第一篇：湖南省藍山二中高中語文《祝福》》教學案 新人教版必修1

湖南省藍山二中高中語文《祝福》》教學案 新人教版必修1

1、準確把握祥造成林嫂悲劇的原因；

2、理解本文倒敘手法的作用。【教學方法】

點撥、分析、研討 【課時安排】三課時

第一課時

【教學要點】

1、了解小說背景；

2、研習課文，理清小說情節結構；

3、準確拼讀字詞。【教學內容及步驟】

一、導入新課。

魯迅先生寫過一篇《〈吶喊〉自序》，文章不但告訴了我們年輕的魯迅先生的曲折的生活經歷，而且告訴了我們魯迅先生的思想發展過程。魯迅先生最終寫起小說來，既是他的文學報國之夢的延續，也是受新文化運動的影響。他既要喚醒那些愚昧麻木的民眾，也要慰藉在寂寞里奔馳的革命勇士，于是就有了他的第一部短篇小說集《吶喊》。在初中我們學過魯迅的小說《故鄉》、《孔乙己》，其中由活潑可愛而變成麻木愚昧的閏土，站著喝酒而穿長衫的孔乙己，都給我們留下了深刻的印象。今天，我們學習的是魯迅先生又一篇著名的小說《祝福》。（板書）

二、介紹背景。

《祝福》寫于1924年2月，是魯迅第二部短篇小說集《彷徨》的第一篇。（魯迅一生有三部短篇小說集：《吶喊》（收有1918---1922年間創作的小說）、《彷徨》（收入1924---1925年所寫的11篇小說）、《故事新編》（歷史小說集，收入1922---1935年間的作品。）魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政權雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，封建社會的基礎并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。這一時期的魯迅基本上還是一個革命民主主義者，還不可能用馬克思主義來分析觀察，有時就不免發生懷疑，感到失望。他把這一時期的小說集叫做《彷徨》，顯然反映了其時自己憂憤的心情。但魯迅決沒有畏縮、退避，而是積極奮斗。

《祝福》這篇小說成功地塑造了一個中國封建社會的婦女祥林嫂的形象。小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質，指出徹底反封建的必要性。

三、研習課文。

１、學生活動：速讀課文，了解小說內容。

要求：分別用一句話概括各部分大意。

【明確】第一部分：祥林嫂在魯鎮人的祝福聲中凄然死去。

第二部分：祥林嫂第一次到魯鎮做工。（死了丈夫，不堪虐待逃出婆家，被婆家抓回。）

第三部分：祥林嫂被強行改嫁給賀老六。第四部分：祥林嫂第二次到魯鎮做工。（死了第二個丈夫，兒子被狼叼走，魯鎮的人奚落祥林嫂，魯四老爺不準祥林嫂參與祭祀，祥林嫂捐門檻，祥林嫂淪為乞丐。）

第五部分：魯鎮年終祝福的情景，我的感受。

2、《祝福》給我們講述了一個關于祥林嫂的故事。一個完整的故事一般分為這樣幾步：序幕——開端（發生）——發展——高潮——結局——尾聲。提問：這個故事的序幕、開端（發生）、發展、高潮、結局、尾聲各是什么？小說是怎樣安排故事的情節結構的呢？

【明確】①、序幕：魯鎮年終祝福景象。開端：祥林嫂初到魯鎮做工。發展：祥林嫂被強行改嫁給賀老六。高潮：祥林嫂第二次到魯鎮做工。結局：祥林嫂在魯鎮人的祝福聲中凄然死去。尾聲：魯鎮年終祝福的情景，我的感受。

②、本文在序幕以后就寫出了故事的結局，這是采取了倒敘的手法。

3、理解倒敘手法在文中的作用？ 【討論歸納】

①、設置懸念，使讀者急于追根溯源探求原委；

②、寫祥林嫂在富人們一片祝福中死去，造成了濃重的悲劇氣氛，而且死后引起了魯四老爺的震怒，揭示了祥林嫂與魯四老爺之間的尖銳的矛盾，突出了小說反封建的主題。

四、布置作業。

1、正確掌握下列加點詞語的讀音：

寒暄、朱拓、間或一輪、躊躕、忌諱、聘禮、嗚咽、祭祀、咀嚼、詭秘、．．．．．．．．．．．．炮烙 ．

2、祥林嫂在魯鎮人的祝福聲中凄然死去了。有人說，祥林嫂是被魯四老爺之流逼迫致死的；也有人說，祥林嫂是被柳媽這一類人害死了祥林嫂。試想，造成祥林嫂人生悲劇的原因到底是什么呢？

第二課時

【教學要點】

1、字詞拼讀檢查；

2、討論造成祥林嫂人生悲劇的原因。重點分析魯四老爺和柳媽的形象。【教學內容及過程】

一、作業檢查。正確拼讀下列加點的詞語：

寒暄或一輪jiàn 躊躕．xuān 朱拓．tà 間．．．chóuchú

忌諱禮pìn 嗚咽．huì 聘．．ya 祭祀．sì 咀嚼秘ɡuǐ 炮烙páo ．．jǔju? 詭．．

二、分析討論祥林嫂、魯四老爺和柳媽的形象，初探造成祥林嫂人生悲劇的原因。㈠㈠祥林嫂在魯鎮人的祝福聲中凄然死去，但祥林嫂的形象給我們留下了深刻的印象。思考下列問題，分析祥林嫂形象。

1、祥林嫂為什么要前后兩次來到魯家做工？

2、祥林嫂第一次到魯鎮時，面對繁重的工作，祥林嫂為什么“反而滿足”呢？

3、祥林嫂死了第一個丈夫，改嫁給賀老六，但魯鎮的人們為什么仍叫她祥林嫂？

4、在魯鎮，魯四老爺、鎮上的人們對待祥林嫂這個“嫁而再寡”的不幸女人態度如何？

5、祥林嫂第二次到魯鎮后，總是不厭其煩地講述阿毛的遇害的故事？ 【明確】

1、死了丈夫，不堪婆家虐待/死了第二個丈夫，失去了兒子，族家大佰收房子，被趕出婆家。

2、既反映了祥林嫂的勤勞，對生活要求的低微，也反襯了她在婆家所受到的迫害之重。

3、否定祥林嫂再嫁。

4、鎮上的人們同情而奚落，魯四老爺說她傷風敗俗，最終趕她出魯家。

5、阿毛的死，使不幸的祥林嫂最終失去了生活的希望，對兒子的思念與內疚，使善良的祥林嫂近于麻木。

【小結】 祥林嫂是生活在舊中國的一個被踐踏、被愚弄、被迫害、被鄙視的勤勞、善良的勞動婦女的典型形象。㈡祥林嫂在魯鎮人的祝福聲中凄然死去了。有人說，祥林嫂是被魯四老爺之流逼迫致死的；也有人說，祥林嫂是被柳媽這一類人害死了祥林嫂。那魯四老爺和柳媽為何許人呢？

1、魯四老爺形象分析。

以下幾處是小說中關于魯四老爺對祥林嫂態度的描寫： a、祥林嫂第一次到魯家時，魯四老爺“皺了皺眉”。（討厭她是一個寡婦。）

b、祥林嫂被搶時，先是大罵“可惡”，接著又是“然而”。

（既是祥林嫂的婆家要她回去，自然是有道理的；祥林嫂既是逃出來的，可見不守婦道，抓回去也在情理之中。）

c、祥林嫂第二次到魯家時，魯四爺暗暗告誡四嬸：用她幫忙還可以，祭祀時候可不能用她沾手。

（這種人似乎很可憐，但是敗壞風俗。不容忍她的再嫁，害怕玷污了祖先。）d、祥林嫂死后，魯四老爺高聲詛咒：“不早不晚，偏偏要在這個時候，——這就可見是一個謬種！”

（死于祝福的時候，大不吉利。）

——從以上情節可知，魯四老爺為人惡毒，毫無憐憫之心；維護封建禮教和迷信思想。

思考：小說除了以上幾處寫到魯四老爺，還有哪些地方對他作較為細致的描寫？通過這些描寫，讓我們認識了一個怎樣的魯四老爺的形象？

【明確】

1、①和“我”見面時大罵新黨；②對魯四老爺的書房陳設的描寫。

2、①和“我”見面時大罵新黨，足見他保守、反動，反對改革與革命，維護封建舊制度。

②對魯四老爺的書房陳設的描寫，則點明了他的身分——地主階級、封建理學的衛道士，從而揭示出他成為殺害祥林嫂的劊子手的深刻的階級根源和思想根源。

【小結】魯四老爺是當時農村中地主階級的代表人物，是資產階級民主革命時期地主階級知識分子的典型形象。他政治上迂腐、保守，頑固地維護舊有的封建制度，反對一切改革與革命。他思想上反動，尊崇理學和孔孟之道。自覺維護封建制度和封建禮教。他是造成祥林嫂悲劇的一個重要人物。

2、柳媽形象分析。

【明確】關于柳媽的描寫有兩處：①柳媽奚落祥林嫂再嫁；②柳媽說鬼，動員祥林嫂捐門檻。

提問：柳媽是個什么樣的人呢？

分析：①柳媽和祥林嫂一樣都是舊社會的受害者。雖然她臉上已經“打皺”，眼睛已經“干枯”，可是在年節時還要給地主去幫工，可見，她也是一個受壓迫的勞動婦女。

②由于她受封建迷信思想和封建禮教的毒害很深，相信天堂、地獄之類邪說，所以她對祥林嫂改嫁時頭上留下的傷疤，采取奚落的態度。至于她講陰司故事給祥林嫂聽，也完全出于善意，主觀愿望還是想為祥林嫂尋求“贖罪”的辦法，救她跳出苦海，并非要置祥林嫂于死地，只是結果適得其反。

她的主觀愿望和客觀效果的矛盾說明柳媽是以剝削階級統治人民的思想──封建禮教和封建迷信思想為指導，來尋求解救祥林嫂的“藥方”的，這不但不會產生“療效”的效果，反而給自己的姐妹造成了難以支持的精神重壓，把祥林嫂推向更恐怖的深淵之中。同情他的人，也把他推向深淵，這更顯示出悲劇的可悲。柳媽正是這樣一個同情祥林嫂而又給她痛苦的人。

三、課后思考

1、造成祥林嫂人生悲劇的原因到底是什么呢？根據以上分析可知，這原因來自魯四老爺之流，也來自柳媽等人，但仔細想想，這原因是否也來自祥林嫂自身呢？

2、小說中重要人物除了祥林嫂、魯四老爺、柳媽外，還有一個不可或缺的人物——“我”，試想一想，小說中“我”是一個怎樣的人？

第三課時

【教學要點】

1、進一步研討造成祥林嫂人生悲劇的原因。

2、分析“我”的形象。

3、分析小說的環境描寫。

4、明確“祝福”的深刻含義。【內容及步驟】

一、進一步研討造成祥林嫂人生悲劇的原因。

（一）分析造成祥林嫂人生悲劇的自身原因。

提問：上節課，我們分析了魯四老爺和柳媽的形象，根據分析可知，造成祥林嫂人生悲劇的原因既來自魯四老爺之流，也來自柳媽等人，但仔細想一下，這原因是否也來自祥林嫂自身呢？ 【明確】

1、相信封建迷信和封建禮教思想。

（虔誠地參與祭祀活動，相信有神鬼迷信和捐門檻可以消禍的邪說。）

2、自覺的奴隸性格。

她逃到魯鎮，做了魯四老爺家的女工。她食物不論，干活不停，“實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是她一人擔當”，“然而她反而滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。

被暴力嫁給賀老六后，新丈夫“有的是力氣，會做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到滿足了，旁人也以為她交了好運。

這種“滿足”和“好運”本身就帶有悲劇的性質，因為她所感到滿足的并非是不受壓迫的“人”的地位，而是“安分耐勞”的奴隸式生活。而最后連做奴隸的資格也被剝奪了。這種自覺的奴隸性格，正是造成祥林嫂悲劇的內在原因。

（二）總結造成祥林嫂人生悲劇的原因。

祥林嫂是一位不幸的女人，造成其人生悲劇的原因是多方面的，既有魯四老爺和柳媽等人的外在原因，也有祥林嫂自身的內在原因。魯四老爺為什么要迫害祥林嫂呢，除了階級的原因之外，還因為祥林嫂的再嫁，而這在當時是不合禮法的。而柳媽等人不經意的迫害，卻更是因為祥林嫂的再嫁以及相信神鬼的迷信思想。在祥林嫂方面，也是選擇的用迷信的辦法尋求解脫，結果，使自己走向了更加黑暗的深淵。這樣看來，封建禮教和迷信思想才是造成祥林嫂人生悲劇的真正原因。

思考：生活中有那么多人物可書可寫，作者為什么單要塑造不幸的祥林嫂來寫呢？

祥林嫂的一生無疑是個悲劇——既是一個性格悲劇，更是一個社會悲劇。魯迅對悲劇下過一個定義：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看。”祥林嫂一生的悲慘遭遇，是舊中國千百萬勞動婦女悲慘遭遇的真實寫照。作者正是通過塑造祥林嫂這一典型人物，對吃人的封建制度和封建禮教進行深刻的揭露和有力地抨擊的。

二、“我”的形象分析。

小說中重要人物除了祥林嫂、魯四老爺、柳媽外，還有一個不可或缺的人物——“我”，試想一想，小說中“我”是一個怎樣的人？

小說中的“我”是一個具有進步思想的小資產階級知識分子的形象。“我”有反封建的思想傾向，憎惡魯四老爺，同情祥林嫂。對祥林嫂提出的“魂靈的有無”的問題，之所以作了含糊的回答，有其善良的一面；同時也反映了“我”的軟弱和無能。

在小說的結構上，“我”又起著線索的作用。祥林嫂一生的悲慘遭遇都是通過“我”的所見所聞來展現的。“我”是事件的見證人。

三、分析小說的環境描寫。

問題：小說中有三處寫到祝福的場面，作者巧妙地把祥林嫂悲劇性格上的幾次重大變化，都集中在魯鎮“祝福”的特定的環境里，這樣安排有何作用？ ①第一次是描寫鎮上各家準備“祝福”的情景。

祝福是“魯鎮年終的大典”，富人們要在這一天“迎接福神，拜求來年一年的好運氣”，而制作“福禮”卻要像祥林嫂一樣的女人“臂膊在水里浸得通紅”，沒日沒夜地付出自己的艱辛，可見富人們所祈求的幸福，是建立在榨取這些廉價奴隸的血汗之上的。這樣通過環境描寫就揭露了人與人之間的矛盾沖突，預示了祥林嫂悲劇的社會性。同時，通過“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”的描寫，也顯示了辛亥革命以后中國農村的狀況：階級關系依舊，風俗習慣依舊；人們的思想意識依舊。總之，封建勢力和封建迷信思想對農村的統治依舊。這樣，通過環境描寫，就揭示出祥林嫂悲劇的社會根源，預示了祥林嫂悲劇的必然性。

②第二次是對魯四老爺家祝福的描寫。

祝福本身就是舊社會最富有特色的封建迷信活動，所以在祝福時封建宗法思想和反動的理學觀念也表現得最為強烈，在魯四老爺不準“敗壞風俗”的祥林嫂沾手的告誡下，祥林嫂失去了祝福的權力。她為了求取這點權力，用“歷來積存的工錢”捐了一條“贖”罪的門檻，但所得到的仍是“你放著罷，祥林嫂”。這樣一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切掙扎的希望都在這一句喝令中破滅了。就這樣，魯四老爺在祝福的時刻憑著封建宗法思想和封建禮教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。

特定的環境描寫，推動了情節的發展，同時也增加了人物形象的真實感與感染力。

③第三次是結尾通過“我”的感受對祝福景象的描寫。

祥林嫂死的慘象和天地圣眾“預備給魯鎮的人們以無限的幸福”的氣氛，形成鮮明的對照，深化了對舊社會殺人本質的揭露，同時在布局上也起到了首尾呼應，使小說結構更臻完善的作用。

四、理解“祝福”為標題的深刻含義。

１．小說起于祝福，結于祝福，中間一再寫到祝福，情節的發展與祝福有著密切的關系。（結構情節的作用）２．封建勢力通過祝福殺害了祥林嫂，祥林嫂又死于“天地圣眾”“預備給魯鎮的人們以無限的幸福”的祝福聲中。通過這個標題，就把“兇人的愚頑的歡呼”和“悲慘的弱者”的不幸，鮮明地擺到讀者的面前，形成強烈的對比，在表現主題方面更增強了祥林嫂遭遇的悲劇性。（深化主題的作用）

五、布置作業

1、小說前后三次描寫了祥林嫂的肖像，特別突出了對眼睛的描寫，試比較前后描寫的不同，并分析肖像描寫對于表現人物形象有何作用。

2、文句分析。（p7末尾段—p8首段。）A．正確理解下列語句的含義： ①活得有趣的人們： ②無聊生者： ③厭見者：

④反而漸漸地舒暢起來： B．斷句：

則無聊生者不生，即使厭見者不見

第二篇：湖南省藍山二中高中語文《祝福》教學案 新人教版必修1

湖南省藍山二中高中語文《祝福（3）》教學案 新人教版必修1

第一課時

【教學要點】

1、了解小說背景；

2、研習課文，理清小說情節結構；

3、準確拼讀字詞。【教學內容及步驟】

一、導入新課。

魯迅的小說中有三個人物最為出名——孔已己、阿Q、祥林嫂，孔已己是有姓無名；阿Q是有名無姓；祥林嫂是既無名也無姓。今天我們就一起來鑒賞這個既無名也無姓的人物——祥林嫂。

在初中我們學過魯迅的小說《故鄉》、《孔乙己》，其中由活潑可愛而變成麻木愚昧的閏土，站著喝酒而穿長衫的孔乙己，都給我們留下了深刻的印象。今天，我們學習的是魯迅先生又一篇著名的小說《祝福》。（板書）

二、介紹背景。

（魯迅一生有三部短篇小說集：《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》（歷史小說集）。《祝福》寫于1924年2月7日，后收入作者的第二個小說集《彷徨》，是《彷徨》的第一篇。辛亥革命（1911年）以后，帝制政權雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，封建社會的基礎并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。20世紀20年代，正是中國新文化運動的發展時期。新文化運動的口號是“民主、科學”，而阻礙中國進入民主、科學時代的最大障礙，就是中國兩千年遺留下來的腐朽、愚昧的封建思想。中國婦女則是中國封建思想最大的受害者。魯迅選擇婦女題材深刻地揭露封建文化思想的流弊和余毒。文化常識積累（封建道德與封建禮教）：

1、三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱

要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。

孔子曾提出了君君臣臣、父父子子（君君，就是要象合格的皇帝那樣做皇帝； 臣臣，就是要象合格的臣子那樣做臣子。。那就應該是有一套大家共同遵守的規則，每個人知道自己應該怎么履行自己的義務。這樣的社會才是公正、和諧的社會。）漢代董仲舒作了發揮，三綱皆取于陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現了天的“陽”面，臣、子、妻體現了天的“陰”面；陽永遠處于主宰、尊貴的地位，陰永遠處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。

2、五常：即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。

3、三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。

4、四德：婦德、婦言、婦容、婦功。第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便，）、言語（指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節）

5、宗法制度四權：政權指皇權。族權指宗法制度下,宗族對族內家庭以及個人事務的決定權和審判權，族長做出的決定具有強制性。夫權指中國古代社會丈夫支配妻子的權力。神權指迷信的人認為鬼神具有的支配人們命運的權力。

6、宋明程朱理學：“存天理，滅人欲。”“餓死事小，失節事大。”勸死了丈夫的婦女不要改嫁的好，到了元代從國家與皇帝那里就開始推行起來，要求妻子對殉國丈夫的忠誠，提倡“夫死國，婦死夫，義也。”守將城池不保，先把妻妾召來，在自己面前自殺，然后才放心捐軀，成為皇帝表彰的對象，蔚成風氣。唐代張巡，是極有名的忠臣烈士。安史之亂，張巡固守睢陽，糧草斷絕，殺死自己的妾，把她的肉分給將士吃。以此為開端，先以城中婦女為食，食盡，則食老幼，共食三萬人。許多名士紛紛請求表彰張巡，張巡被追贈為大都督城破時。明代戲曲《雙忠記》進一步編造張巡的娘子很知大義地說“臣死君，妾死夫，理所當，情何辜”，對這位吃人夫君，不但不埋怨，反而要“今生未了，又結來世緣”，——敢情被吃一回，還不過癮。你們看，其實禮教自己是不殺人的，它只負責勸人甘愿被殺，以及將慘狀敘述為妙事耳。順便說一句，《雙忠記》至今還在京劇和粵劇里唱，版本不同。明代，國家更注重表彰節烈，男人即使是病死，也倡導婦女殉夫，官方還大力表彰。

三、預習檢查。正確拼讀下列加點的詞語： 寒暄或jiàn（間：偶爾）躊躕．xuān 朱拓．tà 間．．．ch?uchú 忌諱禮pìn 嗚咽．huì 聘．．ya 祭祀．sì 咀嚼．．jǔju? 詭秘ɡuǐ 炮烙páo lu? 監（jiàn）生 煙靄（ǎi）．．不更（gēng）事 荸薺（bíqí）草窠（kē）渣滓（zǐ）

惴惴（zhuì）歆（xīn）享 牲醴(lǐ)謬（miù）種 訕訕（shàn）

蹙縮（cù）

補充詞義：鈍響：沉悶的爆竹聲。幽微：細微

寒暄：噓寒問暖，見面說些問候的客套話。無聊賴：生活、感情上沒有寄托。精采：精神光采。悚然：害怕的樣子。惶急：驚惶，著急。委實：實在、確實。捺：按。

不濟：不中用，不好。即使：就使

四、研習課文。１、《祝福》給我們講述了一個關于祥林嫂的故事。一個完整的故事一般分為這樣幾步：序幕——開端——發展——高潮——結局——尾聲。提問：這個故事的序幕、開端（發生）、發展、高潮、結局、尾聲各是什么？ 【明確】

序幕：魯鎮年終祝福景象，魯四老爺出場。結局：祥林嫂凄然死去。開端：祥林嫂初到魯鎮做工。發展：祥林嫂被逼改嫁。高潮：祥林嫂再到魯鎮做工。尾聲：祝福景象，我的感受。

主人公命運：喪夫——出逃——被賣——又喪父——失子

2、本文在序幕以后就寫出了故事的結局，這是采取了什么手法？哪一句在結構上承上啟下，顯示由倒敘轉為順敘的？

倒敘。33段“然而先前所見所聞的她的半生事跡的斷片，至此也聯成一片了。”

3、倒敘手法在文中有什么作用？ 【討論歸納】

①、設置懸念，使讀者急于追根溯源探求原委；

②、寫祥林嫂在富人們一片祝福中死去，造成了濃重的悲劇氣氛，而且死后引起了魯四老爺的震怒，揭示了祥林嫂與魯四老爺之間的尖銳的矛盾，突出了小說反封建的主題。

第二課時

【教學要點】

品味描寫人物的幾個細節，欣賞本文的重復藝術。

討論造成祥林嫂人生悲劇的自身原因。分析祥林嫂的形象。【教學內容及過程】

一、導語：小說中的藝術形象不等同于現實生活中的一個真的人物，而是集中了現實生活中許許多多人物的共同特點，經過藝術虛構而被創造出來的典型形象。恩格斯說:“在我看來,現實主義的意思是,除了細節的真實以外,還要真實地再現典型環境中的典型人物。”

二、分析描寫人物的幾處細節。

先請同學們說說值得發掘的關于人物的細節描寫。１、對祥林嫂的三次集中的外貌描寫

A、第一次來到魯鎮：頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，年紀大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的。。模樣還周正，手腳都壯大，又只是順著眼。。

死了丈夫，不堪婆家虐待，逃出來的。

健壯樸實勤勞溫順，抗拒著人生災難，對生活抱有希望。

B、第二次來到魯鎮：她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾祆，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。

死了第二個丈夫，失去了兒子，族家大伯收房子，被趕出婆家。

還是白描手法，兩頰和眼睛發生了變化，說明她被逼改嫁又喪夫喪子，精神倍受刺激，內心極度悲傷，意志的支柱在生活的重壓下已經動搖，失去了生活的希望。在對比中表現人物內心的痛苦和悲哀。

C、死前：“頭發已經全白”——從某種角度講，頭發是命運和年齡的標志。臉上“黃中帶黑”，“消盡了先前悲哀的神色”——“黃中帶黑”，完全是一副死相；連“悲哀的神色”也沒有了，說明她已沒有什么表情了。“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物”——輪，轉的意思；間或，說明她的眼睛長時間是呆滯的。

（練習）不能改成“她一手提著一個內中放了一個空的破碗的竹籃，一手拄著一支比她更長的下端開了裂的竹竿：她分明純乎是一個乞丐了”，因為文中的“空的”和“下端開了裂”分別是前面句子的修飾語，把它們單獨放在后面，是為了強調和突出，改了就沒有這種效果了。“已經”二字表明祥林嫂做乞丐已經有一段時間了，不是此時此地的事，因此也不能省略。

長期經受嚴重的打擊和折磨，乞討無路，陷于絕境，精神麻木。對生活已絕望。是一個從肉體到精神都垮掉了婦女形象。魯迅先生所說:“要極儉省地畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛。” 祥林嫂身心備受摧殘，特別是眼睛的變化，最能表現祥林嫂精神的痛苦。

寫眼睛的地方還有：

講阿毛的故事——直著眼，瞪著眼（麻木）捐門檻——分外有神（有希望）

問有無靈魂——忽然發光（一絲希望）

三次集中的肖像描寫展現了人物的內心世界，概括了祥林嫂半生悲慘的歷史，形象地反映了祥林嫂一步步被封建禮教和封建思想逼向絕境的過程。

２、三次悲痛的訴說。祥林嫂內心極度悲傷和自責，想通過傾訴來發泄內心的痛苦，希望得到人們的安慰和同情。

A、在魯家，聽眾是四嬸和衛老婆子。

“我真傻，真的，”她接著但是嗚咽，說不出成句的話來。

四嬸眼圈就有些紅了。說明祥林嫂的不幸遭遇的確令人同情。B、在鎮上，聽眾是鎮上的人們。

“我真傻，真的，” 她于是淌下眼淚來，聲音也嗚咽了。

（練習）“她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著。”“特意”“滿足”表現了這些老女人怎樣的心理？這些老女人“特意”尋來，聽祥林嫂悲慘的故事，并不是真心地同情她，而是作為無聊生活的一種調劑。“一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番”，獵奇之后得到一種“滿足”，以他人的痛苦，填補了自己空虛的生活。這說明中國兩千年的封建統治，使國民在精神上受到極大的壓抑和毒害，造成民眾的愚昧、冷漠。C、“我真傻，真的，” 聽眾仍是鎮上的人們。人們“眼里也再不見有一點淚的痕跡”。“一聽到就煩厭得頭痛”。“是的。。”他們立即打斷她的話，走開去了。對祥林嫂毫無同情，而是唾棄和厭煩，充分表現了當時社會人們的麻木和自私，弱者的無奈和無助。

（練習）87段說“大家咀嚼賞鑒”祥林嫂的悲哀，表現了作者怎樣的思想感情？

表現了作者對民眾冷漠麻木的心靈的批判和激憤之情。

3、魯四老爺的三次責罵

A、“可惡！然而??”“可惡”的是婆婆“搶”的舉動，給自己帶來了麻煩。“然而”是書面語轉折連詞，后面隱含的意思是：祥林嫂私自逃出，禮教不容；婆婆作主，理所當然，而且表示了魯四老爺的假斯文。

B、“可惡！”“然而??”“可惡”是針對衛老婆子的，對衛老婆子先薦祥林嫂然后又合伙劫她，鬧得沸反盈天，有損魯家的體面。“然而”找到像祥林嫂這樣比男人還勤快的勞動力是不容易的。道貌岸然。

C、“這就可見是一個謬種！”魯四老爺是封建思想的堅決捍衛者，他反對社會的一切變革和破壞他所信奉的統治秩序的行為。女人再嫁，這在封建理學的倫理觀念中，是女人最大的罪惡，魯四老爺是不能容忍的。這樣“罪惡深重”的女人“不早不遲，偏偏要在這時候”死去，不是更顯得與這個社會作對嗎？所以他要憤憤然地罵祥林嫂“謬種”。可見自私冷酷兇殘。

三句責罵足以說明魯四老爺是個封建思想和封建禮教的衛道士，自私兇殘且虛偽。

4、四嬸的三次斷喝（見練習）

“祥林嫂，你放著罷！我來擺。”四嬸慌忙的說。“祥林嫂，你放著罷！我來拿。”四嬸又慌忙的說。

“你放著罷，祥林嫂！”四嬸慌忙大聲說。在祥林嫂以為贖清罪過，“坦然的”去拿酒杯和筷子時。

潛臺詞：不論你怎樣努力，你都是一個不貞潔的女人，永遠得不到饒恕。第三句謂語提前，命令的意味更強烈，態度也更嚴厲，這次斷喝，使祥林嫂徹底明白自己是個不干凈的人，不正常的人，使得她的精神徹底崩潰了。足見封建禮教對祥林嫂的無情摧殘。

其它：“二次微笑”：

簡析：這是指小說主人公祥林嫂露出的兩次笑容。一次是祥林嫂從婆家逃出，在魯四家做工的時候，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”，這是一種真心實意地笑，心滿意足的笑，透過這“笑影”，我們領略到的是祥林嫂在婆家非人生活的辛酸和她隨遇而安的保守心理。祥林嫂的第二次笑，是在廚房里同柳媽閑聊的時候，柳媽取笑她改嫁反抗后的屈從，祥林嫂在無奈之中“笑了”，這是一種含羞的笑，是以“笑”來掩蓋新婚之夜那些難以啟齒的行動，同時也可以看作是對過去短暫而和美生活的甜蜜回憶。在寫法上，這是伏筆，為魯鎮人嘲笑祥林嫂又提供新的資料，同時也是“以樂寫哀倍增其哀”的反襯寫法。

點撥：兩次笑容突出地表現了祥林嫂物質生活和精神生活的貧困。由此引發出去可以進一步讀到祥林嫂的悲慘命運。

“四場飛雪”：

簡析：是指小說中四處看似輕淡點染、實際上卻頗具意蘊的飛雪描寫。第一處是為祥林嫂悲慘的死作環境烘托和氣氛渲染：天色愈陰暗了，下午竟又下起雪來，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮亂成一團糟。第二處是在祥林嫂死后，表現“我”的雪樣心情——無可奈何和無法言說的憤懣：雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲，使人更加感到沉寂。第三處寫雪穿插在柳媽同祥林嫂談話之前和之間，有兩句，點到即止：“微雪點點的下來了”和“祥林嫂似乎很局促了，立刻斂了笑容，旋轉眼光，自去看雪花”。這里一方面將過去短暫生活的甜美與現實生活的冷酷形成強烈對比，另一方面又暗示柳媽講的雪樣故事將對祥林嫂造成嚴重的精神打擊。第四處寫雪在小說的結尾：遠處的爆竹聯綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花，擁抱了全市鎮。這里借雪的猖狂，諷刺了封建勢力暫時的得意，更為含蓄地展示出了下層勞動人民無法抗拒的雪樣命運。點撥：雪的陰冷之氣，也是作品的情感基調。“五張賬單”：

簡析：是指小說中零星流露出的關于錢的表述。概括起來有如下五處：①福興樓的清燉魚翅：一元一大盤；②初到魯家的工錢:每月五百文；③婆婆從魯家支走的工錢：一千七百五十文；④賣祥林嫂的錢：八十千；娶親費用：五十千；剩余：十多千；⑤捐門檻的價錢：十二千（十二元鷹洋）。

點撥：分析這五張帳單能夠以小見大剖析封建制度下政權、神權、族權、夫權對下層勞動人民的無情壓榨：祥林嫂辛辛苦苦做工三個半月，還買不下兩盤“價廉物美”的清燉魚翅，可見封建衛道士代表魯四老爺對她經濟上的盤剝；婆婆能從魯家支走錢并把祥林嫂一抓一捆一塞就把她給賣了八十元，花了五十元給小兒子娶媳婦，除其它花銷外，還凈賺十多元, 這是族權和夫權在替其婆婆撐腰；祥林嫂把自己兩年做工掙得的工錢干干凈凈捐了門檻,還“神氣很舒暢,眼光也分外有神”, 這也是神權思想對下層勞動人民的深深毒害。

三、進一步分析討論祥林嫂、魯四老爺和柳媽的形象，探討造成祥林嫂人生悲劇的原因。

（一）分析造成祥林嫂人生悲劇的自身原因。如何理解祥林嫂的幾個行為？

撞——自發反抗，不想被人宰割；她也認為改嫁是可恥的，“從一而終”“餓死事小，失節事大”的封建道德觀念。

捐——用血汗錢贖罪。深受封建思想的毒害，對自己再嫁有種罪惡感。

問——對命運的疑惑，無法解脫，一直飽受精神折磨，想見兒子又懼怕地獄，對鬼神有強烈的恐懼。

【總結】

1、相信封建迷信和封建禮教思想。

她逃到魯鎮，做了魯四老爺家的女工。她食物不論，干活不停，“實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是她一人擔當”，“然而她反而滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。

被暴力嫁給賀老六后，新丈夫“有的是力氣，會做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到滿足了，旁人也以為她交了好運。

【總結】

2、自覺的奴隸性格。這種“滿足”和“好運”本身就帶有悲劇的性質，因為她所感到滿足的并非是不受壓迫的“人”的地位，而是“安分耐勞”的奴隸式生活。而最后連做奴隸的資格也被剝奪了。這種自覺的奴隸性格，正是造成祥林嫂悲劇的內在原因。

祥林嫂是生活在舊中國的一個被踐踏、被愚弄、被迫害、被鄙視的勤勞、善良的勞動婦女的典型形象。

第三課時

【教學要點】

討論造成祥林嫂人生悲劇的根本原因。分析魯四老爺和柳媽的形象。環境描寫的作用，小說命題的用意。【教學內容及過程】

一、造成祥林嫂人生悲劇的客觀原因探討。

1、魯四老爺形象分析。

思考：小說還有哪些地方對魯四老爺作較為細致的描寫？通過這些描寫，讓我們認識了一個怎樣的魯四老爺的形象？

【明確】

1、①和“我”見面時大罵新黨：康有為主張變法，但是他維護帝制。而當時已經是共和時代了，可見魯四老爺還停留在什么時代。足見他保守、迂腐、反動，反對改革與革命，維護封建舊制度。

②對魯四老爺的書房陳設的描寫： “壽”，想長壽；對聯“事理通達心氣和平”，表現其虛偽；一部《近思錄集注》和一部《四書襯》，這是理學書，可見他對于儒家統治人民的思想頑固堅持。則點明了他的身分——地主階級、封建理學的衛道士，從而揭示出他成為殺害祥林嫂的劊子手的深刻的階級根源和思想根源。

③魯四老爺告誡：這種人雖可憐，但是敗壞風俗，祭祀不能讓她沾手，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。——殺人的軟刀子。女人再嫁，這在封建理學的倫理觀念中，是女人最大的罪惡，魯四老爺是不能容忍的，害怕玷污了祖先。正因為他在精神上迫害祥林嫂，才讓她生存的信心徹底毀滅了。

【小結】魯四老爺是資產階級民主革命時期地主階級知識分子的典型形象。他迂腐、保守、反動，頑固地維護舊有的封建制度，反對一切改革與革命，尊崇理學和孔孟之道，自覺維護封建制度和封建禮教。他自私偽善、冷酷無情，是導致祥林嫂慘死的一個主要人物。

二、柳媽形象分析。

【明確】關于柳媽的描寫有兩處：①柳媽奚落祥林嫂再嫁；②柳媽說鬼，動員祥林嫂捐門檻。提問：柳媽是什么身份的人呢？

分析：柳媽和祥林嫂一樣都是舊社會的受害者。雖然她臉上已經“打皺”，眼睛已經“干枯”，可是在年節時還要給地主去幫工，可見，她也是一個受壓迫的勞動婦女。

（練習）柳媽是善女人，不殺生，可是為什么奚落祥林嫂再嫁，且認為祥林嫂應該“撞一個死”？從這個細節可以看出什么？

因為柳媽受封建迷信思想和封建禮教的毒害很深，“貞潔”在她心里十分神圣！至于她講陰司故事給祥林嫂聽，主觀愿望還是想為祥林嫂尋求“贖罪”的辦法，可這不但不會產生“療效”的效果，反而給自己的姐妹造成了難以支持的精神重壓，把祥林嫂推向更恐怖的深淵之中。

從這里可以看出迷信的鬼神觀念也演變成了封建禮教的工具。民眾把佛家的陰間地獄觀念與封建的倫理道德結合起來，形成一套“陰間報應”思想，這是封建的思想觀念的另一種存在形式，說明當時社會封建禮教的天羅地網是多么嚴密，使可憐的祥林嫂無處遁形，并最終從精神上摧毀了她。

在封建道德觀念和封建禮教的驅使下，占統治地位的魯四老爺等人，自然極力維護封建的思想統治，就是普通民眾，在兩千年封建統治的禁錮下，精神上也受到極大的毒害，往往成為冷漠、殘忍的看客和無意識的兇手。可以說，祥林嫂身邊的每個人，幾乎都自覺不自覺地參與到迫害與虐殺祥林嫂的行動中來。

他們都是兇手，又都不是兇手，真正戕害祥林嫂生命的是人們頭腦中根深蒂固的觀念——封建禮教和封建道德觀。禮教以道德產生的輿論來壓制人，把人變成非人。封建的政權、族權、夫權、神權四大繩索編織成嚴密的網，將祥林嫂捆綁在其中，直至她窒息而死。許壽裳：人世間的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。

封建禮教和愚昧、冷酷、自私的社會環境、社會氛圍是造成祥林嫂悲劇的根本原因。

三、分析小說的環境描寫。

1、三寫祝福

①第一次是描寫鎮上各家準備“祝福”的情景。

迎接福神的和制作福禮的人對照寫，同時，通過“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”的描寫，也顯示了辛亥革命以后中國農村的狀況：階級關系依舊，風俗習慣依舊；人們的思想意識依舊。總之，封建勢力和封建迷信思想對農村的統治依舊。這樣，通過環境描寫，就揭示出祥林嫂悲劇的社會根源，預示了祥林嫂悲劇的必然性。②第二次是對魯四老爺家祝福的描寫。

在魯四老爺不準“敗壞風俗”的祥林嫂沾手的告誡下，祥林嫂失去了祝福的權力。她為了求取這點權力，用“歷來積存的工錢”捐了一條“贖”罪的門檻，但所得到的仍是“你放著罷，祥林嫂”。這樣一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切掙扎的希望都在這一句喝令中破滅了。就這樣，魯四老爺在祝福的時刻憑著封建宗法思想和封建禮教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。

祥林嫂一切掙扎、希望就是在這次祝福中破滅的，特定的環境描寫推動了情節的發展。③第三次是結尾通過“我”的感受對祝福景象的描寫。

祥林嫂死的慘象和天地圣眾“預備給魯鎮的人們以無限的幸福”的氣氛，形成鮮明的對照，深化了對舊社會殺人本質的揭露，同時在布局上也起到了首尾呼應的作用。

四、理解“祝福”為標題的深刻含義。

１．小說起于祝福，結于祝福，中間一再寫到祝福，情節的發展與祝福有著密切的關系。（結構情節的作用）

２．祝福是一種封建習俗。在舊社會勞動人民無福可祝，無福可言，將祥林嫂的不幸置于“祝福”的熱鬧繁忙的環境中，以樂景寫哀，反襯了祥林嫂的悲劇命運，深刻揭示了其悲劇的社會根源，揭露了封建禮教吃人的本質。這更加深了小說反封建的主題。（深化主題的作用）

五、“我”的形象分析。

小說中重要人物除了祥林嫂、魯四老爺、柳媽外，還有一個不可或缺的人物——“我”，試想一想，小說中“我”是一個怎樣的人？

“我”是一個對魯四老爺充滿憎恨，對魯鎮保守、冷漠的社會氣氛感到憤懣的啟蒙主義知識分子，雖然無力拯救祥林嫂，但卻是小說中唯一深刻同情祥林嫂悲劇命運的人。相對于漠然的短工、麻木迷信的柳媽和鑒賞祥林嫂痛苦的民眾，“我”依然不失為一個有正義感、有覺悟的新黨。“我”的忽說有鬼神忽說沒有，都是建立在對祥林嫂是否有害的擔心上。另一方面，小說寫出了“我”對祥林嫂雖然深切同情，但卻無力挽救的困境，深刻地表現了在封建思想、封建倫理道德禁錮著整個社會思想的情況下，少數覺醒的知識分子那種欲救拔而不能的無可奈何的復雜心情。

“我”是小說的視角，祥林嫂的故事就是通過我的觀察和敘述才得以展現的。“我”也是祥林嫂故事的唯一的批判者，正是從“我”的視角出發，祥林嫂這樣一個普普通通的底層婦女的命運悲劇才得以被關注和審視。

第三篇：湖南省藍山二中高中語文《祝福(下)》教學案 新人教版必修1

湖南省藍山二中高中語文《祝福（下）》教學案 新人教版必修1

【課時安排】三課時

第二課時

【教學要點】

品味描寫人物的幾個細節，欣賞本文的重復藝術。

討論造成祥林嫂人生悲劇的自身原因。分析祥林嫂的形象。【教學內容及過程】

一、導語：小說中的藝術形象不等同于現實生活中的一個真的人物，而是集中了現實生活中許許多多人物的共同特點，經過藝術虛構而被創造出來的典型形象。恩格斯說:“在我看來,現實主義的意思是,除了細節的真實以外,還要真實地再現典型環境中的典型人物。”

二、分析描寫人物的幾處細節。

先請同學們說說值得發掘的關于人物的細節描寫。１、對祥林嫂的三次集中的外貌描寫

A、第一次來到魯鎮：頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，年紀大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的。。模樣還周正，手腳都壯大，又只是順著眼。。

死了丈夫，不堪婆家虐待，逃出來的。

健壯樸實勤勞溫順，抗拒著人生災難，對生活抱有希望。

B、第二次來到魯鎮：她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾祆，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。

死了第二個丈夫，失去了兒子，族家大伯收房子，被趕出婆家。

還是白描手法，兩頰和眼睛發生了變化，說明她被逼改嫁又喪夫喪子，精神倍受刺激，內心極度悲傷，意志的支柱在生活的重壓下已經動搖，失去了生活的希望。在對比中表現人物內心的痛苦和悲哀。C、死前：“頭發已經全白”——從某種角度講，頭發是命運和年齡的標志。臉上“黃中帶黑”，“消盡了先前悲哀的神色”——“黃中帶黑”，完全是一副死相；連“悲哀的神色”也沒有了，說明她已沒有什么表情了。“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物”——輪，轉的意思；間或，說明她的眼睛長時間是呆滯的。

（練習）不能改成“她一手提著一個內中放了一個空的破碗的竹籃，一手拄著一支比她更長的下端開了裂的竹竿：她分明純乎是一個乞丐了”，因為文中的“空的”和“下端開了裂”分別是前面句子的修飾語，把它們單獨放在后面，是為了強調和突出，改了就沒有這種效果了。“已經”二字表明祥林嫂做乞丐已經有一段時間了，不是此時此地的事，因此也不能省略。

長期經受嚴重的打擊和折磨，乞討無路，陷于絕境，精神麻木。對生活已絕望。是一個從肉體到精神都垮掉了婦女形象。

魯迅先生所說:“要極儉省地畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛。” 祥林嫂身心備受摧殘，特別是眼睛的變化，最能表現祥林嫂精神的痛苦。

寫眼睛的地方還有：

講阿毛的故事——直著眼，瞪著眼（麻木）捐門檻——分外有神（有希望）

問有無靈魂——忽然發光（一絲希望）

三次集中的肖像描寫展現了人物的內心世界，概括了祥林嫂半生悲慘的歷史，形象地反映了祥林嫂一步步被封建禮教和封建思想逼向絕境的過程。

２、三次悲痛的訴說。祥林嫂內心極度悲傷，想通過傾訴來發泄內心的痛苦，希望得到人們的安慰和同情。

A、在魯家，聽眾是四嬸和衛老婆子。

“我真傻，真的，”她接著但是嗚咽，說不出成句的話來。

四嬸眼圈就有些紅了。說明祥林嫂的不幸遭遇的確令人同情。B、在鎮上，聽眾是鎮上的人們。

“我真傻，真的，” 她于是淌下眼淚來，聲音也嗚咽了。

（練習）“她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著。”“特意”“滿足”表現了這些老女人怎樣的心理？這些老女人“特意”尋來，聽祥林嫂悲慘的故事，并不是真心地同情她，而是作為無聊生活的一種調劑。“一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番”，獵奇之后得到一種“滿足”，以他人的痛苦，填補了自己空虛的生活。這說明中國兩千年的封建統治，使國民在精神上受到極大的壓抑和毒害，造成民眾的愚昧、冷漠。C、“我真傻，真的，” 聽眾仍是鎮上的人們。

人們“眼里也再不見有一點淚的痕跡”。“一聽到就煩厭得頭痛”。“是的。。”他們立即打斷她的話，走開去了。對祥林嫂毫無同情，而是唾棄和厭煩，充分表現了當時社會人們的麻木和自私，弱者的無奈和無助。

（練習）87段說“大家咀嚼賞鑒”祥林嫂的悲哀，表現了作者怎樣的思想感情？

表現了作者對民眾冷漠麻木的心靈的批判和激憤之情。

3、魯四老爺的三次責罵

A、“可惡！然而??”“可惡”的是婆婆“搶”的舉動，給自己帶來了麻煩。“然而”是書面語轉折連詞，后面隱含的意思是：祥林嫂私自逃出，禮教不容；婆婆作主，理所當然，而且表示了魯四老爺的假斯文。

B、“可惡！”“然而??”“可惡”是針對衛老婆子的，對衛老婆子先薦祥林嫂然后又合伙劫她，鬧得沸反盈天，有損魯家的體面。“然而”找到像祥林嫂這樣比男人還勤快的勞動力是不容易的。道貌岸然。C、“這就可見是一個謬種！”魯四老爺是封建思想的堅決捍衛者，他反對社會的一切變革和破壞他所信奉的統治秩序的行為。女人再嫁，這在封建理學的倫理觀念中，是女人最大的罪惡，魯四老爺是不能容忍的。這樣“罪惡深重”的女人“不早不遲，偏偏要在這時候”死去，不是更顯得與這個社會作對嗎？所以他要憤憤然地罵祥林嫂“謬種”。可見自私冷酷兇殘。

三句責罵足以說明魯四老爺是個封建思想和封建禮教的衛道士，自私兇殘且虛偽。

4、四嬸的三次斷喝

“祥林嫂，你放著罷！我來擺。”四嬸慌忙的說。“祥林嫂，你放著罷！我來拿。”四嬸又慌忙的說。

“你放著罷，祥林嫂！”四嬸慌忙大聲說。在祥林嫂以為贖清罪過，“坦然的”去拿酒杯和筷子時。

潛臺詞：不論你怎樣努力，你都是一個不貞潔的女人，永遠得不到饒恕。第三句謂語提前，凸顯了四嬸堅決的態度，這次斷喝，使祥林嫂徹底明白自己是個不干凈的人，不正常的人，使得她的精神徹底崩潰了。足見封建禮教對祥林嫂的無情摧殘。

三、分析討論祥林嫂、魯四老爺和柳媽的形象，探討造成祥林嫂人生悲劇的原因。

（一）分析造成祥林嫂人生悲劇的自身原因。

理解祥林嫂的幾個行為。

撞——自發反抗，不想被人宰割；她也認為改嫁是可恥的，“從一而終”“餓死事小，失節事大”的封建道德觀念。

捐——用血汗錢贖罪。深受封建思想的毒害，對自己再嫁有種罪惡感。

問——對命運的疑惑，無法解脫，一直飽受精神折磨，想見兒子又懼怕地獄，對鬼神有強烈的恐懼。

【總結】

1、相信封建迷信和封建禮教思想。

她逃到魯鎮，做了魯四老爺家的女工。她食物不論，干活不停，“實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是她一人擔當”，“然而她反而滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。

被暴力嫁給賀老六后，新丈夫“有的是力氣，會做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到滿足了，旁人也以為她交了好運。

【總結】

2、自覺的奴隸性格。這種“滿足”和“好運”本身就帶有悲劇的性質，因為她所感到滿足的并非是不受壓迫的“人”的地位，而是“安分耐勞”的奴隸式生活。而最后連做奴隸的資格也被剝奪了。這種自覺的奴隸性格，正是造成祥林嫂悲劇的內在原因。

祥林嫂是生活在舊中國的一個被踐踏、被愚弄、被迫害、被鄙視的勤勞、善良的勞動婦女的典型形象。

第三課時

【教學要點】

討論造成祥林嫂人生悲劇的根本原因。分析魯四老爺和柳媽的形象。環境描寫的作用，小說命題的用意。【教學內容及過程】

一、造成祥林嫂人生悲劇的客觀原因探討。

1、魯四老爺形象分析。

思考：小說還有哪些地方對魯四老爺作較為細致的描寫？通過這些描寫，讓我們認識了一個怎樣的魯四老爺的形象？

【明確】

1、①和“我”見面時大罵新黨：康有為主張變法，但是他維護帝制。而當時已經是共和時代了，可見魯四老爺還停留在什么時代。足見他保守、迂腐、反動，反對改革與革命，維護封建舊制度。

②對魯四老爺的書房陳設的描寫： “壽”，想長壽；對聯“事理通達心氣和平”，表現其虛偽；一部《近思錄集注》和一部《四書襯》，這是理學書，可見他對于儒家統治人民的思想頑固堅持。則點明了他的身分——地主階級、封建理學的衛道士，從而揭示出他成為殺害祥林嫂的劊子手的深刻的階級根源和思想根源。

③魯四老爺主張：這種人雖可憐，但是敗壞風俗，祭祀不能讓她沾手，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。——殺人的軟刀子。女人再嫁，這在封建理學的倫理觀念中，是女人最大的罪惡，魯四老爺是不能容忍的，害怕玷污了祖先。正因為他在精神上迫害祥林嫂，才讓她生存的信心徹底毀滅了。

【小結】魯四老爺是資產階級民主革命時期地主階級知識分子的典型形象。他迂腐、保守、反動，頑固地維護舊有的封建制度，反對一切改革與革命，尊崇理學和孔孟之道，自覺維護封建制度和封建禮教。他自私偽善、冷酷無情，是導致祥林嫂慘死的一個主要人物。

二、柳媽形象分析。

【明確】關于柳媽的描寫有兩處：①柳媽奚落祥林嫂再嫁；②柳媽說鬼，動員祥林嫂捐門檻。

提問：柳媽是什么身份的人呢？

分析：柳媽和祥林嫂一樣都是舊社會的受害者。雖然她臉上已經“打皺”，眼睛已經“干枯”，可是在年節時還要給地主去幫工，可見，她也是一個受壓迫的勞動婦女。

（練習）柳媽是善女人，不殺生，可是為什么奚落祥林嫂再嫁，且認為祥林嫂應該“撞一個死”？從這個細節可以看出什么？

因為柳媽受封建迷信思想和封建禮教的毒害很深，“貞潔”在她心里十分神圣！至于她講陰司故事給祥林嫂聽，也完全出于善意，主觀愿望還是想為祥林嫂尋求“贖罪”的辦法，可這不但不會產生“療效”的效果，反而給自己的姐妹造成了難以支持的精神重壓，把祥林嫂推向更恐怖的深淵之中。

從這里可以看出迷信的鬼神觀念也演變成了封建禮教的工具。民眾把佛家的陰間地獄觀念與封建的倫理道德結合起來，形成一套“陰間報應”思想，這是封建的思想觀念的另一種存在形式，說明當時社會封建禮教的天羅地網是多么嚴密，使可憐的祥林嫂無處遁形，并最終從精神上摧毀了她。

在封建道德觀念和封建禮教的驅使下，占統治地位的魯四老爺等人，自然極力維護封建的思想統治，就是普通民眾，在兩千年封建統治的禁錮下，精神上也受到極大的毒害，往往成為冷漠、殘忍的看客和無意識的兇手。可以說，祥林嫂身邊的每個人，幾乎都自覺不自覺地參與到迫害與虐殺祥林嫂的行動中來。

他們都是兇手，又都不是兇手，真正戕害祥林嫂生命的是人們頭腦中根深蒂固的觀念——封建禮教和封建道德觀。封建的政權（魯四）、族權（婆婆）、夫權（死去的丈夫）、神權(閻羅王)四大繩索編織成嚴密的網，將祥林嫂捆綁在其中，直至她窒息而死。其實禮教自己是不殺人的，它只負責勸人甘愿被殺，它是以道德產生的輿論來壓制人，把人變成非人。

封建禮教和愚昧、冷酷、自私的社會環境、社會氛圍是造成祥林嫂悲劇的根本原因。

三、分析小說的環境描寫。

1、三寫祝福

①第一次是描寫鎮上各家準備“祝福”的情景。

迎接福神的和制作福禮的人對照寫，同時，通過“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”的描寫，也顯示了辛亥革命以后中國農村的狀況：階級關系依舊，風俗習慣依舊；人們的思想意識依舊。總之，封建勢力和封建迷信思想對農村的統治依舊。這樣，通過環境描寫，就揭示出祥林嫂悲劇的社會根源，預示了祥林嫂悲劇的必然性。②第二次是對魯四老爺家祝福的描寫。

在魯四老爺不準“敗壞風俗”的祥林嫂沾手的告誡下，祥林嫂失去了祝福的權力。她為了求取這點權力，用“歷來積存的工錢”捐了一條“贖”罪的門檻，但所得到的仍是“你放著罷，祥林嫂”。這樣一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切掙扎的希望都在這一句喝令中破滅了。就這樣，魯四老爺在祝福的時刻憑著封建宗法思想和封建禮教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。

祥林嫂一切掙扎、希望就是在這次祝福中破滅的，特定的環境描寫推動了情節的發展。

③第三次是結尾通過“我”的感受對祝福景象的描寫。

祥林嫂死的慘象和天地圣眾“預備給魯鎮的人們以無限的幸福”的氣氛，形成鮮明的對照，深化了對舊社會殺人本質的揭露，同時在布局上也起到了首尾呼應的作用。

四、理解“祝福”為標題的深刻含義。

１．小說起于祝福，結于祝福，中間一再寫到祝福，情節的發展與祝福有著密切的關系。（結構情節的作用）

２．將祥林嫂的不幸置于“祝福”的熱鬧繁忙的環境中，以樂景寫哀，反襯了祥林嫂的悲劇命運，深刻揭示了其悲劇的社會根源，揭露了封建禮教吃人的本質。（深化主題的作用）

五、“我”的形象分析。

小說中重要人物除了祥林嫂、魯四老爺、柳媽外，還有一個不可或缺的人物——“我”，試想一想，小說中“我”是一個怎樣的人？

小說中的“我”是一個具有進步思想的小資產階級知識分子的形象。“我”有反封建的思想傾向，憎惡魯四老爺，同情祥林嫂。對祥林嫂提出的“魂靈的有無”的問題，之所以作了含糊的回答，有其善良的一面；同時也反映了“我”的軟弱和無能。

在小說的結構上，“我”又起著線索的作用。祥林嫂一生的悲慘遭遇都是通過“我”的所見所聞來展現的。“我”是事件的見證人。

“我”是一個對魯四老爺充滿憎恨，對魯鎮保守、冷漠的社會氣氛感到憤懣的啟蒙主義知識分子，雖然無力拯救祥林嫂，但卻是小說中唯一深刻同情祥林嫂悲劇命運的人。相對于漠然的短工、麻木迷信的柳媽和鑒賞祥林嫂痛苦的民眾，“我”依然不失為一個有正義感、有覺悟的新黨。“我”的忽說有鬼神忽說沒有，都是建立在對祥林嫂是否有害的擔心上。另一方面，小說寫出了“我”對祥林嫂雖然深切同情，但卻無力挽救的困境，深刻地表現了在封建思想、封建倫理道德禁錮著整個社會思想的情況下，少數覺醒的知識分子那種欲救拔而不能的無可奈何的復雜心情。

“我”是小說的視角，祥林嫂的故事就是通過我的觀察和敘述才得以展現的。“我”也是祥林嫂故事的唯一的批判者，正是從“我”的視角出發，祥林嫂這樣一個普普通通的底層婦女的命運悲劇才得以被關注和審視。

第四篇：湖南省藍山二中高中語文《水龍吟》》教學案 新人教版必修1

湖南省藍山二中高中語文《水龍吟》》教學案 新人教版必修1

課時安排： 一教時 教學過程：

一、導入新課：

有些詩句，人們也許不知道它們出自何人，卻能將其熟記于心，并千古傳誦。下面，我們一起來完成以下的名句對接。（選擇部分即可）

①青山遮不住,畢竟東流去。江晚正愁余,山深聞鷓鴣。《菩薩蠻 書江西造口壁》 ②了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發生。《破陣子》

③舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見。《西江月》④眾里尋她千百度，——驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。《元夕》⑤最喜小兒無賴,溪頭臥剝蓮蓬。《清平樂·村居》

你們能說出以上詩句是出自誰的筆下嗎？ ——辛棄疾

今天我們再來學習一首辛棄疾的名作《水龍吟?登建康賞心亭》。在接觸作品之前我們先來回憶一下作者的有關情況。

二、作者簡介，知人論世

高宗趙構，徽宗第九子，欽宗弟，本與皇位無緣，然而，靖康之變（1127，金兵攻陷汴京，北宋滅亡）中，趙宋宗室多被金兵擄去，否定了張浚“權都建康，漸圖恢復”的建議，南逃至臨安（今杭州市）定都。逃抵臨安后，又為形勢所逼，任用岳飛，韓世忠等主戰派將領抗金，后卻又任用投降派秦檜為宰相，對金以求和為主，一味地屈膝妥協。更誣陷、冤殺了岳飛，以割地、納貢、稱臣的屈辱條件，與金朝訂立了“紹興和議”。

辛棄疾（1140—1207），南宋詞人，字幼安，號稼軒，濟南歷城（今屬山東）人。其詞抒寫力圖恢復國家統一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對南宋上層統治集團的屈辱投降進行揭露和批判；也有不少吟詠祖國河山的作品。藝術風格多樣，而以豪放為主。熱情洋溢，慷慨悲壯，筆力雄厚，與蘇軾并稱為“蘇辛”。《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》、《永遇樂?京口北固亭懷古》、《水龍吟?登建康賞心亭》、《菩薩蠻?書江西造口壁》等均有名。但部分作品也流露出抱負不能實現而產生的消極情緒。有《稼軒長短句》。今人輯有《辛稼軒詩文鈔存》。

辛棄疾在詞人中，算是個英雄。1161年，他21歲的時候金國統治的北方全境漢族人民發起了反抗金國統治的起義，當時濟南有一個叫耿京的人聚集了十多萬人，給金國的殘暴統治造成了很大威脅。他也集合了兩千人響應，被耿京委以重任。他曾經追殺過叛逃的和尚義端，耿京于是很信任他。第二年去杭州和南宋統治者宋高宗趙構商量投奔宋朝的事情，回來的時候一個叛徒張安國殺害了耿京，他聽說后率領著五十名騎兵沖入大營，在五萬人中抓住了叛徒，而后帶領著抗金義軍萬余人渡過淮水，到達建康（南京），投奔了南宋。

辛棄疾到了南方，耿京的起義軍已經失敗，他便留在南京。他繼續堅持主戰，用他飽含愛國主義激情的詞和文章，宣傳北伐抗金，收復中原，統一全國的主張。但是投奔南宋后辛棄疾并沒有得到統治者的重用。以趙構為首的趙家王朝偏安江南，在臨安（杭州，臨時安頓，欺騙百姓的）過著游宴玩樂歌舞升平的生活，對金屈辱求和。大家都知道宋高宗趙構最可惡的一件事就是殺害了精忠報國的岳飛，自然對于辛棄疾這樣按照現在的說法是“從敵占區投奔過來的武將”不會重視，辛棄疾首先被解除了武裝，此后就一直擔任一些無關輕重的小官。雖然曾多次上書，陳抗金恢復大略，均未被采納。

這首詞寫于淳熙元年（1174年）秋，作者在江東安撫司參議官任上。這時他南渡已12年之久，35歲了，尚未得到北伐抗敵的機會。

建康：（今江蘇南京）是東吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個朝代的都城。賞心亭是南宋建康城上的一座亭子。據《景定建康志》記載：“賞心亭在（城西）下水門城上，下臨秦淮，盡觀賞之勝。”

三、詞作感知： 1．聽讀

2．齊讀

3．自由朗讀，看注解，大概了解詞意。

四、分析全詞：

結合注釋讀過辛棄疾的這首詞，相信大家一定讀懂了一些東西，心里涌動著太多的感動和感慨讓我們一起深入詞人內心最深處，去觸摸他的情感脈搏吧。

（一）分析詞的上片

1、上片中哪些句子是景物描寫，詞人分別描寫了哪些景物？ ——江水、山景、落日、斷鴻、游子（板書）

2、“一切景語皆情語”這些景物描寫又牽動了作者怎樣的心緒？ “楚天千里清秋，水隨天去秋無際。”開篇寫景，但這景意境是宏大壯闊的。大家想象一下，遙看遼闊無邊的楚天之下，橫無際涯的秋色，浩浩湯湯的滾滾長江，水天一色。面對這闊大的境界，詞人那種磊落的胸懷讓我們一覽無余。

下面“遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻”三句，是寫山。“遙岑”即遠山。舉目遠眺，那一層層、一疊疊的遠山，有的很象美人頭上插戴的玉簪，有的很象美人頭上螺旋形的發髻，景色算上美景，但只能引起詞人的憂愁和憤恨。

3、人心中有愁有恨，雖見壯美的遠山，但愁卻有增無減，仿佛是遠山在“獻愁供恨”。這是移情于物的手法。

那么詞人的愁恨為何，又何因而至？

詞中沒有正面交代，但結合登臨時地情景，可以意會得到。北望是江淮前線，效力無由；再遠即中原舊疆，收復無日。南望則山河雖好，無奈僅存半壁；朝廷主和，志士不得其位，即思進取，卻力不得伸。以上種種，是恨之深、愁之大者。借言遠山之獻供，一寫內心的擔負，而總束在此片結句“登臨意”三字內。開頭兩句，是純粹寫景，至“獻愁供恨”三句，已進了一步，點出“愁”、“恨”兩字，由純粹寫景而開始抒情，由客觀而及主觀，感情也由平淡而漸趨強烈。一切都在推進中深化、升華。

4、“落日樓頭”六句意思說，夕陽快要西沉，孤雁的聲聲哀鳴不時傳到賞心亭上，更加引起了作者對遠在北方的故鄉的思念。他看著腰間空自佩戴的寶刀，悲憤地拍打著亭子上的欄干，可是又有誰能領會他這時的心情呢？

這里“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子”三句，雖然仍是寫景，但無一語不是喻情。落日，本是日日皆見之景，辛棄疾用“落日”二字，比喻南宋國勢衰頹。“斷鴻”，是失群的孤雁，比喻自己飄零的身世和孤寂的心境。

5、這里的游子又是指誰呢？這又表達詞人怎樣的情感呢？

游子指辛棄疾自己。辛棄疾渡江淮歸南宋，原是以宋朝為自己的故國，以江南為自己的家鄉的。可是南宋統冶集團根本無北伐收復失地之意，也不把像辛棄疾一樣的有志之士看作自己人，對他一直采取猜忌排擠的態度，致使辛棄疾覺得他在江南真的成了游子了。

6、“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會、登臨意”三句，是直抒胸臆，此時作者思潮澎湃心情激動。但作者不是直接用語言來渲染，而是選用具有典型意義的動作，淋漓盡致地抒發自己報國無路、壯志難酬的悲憤。有哪些動作呢？（板書：看、拍、會、登）

第一個動作是“把吳鉤看了”（“吳鉤”是吳地所造的鉤形刀）。李賀《南園》詩中就有“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”的句子。“吳鉤”，本應在戰場上殺敵，但現在卻閑置身旁，只作賞玩，無用武之處，這就把作者雖有沙場立功的雄心壯志，卻是英雄無用武之地的苦悶也烘托出來了。（醉里挑燈看劍；怒發沖冠，憑欄處）第二個動作“欄干拍遍”，把作者雄心壯志無處施展的急切悲憤的情態宛然顯現在讀者面前。

7、“無人會、登臨意”則慨嘆自己空有恢復中原的抱負，而南宋統治集團中沒有人是他的知音，正如岳飛所寫《小重山》里的“知音少，弦斷有誰聽”。

后幾句一句句感情漸濃，達情更切，至最后“無人會”得一盡情抒發，可說“盡致”了。讀者讀到此，于作者心思心緒，亦可盡知，每位讀者，也都會被這種情感感染。

小結：上片大段寫景：由水寫到山，由無情之景寫到有情之景，很有層次。用的是我們常見的表現手法 ——借景抒情（板書）。

（二）分析詞的下片

上片寫景抒情，下片則是直接言志。下片十一句，分四層意思：

1、與詞的上片相比，詞的下片描寫對象變成了歷史人物，詞人寫了哪些人和哪些事呢？

張翰 —— 樂于歸隱 許汜 ——謀取私利 劉備 —— 雄才大略 桓溫 —— 嘆時光流逝

2、詞人對這些歷史人物各持什么態度？

既不愿學為吃鱸魚膾而還鄉的張季鷹，也不愿學求田問舍的許汜。而贊賞劉備的才氣，表明自己志在為國為民。寫這些歷史人物，借以表達自己的情感。

②“盡西風、季鷹歸未？” 以張翰自比卻是反其意而用之，自的家鄉如今還在金人統治之下，南宋朝廷卻偏一隅，自己想回到故鄉，又談何容易！既寫了有家難歸的鄉思，又抒發了對金人、對南宋朝廷的憤懣，確實收到了一石三鳥的效果。

③“可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此”，是第三層意思。“流年”，即時光流逝；“風雨”指國家在風雨飄搖之中。我心中確實想念故鄉，但我不會像張瀚，許汜一樣貪圖安逸我今日內心是悵恨憂懼的。我所憂懼的是國事飄搖，時光流逝，北伐無期，恢復中原的宿愿不能實現。年歲漸增，恐再閑置便再無力為國效命疆場了。這三句，是全首詞的核心。到這里，作者的感情經過層層推進已經發展到最高潮。下面就自然地收束，也就是第四層意思。

4、這種借古人來表達自己情感的寫法我們稱之為什么？

——用典。就本詞來看，詞人用典意在對比，前兩個是反例，后兩個是正例，正反對比表達了詞人的榮辱觀、價值觀。可見，辛棄疾可謂是用典高手。

5、你如何理解詞的最后一句呢？

“倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚。”“倩”是請求。“紅巾翠袖”是女子裝束，這里就是女子的代名詞。在宋代，一般游宴娛樂的場合，都有歌妓在旁唱歌侑酒。這三句是寫辛棄疾自傷抱負不能實現，世無知已，得不到同情與慰藉。這與上片“無人會、登臨意”義近而相呼應。英雄無淚，只因未到傷心處，辛棄疾卻黯然流淚，那是因為他的心在滴血呀！

五、教師小結：玩味著句句言近意遠的詩句，一位雄才大略，襟懷磊落，憂國傷時的詩人，仿佛就浮現在我們的眼前。是啊，錦繡河山必然哺育無數英雄，又何止辛棄疾一人呢？《念奴嬌?赤壁懷古》就為我們塑造了一個抱負遠大，識度明達的蘇軾。請同學們就兩首詞在情感表達和藝術特色方面的相同點做一個簡單概括。

六、對比鑒賞，拓展延伸 比較《水龍吟》和《念奴嬌?赤壁懷古》兩首詞在情感表達和藝術特色方面的相同點。

情感：抒發壯志難酬的悲憤之情。表現手法：運用了借景抒情和用典。意境：空曠遼遠。語言：大氣豪放。

其實這些特點也恰恰是豪放詞的特點，于高遠中寄豪情，永遠是一種美的享受。

七、學生再次齊讀這首詞。

八、小結全詞

這首詞，是辛詞名作之一，它不僅對辛棄疾生活著的那個時代的矛盾有充分反映，有比較真實的現實內容，而且，作者運用圓熟精到的藝術手法把內容完美地表達出來，直到今天仍然具有極其強烈的感染力量，使人們百讀不厭。

十、板書設計：

上片： 景色： 江水、山景、落日、斷鴻、游子

動作：看、拍、會、登 借景抒情

下片： 張翰 —— 樂于歸隱

許汜 ——謀取私利 運用典故 劉備 —— 雄才大略

桓溫 —— 嘆時光流逝

第五篇：湖南省藍山二中高中語文《短文三篇》教學案 新人教版必修1

湖南省藍山二中高中語文《短文三篇》教學案 新人教版必修1

是本文的重點和難點。課時安排 2課時

《熱愛生命》

一、直接進入課文，然后簡介作者。

（先要求學生讀注釋1，再補充：蒙田（1533—1592），法國文藝復興后重要的人文主義作家。在16世紀的作家中，很少有人像蒙田那樣受到現代人的崇敬和接受。他是啟蒙運動以前法國的一位知識權威和批評家，是一位人類感情的冷峻的觀察家，亦是對各民族文化，特別是西方文化進行冷靜研究的學者。從他的思想和感情來看，人們似乎可以把他看成是在他那個時代出現的一位現代人。

蒙田出身貴族，祖上是波爾多人，他早年學習拉丁文，在波爾多市念完中學后，在相當長的時期內深居簡出，閉門讀書思考。后來，他在政府部門任職，成為波爾多市議員，并兩度被選為波爾多市市長。1562年他皈依天主教；1572年在他父親死后才開始撰寫《隨筆集》。

歐洲文藝復興時期被馬克思稱為“產生巨人”的時代，一大批杰出的科學家、藝術家、思想家都出現在這一時期，如哥白尼、伽利略、哥倫布、麥哲倫，芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅，但丁、薄伽丘、拉伯雷、莎士比亞，及培根、蒙田等等。《熱愛生命》是蒙田晚年寫的一篇隨筆。

二、學生朗讀課文（由兩個學生分段讀），并正音。

三、提問討論，理解課文內容和詞語含義。

１．作者在第一段運用了對比的寫法，表現在哪些地方？從比較中可以看出，生命是否可愛，取決于什么？

首先，把日子分為兩種，一是令人不快的時候，一是風和日麗的時候（即“壞日子”和“好日子”）。然后，對兩種不同的日子采取兩種不同的度日態度和方法，“壞日子”要“消磨”、“要飛快的去‘度’”；“好日子”要“慢慢地”“細細地”“賞玩”、“領略”、“品嘗”。最后再把那些“哲人”（歐洲文藝復興時期，受神權束縛，把希望寄托在上帝那里）和“我”對生命的不同看法作對比，他們“打發”、“消磨”、“無視”它，認為生命是“苦事”、“賤物”；“我認為生命是”“值得稱頌”、“富有樂趣”，是“自然的厚賜”，“是優越無比的”。

生命是否可愛，取決于對生命的理解和態度。

2．怎樣理解“生命受到自然的厚賜，它是優越無比的”？

人的生命是經過數十億年的時光演化而來的，是自然的哺育，也是自然的杰作，無可比擬。

3、文章的第三段，作者表達的主要觀點是什么？ 要不害怕死亡，就要熱愛生活、享受生活。同時，“生活樂趣的大小是隨著我們對生活的關心程度而定的”，“享受生活要講究方法”，所以“我們”要更加講究生活、專注于生活，即使已經進入老年，也要使自己最后“剩下的”生活過得“豐盈飽滿”。

4、第三段談到“享受生活要講究方法”，文中談到了哪些方法？

抓緊時間和有效的利用時間。只有正確認識生命，以樂觀的態度去看待生活，關心生活，才能感受生活的美好，才能享受生活。

5、作者為什么說“我對隨時告別人生，毫不惋惜”？

因為樂于生的人好好地享受了生活，對于死亡就不會感到遺憾。而“我”熱愛生活，“比別人多享受到一倍的生活”，當需要告別人生的時候，“我”會毫不惋惜。

6、文章中說：“生之本質在于死。” 又說“樂于生的人才能真正不感到死之苦惱。”你怎么理解這兩句話？

作為個體生命的存在，都是短暫的、有限的，總是要死亡的，是人人所不能避免的。這句話從生命的終極歸宿上來看待生命，由此引出珍惜生命的話題。

珍惜生命，熱愛生命，認真而充實地生活，善于享受生活中各種快樂的人就感到死而無憾，就不感到死的苦惱了。

如果一輩子懶散拖沓，萎靡不振，不能積極樂觀地對待生活，留有好多遺憾，臨死時必然感到苦惱。

從哲學上說，人在追求自己的生命價值時可以超越死亡。在人類的歷史上，飲鴆的蘇格拉底，自沉汨羅的屈原，斷頭臺上的譚嗣同，這些著名人物都把個體的“小我”融會于人類的“大我”之中，實現了人的生命的自我超越。板書：一般人 消磨 賞玩

哲人 打發 無視

我 稱頌 熱愛 生命是否可愛，取決于對生命的理解和態度

四、拓展《 熱 愛 生 命》 作者：食指

也許我瘦弱的身軀象攀附的葛藤，把握不住自己命運的前程，那請在凄風苦雨中聽我的聲音，仍在反復地低語：熱愛生命。

也許經過人生激烈的搏斗后，我死得比那湖水還要平靜。那請去墓地尋找的我的碑文，上面仍刻著：熱愛生命。

我下決心：用痛苦來做砝碼，我有信心：以人生去做天秤。我要稱出一個人生命的價值，要后代以我為榜樣：熱愛生命。的確，我十分珍愛屬于我的 那條曲曲彎彎的荒槽野徑，正是通過這條曲折的小路，我才認識到如此艱辛的人生。

我流浪兒般的赤著雙腳走來，深感到途程上頑石棱角的堅硬，再加上那一叢叢攔路的荊棘 使我每一步都留下一道血痕。我乞丐似地光著脊背走去，深知道冬天風雪中的饑餓寒冷，和夏天毒日頭烈火一般的灼熱，這使我百倍地珍惜每一絲溫情。

但我有著向舊勢力挑戰的個性，雖是歷經挫敗，我絕不輕從。我能頑強地活著，活到現在，就在于：相信未來，熱愛生命。

《人是一根能思想的葦草》

一、作家與題解。帕斯特爾（1623—1662），法國數學家、物理學家、思想家。

人為什么是一根能思想的葦草？葦草一樣美麗而脆弱，比喻貼切。“思想”與“葦草”，將人表述為一種辨證的存在，其中蘊含著精神與物質、尊貴與卑微、理性與感性、平凡與偉大、脆弱與堅韌等矛盾統一的關系。

二、文章的主要內容可以歸納為以下幾點：

第一，從生理的層面來講，人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，一口氣、一滴水就能致人于死命。

第二，人的全部尊嚴就在于思想。因為能思想，區別于頑石或者牲畜；因為能思想，比能致他于死命的東西高貴得多，比囊括了人并吞沒了人的宇宙高貴得多；因為能思想，人囊括了宇宙。

第三，人要努力好好地思想，這是道德的原則。人不能求之于空間，占有多少土地都不會有用。總之，人的尊嚴在于能思想，因此人要“努力好好地思想”。

三、難句理解

1、文章說，“我們全部的尊嚴就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時間，我們才必須提高自己”。試對這句話做一點說明。

【明確】思想是別的任何力量都無法掌控和摧毀的，因此人全部的尊嚴就在于思想。與浩瀚的宇宙相比，人占有多少空間都沒有用；人無法避免死，因此也占不了多長時間。人的尊嚴不在于填充空間和時間，而在于思想。思想有深淺高下之分，高明的、有深度的思想才能使人獲得力量，不斷發展自己、完善自己的努力，顯示出人的獨特性和魅力，也即獲得人在自然萬物中的“尊嚴”。因此，要“努力好好地思想”，“提高自己”。

2、文章說：“我們要努力好好地思想’。這就是道德的原則。”試對這句話做一點說明。

【明確】道德，是人們共同生活及其行為的準則和規范。道德通過對社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。作者把“努力好好地思想”作為道德的原則，說明作者思想的高度重視。這一段是前文的升華，人要怎樣思想，要符合道德的范疇，對思想的界定更為清楚了。思想是一把雙刃劍，所以作者要強調這一點。還要注意的是，17世紀的法國，法律當然不完善，更要借助道德的力量約束。

3、“我應該追求自己的尊嚴，絕不是求之于空間，而是求之于自己思想的規定。”如何理解？“規定”在這句中是什么意思？

約束、境界、范圍、深度廣度。承接上文“道德的原則”。

4、我占有多少土地都不會有用，由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒了我，有如一個質點：由于思想，我卻囊括了宇宙。

人無法填充時間和空間，在空間無限大的宇宙面前，人顯得微不足道。但人有思想，思想是沒有邊界、不受限制的，它可以以整個宇宙作為思考的對象，從這個意義上來說，人囊括了宇宙。（生答：人類的文化成果在宇宙中最璀璨光亮）

同學們正在用自己的思想來詮釋這篇文章，也可以看出思想的力量。《信條》

一、作家作品和文體知識

羅伯特·富爾格姆，美國當代作家、哲學家。在他的經歷中，他當過干活的牛仔、民歌手、IBM公司推銷員、專業畫家、教區牧師、酒吧調酒師、繪畫教師和父親。他和他的妻子住在西雅圖的一座船屋里。本文選自《我需要知道的一切》。

隨筆——是散文中特殊的一種，寫隨筆就像與鄰家談心般輕松，沒有任何的負擔，沒有華麗的辭藻，嚴密的結構。隨筆的形式可以不受體裁的限制靈活多樣，不拘一格；隨筆也不受字數的限制，篇幅長短皆由內容而定。寫隨筆最重要的是要表達出寫作的意圖，或是一種快樂的心情，或者是一點小感悟，或是一個新觀點??

隨筆與一般散文的區別：隨筆主“理”，是說理的，重“講談”色彩，較為冷靜；而散文主“情”，是抒情的，重“自白”色彩，較為熱烈。隨筆面向人生，咀嚼人生況味，重哲理感悟；而散文面向內心，剖露人性奧秘，重生命體驗。隨筆講求“文化”品位，讀之能增人智慧，令人玩味不盡；而散文崇尚“人性”深度，讀之能開啟性靈，使人凈化靈魂。隨筆與雜文都重說理、講個性、富理趣，但是也有區別：首先表現在取材上，雜文取材多為抨擊時政、針砭時弊，往往“小中見大”；隨筆在取材上比雜文要“軟”“淡”一些（多為二、三流題材），往往是“小中見趣”。其次表現在筆調上的區別，雜文“犀利”，往往寸鐵殺人，“當頭一擊”即制強敵于死地，誠所謂“嬉笑怒罵，皆成文章”；隨筆較為“閑適”，常常從容道來，溫文爾雅，總不失“紳士”風度。另外還表現在語言色彩上，雜文多用“諷刺”，比較辛辣；隨筆推崇“幽默”，較為愜意。

二、作者列出這些最基本的信條有什么意義？

正如文章中所說，這些信條“貼近真實，清晰明了并且堅實可靠”，便于大家信心十足地去實踐，并獲得成功。人們常說，真理是樸素的。對于應該怎樣生活、做人做事，在當代社會生活中越來越沒有固定的衡量標準，使一般人難以把握、望而生畏。作者卻把復雜問題簡單化，而且講得機智、幽默，充滿溫情，容易為人們所接受。

三、針對文中的信條，談談自己的認識。

1、有東西大家分享。（仁愛。能夠與人分享或說共享，要有相當高的境界，要有謙讓的態度，要能夠舍棄物資利益。

2、公平游戲。（平等。信守規則。平等守信，“游戲”才能公平進行。否則，就會惹起事端，造成矛盾，引發戰爭。）

3、不打人。（文明。不粗魯、不野蠻，不殘忍。妻子不能打，弱者不能打；小偷不能打，囚犯不能虐待。人要擺脫獸性，趨仁向善。可以避免家庭暴力，避免社會沖突和動蕩。）

4、交還你撿到的東西。（拾金不昧。）

5、收拾好你的一攤子。（盡責。對己、對人、對家、對國。“一屋不掃，何以掃天下”。做好自己該做的事，起碼減少了別人對你的責任與義務。）下文說“要是所有的政府都奉行這么個基本政策，交還它們撿到的東西和收拾好它們自己的一攤子”。（布什可以說是一位時運不佳的總統，他第一任任期結束的2004年，美國從1970年代的最大債權國已經變成了世界最大的債務國。任期以美國歷史上遭受的最殘酷的恐怖襲擊開始，以百年不遇的金融風暴結束。其間的“卡特里娜”颶風、伊拉克戰爭等。奧巴馬面臨的最緊迫的任務都是收拾布什留下的爛攤子。）

6、不要拿不屬于你的東西。（本分。不偷、不摸、不貪、不占、不搶。“伸手必被捉”。偷盜、貪占、搶奪，歷來為人厭惡，如海盜，如和珅，如日本的侵略。）

7、惹了別人你就說聲對不起。（恭敬。發自內心而態度誠懇，才能夠獲得人們的原諒、尊重與信任。）

8、吃東西之前要洗手。便后沖洗。（習慣。養成良好的個人衛生習慣，保護環境。健康自己，也健康別人。）

9、熱甜餅和冷牛奶對你都有好處。（均衡營養，身體健康。人要掌握自己的養生之道）

10、過一種平衡的生活——學一些東西，想一些東西，逗逗樂，畫畫畫兒，唱唱歌，跳跳舞，玩玩游戲，外加每天干點活。（學會學習，學會思想，精神樂觀，情趣高雅，養活自己、奉養親人、貢獻社會。和諧生存。均衡，游戲與愛好，工作與鍛煉、學習與思考，休息與勞作均在此列。）

11、每天睡個午覺。（休息。勞逸結合。“誰不會休息，誰就不會工作。” ——列寧）

12、當你們出門，到世界上去走走，要注意來往車輛，手拉手，緊挨一起。（讀萬卷書，行萬里路。觀奇異風光，看萬千人生，開闊視野，豁達心胸。但要注意安全，時時處處保護好同伴。“仁者愛人”。）后又反復強調“當你們出門，到世界上去走走，最好還是手拉手，緊挨一起”，強調人與人之間要團結，要互相關愛，要有集體精神。

13、要承認奇跡。（生命頑強，凡是生命都是自然的奇跡。要承認、要尊重、要熱愛所有的生命，更要熱愛珍惜自己。有人收養鰥寡孤獨，有人收養流浪寵物，是熱愛生命；有人身殘而堅強活著：海倫成為偉大的作家，霍金成為偉大的物理學家。）

14、我們也會死亡。（死亡也是自然。秦始皇、漢武帝求長生而不得，有的人因求長生反而喪命。）

15、一個大大的“看”字。（“看”是觀察，也是學習。多看、多學，進而深思，想清楚人情事理。千萬少說。言多語失：說話容易不實、不準、不對。容易誤事、傷人、害己。）

“信條”，是富爾格姆的人生準則，也是他的理想；是人人的人生準則，也是社會的準則。故題目只用“信條”二字。

詞語：稱頌

度日

虛度此生 渡過難關

稍縱即逝 豐盈飽滿 葦草 囊括 推衍