖莫漢達斯·卡爾姆昌德·甘地。

（二）講授新課

一、青年甘地

1、生平簡介：

甘地，于1869年10月2日出生于印度西部卡提亞華半島的波爾班達爾土邦(現古吉拉特邦)。甘地的家族信奉印度教，屬于毗濕奴教派，奉行仁愛、不殺生與素食，提倡“苦行”。甘地家族在印度處于種姓制度的第三等吠舍，世代經商，甘地的祖父曾棄商從政，先后擔任過卡提亞華半島上幾個土邦的首相，甘地的父親和叔父也做過波爾班達邦王公的首相，這使得甘地家族有著較高的社會地位。甘地的父親忠勇俠義，慷慨大方，熱愛宗教，母親是—位虔誠的宗教信徒，雖是文盲卻熟諳事理，廣交顯貴。優越的家庭環境，使甘地受到良好的教育。

2、英國求學：掌握豐富法律知識

三、圣雄的悲劇

1、進步性:

2、局限性 【布置作業】

1、“印度民族資產階級的需要”指的是什么？

提示：指的是既能發動群眾爭取獨立又能把群眾運動限制在一定的范圍內，防止群眾掀起激烈的革命運動和號召力。

2、請對甘地、甘地主義以及甘地的非暴力不合作運動進行評價。

提示：

1、語文甘地：甘地是印度現代民族解放運動的著名領袖，印度國大黨的領導人、印度民族資產階級政治學說甘地主義的創始人。甘地把自己的一生都奉獻給了印度的自由民族獨立運動，對印度的民族獨立和解放事業做出了突出貢獻，成為印度人民的政治領袖和精神領袖，被印度人民尊稱為“圣雄”、“國父”。但他具有資產階級代表人物的局限性，其思想反映了資產階級的軟弱性和妥協性。

2、評價甘地主義。甘地主義是印度國大黨領導印度民族運動的指導思想。甘地主義包括哲學思想、社會政治主張、經濟思想和社會思想等方面。主要內容有：堅持“真理”和非暴力的原則是甘地宗教和哲學思想的基礎和核心；通過非暴力不合作的道路爭取印度自治是其社會政治主張；提倡手工編織，反對西方物質文明，努力建立共同繁榮的平等社會，是其經濟思想和對未來社會的構想。甘地主義有利于團結不同種姓、不同民族和不同宗教信仰的人共同反對英國殖民統治，促進了印度人民的團結。但另一方面甘地主義用“非暴力”限制，防范群眾斗爭，反映了印度民族資產階級的兩面性，體現了印度民族資產階級的利益需求。其經濟思想并未將英國的殖民侵略和西方的物質文明分辨清楚，雖使英國經濟收入銳減，但不利于生產力的發展。

3、評價非暴力不合作運動，非暴力不使用運動主張用和平和合法的手段下爭取印度的獨立，在印度民族解放斗爭中起了積極的作用，它打擊了英國的殖民統治，使其經濟收入銳減；它增強了印度人民的民族自尊心和自信心，在當時具有進步意義，符合印度人民的反英斗爭要求，使民族獨立運動具有廣泛的群眾性，為1947年印度的獨立奠定了基礎。與此同時，甘地的思想以及他領導的非暴力不合作運動，明顯地反映了資產階級在反帝斗爭中的動搖性和妥協性，當群眾運動高漲時，甘地馬上做出停止不合作運動的決定，使印度民族反帝斗爭一度走向低潮

1、列舉非暴力不合作運動的幾項具體內容。

提示：學生罷課，抵制英國人開辦的學校；律師抵制英國的法庭；政府官員拒絕到英國殖民機構任職；士兵拒不接受英國頒發的獎章等。

2、評價甘地主義在印度民族解放運動中的歷史作用。提示：參見“解析與探究”的提示?！窘虒W反思】

1、在課堂中，雖然已經有意識地多讓學生看，學生講，學生討論，但教師講得好象還是有些多，不太符合新課程的理念。（但這同時也是個兩難的選擇，如教師講得過少，畢竟華盛頓離我們比較遙遠）

2、課堂預設的意圖太濃，整節課下來，學生的思維始終圍繞著老師的設計在轉，就好象老師設下了一個個圈套讓學生裝進來，給學生自由發揮的空間太少，對課堂的自然生成重視不夠甚至扼殺。

3、課堂氣氛有些沉悶，究其原因，除了學生已經上過多次，沒有新鮮感等客觀原因外，可能還跟教師的語言缺乏詼諧、幽默有關，看來以后要在這樣方面下一些功夫了。

第二篇：高中歷史岳麓版選修四課時跟蹤檢測：(十一) 圣雄甘地 Word版含答案

課時跟蹤檢測

（十一）圣雄甘地

一、選擇題(每小題4分，共24分)1．下列對甘地提出的“非暴力不合作”運動的準確理解是()A．以非暴力的手段反抗英國殖民壓迫 B．以不合作的態度抵制英國殖民統治 C．以和平合法手段贏得印度自治獨立 D．以和平方式換來英國主動退出印度

解析：選C 甘地的非暴力不合作運動是在印度國情復雜和英國殖民侵略勢力強大的背景下進行的，其斗爭目標就是實現自治獨立，故選C項。

2．1919年，英國殖民當局頒布了一系列法令，法律要點被印度公眾概括為“不須審訊、不要律師、不許上訴”。為了拒絕如此不合理的要求，甘地()A．組織了“文明不服從”運動 B．建立了非暴力抵抗基地 C．領導了“食鹽進軍” D．提出了印度獨立的要求

解析：選A 1915年甘地建立非暴力抵抗基地，培養忠實于非暴力不合作原則的骨干；1919年發動“文明不服從”運動；1930年，甘地親自參加“食鹽進軍”活動；二戰期間，甘地提出“英國退出印度”的主張，第一次真正提出獨立的要求。故A項正確。

3．下列是甘地提出的“非暴力不合作計劃”的內容，其中最能體現其自治目標的是()A．發動群眾展開抗稅斗爭

B．放棄英國殖民當局授予的頭銜和名譽職位 C．抵制英貨恢復手工紡織

D．抵制英人的立法機關和法院，建立新的裁決法庭

解析：選D “自治”涉及的是政治領域，A、C兩項屬于經濟領域；“放棄英國殖民當局授予的頭銜和名譽職位”是不合作的典型表現，但并沒有涉及他是否建立自己的機構，相對來說還是不夠深刻，“建立新的裁決法庭”是一種典型的自治表現，答案為D項。

4．甘地是印度現代民族解放運動的著名領袖，甘地主義的創始人。下列對甘地的評價不正確的是()A．甘地是印度資產階級政黨國大黨的領袖 B．甘地主義是印度民族解放運動的指導思想 C．甘地對英國殖民統治者從不抱有任何幻想 D．甘地的斗爭方式有很大的局限性

解析：選C 第一次世界大戰后，甘地希望以非暴力的斗爭方式取得印度的自治，從某種程度上來說，也是對英國侵略者的一種幻想。

5．1930年《時代周刊》的風云人物為圣雄甘地。這一年，他()A．發動第一次非暴力不合作運動 B．提出“英國退出印度”的主張 C．領導“食鹽進軍”的斗爭 D．遇刺身亡

解析：選C 甘地發動第一次非暴力不合作運動是在1920年；提出“英國退出印度”主張是1942年；為了抗議英國殖民政府的食鹽專營法，1930年甘地領導了“食鹽進軍”運動；甘地遇刺身亡是1948年。

6．2015年1月，一家美國釀酒廠在易拉罐上印制以“甘地”為原型的機器人畫像，被印度人一紙訴狀告上法院，這是因為()A．甘地帶領印度走上了現代化道路 B．甘地是印度反抗外來侵略的領袖 C．甘地廢除了印度的政教合一制度 D．甘地是虔誠的佛教徒，主張禁酒

解析：選B 甘地是印度民族解放運動的領導人，領導印度抵抗外來侵略，是印度的民族英雄；故B項正確。

二、非選擇題(第7題12分，第8題14分，共26分)7．閱讀材料，回答問題。

材料(甘地)崇尚以紡車為代表的農村經濟，它不僅將紡車看成一種物質武器，而且看成對抗西方文明的精神武器……只有用以手紡車為標志的農村工業代替……城市大工業，才能避免競爭和剝削，消滅失業和貧富差別，過簡樸寧靜的生活。

——《尼赫魯與甘地在未來社會設想方面的分歧》

甘地走進海水里，撿起了一小撮被海水沖到岸上的鹽。他違反了鹽法。這個消息被幾十名記者報道著，傳播到整個印度，傳播到全世界。一夜間，全印度的人都被喚起，幾千人、幾萬人，都趕往印度綿延的海岸。人們前來采鹽，故意觸犯鹽法。在大城市不斷有大規模的示威。沒過多久，示威的方式增多起來，特別在抵制英國貨方面，國大黨發起了大規模的活動。

——威廉·夏伊勒《甘地的武器》

(1)依據材料概括甘地所領導的民族解放運動的內容和目標。(6分)(2)請結合材料簡要評價甘地領導的民族解放運動。(6分)解析：第(1)問，從甘地的家庭紡織運動和食鹽運動的發動背景、過程和目的上概括甘地領導的民族解放運動的內容和目標。第(2)問，從非暴力不合作運動的斗爭方式和影響等方面進行評價。

答案：(1)內容：發展印度傳統的農村經濟，抵制西方現代工業；開展“食鹽進軍”運動，打破殖民當局對食鹽的壟斷。

目標：喚醒、發動民眾；開展大規模的反英斗爭(抵制英貨)，爭取國家獨立強盛。(2)評價：沉重打擊了英國的殖民統治，推動了印度民族解放運動發展。但是全盤抵制西方文明違背了歷史發展的潮流，是不可取的。

8．甘地是印度民族獨立運動的著名領袖，對其領導的非暴力不合作運動的評價，眾說紛紜，褒貶不一。閱讀下列材料，回答問題。

材料一 在堅持真理的同時，寧愿犧牲自己也不向敵人施加暴力……我并不是因為印度衰弱才號召實行非暴力主義，而正是因為認識了印度的力量我才號召印度實行非暴力主義……英國人妄圖迫使我們到機槍陣地與他們較量，因為他們手中有武器而我們卻沒有。我們擊敗他們的唯一辦法是，把決斗引到我們有武器而他們沒有武器的地方。

——甘地《圣雄箴言錄》

材料二 印度總督歐文說：“不管我們如何譴責不合作運動，但假如我們低估了今天印度的民族意識，我們可能會產生嚴重的錯誤。一味采用高壓，不可能永久地解決問題?！?/p>

尼赫魯記述道：“曹里—曹拉事件后，我們的運動突然停止，我想國大黨的著名領袖差不多全都憤慨，只有甘地例外?！贻p人當然更加激動?！薄半y道我們必須使三億多印度人受了關于非暴力行動的理論和實踐的訓練后才能前進嗎？”

——王春良《世界現代史諸問題》

(1)據材料一，指出甘地實行“非暴力主義”的原因。結合所學知識，指出甘地“非暴力主義”思想的主要實踐。(8分)(2)據材料二，指出歐文和尼赫魯觀點的不同之處。(6分)解析：第(1)問，據材料一中的省略號分層，從第三層的層意中分析原因所在；其實踐從所學知識中歸納總結即可。第(2)問，從二人的言論中概括其觀點。

答案：(1)原因：堅持真理與正義；發揚民族精神；推崇非暴力斗爭方式。實踐：同英國政府不合作；手紡車運動(土布運動)；食鹽運動。(2)不同：歐文：激發民族意識，沉重打擊了英國殖民統治。尼赫魯：一味堅持非暴力，遏制了民族解放運動的高漲。

第三篇：高中歷史 第四單元 第2課 圣雄甘地教案

河北省華北油田三中高中歷史人教版選修四第四單元第2課教案

課程目標：講述甘地領導印度國民大會黨進行“非暴力不合作運動”的主要事跡，認識其在印度民族解放運動中的歷史作用。

教學目標：

1、知識與能力：通過非暴力抵抗基地、文明不服從運動、阿姆利則慘案、食鹽進軍等史實來把握和理解甘地領導印度國民大會黨進行“非暴力不合作運動”的主要內容；感受甘地為印度民族獨立事業而貢獻一生的堅定信念和斗爭精神；認識甘地在印度民族解放運動中的歷史作用。

2、過程與方法：

（1）學會從歷史圖片、歷史資料中獲取相關的信息，認識歷史，理解歷史，感悟歷史；（2）學會用表格法歸納、整理知識點；

（3）學會獨立思考，在感性認識的基礎上不斷深入上升為理性認識，進一步加深對歷史史實的理解。

3、情感、態度與價值觀

（1）體會甘地為了印度的獨立事業而貢獻一生的堅定信念和自我犧牲精神；（2）感悟甘地那顆寬廣、博愛、偉大的心靈，啟迪我們珍愛生命，友善地待人接物；（3）理解甘地的非暴力思想，感受和平是當今世界的兩大主題之一，熱愛和平。教學重難點：

重點：簡述甘地領導印度國民大會當進行“非暴力不合作運動”的主要史實； 難點：認識甘地在印度的民族解放運動中的歷史作用。教學過程

在19世紀末20世紀初的印度，有這樣一個貌似平凡的人物，當時的印度總督蒙巴頓曾打量著他，覺得：“他簡直像一只小鳥，一只蜷縮在沙發里可憐的小麻雀。”然而，當他離開人世的時候，整個印度上下乃至于全世界的人民都感到悲痛的不已。各界人士，包括各政府的代表及高官貴人來到他的葬禮，為這個人的離去表示深深的敬意。直到今天，無數的人們還在紀念和緬懷他。

甘地，出生于1869年，是印度民族獨立運動的領袖、印度國大黨的領導人。他三次領導了“非暴力不合作運動”，以爭取民族獨立。為爭取祖國獨立和人間公正，他一生中曾17次絕食，18次進監獄，5次遇刺。1948年1月30日，甘地被極右派印度教徒刺殺身亡，時年79歲。

一、鳳凰新村與“堅持真理” 1．成長經歷

（1）出生：1869年，甘地出生在印度西海岸的波爾班達城，成長在一個虔誠信奉仁愛、不殺生、素食、苦行、世代務商的印度教家庭，從祖父開始，他的家庭開始棄商從政。

甘地，于1869年10月2日出生于印度西部卡提亞華半島的波爾班達爾土邦(現古吉拉特邦)。甘地的家族信奉印度教，屬于毗濕奴教派，奉行仁愛、不殺生與素食，提倡“苦行”。甘地家族在印度處于種姓制度的第三等吠舍，世代經商，甘地的祖父曾棄商從政，先后擔任過卡提亞華半島上幾個土邦的首相，甘地的父親和叔父也做過波爾班達邦王公的首相，這使得甘地家族有著較高的社會地位。甘地的父親忠勇俠義，慷慨大方，熱愛宗教，母親是—位虔誠的宗教信徒，雖是文盲卻熟諳事理，廣交顯貴。優越的家庭環境，使甘地受到良好的教育。

（2）童年：童年時代的甘地身材矮小，怯于交往。上小學時自認為智力遲鈍，學習算術乘法很吃力。為了強健自己的身體，在朋友的唆使下，甘地背著家人吃肉，但內心充滿慚愧與惶恐，對父母孝順的他，最終放棄了這一做法。后來，他曾多次撰寫文章，大力提倡素食主義，認為一個人的情欲和食欲相伴而生，因此必須從節制口腹之欲開始。

小時候的甘地就有做過一些壞事，如：偷父母的錢去買煙，偷偷的抽煙、跟朋友在河邊、餐館偷吃羊肉，回家就吃不下飯，欺騙母親、偷刮哥哥的金鐲子拿去賣(因為向哥哥借錢在外游玩，還不出錢來，把鐲子的一小部份刮掉、賣掉，再還給哥哥錢)他始終不敢向父親承認他所犯下的過錯，甘地打算把他犯下的所有罪過都寫在一張紙上，愿意接受父親的懲罰，當時甘地的爸爸剛好也在生病當中，看過之后，很難過，就病重去世了。甘地非常傷心，發誓絕對不再重犯同樣的錯誤。

（2）青年

①18歲時，前往英國倫敦大學學習法律。在此期間，他閱讀了許多有關基督教方面的書籍?！妒ソ洝分嘘P于不要與惡人作對的教訓，給甘地以深刻的印象。四年后，甘地學成回國。

其中《登山寶訓》中所說“不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；如果有人拿你的內衣，你就連外衣也讓他拿去”對甘地頗有影響，對他后來“反對暴力，主張忍受”思想的形成起了重要的作用。

②回國后，作為律師前往南非工作，第一次嘗到種族歧視的滋味，萌發了從事政治活動的念頭。1893年4月，甘地應印度一家商行聘請，去英屬殖民地南非處理一起4萬英鎊的債務糾紛。出乎意料的是，南非之行成為他重大的轉折。

1893年4月，甘地應聘到南非去協助處理一樁訴訟。５月，他踏上了南非的土地，登上了開往比勒陀利亞的火車。在火車上，發生了一件他稱之為他“一生中具有決定性意義的經歷”的事情：一位白人沖進他乘坐的頭等車廂，命令他搬到行李車廂去，他拒絕了，對方將警察喊來，強行將他趕下火車。就在此時，甘地做出了他一生中最重要的決定：從今以后，莫漢達斯·甘地將堅決抵制種族歧視。

南非存在著嚴重的種族歧視問題，統治南非的歐洲白人看不起有色人種，印度僑民地位極其低下，被稱為“苦力”。南非政府甚至規定印度僑民必須領取特制身份證，交納人頭稅，印度婚姻無效。甘地開始投身到南非印度僑民爭取平等權利的斗爭之中。1894年5月，他發起組織了納塔爾印度人大會，領導印度僑民進行集會抗議，抵制歧視印度人的法案。1899年英布戰爭爆發，甘地組織印度人救護隊為英軍服役，以謀求英國殖民政府改善印度人的地位。1904—1910年期間，甘地創辦了鳳凰新村和托爾斯泰農場，進行非暴力斗爭。在反對南非種族歧視的斗爭中，甘地逐漸形成了“非暴力”思想。

2．理論形成（1）理論來源

①印度教：仁愛、不殺生、素食、苦行。

②基督教：《圣經》中關于不要與惡人作對的教訓。

③名著：俄國作家托爾斯泰等人的著作中以宗教之愛改革社會、實現人人平等的思想。④在南非嘗到種族歧視滋味。

甘地的非暴力思想來源于宗教。印度是一個有著悠久宗教傳統的國家，佛教和印度教都主張以忍讓和和平的方式解決一切爭端。甘地家族信仰印度教，吉拉特《以德報怨》的格言詩“逢德報以善，用德報以怨”，成為甘地的座右銘。在倫敦，他結識了各種思想流派的學者和朋友，潛心閱讀了各種宗教典籍，《新約》中的博愛思想對甘地影響很深。在南非，甘地把印度教毗濕奴派的仁愛、素食、不殺生主張同《圣經》、《古蘭經》中的仁愛思想結合起來，同時大量閱讀了魯斯金的《等到這最后》、托爾斯泰的《天國在你心中》和索羅的《非暴力抵抗的使命》等著作，接受他們關于財富、泛勞動主義以及非暴力的主張，逐漸形成了“非暴力主義”思想，以仁慈的典范去改造人類，甘地主張愛和真理的統一，一方面堅持真理，另一方面寧愿自己做出犧牲也不加暴于敵人。（2）理論內容

①認為任何政治斗爭都要以“仁愛”精神為主旨。

②強調愛與真理的統一，即：在堅持真理的同時，寧愿犧牲自己也不向敵人施加暴力。（3）初步實踐

①在南非，創建“鳳凰新村”非暴力訓練基地，在那里工作的人，不論國籍、宗教、種族、膚色，一律平等相待。每人耕種3英畝土地，每月領取3英鎊生活費，愉快地過著節儉的生活。

鳳凰新村

1904年，甘地從英國作家羅斯金的《給最后這一個》書中，總結出三點收獲：一是個人的利益包含在大眾的利益之中。二是律師的工作和理發師的工作具有同等價值，因為大家都有權利謀生。三是依靠勞動生活，如農夫和手工業者的生活都很有意義。甘地在自傳中說，第一點他知道，第二點只有模糊認識，對第三點則從未想過，這本書又很清楚地說明了第二、三點都包含在第一點里面了。這本書給他的影響是如此之深，使他決心尋找一塊基地來實現這樣的理想生活。當他到達德班后，就在離德班14英里，距火車站兩英里半的地方，花了1 000英鎊先后共買了100英畝的土地，建立了一個新村──鳳凰村。這塊土地雖然有泉水和許多果樹，但是荒無人煙，雜草叢生，蛇蟲又多。甘地反對殺生，毒蛇也不準消滅，在這個地方定居顯然是很危險的，但他還是買了下來。

在這里工作的人不分國籍、宗教、種族、膚色，一律平等，人人必須勞動，自食其力。他們利用朋友所給的廢舊材料建立了簡陋的廠房和宿舍。每個人在印刷廠周圍分到3英畝土地耕作。每人每月一律3英鎊作為生活費。在印刷《印度輿論》（周刊）時，他們有時故意放棄使用機器而單靠人力。甘地說：“我認為那些日子正是鳳凰村中最高的道德上升的時刻?！边@種新生活是大家都勞動，不分高低貴賤，人人平等和同甘共苦。這就是甘地所說對這本書的三點體會的具體實踐，即實現了建立鳳凰村的目的。

②甘地運用“堅持真理”這個概念進行的政治斗爭，即非暴力抵抗運動。在這一思想指導下，甘地領導南非的印度僑民，反對禁止印度向南非移民的法案和條例。

甘地的“堅持真理”

甘地的“堅持真理”原則是以他的“真理”和“非暴力”理論為基礎的，換句話說，“堅持真理”就是“真理”和“非暴力”學說在社會實踐中的具體運用。

“堅持真理”（Satygraha）一詞原文為甘地家鄉的古吉拉特語。這個詞由兩部分組成：“Satya”意為“真理”，“graha”意為“堅持”或“執著”，兩者合起來則譯為“堅持真理”，在英文中這個詞常常被譯為“真理的力量”，“心靈的力量”或“愛的力量”。當我們理解了甘地的“真理”和“非暴力”的含義之后，再來分析其“堅持真理”的思想就不會有什么困難了。按照甘地的觀點，真理就是神，神性寓居于每個人心中，每個人內含的神性就是最高神性，即最高“善”和“愛”的顯現；只要人們牢牢地抓住自己內心中的神性，堅持依靠自己內在的“善”和“愛”，就會產生巨大的精神力量。通過這種精神力量就能戰勝邪惡：清除社會的各種罪惡現象。甘地甚至把這種精神力量看作是反對暴力、專制和非正義的惟一力量。

甘地的“堅持真理”原則，是以虔誠的宗教信仰和嚴格的道德修養為前提的。甘地認為，一個堅持真理者能夠忘我地追求真理，甚至在危難時刻敢于挺身而出，不惜犧牲生命，就是因為他相信善有善報，惡有惡報，即使今生得不到善報，來世也必得善報。

甘地把他“堅持真理”的原則看作是普遍可行的，任何人在任何場合都可以應用。他說：堅持真理的“這種力量既可以被個人所用，也可以被團體所用。它既可以用于政治事務，也可以用于家庭事務。它的普遍應用性就說明它是永恒的和戰無不勝的。男人、婦女和兒童都可以運用它”。從這里我們可以看出甘地已經把“堅持真理”當作解決一切社會問題的靈丹妙藥了。甘地“堅持真理”的學說，歸根結底，是建立在“人性善”的理論基礎之上的。我們知道，人的真正本質不在于他的自然屬性，而在于他的社會屬性。在階級社會中，人的社會性主要表現為階級性。甘地脫離了社會的生產關系和階級關系去看待人，把人看作是一個個孤立的、抽象的自然存在物，把某種神格化的、先天固有的“善性”強加給這些自然存在物，所以他不可能揭示人的真正本質。另外，甘地不是把社會平等、民族獨立的根本障礙歸結于人剝削人的私有制度以及帝國主義侵略和擴張的本質，而是歸于剝削者和壓迫者的內在“善性”尚未顯現的結果。因此，他引導人們依靠“啟迪善性”或“良心發現”的途徑去爭取社會的平等和民族的獨立。我們說，這純粹是一種歷史唯心主義的空想。歷史的經驗已經證明，任何反動統治階級都不會自愿退出歷史舞臺，為了維持自己的利益和地位，他們必然要做拼死的掙扎。盡管甘地的這種具有濃郁宗教色彩的“堅持真理”學說，在動員印度廣大民眾投身于民族解放運動方面曾起過重要作用，但是歷史的事實證明，印度最終獨立絕不是由于帝國主義者的“良心發現”。

綜上所述，甘地的“真理”學說實質上是一種宗教信仰和宗教倫理觀。他先從神的概念出發，然后把神與“真理”的概念等同，給神戴上“真理”的桂冠，從而引出“真理就是神”的結論。他把“真理”或神看作是宇宙的最高實在，世界統一的基礎，還把它視為宇宙最高的善，人類社會最高的準則。在萬物統一于“真理”或神的前提下，甘地引導出“人性同一”、“人性善”的觀念。而這種“人性同一”、“人性善”的道德倫理觀念便成了甘地整個思想體系以及各種社會政治學說的理論基礎和指導原則。

3．成為領袖：1914年，甘地回到印度，很快成為印度國大黨的領袖。

國大黨，全稱印度國民大會黨。印度民族資產階級的政黨。1885年，由退休的英國印度文官休謨創立。最初成立的20年間，它只要求在英國統治機構中讓印度享有較大的代表權。1906年，它提出印度自主、抵制洋貨、提倡本國工業和民族教育的斗爭目標。1920年起，在甘地的領導下，對英國殖民者展開非暴力抵抗運動，曾多次遭到迫害。從1947年印度獨立以來，該黨一直是執政黨?，F在國大黨分為兩派，但都代表印度大地主及私人壟斷資本的利益。

英國的殖民統治阻礙印度民族資本主義的發展（根本原因）

印度是英國最典型的殖民國家，20世紀初，印度的民族資本主義得到較快增長，印度有了具備一定經濟實力的民族資產階級。然而，英國的殖民統治妨礙著印度實現工業化，英國資本控制著一些重要的工業部門，如黃麻工業、制茶業和采礦業等。印度資本處于依附地位，印度資產階級要求擺脫殖民統治和改變政治上的無權地位。

（2）甘地舉起了非暴力抵抗的旗幟。人民群眾看到了光明和希望，紛紛投入到擺脫殖民奴役、爭取民族獨立的斗爭中。1915年，甘地建立起一個非暴力抵抗基地——用服從、非暴力、禁欲、民族觀念教育青年。甘地希望通過這種方式，培養一批忠實于非暴力不合作原則的骨干，以自己的耐心和善良制服帝國主義，迫使英國賜予印度所期望的獨立。

2．第一次非暴力不合作運動（1919—1922年）（1）原因

①英國殖民當局頒布了一個損害印度人民民主權利的法案，甘地發動了全國性的“文明不服從”運動，運動超出了非暴力抵抗的界限，印度人民與殖民當局發生了流血沖突。

一戰結束后，英國為了緩和印度人民的反抗、維護對印度的殖民統治，一方面繼續推行傳統的“分而治之”的殖民政策，保護并擴大落后的種姓制度，制造種姓間矛盾，煽動伊斯蘭民族主義者的分裂活動； 另一方面采用殘酷鎮壓和欺騙改良相結合的反革命兩面策略。1919年3月在總督的授權下，英國法官羅拉特頒布了一項法案，即“羅拉特法案”。規定總督有鎮壓之權，殖民當局隨時可宣布戒嚴；不經起訴可逮捕、搜查和監督任何一個印度人；不加審訊就可判刑；警察有權解散群眾集會和示威游行等?！傲_拉特法案”的實行，激起印度人民反對英國殖民統治爭取民族獨立的斗爭?！傲_拉特法案”是激起印度人民反英斗爭高潮的導火索，②英國當局繼續實行高壓政策，制造了阿姆利則慘案。

4月1日凌晨，在旁遮普邦的阿姆利則市，兩名民族主義者被當局逮捕，隨后約有三萬市民聚集到市政府，要求釋放被捕者。示威群眾遭到軍警鎮壓。4月13日，五萬多人在阿姆利則市廣場集會，繼續抗議。群眾的集會是和平的，英國軍隊沒發任何警告便下令開槍，打死近四百人，傷千余人，這就是阿姆利則慘案。阿姆利則慘案進一步激怒了印度人民，甘地領導的非暴力不合作運動由此而起。

（2）內容：不合作范圍從政府就職、學校教育、法院、服役、選舉到抵制英貨。

阿姆利則慘案發生后，印度的反英情緒高漲，1920年上半年各地罷工達200多次，參加人數達150萬人。1920年12月，國大黨通過了甘地提出的“非暴力不合作計劃”，規定運動采取漸進方式，大體分三步走：印度人放棄英國殖民當局給予的頭銜和名譽職位；對英國人的立法機關、法院和學校實行普遍抵制；號召家家戶戶恢復手工紡織并抵制英貨；逐步進行抗稅斗爭。

（3）結果

①不合作運動發展為全國性的抗英運動，成千上萬的學生從英國人辦的學校中退學，商人罷市，焚燒洋布，抵制英國商品的運動遍及全國，人民的民族意識空前高漲。

②盡管甘地再三強調必須堅持非暴力，但暴力事件仍舊不斷發生。1922年，一個村莊的農民與當局發生沖突，燒死了20多名警察。甘地痛心疾首，絕食5天。國大黨停止了非暴力運動。

1922年，由于群眾斗爭突破了非暴力的界限，甘地及國大黨決定停止這次非暴力不合作運動，使印度的民族反帝運動暫時走向低潮。這反映了印度民族資產階級在反帝斗爭中的動搖性和妥協性。

③即便如此，甘地仍以煽動罪被捕入獄。他在獄中堅持紡紗，并完成自傳《我體驗真理的故事》一書。1924年，甘地被選為印度國大黨主席。

3．第二次非暴力不合作運動（1929—1930年）（1）原因

①主觀原因：1929年國大黨通過了實現印度完全獨立的決議，授權甘地領導運動。②客觀原因：英國殖民當局頒布了食鹽專營法。

1929年開始的世界性經濟危機，嚴重地打擊了印度的經濟，特別是種植單一經濟作物的地區。危機中，英國壟斷資本進一步加強對印度的壓榨和掠奪，從而加劇了社會的各種矛盾，導致30年代初印度人民的反英斗爭重新高漲。

（2）內容

①非暴力不合作運動在1930年的“食鹽進軍”中達到高潮。甘地身體力行，帶領一群人，步行到海邊，自制食鹽。

②沿海各地紛紛響應，全國各地紛紛罷工、罷課、游行示威，開展反英斗爭。殖民當局逮捕了甘地，并下令取締國大黨。消息傳開，舉國沸騰，數萬名自愿者要求與甘地一同坐牢，武裝起義時有發生，有的地方宣布獨立。

（3）結果：殖民當局釋放甘地，撤銷取締國大黨的禁令，允許沿海人民煮鹽。甘地停止了不合作運動。面對印度民族解放運動的高漲，英國殖民當局改變了策略，于1931年與甘地簽訂了《甘地一一艾爾文協定》。這個協定只是滿足了印度人民部分要求，印度依然沒有取得獨立。甘地之所以簽訂協定，是不希望發生暴力和流血事件，堅持以“非暴力”形式進行斗爭，爭取印度的自由和獨立。轟轟烈烈的第二次非暴力不合作運動走向了低潮。

4．非暴力不合作運動新發展（二戰期間）

（1）原因：二戰中，英國首相丘吉爾為爭取印度支持，派使節同甘地商談戰后自治問題。（2）內容：甘地明確提出了“英國退出印度”的主張，再次發出不合作的號召。（3）評價：這是甘地第一次真正提出獨立的要求，第一次沒有譴責人民使用暴力。

5．晚年，致力于消除種姓制度、消滅印度教和伊斯蘭教之間的紛爭。他周游全國，到處演講，常常為此而絕食。這位身體消瘦、神情疲倦卻十分堅毅的老人，經常冒著生命危險，調解教派爭端。

6．逝世：1948年初，79歲的甘地，在德里做晚禱時，被印度教極端分子槍擊，中彈的瞬間，甘地還以手勢表示寬容兇手并為刺死他的人祝福。

1948年1月30日，甘地在信徒們陪同下，參加一次祈禱會，當他步入會場時，早已隱藏在人群中的納圖拉姆走到甘地面前，一面彎腰向甘地問好，一面迅速地掏出槍，抵住甘地枯瘦赤裸的胸膛連放三槍，殷紅的鮮血染紅了他潔白的纏身土布。甘地捂著傷口，發出最后的聲音：“請寬恕這個可憐的人?！?圣雄遇刺的噩耗迅速傳遍全國，印度全國頓時沉浸在哀痛與悲傷之中。悲傷不已的尼赫魯向全國發表了演講：“我們生命的光明從此消失了，到處是一片黑暗。我不知道說什么，更不知道怎么表達??”在加爾各答，一位百姓用黑灰涂抹全身和面部，走街串巷，一邊不停地悲嘆：“圣賢業已涅盤，何時才能降臨一位像他那樣的偉人？”

二戰后，隨著英國殖民主義勢力的衰弱和印度人民的激烈反抗，英國殖民當局開始采取“分而治之”的政策，實行印巴分治。1947年，最后一任駐印總督蒙巴頓公布了“印度獨立方案”，即“蒙巴頓方案”。同年秋，印度和巴基斯坦分別獨立。在為祖國獨立解放而奮斗的同時，甘地為消除種姓制度、消除宗教紛爭，開始了艱苦的“赤腳朝圣”，周游全國。1948年初，甘地在德里被印度教極端分子殺害。印巴獨立標志著英國190年殖民統治的結束，但是，這種根據宗教原則的分治，給日后印巴兩國帶來了嚴重后果。

評價甘地

甘地是印度民族解放運動的著名領袖，甘地主義的創始人，被尊為“國父”。一生反對殖民統治，反對種族主義，反對宗教偏執，并領導了印度歷史上多次非暴力不合作運動。印度最終于1947年贏得了獨 立，甘地也因其在印度獨立斗爭中所發揮的巨大作用而被印度人民尊稱為“圣雄”?！笆バ邸币辉~來源于梵語的敬語，原意是“偉大的靈魂”，意為合圣人與英雄于一身。

1、功績：

①創立并宣傳甘地主義思想，指導了民族解放運動；

②領導非暴力不合作運動，沉重打擊了英國的殖民統治，增強印度人民的自信心。③晚年致力于調解教派矛盾，直至為印度的團結獻出生命，偉大的人格受到世人的尊敬。

2、局限：

①政治：把民族運動局限于非暴力的框架內，影響了民族運動的進一步發展，反映了印度資產階級在斗爭中的動搖性與妥協性；

②經濟：抵制西方物質文明，崇尚印度傳統文明，拋棄先進技術，是歷史的倒退 ③對外：甘地始終對英國政府抱有幻想，體現了資產階級局限性

3、總體評價：

印度民族解放時期杰出的資產階級革命家，民族獨立運動先驅，無愧“圣雄”、“國父”稱號。對甘地的評價

甘地是印度現代史上非常復雜的人物。他出身望族，卻極富平民主義的思想。他上身赤裸，淡食素餐，不惜采取絕食辦法（更多地是用于政治斗爭）抑制自己的生理要求，以青壯之年開始嚴格節欲，大半生過著苦行僧似的生活。他力圖兼收并蓄各種宗教的真諦，儼然像個圣徒，但又不是宗教改革家。他為祖國的獨立戰斗終生，卻為“對于不列顛的忠心所驅使”多次支持英帝國主義的不義戰爭。他詛咒西方現代文明，卻又認為過錯并不在其制度本身。他受過西方現代教育，也很講究養生之道，卻又迷信難于想像的落后治療方法。他的思想行為充滿矛盾，看起來不可理解，但都不難從印度的歷史和社會的根源上去追尋原因。應該說，他是印度這個特定社會的產物。這個社會具有悠久的歷史和高度的文化，但卻遭受長期殖民統治的屈辱與損害。本國固有文化和波斯文化、中世紀阿拉伯文化以及近代的歐洲文明（全都來自西方）都在印度上層人士的思想中留下了烙印，甘地本人也不能例外。

甘地并不是從天而降的圣人，也不是受之于天的先知。他從未以“圣雄”（意為偉大的靈魂，近乎對神祇的稱號）的頭銜自詡，卻常以凡人自勉。他并非擁有崇高學位的學者，也不是精通法典的律師。他成為群眾運動的領袖，享有極高的威信，表現出非凡的領導能力，并不是他有超人的天才，更非由于財富或特殊的社會關系的提攜。事實上，他并不謀求領袖地位。他的組織能力表現在他具有同群眾共甘苦的精神，處處為群眾著想，善與人謀，密切聯系群眾，從不自視高人一等，從不假借權威。他十分重視調查研究，并親自進行。他的公眾生活始于旅居南非（那是少數白人居統治地位的世界，至今仍是種族偏見最嚴重的地方）期間，并非為了名利，只為反對歧視，反對壓迫，為自己的僑胞爭取公平的待遇。回國以后，他自覺地投身于民族獨立斗爭之中，成為職業革命家。他熱愛人民，熱愛祖國，沒有種姓偏見，沒有貧富好惡，沒有宗教隔閡，兼備剛強的意志和善于妥協的雙重性格。他為人誠實，正直，謙遜，廉潔，無私，與人為善。他對人對事認真負責，一絲不茍，勤勤懇懇，任勞任怨，把為人民服務當作是對自己一種最大的獎賞。他同自己的結發妻子（是依父母之命，媒妁之言結婚的一個目不識丁的文盲）白頭偕老。他家教甚嚴：他的后代沒有人因為他的地位聲望而鉆營名利。他追求真理，鍥而不舍；皈依真理，虔誠執著；體驗真理，無所不至；體現真理，惟恐失真。他心目中的真理，指上帝，信仰，發自內心的良知，某種信念或準則，有時也指某種體驗，本質上屬于宗教真理觀，而不是指經過實踐驗證的唯物主義的客觀規律和原理，雖然他也重視實踐。他舍己為人的獻身精神具有巨大的感染力和號召力。他搭乘的三等火車（為了體驗生活，也為了接觸勞苦群眾）所經之處，成千上萬的普通農民從幾十里外聞風而來，向他頂禮膜拜（即佛經中所說的五體投地，彎腰以右掌摸對方腳板然后以觸及對方之掌加諸自己的前額，至今在印度仍為普遍的最高 敬禮）。人們可以不同意他的思想，反對他的主張，但是對于他的品德，無不肅然起敬。他在政治上、理論上的成就可能不如一些同時代地位相當的領袖人物，但是他在道德上造詣之高，很少人可與倫比。

現在，無論在印度國內還是國外，追隨甘地主義的人越來越少了，這不能不說是甘地的悲劇。倘若視這種情況為不可避免的歷史發展，較之簡單地歸咎于甘地個人，也許更為公允。但是這并沒有減少人們對甘地的歷史貢獻的應有肯定，尤其是對于他的為人，對于他的品德情操所懷有的崇高敬意，仍將歷久不衰。他在歷史上閃爍的光輝，畢竟全靠他非凡的品格。

法國思想家帕斯卡爾曾講到過三種偉大：一種是帝王、領袖的偉大；一種是精神、理智的偉大；還有一種是仁愛、心靈的偉大。

甘地擁寬容、博愛感動著無數人，甘地因心靈而真正偉大！泰戈爾在甘地去世的前十年就曾寫道：“在使人們斷絕邪惡的斗爭中，或許他不會成功，或許他會像佛陀和耶酥一樣遭到失敗但是他的一生對于子孫是一種教益，為此，人們永遠牢記著他?！蔽覀儚母实厣砩系玫搅四男┙桃?？（愛、寬容、和平等）

這是一位喚醒三億人的反抗精神，動搖了英帝國的基礎，將兩千年強大的宗教動力引入人類政治的人。

——羅曼·羅蘭 我們下代的子孫恐怕很難相信,世界上真有過這樣一個人。

——愛因斯坦 全面認識和理解非暴力主義（甘地主義）及非暴力不合作運動 1．非暴力主義（甘地主義）

（1）含義：甘地的思想主張通稱為甘地主義，它是印度國大黨領導印度民族運動的指導思想。（2）內容：

①哲學思想：堅持“真理”和非暴力原則的宗教泛愛觀和資產階級人道主義真理觀相結合。②政治思想：通過非暴力不合作的道路爭取印度獨立、自治。

③經濟思想：提倡手工紡織，反對西方物質文明，建立以經濟正義和經濟平等為支柱的農村經濟思想以及經濟自主思想。

④社會思想：發揚民族文化，重視民族教育，致力于印度教徒和穆斯林的團結，反對歧視“不可接觸者”以及和愛國主義結合在一起的小生產勞動者互助互愛的平等社會思想。

（3）評價：甘地主義在印度的民族解放運動中起到了兩方面的作用，既有積極作用又有消極作用。①積極作用：對動員廣大民眾投身民族斗爭起了巨大的推動作用；為國大黨提供了斗爭武器，使國大黨轉化為具有群眾基礎的政黨；給英國殖民統治造成強大的政治壓力，促進民族獨立的進程。

②消極作用：甘地常以違背“非暴力”原則為由，中止運動，挫傷群眾的斗爭積極性；“非暴力”原則在某種程度上限制了群眾運動的發展；其經濟思想未將英國的殖民侵略和西方的物質文明分辨清楚，不利于生產力的發展。

2．非暴力不合作運動

在世界民族解放斗爭史上，印度甘地領導的非暴力不合作運動具有重要的地位，可以從斗爭性、策略性、軟弱性三個方面理解。

（1）斗爭性、革命性

從歷史背景看，由于受到英國長期的剝削，印度民族資本主義發展受到壓制，印度民族與宗主國之間存在著尖銳矛盾，而甘地代表民族資產階級利益，他所處的地位決定了這場運動具有強烈的斗爭性、革命性。

（2）策略性、現實性 ①表現在斗爭的手段上是“非暴力”，面對強大的敵人，甘地提出唯一的斗爭武器就是堅持真理與非暴力。用甘地的話說，真理是“神”，非暴力是追求真理，即認識神的手段，這有利于把不同種族、宗教、種姓團結在一起。

②表現在斗爭提出的目標上，首先是自治，在以后的非暴力不合作運動中逐漸提出“獨立”。所謂“自治，就是在隸屬英國統治的情況下，民族資產階級行使一些權力”。不能把它簡單地理解為“妥協性”，這是由于當時英國殖民力量十分強大，一下子“獨立”不現實，更容易遭到反對，而隨著英國自身力量的衰弱，印度民族資產階級的壯大，在其后的不合作運動中逐漸提出“獨立”口號，體現了實事求是的精神。

（3）軟弱性、妥協性

①甘地把非暴力作為宗教信仰和不可更改的原則，明顯的具有種種弊端和缺陷，對印度民族解放運動產生了一些消極影響。如貶斥一切暴力，給群眾運動制定清規戒律，不準越雷池一步，必然束縛群眾的積極性，只要發生暴力就停止運動，必然挫傷士氣，喪失革命時機。

②在反革命的暴力鎮壓下，徒手的抵抗只能是無謂的犧牲，非暴力的宗教色彩迎合了群眾蒙昧的落后意識，不利于群眾的真正覺醒等。

本課測評

1．甘地的非暴力思想是很復雜的。其政治哲學是宗教泛愛觀和資產階級人道主義真理觀相結合；其政治思想是爭取印度自治、獨立，進而建立以村社為基礎的分治聯合體；以經濟正義和經濟平等為支柱的農村經濟思想以及奠基于“不占有”和“財產委托制”的經濟自主思想；發揚民族文化、重視民族教育、致力于印度教徒和穆斯林團結、反對歧視“不可接觸者”以及和愛國主義結合在一起的小生產勞動者互助互愛的平等社會思想。

2．甘地提出的“非暴力不合作計劃”，規定運動采取漸進方式，大體分三步走：印度人放棄英國殖民當局給予的頭銜和名譽職位；對英國人的立法機關、法院和學校實行普遍抵制，號召家家戶戶恢復手工紡織并抵制英貨；逐步進行抗稅斗爭?！胺潜┝Σ缓献鬟\動”打擊了英國的殖民統治，增強了印度人民的民族自尊心和自信心，使非暴力不合作運動具有廣泛的群眾基礎，反映了印度人民要求獨立的愿望，促進了印度人民的團結，為印度的獨立奠定了基礎。同時，“非暴力不合作運動”把民族運動局限于非暴力的框架內，影響了民族運動的進一步發展，這反映了印度民族資產階級在反帝斗爭中的動搖性和妥協性。

學習延伸 1．百家爭鳴

甘地多次撰寫文章，大力倡導素食主義，認為一個人的情欲和食欲相伴而生，因此必須從節制口腹之欲開始。反映出甘地的思想深受印度教和耆那教的“非暴力”思想影響，其主張體現了印度資產階級的利益與要求。

2．閱讀與思考

甘地代表印度資產階級的利益，他從印度的實際出發，根據當時的形勢和印度的傳統，提出了非暴力不合作的斗爭策略。非暴力不合作運動未帶來印度民族獨立運動的勝利，但沉重打擊了英國殖民當局，為印度在二戰后獨立奠定了基礎。但是也帶來一些消極影響，甘地反對暴力革命，把民族運動局限于非暴力的框架內，影響了民族運動的進一步發展。甘地極力維護印度資產階級對民族運動的領導權，導致了印度民族民主運動的不徹底性。

生活信條

甘地奉行的苦行僧式的個人克己生活制度包括素食，獨身，默想，禁欲，一周有一天不說話，放棄西方式衣服而穿了印度土布做的印度傳統服裝，用紡車紡紗，參與勞動。甘地的哲學和非暴力不合作（satya,ahimsa）的思想深受薄伽梵歌，印度教信仰以及耆那教的影響。非暴力（ahimsa）的概念在印度的宗教中長久以來就有。印度教，佛教，耆那教中對于此都有重述。甘地在他的自傳“我的對于真理的實踐經歷”（The Story of my Experiments with Truth）揭示了他的哲學和生活方式。

盡管他去倫敦時，嘗試吃肉，但是他后來變成一個嚴格的素食主義者。他在倫敦求學時對此寫過幾本書。在印度教和耆那教中素食主義是根深蒂固的。他的家鄉就有很多印度教徒是素食主義者。他嘗試不同的飲食，最終相信素食足以滿足人體的最小要求。他也曾很長時間不進食，并以此作為政治武器。

36歲時，他禁欲，變成了一個徹底的禁欲主義者。禁欲是受印度教的影響。但是他沒有離婚。據說他的這個決定沒有同他的妻子討論，而是直接向她宣布的。

甘地每周一天不說話。他相信沉默帶給他內心的平靜。這來自于印度教中的力量來自于“沉默”（mouna）和“平靜”（shanti，梵語音譯）。他在沉默靠在紙上寫字來交流。從他37歲開始的3年半里，甘地拒絕讀報紙。他認為塵世的喧囂比他的內心的不安更加不堪。

在從南非的成功法律工作回到印度后，他放棄了代表富有和成功的西方式衣服。他的意思是要穿的能夠被印度最貧窮的人接受。他宣揚使用家庭紡織的土布（khadi）。甘地和他的跟從者使用紡車自己紡的布做衣服。這對英國的權力集團是一個威脅。如果印度人因為沒有工作而空閑時，他們從英國那里買衣服。如果印度人自己做衣服，英國的工業就空閑了。后來國大黨的黨旗中就有紡車圖案。

語錄摘選

他一生曾創辦和主編過四種刊物，主要著述有《印度自治》、《甘地自傳——我體驗真理的故事》等。以下是網上搜索到的圣雄甘地的語錄摘選：

1.Nonviolence is the greatest force at the disposal of mankind.It is mightier than the mightiest weapon of destruction devised by the ingenuity of man.非暴力是人類最偉大的武器，比世界上最有殺傷力的武器還更有威力。

2.Strength does not come from physical capacity.It comes from an indomitable will.力量不是來自身體上的，而是來自不屈不撓的精神。

3.Satisfaction lies in the effort, not in the attainment.滿意在于努力，不在于達到。

4.A nation that is capable of limitless sacrifice is capable of rising to limitless heights.The purer the sacrifice the quicker the progress.一個國家的綜合能力不是在于無限制的犧牲，而是在于無限制的增長。越純的犧牲表示進步就越快。5.Truth is God and God is truth.真理就是上帝，上帝就是真理。

6.Where there is love, there is life;hatred leads to destruction.有愛的地方就有生命，仇恨導致毀滅。

7.Truth, purity, self-control, firmness, fearlessness, humility, unity, peace, and renunciation-these are the inherent qualities of a civil resister.真理，純潔，自我控制，堅定，無畏，謙卑，團結，和平，是一個反抗者必須具備的品質。8.Non-cooperation is a protest against an unwitting and unwilling participation in evil.不合作是抵抗敵人最好的辦法。

9.You will eat not to satisfy your palate but your hunger.A self-indulgent man lives to eat;a self-restrained man eats to live.吃飯不是為美味而吃，而是餓了才吃。自我放縱的人活著為了吃飯，自我克制的人吃飯為了活著。10.Honest differences are often a healthy sign of progress.誠實的區別通常是進步的健康信號。

11.Love is the strongest force the world possesses, and yet it is the humblest imaginable.愛是世界上最強有力的力量，同時也是最卑下的想像。

12.It does not require money to be neat, clean and dignified.無須用錢來使其優雅、純潔和顯貴。13.Cowards can never be moral.懦夫是沒有這種精神的。

14.To forget how to dig the earth and tend the soil is to forget ourselves.忘卻如何挖掘地球和保護土地等于忘了自我。榮譽頭銜

“Mahatma”（???????，一般漢譯為“圣雄”）來源于梵語的敬語mahatman，原意“Great Souled”，偉大的靈魂。這是在他授予印度詩人羅賓德拉納特·泰戈爾“Gurudev”（意即“偉大的導師”）的稱號后，1915年泰戈爾回贈予他的尊稱，意為合圣人與英雄于一身。

這個頭銜的使用也在印度以外被廣泛地接受，可能部分的反映出在他的時代印度和英國的復雜關系。無論如何，這個頭銜的廣泛使用是同世界上對甘地這樣一個對于非暴力和自己的宗教信仰的極其執著的人的廣泛接受相一致的。

第四篇：2017_2018學年高中歷史課時作業3岳麓版選修4

課時作業(三)

一、選擇題

1．古希臘最知名的智者蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，分別是師徒傳承關系順序。下列關于這三位思想家師承關系順序的表述，正確的是()

①蘇格拉底

②柏拉圖

③亞里士多德 A．②——①——③

C．②——③——①

B．③——①——② D．①——②——③

【解析】 柏拉圖是蘇格拉底的學生，而亞里士多德是柏拉圖阿卡德米學園中最引人注目的學生，故答案為D項。

【答案】 D 2．關于亞里士多德的從教生涯表述不正確的是()A．曾教授于馬其頓帝國的建立者亞歷山大 B．在馬其頓創立了呂克昂學園

C．教學方法別具一格，被稱為“逍遙學派”的思想家 D．教授學生自然科學和倫理學

【解析】 亞里士多德在雅典創立了呂克昂學園，故選B項?！敬鸢浮?B 3．亞里士多德說：“作為一個哲學家，較好的選擇應該是維護真理而犧牲個人的友情，二者都是我們所珍愛的，但人的責任卻要我們更尊重真理。”這句話表明亞里士多德()A．認為人要追求盡善盡美的境界 B．物質受精神世界形式的支配 C．真理高于一切的信念 D．認為友情和真理同等重要

【解析】 材料中的關鍵句“較好的選擇應該是維護真理而犧牲個人的友情”，即真理高于一切的信念。

【答案】 C 4．“吾愛吾師，吾尤愛真理”，西方先哲亞里士多德給后人留下了這一名言。下列各項中，能充分體現他是這一名言的忠實踐行者的是()A．與柏拉圖就哲學問題展開辯論 B．堅持用“三段論”進行研究 C．創立阿卡德米學園 D．否定牛頓的絕對時空觀

【解析】 “吾愛吾師，吾尤愛真理”強調的是亞里士多德尊敬老師但不畏權威，故選A項。

【答案】 A 5．“沒有一個人是永生的。希臘人是人。所以，沒有一個希臘人是永生的。”這三句話，反映了亞里士多德的哪一學說()A．政治學說

C．倫理學說

B．教育學說 D．邏輯學

【解析】 材料中的三句話是亞里士多德的“三段論”的具體表現，他的“三段論”把邏輯學發展成為一門科學，故答案為D項。

【答案】 D 6．大前提：柏拉圖主張知識是人先天固有的。小前提：亞里士多德是柏拉圖的學生。結論：亞里士多德也認為知識是人先天固有的。該推論()A．大前提錯誤，小前提、結論正確 B．大前提、小前提、結論都正確 C．大前提、小前提正確，結論錯誤 D．大前提、小前提、結論都錯誤

【解析】 亞里士多德雖然是柏拉圖的學生，但對老師的思想主張并不盲從；亞里士多德認為知識產生于對外界事物的感覺，不是先天就擁有的。

【答案】 C 7．亞里士多德在他的《政治學》中()A．設計了理想國 C．探究了希臘城邦政體

B．提出了“中道”理論 D．提出了“三段論”

【解析】 亞里士多德在《政治學》中把政體分為六種，探究了希臘城邦政體?！敬鸢浮?C 8．亞里士多德曾說過：“莊重是揮霍與吝嗇之間的中庸。”下列句子有類似思想的是()A．仁者愛人，愛人有差等 B．因材施教；有教無類

C．名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興 D．質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子

【解析】 題干強調的是“中庸”，即“不偏不倚”，D項之意是“質”和“文”的折 中思想，與題干思想類似。

【答案】 D

二、非選擇題 9．閱讀下列材料：

材料一 最好先討論普遍的善，看看爭論到底在哪里。盡管這種討論有點使人為難，因為‘理念’的學說是我們尊敬的人提出來的。不過作為一個哲學家，較好的選擇應該是維護真理而犧牲個人的友情，二者都是我們所珍愛的，但人的責任卻要我們更尊重真理。

——亞里士多德《尼各馬科倫理學》

材料二 亞里士多德在他的哲學名著《形而上學》中認為柏拉圖理念論最大的弱點，在于不承認現實世界的真實性。他認為自然界是客觀的、真實的存在，人們的認識來自對客觀世界的感覺，沒有感覺就沒有認識。他在《政治學》一書中又批評“理想國家”的設想，認為這種設想不符合社會實際。

請回答：

(1)材料一中亞里士多德所說的“尊敬的人”指的是誰？中國學者據此翻譯而成為眾所周知的名言是什么？

(2)根據材料二，概括分析亞里士多德“更尊重真理”體現在哪些地方？

(3)從材料一和材料二來看，亞里士多德對其“尊敬的人”是什么態度？這種態度體現了亞里士多德的什么精神？

【解析】 本題考查學生對材料理解及結合所學知識解決問題的能力。第(1)問信息點“友情”“二者都是我們所珍愛的”“更尊重真理”等，再結合所學知識歸納。第(2)問直接根據材料二進行概括即可。第(3)問在前兩問回答的基礎上思考總結。

【答案】(1)柏拉圖?！拔釔畚釒?，吾尤愛真理”。

(2)批評柏拉圖不承認現實世界，指出自然界是客觀真實存在的，他還認為柏拉圖“理想國”的設想是不符合社會實際的。

(3)尊敬但不盲從的認識態度。體現了他追求真理的科學精神。10．閱讀下列材料：

材料一 政體(政府)以一人為統治者，凡能照顧全邦人民利益的，通常就稱為“王制”(君主政體)。凡是政體以少數人，雖不止一人而又不是多數人，為統治者，則稱“貴族(賢能)政體”。??以群眾為統治者而能夠照顧到全邦人民公益的，人們稱它為“共和政體”。??僭主政體以一人為治，凡所設施也以他個人的利益為依托；寡頭(少數)政體以富戶的利益為依托；平民政體則以窮人的利益為依托。三者都不考慮城邦全體公民的利益。

——亞里士多德《政治學》

材料二 《論語》中有“為政以德，譬如星辰，居其所而眾星共(拱)之??子為政，焉用殺？子欲善而民善也”。材料三 亞里士多德說，在今天，我們任何人都承認，法律是最優良的統治者，法律能做出最適當的判決。

請回答：

(1)根據材料一，說明亞里士多德對“政體”分類執行的標準。

(2)根據材料二、三，分別概括孔子和亞里士多德在國家治理上的主張。并指出他們的思想在東西方社會中的地位。

(3)結合所學知識，指出他們在思想和教育方面有何相似之處。

【解析】 第(1)問，歸納材料中心論點作答：維護全體公民或大多數人的利益是他的標準。第(2)問，從材料二和材料三的信息可以歸納出，孔子主張德治，亞里士多德主張法治，而且兩人的思想都對后世產生深遠影響。以孔子為代表的儒家思想后來長期成為封建社會的統治思想。亞里士多德的思想為后來西方法治社會的形成奠定了最初的思想基礎。第(3)問，根據所學知識，他們在思想上都主張中庸，教育上都積極辦學、講究教育方法等。

【答案】(1)執政者的人數，維護的利益群體。(2)孔子主張以德治國，亞里士多德主張以法治國。

地位：以孔子為代表的儒家思想后來長期成為封建社會的統治思想，亞里士多德的思想為后來西方法治社會的形成奠定了最初的思想基礎(若答對西方文明產生深遠影響也可)。

(3)思想：都提倡中庸之道。教育：都積極辦學，其教育思想都對后世產生重要影響，都注重人生目標的培養。

第五篇：高中歷史岳麓版選修三知識點

知識是一種外在的積累，而智慧是一種內在的成長。知識來自于記憶，智慧來自于領悟，下面小編給大家分享一些高中歷史岳麓版選修三知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中歷史岳麓版選修三知識1

第一單元 中國古代思想寶庫

1孔子與老子

(一)孔子：

1、生平著述：春秋魯國人，“三家一創”;《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》

2、學說：

①政治學說：A.“仁”(仁者愛人);B.“禮”(“克己復禮”);C.“為政以德”

②哲學觀點(天命觀，畏天命)：“敬鬼神而遠之”

③教育思想： “有教無類”(影響最深遠，打破官教限制);“因材施教”;“知之為知之，不知為不知”;“溫故而知新”;“學而不思則罔，思而不學則殆”;“當仁不讓于師”

3、歷史地位：

①當時為受到重視，所倡導的儒家思想體系被后人發揚光大，成為中國傳統文化的主流。

②在世界文化史上具有重要的影響。

③后人整理孔子言行為《論語》，尊孔子為圣人，歷世景仰。

保守的一面：主張按照周禮的制度達到名正言順，貴賤有“序”，承認等級制度也階級壓迫。

4、反映了春秋晚期諸侯紛爭,民不聊生,禮崩樂壞。

5、孔子的政治主張對現在有何現實意義：對今天的政治文明的建設、對國家和社會的管理有著重要意義。(“禮”的觀念，德治)

(二)老子：

1、生平著述：道家學派創始人;《道德經》

2、學說：

①哲學思想：

A.“道”是萬物的本源，“天法道，道法自然”。摒除了天命的絕對權威。

B.辯證法思想：事物是矛盾對立的，并可互相轉化。

②政治學說：“無為而治”，“無事取天下”。

3、歷史地位：

①是中國哲學史上第一個探討宇宙本源的哲學家。

②對中國文化產生了深遠的影響。

2戰國時期的百家爭鳴

(一)百家爭鳴的歷史背景：

1、(根本原因)生產力發展和社會大變革(時局動蕩造成思想和言論的空前自由)。

2、(文化思想)私學興起，教育相對普及，培養了大批人才，各學派之間和同一學派的個流派之間的相互斗爭。

3、(政治)動蕩的兼并局勢，各國君主都想稱霸爭雄，所以競相禮賢下士、招攬人才。

4、(經濟)井田制瓦解。

5、(階級關系)士階級與新興地主階級活躍。

(二)儒家：孟子和荀子(他們的學說根本上是為了維護君主統治)

1、孟子

①孟子的思想核心：民本主義

A.仁政學說;B性善說;C義利觀：養浩然之氣;先義后利、舍生取義。

②歷史地位：A.《孟子》成為四書之一;B.他被稱為“亞圣”

2、荀子

①荀子的思想：

A.“天行有?！?、“制天命而用之”;B、性惡論;C 政治思想：“以禮為主，禮法并施”

②荀子思想的歷史地位： A.被視作儒家異端;B.唯物思想在中國哲學上具有深遠影響。

(三)墨家

1、墨子：墨家學派的創始人

2、墨家思想：①兼愛;②非攻,春秋無義戰;③尚賢、尚同 尚力、節用、節儉

3、墨家思想歷史地位：

①代表下層勞動群眾特別是手工業者的利益

②戰國一度成為顯學，之后不被重視

(四)道家

1、莊子與道家

2、莊子的思想： “齊物” “逍遙” 天與人“不相勝”(天命觀)，順應自然

(五)法家

1、韓非與《韓非子》

2、韓非的思想：

①法、術、勢相結合，建立一個君主專制的中央集權國家

②今必勝古、主張變法革新

3、法家思想的歷史地位

①在當時適應了建立專制主義中央集權的需要。

②在后世與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統治思想的理論基礎。

【注】區別現代法制：法家的嚴刑峻法來維護統治,是統治者的法律,完全為了君主的利益。

(六)兵家

1、《孫子兵法》

2、孫臏與《孫臏兵法》：重視戰爭規律，注意利用和創造有利于自己的形勢，重視人的作用。

(七)百家爭鳴局面形成的歷史意義

1、儒家學說：孕育了我國傳統文化中的政治理想和道德準則。

2、道家學說：構成了2000多年傳統思想的哲學思想。

3、法家學說：其中的變革思想成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。

3漢代思想的大一統

(一)漢初的黃老之學

1、出現的社會背景：經濟殘敗，百業待興，休養生息政策的需要;吸取秦亡的教訓。

2、主要內容：

①黃帝的學說：治身(養生);

②老子的學說：治國(無為而無不為，積極無為)

3、特點：兼采眾家、積極無為 “無為而無不為”。

4、作用：西漢初年的指導思想，使漢初社會迅速恢復元氣，但到漢武帝時被新儒學取代。

(二)罷黜百家，獨尊儒術

1、原因：漢武帝大一統事業的需要。

背景：(經濟)經濟發展,國家富強;(思想)黃老之學不適應。

2、新儒學理論來源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽、黃老和法家思想。

3、新儒學內容：天人感應學說(基礎);君權神授;大一統;施政應以德為主;以刑輔德,人倫道德標準,”王道之綱”。

【注】天人感應思想：一方面是將君主作為最高象征;一方面制約君主.4、新儒學的影響：

有利于君主統治和鞏固國家統一;也有限制君主權力過度膨脹的作用。

5、新儒學的特點：適應漢武帝加強中央集權的需要，實質是思想文化專制。即宣揚君權神授，又繼承和發揮了儒家的民本思想和仁政的思想;外儒內法，兼采各家思想，儒學披上神學外衣。根本目的是維護封建專制統治秩序，所以成為正統思想。

6、罷黜百家，獨尊儒術的提出及其影響：

①從此儒學在政治上統治地位。有利于鞏固中央集權和打擊地方割據勢力。(這是漢武帝采納的根本原因)。

②使儒學確立了在中國傳統文化中的主流地位。

③推動重視教育的文化風尚。

④利用王權對思想進行干預,禁錮了文化思想發展,限制了民主思想自由發展。

4宋明理學

(一)理學興起的社會背景：

1、(危機出現)魏晉南北朝以來佛教道教廣泛傳播使儒學的統治地位受到前所未有的沖擊。

2、魏晉南北朝以來，到唐宋達到鼎盛的“三教合一”潮流，各家思想互相滲透。

3、(重新光大)儒學志士吸收佛、道思想，探討匡時濟世的新儒學體系。

4、宋代重文，學術氛圍活躍。

(二)宋明理學：

1、程朱理學(開創：程顥、程頤;集大成者：朱熹《四書章句集注》)

(1)內容： “理”或“天理”為核心的觀念體系。從哲學高度論證專制統治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。

①“理”是世界的本原。“理”體現在社會上是儒家道德倫理，體現在人身上就是人性。

②把握“理”的方法 “格物致知”。

③存天理，滅人欲。

(2)歷史地位：

①南宋后逐漸發展成官方哲學。

②明初確立在思想界的統治地位。

③流傳到外國，影響深遠。

2、陸王心學

(1)內容：

南宋，陸九淵：

①“心即理也”

②通過“發明本心”以求理(進行內心反省)

明中期，王陽明：

①“致良知”，內心反省，克服私欲

②知行合一

(2)歷史地位：重視個體的主動作用，反對束縛，具有一定的思想解放作用。

3、宋明理學的評價：

消極：壓抑人性，扼殺人生自然欲求。

積極：重視主觀意志力、崇尚氣節強調社會責任感等對塑造中華民族性格起積極作用。

程朱理學與陸王心學的同異之處：

同：

①內容：都是儒學的表現形式;都繼承了孔孟的”仁”“禮”思想;都認為世界本原是“理”，都強調社會秩序。

②影響：有助于維護專制統治;壓制、扼殺人們的自然欲求;對塑造中華民族的性格起積極影響。

異：

①宇宙構成：理學認為宇宙萬物是由“理”和“氣”兩個方面構成的，是客觀

唯心主義觀點;心學則認為“心外無物”“心即理也”，是主觀唯心主義觀

點。

②道德主張：理學主張人應該以外在的天理為行為規范;心學則主張人應通過

內心的自省達到良知。

5明清之際的思想批判

(一)異端思想家李贄

1、李贄思想產生的時代背景： 明朝萬歷年間

①(政治)專制統治腐敗,農民起義打擊;

②(經濟)商品經濟繁榮,沖擊下人們競相逐利;

③(文化)綱常禮教士人強烈追求個性和發展經濟的要求。

2、李贄思想主要內容：《焚書》《藏書》

①批判孔孟儒家思想，揭露批判程朱理學的虛偽，倡導個性的自由發展。

②萬物源于陰陽二氣，根本上否定天理的存在。

總結：否定孔孟學說;批判程朱理學;倡導個性自由;追求物質享受;主張男女平等;是批判地繼承了儒學。

(二)明末清初三大思想家

1、代表人物：王夫之《船山遺書》：系統批判宋明理學，建立教完整的樸素唯物主義思想體系。

黃宗羲《明儒學案》、《明夷待訪錄》：限制君權，倡導言論自由，建立自下而上的監督機構。

顧炎武《天下郡國利病書》》《日知錄》：“天下興亡，匹夫有責”;為學務實。

2、三大思想家的共同主張：

①(思想)：經世致用;提倡務實學風和行為。

②(經濟)振興工商;“工、商、皆民生之本”。

③(政治)批判君主專制，提出限制君權的理論和設想，鼓吹早期民主思想。

3、明末清初三大思想家思想評價：

①對君主專制統治造成了強烈沖擊。

②給后世民眾以深刻啟迪。

③關注民生的經世致用思想影響深遠，構成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進步性。

6中國古代的科技思想和實踐

取得輝煌成就的原因：

(經濟)農耕經濟高度繁榮;

(政治)國家統一，政局穩定;

(思想)中國古代思想文化的發展;

(社會)對外交往與民族融合(一)四大發明：

1、造紙術：西漢植物纖維紙;東漢蔡倫改進造紙術。

2、印刷術：

①唐：現存世界最早的雕版印刷品《金剛經》。

②北宋畢升，活字印刷術。

③13世紀出現金屬活字，后傳入朝鮮、歐洲。

3、火藥：

①唐：發明火藥，孫思邈《丹經》記載，唐末用于軍事。

②五代、宋：廣泛應用?；鹋?、火箭、突火槍等。

③14世紀：由阿拉伯人傳入歐洲。

4、指南針：

①戰國：司南。

②北宋：人工指南針用于航海。

③13世紀：傳入歐洲。

(二)天文學

①戰國：《甘石星經》中《石氏星表》為世界最早的星表。

②東漢：張衡——水運渾象儀;地圓說早1000多年;地動儀早1700多年。

③唐：僧一行——黃道游儀;世界首次測量子午線長度;水運渾象儀。

④元：郭守敬——簡儀早300年;《授時歷》我國古代最精確的歷法。

(三)數學：

①春秋：九九乘法表;度量衡;籌算

②西漢：《周髀算經》勾股定理早500年

③東漢：《九章算術》

④南朝：祖沖之圓周率點后七位，早1000年

(四)四大農書：

①南北朝：賈思勰《齊民要術》：現存最早最完整的農書(農業，畜牧業;因地制宜。最能反映時代特點：民族交融)

②元：王禎《農書》介紹工具改進

③明：徐光啟《農政全書》“中國近代科學先驅”(開始汲取西方科技思想)

宋應星《天工開物》“中國17世紀工藝百科全書” ：總結農業和手工業;反映工業因素萌動時期

(五)醫學：

①西漢：《黃帝內經》奠定中醫學理論基礎

②東漢：“醫圣”張仲景《傷寒雜病論》，介紹四診法;華佗發明麻沸散，創立“五禽戲”

③明朝：李時珍《本草綱目》創立世界最先進分類法

(六)中國古代科技發展的特點：

第一，中國古代科技具有很強的實用性，服務于生產和鞏固統治的需要。

第二，中國古代科技著作大多是對生產經驗的直接記載或對自然現象的直觀描述，具有較強的經驗性。

第三，古代科學理論的技術化傾向嚴重，而這些技術又不具有開放性，沒有轉化為普遍的生產力。

(七)中國古代科技高度發達的原因：

A.統一多民族國家的鞏固和發展，農耕經濟的高度繁榮，是中國古代科技取得輝煌成就的要本保障。

B.各朝代十分重視交通的發展，促進了科學技術的交流和傳播。

C.中華文明具有強大的包容性，能夠不斷吸收來自外部的先進成果充實和發展自身，在歷史上不斷創新，與時俱進，長期走在世界的前列。

D.中國勞動人民的勤勞與智慧，富有創造力。

E.相對封閉獨立的地理環境，強大的中央集權政權保證了中華文明免受外來勢力的沖擊。

F.中國古代的科技成就大多與社會生產、生活直接相關，易于在社會上傳播。

(八)中國古代有著如此輝煌的科技成果，而自明清以來，多出現一些總結性的著作，如李時珍著《本草綱目》，宋應星著《天工開物》，徐光啟著有《農政全書》。想一想為什么明清時期在科技發展方面會出現這種現象?(也是導致中國近代落后的原因)

1.中國古代建立在農耕文明基礎上，科技一旦能夠滿足農業生產的需要，就失去了發展的條件和動力。

2.為鞏固大一統封建專制統治的需要，古代統治者重視社會秩序和倫理道德的教化，不重視科學技術的發展，教育中缺乏自然科學教育的成分。

(九)明清中國古代科技落后于西方的啟示

啟示：先進文化要不斷地創新才有新的生機，更要學會如何在日常學習中揚長避短，避免故步自封。科技能否產生巨大的經濟效益和社會效益，取決于社會環境?，F在我們要堅持以經濟建設為中心，堅持科教興國，充分發揮國家的宏觀調控的職能等。

高中歷史岳麓版選修三知識2

第二單元：中國古代文藝長廊

(注意每個內容與時代背景相結合記憶)

1書法藝術

1、漢字起源和演變：

商甲骨文(最早成熟文字)—商周金文—西周籀文(大篆)—秦統一小篆—漢隸書—三國楷書(鐘繇)

2、書法藝術發展

1、秦漢小篆、隸書

2、魏晉南北朝時期形成書法藝術：王羲之 《蘭亭序》

3、隋唐達到新高峰：張旭、懷素狂草;歐陽詢、顏真卿、柳公權楷書;書法理論

4、兩宋：蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄四大家各具情態

5、明代：平民化、世俗化，強調個性：祝枝山、文徵明

2繪畫藝術

1、起源：新石器時代 壁畫，地面畫，陶器裝飾

2、戰國：帛畫(《人物龍鳳圖》)

3、東晉：顧愷之《女史箴圖》：提出以形寫神

4、唐代：吳道子《送子天王圖》：創造法度，雍容華貴

5、宋代：山水畫興起：注重意境

民間風情畫：張擇端《清明上河圖》

6、明清：八大山人：風格奇特;木刻版畫、年畫等

7、民間繪畫興起原因：商業興盛、城市發展、文化普及

8、中國古代繪畫的基本特點：一方面盛行注重寫實的宮廷和民間繪畫;另一方面出現了非功利、主寫意的文人畫;不求形似，注重個人主觀性情的抒發，表現手法靈活、自由。

3文學

(一)詩歌

1、《詩經》：我國最早的詩歌總集 ：風雅頌;四言為主(現實主義)。

楚辭：戰國屈原新體詩歌《離騷》(浪漫主義)

3、漢賦：司馬相如(鋪成排比，文采華麗)

4、唐詩：李白、杜甫、白居易

(二)宋詞：蘇軾、李清照、辛棄疾

(三)元曲：元朝民族歧視，常用散曲抒發愁悶情懷。關漢卿《竇娥冤》

(四)小說

1、唐代：傳奇《柳毅傳》、《南柯太守傳》

2、宋代：話本

3、明清時期興盛原因：商品經濟的發達和市民階層的崛起。

代表作品：

明：四大奇書(三國演義，水滸傳，西游記，金瓶梅)、“三言二拍”;

清：《紅樓夢》、《聊齋志異》、《儒林外史》

(五)戲曲

1、原始—漢唐：儺舞

2、唐：梨園

3、兩宋：南戲，形成完備的戲曲形式

4、元代(黃金時代，標志戲曲的成熟)：雜劇(關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖為元曲四大家)

5、明：昆曲(百戲之主)：王實甫《西廂記》，湯顯祖《牡丹亭》

4、清代：京劇，新的高峰

高中歷史岳麓版選修三知識3

第三單元 從人文精神之源到科學理性時代

1希臘(自然哲學→社會領域→人)

1、公元前7世紀，最早的哲學誕生

2、第一位自然哲學家“西方哲學之父”泰勒斯：創立了樸素的唯物主義世界觀。

意義：人開始具有自主意識的體現，標志古代西方人的精神覺醒。

3、公元前5世紀：

背景：民主政治發達，商業發展，思想活躍。

智者學派：提倡懷疑精神，反對迷信，強調人的價值、人的決定作用。構成古希臘人文精神的基本內涵。

代表人物：普羅塔哥拉。強調人的主題意義，否認神或命運，樹立了人的尊嚴;但過分強調個人主觀感受，忽視人們認識的共同性。

4、蘇格拉底：認識人自己;強調知識的作用;最高的知識“善” 開創希臘哲學的新方向。

區別智者學派和蘇格拉底對知識的看法：“智”強調實際功用;“蘇”強調作用;但都強調知識，否定權威。

5、亞里士多德：真理高于一切;自然界是客觀真實的存在;創立邏輯學;哲學真正成為一門獨立的學科，希臘哲學的理性精神發展到頂峰。

2文藝復興

【14世紀出現→15世紀傳到歐洲(全盛時期)→17世紀結束)

1、背景：

(經濟)意大利出現資本主義萌芽;地中海工商業發達;

(政治)政治分裂使學術環境相對寬松;

(思想)教會的精神阻礙;

(階級)正在形成的新興資產階級;

(社會因素)黑死病;

(文化)文學藝術人才輩出;豐富的文化遺產;

2、性質：新興資產階級文化運動

核心：人文主義(核心內容：提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現世的幸福)

3、文藝復興前三杰：薄伽丘《十日談》;但丁《神曲》;“人文主義之父”彼特拉克

4、全盛期：達芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》;米開朗琪羅《大衛》;拉斐爾《西斯廷圣母》

5、16世紀：(英國)莎士比亞 39部戲劇，代表文藝復興時期文學最高成就

6、影響：

①打破中世紀神學的束縛，解放人的思想;

②適應資本主義的需要;

③為啟蒙運動奠定了思想基礎;

④反封建教會，促成宗教改革出現;

⑤為近代自然科學的產生和發展清除思想阻礙。

3宗教改革

1、背景：

(政治)天主教的腐敗墮落，剝削人民;德國長期分裂

(思想)文藝復興解放了人們的思想，人文主義思想活躍;

(經濟)新興資產階級反對封建勢力;

(直接原因)兜售贖罪券

2、內容：馬丁·路德《九十五條論綱》闡述了因信稱義，使人們獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權，帶有鮮明的人文主義色彩，這是宗教改革開始。

3、性質：資產階級反對封建教會的社會、思想改革運動。(不是思想解放)

4、同：

①信仰得救

②挑戰教會權威，主張《圣經》是唯一信仰依據

③體現人文主義精神

異：加爾文更激進

4啟蒙運動

1、背景：

(經濟)資本主義進一步發展;

(政治)歐洲處于封建統治下，阻礙了資本主義經濟的發展;

(階級)資產階級不斷壯大;

(思想)文藝復興，宗教改革;

(科學)現代自然科學得到發展;

(社會因素)英國確立資本主義制度為理性傳播創造前提。

2、時間：17世紀出現，18世紀達到高潮

中心：法國

含義：啟迪和開導人們的反封建意識

3、孟德斯鳩《論法的精神》：三權分立成為資產階級政治制度的基本原則;

伏爾泰(啟蒙運動的領袖)：自由、天賦人權、法律面前人人平等;開明君主制、民主政治。

盧梭(最激進的民主主義者)《社會契約論》：理性至上、天賦人權、“人民主權”、創立民主共和國。

康德《純粹理性批判》：人不是工具，以人為本，最終確立了人類的主體地位。

彌德羅《大百科全書》：宣揚理性，發展科學。

4、評價：

①是歐洲歷史上又一次偉大的思想解放運動。

②啟蒙思想家闡釋的自由、平等、人權、民主、法制和三權分立等思想，豐富和最終了人文精神的內涵，使反封建和反宗教神學的斗爭推進到反對封建政專制制度、建立資產階級理性王國，根據資產階級利益建構政治制度的高度。

③比文藝復興人文主義更徹底，更具鮮明的政治革命性質。

④不僅為資產階級革命做了輿論準備，而且為人類社會創造了寶貴的精神財富。

5、中國1915年才出現相似的新文化運動

5近代科學技術革命

原因：

①生產力發展和社會發展的需求;

②人文主義和理性主義的興起解放了人們的思想;

③科學家們的個人天賦和不懈努力。

(一)經典力學

1、天文學

(1)波蘭天文學家、數學家哥白尼“近代天文學奠基人”：提出太陽中心說，根本上動搖了神學的理論基礎。

(2)意大利物理學家和天文學家伽利略“近代科學之父”：1610年發現了木星的四顆衛星，為日心說找到了確鑿的證據。他開創了以實驗事實為根據并具有嚴密邏輯體系的近代科學標志著物理學的真正開端，為牛頓經典力學的創立奠定了基礎。

2、物理學——牛頓的經典力學

(1)英國科學家牛頓被稱為“近代科學開創者”，其三大成就有：萬有引力定律、微積分學和對光的分析。牛頓于1687年出版了他的力學經典著作《自然哲學的數學原理》。

(2)意義：牛頓的經典力學，①實現了物理學史上的第一次大飛躍

②對人類解釋與預見物理現象具有決定性的意義。海王星的發現是證明牛頓力學和萬有引力定律有效性的最成功范例。

③牛頓力學是經典物理學和天文學的基礎，也是現代工程力學及與之有關的理論基礎。

④牛頓力學的創立，標志著人類科學時代的開始。

⑤牛頓力學和熱學引發了第一次工業革命。

⑥還為法國啟蒙思想和唯物主義哲學奠定了科學基礎。

(二)生物學

1、背景：神創論占統治地位。經過文藝復興、宗教改革和啟蒙運動的洗禮

17-18世紀的西歐，更是一個狂飆突進的時代。資產階級革命和工業革命的相繼發生，科學技術長足進步，人類視野不斷拓寬，思想文化更加開放。

19世紀，生物學領域迎來重要轉折。細胞學說和進化論是其中兩項最重大的成就，它們同能量守恒定律被譽為19世紀的三大科學發現。

2、主要內容：

1859年達爾文《物種起源》，揭示了物競天擇，適者生存;

1871年，達爾文發表《人類的起源》，進一步論證了人類是從古猿進化而來的觀點。

1863年，英國科學家發表了赫胥黎 《人在自然界中的地位》，進一步確立了人猿同祖論。

3、意義：

①生物進化論從根本上改變了19世紀絕大多數人對生物界和人類在生物界中位置的看法，是對上帝造人說的顛覆，為馬克思主義唯物辯證法提供了基礎。

②進化論在處于國家危亡時期的中國思想界也引起巨大震動。晚清，中國先進知識分子對它進行宣傳，喚醒國人，以避免亡國滅種之災。

(三)能源領域

1、“蒸汽時代”的到來

瓦特18世紀80年代研制出新的蒸汽機。從此蒸汽機得到廣泛應用，成為改造世界的動力機械，解決了工業革命的動力問題。它的采用為加快工業步伐，交通運輸業的發展鋪平了道路，加強世界的聯系。

1807年美國富爾頓發明汽船。1814年英國史蒂芬孫發明火車。蒸汽機是工業革命時最偉大的發明，成為時代的象征，人們稱這個時代為“蒸汽時代”。

2、“電氣時代”

①背景：1831年英國法拉第發現 “電磁感應”現象。為發電機的研制奠定了理論基礎。

②電力能源的開發：1867年，德意志西門子發明發電機。不久，比利時格拉姆 發明電動機。

③“發明大王”美國愛迪生創造發明達1000多項。電氣方面的發明有電燈、電話、電報、電影等。其中最有影響的是電燈的發明。

④電氣技術發展的作用：以發電機為標志的電氣技術，提供了更為強大便捷而又廉價的動力，極大的推動了工業生產的發展，掀起了第二次工業革命。將人類推進電氣時代。

3、蒸汽機和電力技術對社會發展的作用

①最直接的變化是社會生產力大幅度提高。

②生產力的發展也改變著社會結構和世界形勢。資產階級由于掌握了先進的生產力，實力日益壯大，開始確立對世界的統治。

③隨著交通運輸的便捷，世界各地的聯系更加密切，世界日益成為一個整體。

④還增加了社會的物質財富，也使人們的生活更加豐富多彩。

高中歷史岳麓版選修三知識點