第一篇：美美與共教案

一、導(dǎo)入

全球化是當(dāng)今社會發(fā)展的一種趨勢，它引發(fā)了各國各界學(xué)者們的研究和討論。中國著名社會學(xué)家費(fèi)孝通曾針對“全球化”、文明、文化發(fā)表了一系列學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)演說。費(fèi)老于2004年8月在“北京論壇”上作了一次題為《“美美與共”和人類文明》的發(fā)言。在這次發(fā)言中，費(fèi)老分九個部分探討了“面對全球化，不同文明之間該如何相處”的問題，我們的課文《美美與共》正是這次發(fā)言的第八部分。

在學(xué)習(xí)課文之前，我們先來看一看，費(fèi)老的發(fā)言中，提到了哪些概念和設(shè)想。

【PPT放出發(fā)言稿的一部分，請一位學(xué)生朗讀】

近年來，在討論全球化這個話題的時候，我多次提到“和而不同”的概念。這個概念不是我發(fā)明的，它是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要核心。這種“和而不同”的狀態(tài)，是一種非常高的境界，它是人們的理想。但是要讓地球上的各種文明，各個民族、族群的億萬民眾，都能認(rèn)同和貫徹這個理想，決不是一件輕而易舉的事。為此，我們還有很長的路要走，還要付出沉重的代價。

我還提出了“文化自覺”。什么是文化自覺？簡單地說，就是每個文明中的人對自己的文明進(jìn)行反省，做到有“自知之明”。這樣，人們就會更理智一些，從而擺脫各種無意義的沖動和盲目的舉動。

后來，我又進(jìn)一步提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的設(shè)想。這幾句話表達(dá)了我對未來的理想，同時也說出了要實(shí)現(xiàn)這一理想的手段。我認(rèn)為，如果人們真的做到“美美與共”，也就是在欣賞本民族文明的同時，也能欣賞、尊重其他民族的文明，那么，地球上不同文化、不同民族、不同國家之間就達(dá)到了一種和諧，就會出現(xiàn)持久而穩(wěn)定的“和而不同”。【提問】在這段文字中，費(fèi)老提到了哪些概念？ “和而不同”、“文化自覺”、“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”

這三者之間的聯(lián)系可簡單概括為：通過“文化自覺”，費(fèi)老提出了十六字箴言，以追求“和而不同”的理想境界?！景鍟课幕杂X——美美與共——和而不同 課文美美與共就圍繞這十六字來行文的。

二、課文解讀

（一）提出觀點(diǎn)

1、論題和觀點(diǎn) 《美美與共》是一篇書面發(fā)言，也可以說它是一篇學(xué)術(shù)論文。學(xué)術(shù)論文的最大意義在于發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而推動人類對自然社會以及自我的認(rèn)識，所以學(xué)術(shù)論文講求創(chuàng)造性。

那么《美美與共》針對什么問題提出了什么創(chuàng)造性的觀點(diǎn)？ 我們要在哪一段或哪幾段中去找答案？第1、2段 【朗讀】齊讀第1、2段

首先我們來解決第一個問題。

【提問1】這篇文章針對了什么問題？

（第一段）如何處理好不同文明之間的關(guān)系。

【提問2】針對如何處理好不同文明之間的關(guān)系，費(fèi)老提出了什么創(chuàng)造性的觀點(diǎn)呢？

①首要的條件應(yīng)該是各自能夠保持一種平和、謙遜的心態(tài)，就是中國古人所謂的“君子之風(fēng)”——前提

②各美其美，美人之美，美美與共，天下大同

2、概念闡釋

好，那么這里我們就在文章中第一次遇到了這句話——“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，它是本文中的一個重要概念。

【提問】怎么理解這十六個字？運(yùn)用你所學(xué)的文言知識，用現(xiàn)代漢語解釋一下它的意思。

（人們要懂得）各自欣賞自己創(chuàng)造的美；（懂得）欣賞別人創(chuàng)造的美；將各自之美和別人之美結(jié)合在一起，就會達(dá)到“天下大同”的理想社會狀態(tài)。

（什么是“大同”？大同是中國古代思想，基本特征為人人友愛互助，家家安居樂業(yè)，沒有差異，沒有戰(zhàn)爭。即人人平等自由。由此，我們可以知道，“天下大同”是一種美好的愿景）

我們可以從上述問題的回答中，概括出費(fèi)老在這篇論文中提出的學(xué)術(shù)主張是：要想處理好不同文明之間的關(guān)系，就要保持一種平和、謙遜的姿態(tài)，做到“各美其美，美人之美，美美與共”，這樣才能實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想社會。簡單地說，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”就是費(fèi)老的學(xué)術(shù)主張，也就是這篇文章的中心論點(diǎn)。

（二）主要內(nèi)容

我們常在議論文的閱讀和寫作中提到中心論點(diǎn)這個概念，它是作者在文章中對所論述的問題提出的最主要的思想觀點(diǎn)。論文屬于論述類文本，在閱讀和學(xué)習(xí)過程中，我們可以把它當(dāng)作議論文去分析。《美美與共》的開頭提出了中心論點(diǎn)，接下來，就讓我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)文章是如何對這個中心論點(diǎn)進(jìn)行論證的。

【提問】請同學(xué)們快速瀏覽課文，劃出3-7段每一段的關(guān)鍵句，并概括這一段的主要內(nèi)容。

1、第三段：

關(guān)鍵句是第一句，這樣的境界指“美美與共”的境界。但是這一段只是在講要達(dá)到美美與共的境界的難度嗎？

注意“比如”這一詞，比如后面的內(nèi)容是對前面部分的補(bǔ)充闡釋。從后文的闡釋，我們可以總結(jié)出作者從兩個角度，論述了三種錯誤的文化心理，分別是發(fā)展中國家可能有的“妄自菲薄、盲目崇拜西方”、“閉關(guān)排外、極端仇視西方”，以及發(fā)達(dá)國家容易出現(xiàn)的“妄自尊大”。

這幾種錯誤的文化心理造成了達(dá)到“美美與共”境界的艱巨性，同時也說明了達(dá)到“美美與共”境界的必要性。我們要之所以達(dá)到“美美與共”的境界，是因?yàn)榘l(fā)展中國家、發(fā)達(dá)國家容易產(chǎn)生錯誤的文化心理。

【PPT放出段意】③為什么要達(dá)到“各美其美、美人之美、美美與共”的境界

2、第四段：

關(guān)鍵句是最后一句，但要結(jié)合上面的內(nèi)容。

【PPT放出段意】④如何做到“各美其美、美人之美、美美與共”

3、第五段

關(guān)鍵句是第一句

【PPT放出段意】⑤歷史上有過“美人之美”以達(dá)到雙贏的例子

4、第六段

關(guān)鍵句是第一句

【PPT放出段意】⑥當(dāng)今地球上的人類，應(yīng)該比古代人具有更廣闊的胸懷、更遠(yuǎn)大的目光，對于不同文化有更高的鑒賞力，擁有一個與不同文明和睦相處的良好心態(tài)

5、第七段

可以將第一句看做關(guān)鍵句，但段落大意需要?dú)w納概括

【PPT放出段意】⑦樹立“美美與共”的文化心態(tài)，建設(shè)“和而不同”的美好世界；表明了作者面對困難以及與困難斗爭的勇氣與信心

（三）結(jié)構(gòu)布局

我們總結(jié)了每一段的段落大意。通過概括每一段的主要內(nèi)容，我們來看一看整篇文章是如何謀篇布局的。

文章的第1-2段提出了觀點(diǎn)，3-6段展開論述，最后一段總結(jié)觀點(diǎn)和提出展望。從宏觀角度看，這篇文章采用了“總分總”的思路，這也是我們議論文寫作的常用結(jié)構(gòu)。

而在3-6段的論述部分，課文論述部分的每一段都有不同的分論點(diǎn)。

從議論文角度看，第3段還說明了為什么要“美美與共”；而4-6段則從具體做法、史實(shí)、道理方面回答了怎么樣做到“美美與共”。

這是典型的遞進(jìn)式議論文的寫作結(jié)構(gòu)。結(jié)合第1-2段，我們可以得出遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)的基本思路：提出問題（是什么）-分析問題（為什么）-解決問題（怎么辦），從思維的推進(jìn)過程來看，體現(xiàn)為一種逐層深入的思路?！睹烂琅c共》這篇文章將論述的主體落在解決問題（即怎么辦）這一部分，但在具體的行文過程中，我們應(yīng)根據(jù)文章論述需要，妥當(dāng)?shù)匕才艑哟蔚脑斅浴?/p>

啟示：除了遞進(jìn)式的結(jié)構(gòu)之外，還有并列式和對比式等常用的議論文結(jié)構(gòu)。但不管采用怎樣的結(jié)構(gòu)行文，都要注意表達(dá)內(nèi)容的需要，緊緊扣住中心論點(diǎn)，不偏題、不跑題。【板書：遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，緊扣主題】

（三）論證方法

【提問】這篇文章采用了哪些論證方式？回答的時候，請說出文章的哪里使用了何種論證方式。第3段：舉例論證、對比論證 第5段：舉例論證 第6段：引用論證 啟示：運(yùn)用多種論證方法，讓論述更豐富充分?！景鍟赫撟C方式】

三、課堂小結(jié)

【PPT放出】

《美美與共》立足于“文化自覺”，全面而扼要地闡釋了作者提出的“美美與共”的學(xué)術(shù)主張，從是什么、為什么和怎么做三個方面對 “各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的觀點(diǎn)展開了論述。

在這堂課中，我們通過學(xué)習(xí)《美美與共》這篇文章，了解了費(fèi)孝通提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的學(xué)術(shù)主張，還從議論文角度分析了文章的結(jié)構(gòu)。通過本堂課的學(xué)習(xí)，希望能在閱讀和寫作論述類文章方面對同學(xué)們有所幫助。

第二篇：美美與共)教案

美美與共

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．熟讀課文、積累常見詞語

2．分析課文論述思路、論證方法。

3、理解作者的大同社會理想

【教學(xué)要點(diǎn)】分析課文論述思路論證方法理解作者大同社會理想 【教學(xué)方法】閱讀討論 【教學(xué)時數(shù)】：1 【問題導(dǎo)學(xué)】

（A）學(xué)生閱讀課文，借助工具書、注釋，了解作者，解決字詞，思考下列問題。

1、導(dǎo)入新課

我們同學(xué)學(xué)習(xí)歷史了解人類社會的發(fā)展史，曾經(jīng)有很多仁人志士提出“大同社會”的理想。由于各種原因從來沒有實(shí)現(xiàn)過，這種美好的理想難道就只是空中樓閣？如何實(shí)現(xiàn)它？今天我們學(xué)習(xí)課文或許可能給予一種思路。（板書課題）美美與共

誰能解釋一下兩個美”？

課題是從哪里來的，幾個“美”分別如何解釋？

2、認(rèn)識作者 費(fèi)孝通

江蘇吳江人，社會學(xué)家。（B）

3、詞句積累。謙遜 欺凌 妄自菲薄 紛至沓來 相得益彰

各美其美、美人之美、美美與共、天下大同 己所不欲，勿施于人 修已而不責(zé)人

【合作探究】

（C）

（一）理清文章的論證思路

1、處理好不同文明之間關(guān)系的條件是什么？作者的觀點(diǎn)是什么？

2、人們很難接受不同文明共存的原因是什么？

3、我們?nèi)绾螌Υ久褡鍤v史文化與外來文化？

4、如何實(shí)現(xiàn)人類能夠生活在一個“和而不同”世界上？

（D）

（二）梳理論證方法

5、在論證“人們很難接受不同文明共存的原因”用了什么誰論證方法？ 舉例論證

對比論證

6、引用論證是在論證哪一問題時采用的方法？

（E）老師點(diǎn)撥：本文從運(yùn)用表達(dá)方式的角度來看是議論文，又不完全符合我們通常說的議論文，而具有學(xué)術(shù)論文與演講詞的雙重特點(diǎn)。從學(xué)術(shù)角度來看，論點(diǎn)鮮明，論據(jù)充分。從上面的分析可以得出結(jié)論。而作為演講詞，語言深入淺出，饒有風(fēng)趣。如第3節(jié)中對強(qiáng)勢文明輸出時的態(tài)度表述“??一古腦地推銷自己的‘文明’??”第6節(jié)中對我們先輩留下經(jīng)驗(yàn)的引用?！菊n堂總結(jié)】

第一部分，實(shí)現(xiàn)“美美與共，世界大同”理想的前提和艱巨性。第二部分，實(shí)現(xiàn)“美美與共”境界的艱難和可能。

達(dá)到“美美與共”境界艱難的原因；

正確對待本土文化與外來文化；

實(shí)現(xiàn)“美美與共”設(shè)想的可能性。

第三部分，促進(jìn)人類文化心態(tài)的深刻變革，建設(shè)“和而不同”的美好世界。教后反思：

第三篇：《美美與共》教案

美美與共

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.熟讀課文、積累常見詞語讀音、詞義 2.分析課文論述思路、論證方法 3.理解作者的大同社會理想

【教學(xué)要點(diǎn)】分析課文論證思路論證方法理解作者大同社會理想

【教學(xué)時數(shù)】：1 1.導(dǎo)入

我國有56個民族，每個民族在發(fā)展過程中都會形成特有的文化，并用這種文化相互影響，每一種文化需要保持自己獨(dú)立的個性，也離不開對其他文化的借鑒和吸收，各種文化之間要堅(jiān)持對話，擯棄偏見，增進(jìn)交流，消除隔閡，那么人類的文化就會呈現(xiàn)出燦爛的前景。2.認(rèn)識作者

費(fèi)孝通，江蘇吳江人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。3.背景介紹

于1990年12月，在東京召開的“東亞社會研究國際研討會”上提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的箴言。4.字詞積累

紛至沓（tà）來 醞釀（yùn niàng）相得益彰（zhāng）糟粕（pò）收殮（li?n）抵（d?）制 詞語解釋

妄自菲薄：過分看輕自己，形容自卑。紛至沓來：形容接連不斷地到來。

相得益彰：指兩個人或者兩件事物相互配合，雙方的能力和作用更能顯示出來。5.課文深入

1）處理好不同文明之間關(guān)系的條件是什么？作者的觀點(diǎn)是什么？

2）“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”怎么解釋？

3）為什么要“各美其美”？ 4）怎樣做到“美人之美”? 5）人們很難接受不同文明共存的原因是什么？運(yùn)用了什么論證方法？

6）要達(dá)到“各美其美、美人之美”的境界需要世界各國擯棄怎樣的心理？ 7）如何實(shí)現(xiàn)“美美與共”？

8）文中引用“己所不欲勿施于人”“修己而不責(zé)人”等格言的目的是什么？

9）如何實(shí)現(xiàn)人類能夠生活在一個“和而不同”世界上？ 6．本文采用了哪些論證方法？

舉例論證：日本訪唐等例子

引用論證：引用孔子的哲學(xué)思想

對比論證：發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家進(jìn)行對比 【課堂總結(jié)】

1.首先（1、2段）提出中心論點(diǎn)，并分析實(shí)現(xiàn)“美美與共，世界大同”理想的前提和艱巨性。

2.接著（3-6段）具體分析實(shí)現(xiàn)“美美與共”境界的艱難之處并舉例說明實(shí)現(xiàn)的可能性，指出要善于“美人之美”。3.最后（7段）提出要樹立“美美與共”的文化心態(tài)，變革人們的思想觀念，建設(shè)“和而不同”的美好世界。【寫作特點(diǎn)】

1.采用提出問題——分析問題——解決問題的論證結(jié)構(gòu)。2.采用層層深入的論證方式。先論證基礎(chǔ)“各美其美，美人之美”，然后論證更深層次的“美美與共”。

3.論據(jù)典型，結(jié)合中國歷史，從正反兩個方面舉例，論證了“各美其美、美人之美、美美與共”，具有極強(qiáng)的說服力。4.在論述過程中，運(yùn)用多種修辭手法，運(yùn)用大量成語和名人名言，語言生動形象，富有文采。

第四篇：美美與共生活隨筆

“我不同意你的意見，但我堅(jiān)決維護(hù)你發(fā)表自己看法的權(quán)利?！狈鼱柼┑倪@句話詮釋了對待異己大度包容的內(nèi)涵。曾有人說這是泯然乎眾人矣，而我認(rèn)為與其對抗異已，不如以一顆寬容之心，善待異已，然后可以達(dá)到美美與共的境界。

如欲美美與共，最忌諱的便是為了滿足私心的排除異已。社會上總有占領(lǐng)主流的主導(dǎo)文化，可我們也一定要給非主流思想留下空間，讓他們發(fā)出自己的聲音。我們可以不認(rèn)同他們，但一定要大度地聆聽。

這時贊同理解那些非主流思想并愿意逆潮流為其正名之人就難能可貴。秦始皇焚書坑儒，毀掉的不僅僅是幾十位儒生的生命，更是秦朝之前傳承數(shù)百年的私墪制度和儒家文化。古典文書一旦燒毀，便是永遠(yuǎn)地消失殆盡了。這一切，都?xì)w咎于秦始皇排除異已的心理。為了一已之心，便認(rèn)定儒學(xué)不利于政治治理，毀滅了大量文史資料，這是何等的令人嘆惋！而文化融合，需要的是有如老子“上善若水”中水善利萬物而不爭的思想，站在多數(shù)人的立場上，允許少數(shù)人發(fā)表觀點(diǎn)，是難能可貴的氣量。

中國自古存在“文人相輕”的現(xiàn)象，文人們?yōu)榱司S護(hù)自己的利益和地位極力守護(hù)自己的主張而對別人的觀點(diǎn)嗤之以鼻，口誅筆伐。尤其當(dāng)文化界冒出一個獨(dú)特的聲音時，可以說是群情激憤，指指點(diǎn)點(diǎn)。哪怕這個思想主張?jiān)賵?jiān)定，也很難在人們消除異己的呼喊聲中生存下去。無數(shù)的新思想和新理論就在這樣的討伐下，被扼殺在萌芽狀態(tài)。

真正的文化融合，是以其雅量，包容百花齊放、異彩紛呈。終于明白聯(lián)合國教科文組織通過《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的意義所在，藝術(shù)的包容才能產(chǎn)生別具特色的藝術(shù)形式，縱使遍天下生產(chǎn)笑容大同小異的玩偶，也包容異類的存在：四川竹偶清秀靈動、樂陶泥人拙樸淳厚、天津面人栩栩如生……任你恣意“各美其美”，我亦寬容“美美與共”。這世界，不一定要像辯論賽有正方反方那么絕對，也不一定要像不同政黨之間唇槍舌劍的爭鋒相對，對待特立獨(dú)行的少數(shù)派，未必要將對方歸籠到自己的那一派，且尊重且寬容且珍視。

社會需要“個性”，而當(dāng)今之世，盲目追求“個性”的現(xiàn)象屢見不鮮：即使眾者正確，也要尋求獨(dú)者的樂趣。這無疑是徒勞無功的。而盲目從眾的現(xiàn)象亦不計(jì)其數(shù)；前有山賽金字塔、山寨兵馬俑。古典文化被玷污了，庸俗之氣占了上風(fēng)。而智慧的真諦在于保有自己的個性有能包容萬象寬容對待異己，天下大同，同中存異，異中存同，美美與共。正如《洗心禪》里藥山禪師所言：“云在青天水在瓶?！痹圃谇嗵?，是心靈澄澈；水在瓶，是隨方就圓。“大同文化”若是洗刷了一切色彩，那便是單調(diào)的，只有隨方就圓，融合棱棱角角，方可美美與共。

人是群居者，所以有茫茫眾生。在這個社會，你若不能出眾，你將平凡，重要的是，當(dāng)你與眾生一體時，你是否能坦然接受他人的與眾不同。卓爾不群并且持之以恒者是圣人，默默無聞卻能客觀寬容的對待異己的是凡人，而余下是庸人。如果我們做不了圣人，那么，就努力做好一個凡人吧。

正如一位叫索克曼的基督教牧師曾說：“當(dāng)我們是少數(shù)時，可以測試自己的勇氣；當(dāng)我們是多數(shù)時，可以測試自己的寬容?！?/p>

不抹殺“獨(dú)”者的個性，以寬容之心，包容異已，守住了世界的本真。世界于是乎美美與共。

第五篇：美美與共 2018高考預(yù)測作文

各美其美，美人之美，美美與共，天下大同

各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”

費(fèi)孝通老先生老先生于1990年在80壽辰聚會上，曾經(jīng)意味深長地講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這是對“君子和而不同”的極好的闡釋。

費(fèi)孝通老先生曾經(jīng)意味深長地講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。人們不僅要懂得各自欣賞自己創(chuàng)造的美，還要包容的欣賞別人創(chuàng)造的美，這樣將各自之美和別人之美拼合在一起，就會實(shí)現(xiàn)理想中的大同美。大同美究其本質(zhì)而言，就是拼合不同的美而達(dá)到的一種平衡。從整體上理解了這句話，我們不難得出堅(jiān)持個體美與追求大同美之間并不矛盾，也就是說“各美其美”和“美美與共”是相輔相成的，而且前者是后者的前提和保障。

“各美其美”是 指各個民族都有自己的價值標(biāo)準(zhǔn)，各自有一套自己認(rèn)為是美的東西。這些東西在別的民族看來不一定美，甚至?xí)X得丑惡。然而，民族接觸的初期還常常發(fā)生強(qiáng)迫別 的民族改變他們原有的價值標(biāo)準(zhǔn)來遷就自己的情形，能容忍“各美其美”是一大進(jìn)步。只有在民族間平等地往來頻繁之后，人們才開始發(fā)現(xiàn)別的民族覺得美的東西自 己也覺得美。這就是“美人之美”。這是高一級的境界，是超脫了自己生活方式之后才能得到的境界。這種境界的升華極其重要。再升華一步就是“美美與共”。不 僅能容忍不同價值標(biāo)準(zhǔn)的存在，進(jìn)而能贊賞不同的價值標(biāo)準(zhǔn)，那么離開建立共同的價值就不遠(yuǎn)了。的確，“美美與共”是不同標(biāo)準(zhǔn)融合的結(jié)果，那不就達(dá)到了我們古 代人所向往的“天下大同”了么？

1.對所給材料的基本理解

這是一則價值取向明顯、立意角度多維的作文材料。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是費(fèi)孝通先生在其80壽辰聚會上，對民族文化問題而提出的意味深長的16字箴言。四句話，實(shí)為兩個層次：第一個層次為“各美其美，美人之美”，意為欣賞自己的美和欣賞他人的美；第二個層次為“美美與共，天下大同”，意為將欣賞自己的美和欣賞他人的美結(jié)合起來，就可以達(dá)到天下大同。第一個層次應(yīng)是基礎(chǔ)，第二個層次是結(jié)果，審題的重點(diǎn)應(yīng)落實(shí)在第二個層次上。所以如有考生只寫“美”，什么是美，怎樣美，或自然景物之美，表明未能讀懂材料，此類作文應(yīng)判為四類卷，如有考生只寫“各美其美”、“美人之美”或每點(diǎn)都寫，但都寫不透，表明未能抓住材料中心，此類作文應(yīng)判為三類卷，如考生能從“美美與共，天下大同”角度而寫，應(yīng)判為二類卷以上。當(dāng)然這只是從審題的角度考慮，在實(shí)際操作時可根據(jù)立意、選用材料和文采上下浮動判分。

2.對立意的思考

（1）“各美其美”，是指各自懂得美化自己的美德，欣賞自己的美，可寫肯定自我，欣賞自我；發(fā)揮自身優(yōu)勢；每個人都應(yīng)該自愛，每個人都可以從欣賞自我中獲取自信。大而言之，可寫民族的文化、精神，使國人充滿民族的自信心，而不妄自菲薄。

（2）“美人之美”，是指贊美他人的美，可寫學(xué)會欣賞他人，學(xué)習(xí)他人長處，“君子成人之美”。大而言之，我們要學(xué)會欣賞外族或外國的優(yōu)秀文化，勇于借鑒接受外來文化，而不應(yīng)閉關(guān)自守，夜郎自大。（3）“美美與共，天下大同”，是指將欣賞自我和欣賞他人結(jié)合起來，方能建立大同世界?？蓪憘€體的互相尊重，互相欣賞，互相包容，互相融合，求同存異，也可寫文化、精神相互欣賞、融合，共建和諧社會。

顯然，只有具備這樣的文化自覺，才有可能建設(shè)多元共處共生的全球社會。事實(shí)上，費(fèi)孝通先生給文化自覺提出了一個坐標(biāo)：縱軸是從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中去看待未來，結(jié)合過去同現(xiàn)在的條件和要求，向未來的文化展開一個新的起點(diǎn)，這是一個時間軸；橫軸是在當(dāng)前的語境下找到民族文化的自我定位，確定其存在的意義和對世界可能作出的貢獻(xiàn)，這是一個空間軸。任何民族文化都可以在這個坐標(biāo)上找到自己的定位。如果用這個坐標(biāo)來衡量，我們在文化自覺方面還存在一些問題。

首先是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的創(chuàng)造結(jié)合很不夠，也就談不上以新的觀點(diǎn)去看待未來。我們所提中華文明的偉大復(fù)興不是文化“回歸”。費(fèi)孝通先生說：“文化自覺只是指生活在一定社會中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)歸’，同時，也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力”。但是，目前這種完全“復(fù)歸”的傾向仍然很嚴(yán)重，一部分人尋求的不是對文化的“自知之明”，而是一種勢頭很猛的 夸張的復(fù)舊，其中尤有甚者，宣揚(yáng)“圣賢是文化之本，文化由歷代圣賢創(chuàng)造”，認(rèn)為中國一百多年的近代史都錯了，走的都是所謂“文化岐出”、“以夷變夏”的路；甚至主張“把儒教重新定為國教，建立一個儒教社會”。這種倒退復(fù)古、明顯排外的取向當(dāng)然不是提倡文化自覺的本意。

其次，不加質(zhì)疑地追隨西方現(xiàn)代化取向，對西方理論不加反思地接受，把本土資源作為論證西方理論、實(shí)現(xiàn)西方社會思想的工具，無視西方學(xué)者已經(jīng)深刻揭示的現(xiàn)代化危機(jī)等等傾向仍然存在。此類更深層、更難解決的問題正在引起更多人們的重視，成為進(jìn)一步推動文化自覺的核心內(nèi)容。

再者，文化自覺的根本目的是費(fèi)孝通先生所說的為了“加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”。只有理解多種文化，才有條件在這個已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起取長補(bǔ)短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各抒所長，聯(lián)手發(fā)展的共處守則。

我國長久以來“唯我獨(dú)尊”的心態(tài)是做到這一點(diǎn)的最大障礙。當(dāng)國家貧弱時，它會演變成阿Ｑ式的精神勝利法；當(dāng)國家逐漸強(qiáng)盛時，它就滋生為企圖覆蓋他族文化的東方中心主義。歷史已經(jīng)證明西方中心主義是行不通的，東方中心主義重蹈西方中心主義的老路，也不會有好的結(jié)果。我們既要為在世界創(chuàng)辦100所孔子學(xué)院歡欣雀躍；又要在國內(nèi)普及外語，要求學(xué)生除母語外，外語也能達(dá)到一定水平。當(dāng)今歐美各國都在加強(qiáng)母語之外的第二、甚至第三語言的學(xué)習(xí)，為多元文化的溝通和共處做準(zhǔn)備。如果我們不了解當(dāng)前的情況（包括其他民族文化的過去和現(xiàn)在），我們又如何能在世界民族文化之林中，找到我們民族文化的自我，找到在新的情況中，中華文化存在的意義及其對世界的未來所能做出的貢獻(xiàn)呢？

我們先是發(fā)現(xiàn)自身之美，然后是發(fā)現(xiàn)、欣賞他人之美，再到相互欣賞、贊美，最后達(dá)到一致和融合。這就是費(fèi)先生主張的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

費(fèi)孝通老先生在80壽辰聚會上，曾經(jīng)意味深長地講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

根據(jù)文化生活的有關(guān)知識，回答下列問題：

（1）為什么要“各美其美”？

答：“各美其美”說明尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化。因?yàn)樽鹬匚幕鄻有允前l(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。每個民族的文化都有自己的精粹。在一個民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中，民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是本民族生存與發(fā)展的精神根基。

（2）怎樣做到“美人之美”？

答：“美人之美”就是要尊重其他民族文化。承認(rèn)世界文化的多樣性、尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。

（3）“美美與共，天下大同”說明了什么？

答：“美美與共，天下大同”，說明尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。文化既是民族的又是世界的。各民族文化都以其鮮明的民族特色豐富了世界文化，共同推動了人類文明的發(fā)展和繁榮。只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機(jī)和活力。

人們要懂得各自欣賞自己創(chuàng)造的美，還要包容的欣賞別人創(chuàng)造的美，這樣將各自之美和別人之美拼合在一起，就會實(shí)現(xiàn)理想中的大同美。

大同美究其本質(zhì)而言，就是拼合不同的美而達(dá)到的一種平衡。堅(jiān)持個體美與追求大同美之間并不矛盾，也就是說“各美其美”和“美美與共”是相輔相成的，而且前者是后者的前提和保障。

前輩學(xué)者費(fèi)孝通先生指出，我們應(yīng)當(dāng)對中華文化的全部歷史有所自覺，有清醒的認(rèn)識，有自知之明，有自信，且有文化轉(zhuǎn)型的自主能力和文化選擇的自主地位。我們先是發(fā)現(xiàn)自身之美，然后是發(fā)現(xiàn)、欣賞他人之美，再到相互欣賞、贊美，最后達(dá)到一致和融合。這就是費(fèi)先生主張的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

這個材料共四句話，可以從五個角度來立意。

學(xué)生寫的文章偏題較多，或只是泛泛而談，不能化大為小，賦予“美”以具體內(nèi)涵。立意面面俱到，結(jié)果面面不到。貼標(biāo)簽（點(diǎn)題不足且生硬），照搬背誦的作文，沒有改寫意識（沒有點(diǎn)題），不能“化大為小，化虛為實(shí)?！鼻腥肟谔?，就美寫美，空洞地寫美是什么。

“各美其美”這四個字分開來解釋，就是：各，各自，各人（每個人），各名族，各國家的意思；第一個美：贊同，贊成，贊揚(yáng)，欣賞，包容的意思；其：自己；第二個美：美德，美品，美言，美行，美景，美境，美的文化。

上面我說到本次材料作文可以從五個角度來立意，那么，這五個角度是哪些呢？

立意的第一個角度是，從第一句話“各美其美”來立意。那么，這句話是什么意思呢？我們可以把它理解為“每人以自己的美為美”或“人們要懂得各自欣賞自己創(chuàng)造的美”。據(jù)此，我們可以立意為：

欣賞自己的美 展示自己的美 彰顯自己的美 追求自己的美 ……

立意的第二個角度就是第二句話---------美人之美。而第二句話我們可以把它理解為“以他人的美為美”或“人們（還要）懂得包容的欣賞（贊同）別人創(chuàng)造的美”。據(jù)此我們可以立意為：

欣賞別人的美 包容別人的美 贊美別人的美 學(xué)習(xí)別人的美 ……

立意第三個角度就是第三句話。第三句：美美與共，我們理解為：將各自之美和別人之美融合在一起，天下就會充滿和諧之美。

……

第四個角度是--------天下大同

天下大同，是孔子的理想，大同是指人類最終可達(dá)到的理想世界，代表著人類對未來社會的美好憧憬。基本特征即為人人友愛互助，家家安居樂業(yè)，沒有差異，沒有戰(zhàn)爭。這種狀態(tài)稱為“天下大同”，此種世界又稱“大同世界”。

第五個角度是綜合起來考慮：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同

人們不僅要懂得各自欣賞自己創(chuàng)造的美，還要包容的欣賞別人創(chuàng)造的美，這樣將各自之美和別人之美拼合在一起，就會實(shí)現(xiàn)理想中的大同美，這樣的美是一種平衡的美，一種社會和諧的美。換句話說就是，我們既要學(xué)會自己培育創(chuàng)造自己的個性美，并且充滿自信，又要欣賞、兼容別人的美，并且學(xué)會學(xué)習(xí)別人，互相包容，和諧共存，做到“海納百川，有容乃大”“百家爭鳴，百花齊放”，承認(rèn)美的多元化多樣性，尊重美的不同性，既有個性美，又有共性美。

在批閱作文試卷中，我們也記下了一些較好的作文題目，比如：

1、學(xué)會欣賞美

2、綻放自己的美

3、美創(chuàng)造和諧

4、學(xué)會欣賞美

5、贊美花開

6、懂得贊美

7、生活因贊美而臻美

8、展現(xiàn)自己的美

9、成他人美。（為他人成功喝彩）

10、尋找自己的閃光點(diǎn)

11、欣賞自己，贊美他人。

12、大家美，才是真的美

13、民族的，也是世界的

14、君子和而不同

當(dāng)然，也有偏題走題的立意，比如： a)善于發(fā)現(xiàn)美 b)學(xué)會寬容 c)學(xué)會合作 d)“自然美” ……

需要特別提醒的是有些同學(xué)在分?jǐn)?shù)出來，試卷發(fā)下去的時候，與老師爭論，說自己作文分?jǐn)?shù)被閱卷老師改低了，通過我們與同學(xué)的激烈討論，最后確認(rèn)為最易寫偏題跑題的典型題目有：

1、信念成就美

2、殘缺的美

3、相對的美

4、仁在心中

5、合作促就雙贏

8、予人玫瑰 手有余香

10、懂得發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)點(diǎn)

11、就在身邊的美

12、執(zhí)著于本色

13、要看到長處

14、學(xué)會發(fā)現(xiàn)美

15、素心之美

1.對所給材料的基本理解

這是一則價值取向明顯、立意角度多維的作文材料?！案髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下大同”是費(fèi)孝通先生在其80壽辰聚會上，對民族文化問題而提出的意味深長的16字箴言。四句話，實(shí)為兩個層次：第一個層次為“各美其美，美人之美”，意為欣賞自己的美和欣賞他人的美；第二個層次為“美美與共，天下大同”，意為將欣賞自己的美和欣賞他人的美結(jié)合起來，就可以達(dá)到天下大同。第一個層次應(yīng)是基礎(chǔ)，第二個層次是結(jié)果，審題的重點(diǎn)應(yīng)落實(shí)在第二個層次上。所以如有考生只寫“美”，什么是美，怎樣美，或自然景物之美，表明未能讀懂材料，此類作文應(yīng)判為四類卷，如有考生只寫“各美其美”、“美人之美”或每點(diǎn)都寫，但都寫不透，表明未能抓住材料中心，此類作文應(yīng)判為三類卷，如考生能從“美美與共，天下大同”角度而寫，應(yīng)判為二類卷以上。當(dāng)然這只是從審題的角度考慮，在實(shí)際操作時可根據(jù)立意、選用材料和文采上下浮動判分。

2.對立意的思考

（1）“各美其美”，是指各自懂得美化自己的美德，欣賞自己的美，可寫肯定自我，欣賞自我；發(fā)揮自身優(yōu)勢；每個人都應(yīng)該自愛，每個人都可以從欣賞自我中獲取自信。大而言之，可寫民族的文化、精神，使國人充滿民族的自信心，而不妄自菲薄。

（2）“美人之美”，是指贊美他人的美，可寫學(xué)會欣賞他人，學(xué)習(xí)他人長處，“君子成人之美”。大 而言之，我們要學(xué)會欣賞外族或外國的優(yōu)秀文化，勇于借鑒接受外來文化，而不應(yīng)閉關(guān)自守，夜郎自大。

（3）“美美與共，天下大同”，是指將欣賞自我和欣賞他人結(jié)合起來，方能建立大同世界?？蓪憘€體的互相尊重，互相欣賞，互相包容，互相融合，求同存異，也可寫文化、精神相互欣賞、融合，共建和諧社會。

高三優(yōu)秀作文 ；美美與共，天下大同

韓寒、郭敬明是現(xiàn)在大熱的作家，風(fēng)格不同，他們更是互看不順眼，引得粉絲罵戰(zhàn)四起。許多人說他們的文章有深度、有內(nèi)涵，但是這樣的行為能讓人聯(lián)想到的只有幼稚。古人云：“君子和而不同，小人同而不和?！彼麄冞@樣做，雖不至于是小人，但也難以與 君子沾邊。

有人用罵戰(zhàn)捍衛(wèi)自己的領(lǐng)土，有人選擇合作擴(kuò)大自己的地界，誰是智者，不言而喻。

提及基耶斯洛夫斯基，你定能想到他電影中的音樂，從《十戒》中的異質(zhì)迷離到《維羅妮卡的雙重生活》中的無力掙扎……波蘭電影配樂大師和他的相互欣賞，將兩人的藝術(shù)生涯推向巔峰。他們不會在意觀眾更看好電影還是更喜歡音樂，他們不會刻意掩蓋他人的光芒。他們選擇攜手共進(jìn)，共同抵達(dá)藝術(shù)的天堂。選擇雙贏，何樂而不為呢？

許多人不愿承認(rèn)他人的美，說到底是嫉妒了。畢竟，每個人的心都是向著自己的，看到別人比自己好，心里便直冒酸泡泡，就算知根知底知道別人比自己好，也要雞蛋里挑骨頭不愿承認(rèn)，若往深處說，這嫉妒恐怕還要源于自己的不自信。

倘若讓一個人豎起大拇指拍贊美別人，哪怕這兩人再親密，那人也會有所遲疑，但若讓他幫助一個苦命的陌生人，他又能毫不猶豫地變身善良的天使，伸出友善的雙手。不愿比贊，那是不夠自信，怕自己比不過他人；遇到比自己苦命的弱者，自信心恐怕早已“爆表”，少了心中的那層擔(dān)憂，扮演起善良的角色，自然是輕松極了。

其實(shí)，真心地發(fā)現(xiàn)他人的美并沒有那么難，與其極力掩蓋住他人的光芒，阻礙了自己前進(jìn)的腳步，倒不如真心接納他人的美，盡心盡力地向他人學(xué)習(xí)，不斷地完善自己，大家一起到達(dá)自己的巔峰。何必貪心地想要當(dāng)山頂?shù)奈ㄒ荒?？那時你會發(fā)現(xiàn)不曾給過他人肯定的你，即使站上云端也有一份失落。

2018高考臨考作文素材

1、俞敏洪：讓自強(qiáng)成為一種習(xí)慣。

“自強(qiáng)”的豐富內(nèi)涵——愛國奉獻(xiàn)、道德弘揚(yáng)、科技創(chuàng)新、自主創(chuàng)業(yè)、志愿公益、身殘志堅(jiān)……每個人的故事都是一曲奮斗的樂章—

2、最好的結(jié)局，是最終成了你自己。

很多時候，我們緊隨他人的腳步，卻忘記了自己的節(jié)奏。我想起了齊白石。26歲還沒找到想做的事情，30歲半路出家學(xué)畫畫，40歲拼盡全力馬馬虎虎養(yǎng)家，67歲之前都沒錢買房，83歲卻依舊在談戀愛生小孩，90多歲還能開創(chuàng)新的國畫表現(xiàn)手法。他用一生的經(jīng)歷證明，“活在自己的節(jié)奏里，每分每秒都是黃金時區(qū)。”

人生不是龜兔賽跑，不是贏在起跑線，就會成為冠軍。人生旅途，終要一個人走完，踏著自己的節(jié)奏，才能感受繁華美景，山高水遠(yuǎn)。因而，人生中每一件事都取決于我們自己的時間，他們有他們的節(jié)奏，你有你自己的?！詈玫慕Y(jié)局是，你找到自己的節(jié)奏，最終成為了自己。

3、新時代青年要為人踏實(shí)、工作扎實(shí)。

要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。《禮記》中說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！庇腥苏f：“圣人是肯做工夫的庸人，庸人是不肯做工夫的圣人。”青年有著大好機(jī)遇，關(guān)鍵是要邁穩(wěn)步子、夯實(shí)根基、久久為功。心浮氣躁，朝三暮四，學(xué)一門丟一門，干一行棄一 行，無論為學(xué)還是創(chuàng)業(yè)，都是最忌諱的。“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！背晒Φ谋澈?，永遠(yuǎn)是艱辛努力。青年要把艱苦環(huán)境作為磨練自己的機(jī)遇，把小事當(dāng)作大事干，一步一個腳印往前走。滴水可以穿石。只要堅(jiān)忍不拔、百折不撓，成功就一定在前方等你。

4、尊崇英雄當(dāng)。

A、英雄是時代的坐標(biāo)，是人們學(xué)習(xí)的楷模，英雄的一言一行，一舉一動都被很多人效仿。岳飛精忠報(bào)國，以國為大，為國捐軀，其愛國的高尚品德永為世人敬仰；方志敏為了摯愛的祖國，甘愿拋頭顱、灑熱血，在受難前，用熾熱的情感寫下慷慨檄文《可愛的中國》，號召國人“從崩潰毀滅中，救出中國來”，毛澤東同志稱贊他是“以身殉志，不亦偉乎”的人民英雄；葉挺將軍大義凜然，不畏權(quán)勢所威逼，不為高官厚祿所誘惑，把氣節(jié)、人品與民族大義放在了個人安危之上；雷鋒以為人民做好事為榮，“出差一千里，好事做了一火車”，把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去，成為時代的楷模。英雄及其群體體現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的價值觀，折射中華民族的優(yōu)秀文化和道德傳承，一個個英雄樹立起一座座豐碑，感動和激勵著一代又一代中國人，他們用一身英雄膽，鑄就了中華民族魂，影響和鼓舞著每一位后來者去拼搏、去奮斗。

B、有位詩人說，英雄不是點(diǎn)燃的蠟燭，而是一束純凈的陽光。正是這束純凈之光，如同火炬，照亮了一個國家發(fā)展的征程。“樵夫”廖俊波埋頭苦干，帶領(lǐng)干部群眾攻堅(jiān)克難往前飛；“拼命黃郎”黃大年兢兢業(yè)業(yè)，書寫了科技報(bào)國的不朽詩篇；老支書黃大發(fā)鍥而不舍，繞著山嶺絕壁鑿出一條“大發(fā)渠”……槍林彈雨、烽火硝煙里走出來的英雄是英雄，如今為國家建設(shè)和社會平安默默犧牲、忠誠擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，同樣是英雄。他們?jiān)守信仰的忠誠、以身許國的壯志、民族復(fù)興的宏愿，不僅挺起了民族的脊梁，也樹立了價值的標(biāo)桿。尊重英模，就是尊重我們內(nèi)在的精神堅(jiān)守；捍衛(wèi)英雄，就是捍衛(wèi)我們的夢想火炬，為國家發(fā)展積蓄能量與動力。

5、把握底線與界限，容錯不是縱錯。

任何時候，底線問題都是事關(guān)原則的大問題。底線不清，干工作就容易陷入無原則的境地，容易“腳踩西瓜皮”，滑到哪里算哪里。對干部容錯免責(zé)亦是如此，若不清楚“可容”與“不可容”的界限，就容易讓別有用心的干部“鉆空子”，把容錯當(dāng)作一個什么都能裝的筐，為任何知錯試錯、明錯犯錯、違規(guī)違紀(jì)的行為找借口和理由，讓容錯免責(zé)成為亂為者的“擋箭牌”。這就必須精準(zhǔn)把握“三個區(qū)分開來”的底線，厘清“是否履職”的問題，是在履行職責(zé)、推動工作中出現(xiàn)的差錯還是由于不負(fù)責(zé)任造成的損失；厘清“怎樣作為”的問題，是因敢作為而犯的過失還是亂作為而犯的錯誤；厘清“為誰而錯”的問題，是在公共管理過程中為了公共利益而犯錯還是以權(quán)謀私、損公肥私造成的嚴(yán)重?fù)p失。這些問題，前后兩種行徑，一種是客觀無意，一種是主觀故意，前者根據(jù)具體情形可容，后者任何時候都不能容忍。

6、傳統(tǒng)文化的“青春面孔”。

古風(fēng)與青年、古典與現(xiàn)代，同頻共振、生機(jī)盎然。作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”的年輕一代，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知并未減弱，反而對接時尚元素，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迸發(fā)出新的活力。近年來，從故宮文創(chuàng)產(chǎn)品熱賣到《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目大“火”，從青春版《牡丹亭》到直播版《長生殿》，多樣化、高質(zhì)量的文化產(chǎn)品源于經(jīng)典、活于創(chuàng)新，散發(fā)出獨(dú)特魅力。這讓文化傳統(tǒng)生長有了現(xiàn)代土壤，也讓年輕人有了更具底蘊(yùn)的精神原鄉(xiāng)。“以古人之規(guī)矩，開自己之生面?！碑?dāng)年輕人走近經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展之時，傳統(tǒng)文化便在互動中注入了青春力量、在傳承中增強(qiáng)著文化自信，又何愁不能“活”在當(dāng)下、美在當(dāng)代？

7、擔(dān)當(dāng)與膽識，互為表里，相輔相成。

《禮記?雜記》中有這樣一句話：“居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之?！蔽覈湃松杏腥绱苏J(rèn)識和覺悟，當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)干部倘若不擔(dān)當(dāng)、少膽識，就更說不過去了。“在其位，謀其政”“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”。古往今來，大凡被人銘記、受人稱頌的官員都具有干事的熱情和挑戰(zhàn)困難的激情，其言行彰顯了正氣、勇氣、膽識、魄力。如：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，“我為民鼓與呼”的彭德懷，“不改變蘭考的面貌，我決不離開這里”的焦裕祿……擔(dān)當(dāng)與膽識 不是與生俱來、一勞永逸的，需要不斷改造世界觀、人生觀、價值觀，也需要身正不怕影子斜、心底無私天地寬的境界，還需要藝高人膽大、腹有詩書氣自華的修養(yǎng)。

8、追夢需要激情和理想，圓夢需要奮斗和奉獻(xiàn)。

追夢需要激情和理想，圓夢需要奮斗和奉獻(xiàn)。一位自稱“放牛娃”的企業(yè)家堅(jiān)信“創(chuàng)造人類幸福全靠自己辛勤勞動，刻苦工作”，如今他的汽車夢已經(jīng)做到全世界（吉利李書福）；一位出身普通農(nóng)家的女孩，志在“贏下每一場比賽”，現(xiàn)在已是排球國手（朱婷）。從天當(dāng)房地當(dāng)床的“鐵人”（王進(jìn)喜），到讓一棵松變成百萬畝林的“塞罕壩人”，從背著被褥行囊進(jìn)城打工的農(nóng)民，到不分晝夜奮戰(zhàn)在科研一線的創(chuàng)新人才，我們這個時代點(diǎn)點(diǎn)滴滴的進(jìn)步都是具體的人干出來的，都是經(jīng)過艱苦奮斗得來的。在奮斗中釋放青春激情、追逐青春理想，就能用一個個鮮活的青春夢想，支撐起國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的宏大敘事。

9、繼續(xù)開放是國家富強(qiáng)的戰(zhàn)略。

因改革開放而生，因改革開放而興，因改革開放而強(qiáng)。深圳近40年風(fēng)雷激蕩的雄渾篇章，映照出改革開放的偉大實(shí)踐給神州大地帶來的巨變。浦江之畔，改革開放在中國東部打開了一扇天窗，寫就“浦東傳奇”；南海之濱，改革開放大棋落子海南，昔日邊陲海島成為欣欣向榮的國際旅游島；西北邊疆，中歐班列疾馳向西，助推新疆霍爾果斯成長為戈壁明珠……“舉頭紅日近，回首白云低”，一段段舊貌換新顏的壯闊歷程，一個個史詩般進(jìn)步的發(fā)展奇跡，有力證明了總書記的重要論斷：改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的活力之源，是黨和人民事業(yè)大踏步趕上時代的重要法寶，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

10、有為才有位，有位更須有為。

隨著干部能上能下機(jī)制日趨完善，一個人所處的“位子”也可能因時而變、因事而異。不論什么職位，都不會相伴一生；創(chuàng)造出卓越成績，才能被時間所銘記，在人們心中留下永恒的位置。馬克思一生窮困潦倒，沒有戴過令人艷羨的官帽，但他不畏艱難險阻、勇攀思想高峰，最終成為偉大的思想家。愛因斯坦原來只是一個小小的專利局職員，但他不甘平庸、刻苦鉆研，提出了相對論這樣偉大的理論，為科學(xué)史書寫了輝煌篇章。沈浩把一個“偏、窮、亂、散”的小崗村，當(dāng)作事業(yè)的大舞臺，帶領(lǐng)百姓走上脫貧致富路，百姓把他永遠(yuǎn)記在了心里。其實(shí)，“位子”總是有限的，而作為卻能無限延伸，助人抵達(dá)更高遠(yuǎn)的精神境界。

11、求與不求，在于個人的胸襟與境界。

古往今來，舉凡志存高遠(yuǎn)者，“無求”于名利，卻“有求”于大道。雖“不戚戚于貧賤”，但有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂民情懷；雖“不汲汲于富貴”，但有以天下為己任的國家大義；雖不戀棧于廟堂，但有先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的遠(yuǎn)大抱負(fù)。從“無求”到“有求”，這是一種大格局、大境界。唐代柳宗元一生淡泊，對功名無奢求。但他在柳州刺史任上，為民鑿百井、釋奴婢、辦學(xué)院、修孔廟、易風(fēng)俗、興文化，在民間留下口碑。宋代蘇東坡在仕途屢屢失意中，一直抱著“一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)，但從不放棄為民造福的追求。在黃州，他移風(fēng)易俗、拯救溺嬰，深得人心；在杭州，他疏浚西湖、修筑蘇堤，惠及百姓；在儋州，他辦學(xué)堂、倡農(nóng)耕，改善民生。這些古代的清官賢臣，因追求百姓福祉而德音留一方、功業(yè)垂青史。

為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，共產(chǎn)黨人具有封建清官難以企及的理想信念和精神境界。從“寧可少活20年，拼命也要拿下大油田”的王進(jìn)喜，到“為了小崗村發(fā)展，哪怕犧牲自己生命”的沈浩；從“不帶私心搞革命，一心一意為人民”的谷文昌，到“為了改革開放事業(yè)，要?dú)⒊鲆粭l血路”的袁庚，無數(shù)優(yōu)秀干部以“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名應(yīng)求萬世名”的革命功名觀，為黨和人民建立了不朽功勛。

12、用青春之力創(chuàng)造價值。

人人都有青春，人人都懷念青春，但青春是不會永駐的。惟有以青春之力去挑戰(zhàn)、去奮斗、去追逐自己的夢想，人生才會精彩，人生才會有價值。

當(dāng)年，梁啟超以“紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋；潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張；奇花初胎，矞矞皇皇；干將發(fā)硎，有作其芒”來歌頌少年的青春與朝氣，并堅(jiān)信少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年富則國富，少年雄于地球則國雄于地球?？倳浺宰约骸吧仙椒叛?，書 不離場；勵志修身，焦老為樣；上山下鄉(xiāng)，百姓至上；學(xué)不停息，道不走樣；一物不知，奇恥不諒；慎思篤行，追尋夢想；從容不迫，激情飛揚(yáng)”的青蔥歲月來點(diǎn)醒年輕人，希望廣大青年要以責(zé)任與使命點(diǎn)燃青春，把信仰與忠誠鑄進(jìn)靈魂，做抓鐵有痕、踏石留印的無悔青年。

13、立鴻鵠志，做奮斗者

當(dāng)代青年身處“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，與中國夢結(jié)緣，與新時代同行。從黨的事業(yè)不斷發(fā)展角度講，要加強(qiáng)培養(yǎng)社會發(fā)展所需人才，創(chuàng)造更好條件讓更多優(yōu)秀青年成長成才、脫穎而出、勇挑重?fù)?dān)。從青年和時代關(guān)系講，要“浩渺行無極，揚(yáng)帆但信風(fēng)”，推動更多青年以新時代背景為奮斗底色，以強(qiáng)國夢坐標(biāo)為奮斗目標(biāo)，進(jìn)而匯聚全社會青年開拓進(jìn)取的磅礴動力，讓中國夢在青年的接力奮斗中加速實(shí)現(xiàn)。新時代的廣大青年，必須以最大熱情、最大熱忱，既當(dāng)追夢者，又當(dāng)圓夢人，時刻以“此身、此時、此地”的自覺，用青春之理想、青春之活力、青春之奮斗，為新時代賦能，為中國夢續(xù)航，做到黨和國家指向哪里，中國青年就奮進(jìn)到哪里；人民群眾美好生活需要在哪里，中國青年就奮斗在哪里。就像“五四青年”一樣，立鴻鵠志，做奮斗者，始終以先鋒形象、砥柱身軀，矢志不渝推動社會進(jìn)步、百折不撓推進(jìn)強(qiáng)國發(fā)展，用奮斗不斷書寫波瀾壯闊的歷史篇章！

14、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)。

傳統(tǒng)豐富了現(xiàn)實(shí)的精神內(nèi)涵，在快速發(fā)展的今日，人們常覺精神世界的空虛與貧瘠，碎片化知識無法填補(bǔ)的心靈空洞需要傳統(tǒng)的滋潤。臨津渡口承載著盛唐與西域的歷史融入了當(dāng)代人的生活，給人們帶來親切的氣味與心頭的牽掛。杭州的西湖也是這樣一個例子，西湖是中國古代文人所熱愛的美景抒情之地，歷代文人面對著那蘇堤春曉，斷橋殘雪無不有所動容，吟誦了數(shù)不盡的優(yōu)秀詩篇，再加之雷峰夕照和三潭印月的歷史文化內(nèi)涵，使生活在杭州的人們得以在現(xiàn)實(shí)生活中有了喘息之所與精神慰藉?？梢哉f，正是西湖的豐富傳統(tǒng)而使杭州更加富有魅力，吸引了中外無數(shù)游客。

現(xiàn)實(shí)有利于對傳統(tǒng)的保護(hù)與繼承。傳統(tǒng)只有為人所見，為人所記才能不停地延續(xù)，而現(xiàn)實(shí)則可以使其成為可能。臨津渡口與現(xiàn)代人生活的融合使人們牢記盛唐與西域的文化，也使得渡口得以保護(hù)，故宮是中國最大的博物館，文物館藏量數(shù)不勝數(shù)，而許多文物都年久失修或在歷史的更迭中變得殘敗不堪。故宮的文化修繕人員巧妙運(yùn)用現(xiàn)代科技進(jìn)行修繕，同時還保留了傳統(tǒng)技藝，使文物恢復(fù)原貌。例如故宮漆器組人員，利用電子掃描出文物的漆層層數(shù)、厚度、顏色等信息，以此更好地恢復(fù)?，F(xiàn)實(shí)中的科技手段與物質(zhì)文明保護(hù)了文物，更保護(hù)了文物所承載的傳統(tǒng)，更使其得以與大眾見面，被人民所關(guān)注與熱愛。

15、解放思想永遠(yuǎn)在路上。

思想是個頗為活躍的東西，不解放，就會變成一潭死水；死水必腐，是一個真理。哲學(xué)家帕斯卡爾認(rèn)為：“思想成全人的偉大?！倍_(dá)爾文則認(rèn)為：“我一貫力求思想不受束縛?！闭?yàn)檫_(dá)爾文一生追求思想不受束縛，也就是不斷解放思想，才提出了生物進(jìn)化論學(xué)說，從而摧毀了各種唯心的神造論以及物種不變論。法國著名作家雨果曾預(yù)言：“未來將屬于兩種人：思想的人和勞動的人。實(shí)際上這兩種人是一種人，因?yàn)樗枷胍彩莿趧?。在這些大家看來，人的一生，也是不斷解放思想的一生。

今天的情況不同于昨天，今天的形勢復(fù)雜多變，經(jīng)濟(jì)全球化已成為必然趨勢。面對新形勢、新情況、新問題、新矛盾、新挑戰(zhàn)，只有真正解放思想，不斷解放思想，善于觀大勢，才有足夠的智慧、胸懷、能力和信心“謀大事”。唯有“善觀大勢”者，唯有“思想不受束縛”者，才能有更高的站位、更高的起點(diǎn)、更大的平臺，眼觀六路、耳聽八方，謀成大事。只有不斷解放思想，才能打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。

16、改革開放是我們黨的歷史上一次偉大覺醒。

改革開放是我們黨對過去歷史深刻反思的結(jié)果。上世紀(jì)50年代末，我們黨開始犯“左”的錯誤，“文化大革命”更是成為“左”傾錯誤指導(dǎo)思想在黨中央占主導(dǎo)地位持續(xù)時間最長的時期。這個時期經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰邊緣，人民生活長期得不到改善。面對這樣嚴(yán)峻的形勢和帶來的后果，鄧小平同志一針見血地指出，“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送”，“社會主義要消滅貧窮。貧窮不是社會主義，更不是共產(chǎn)主義”。這些重要論斷真是振聾發(fā)聵、石破天驚啊！物極必反，否極泰來，面對問題，痛定思痛，使我們警醒。如果說“文化大革命”還有“一功”的話，它從反面教育了我們。

以下為預(yù)測考點(diǎn)：

1、“經(jīng)典傳承”，預(yù)測來源：央視的《經(jīng)典詠流傳》、《中國詩詞大會（第三季）》和《朗讀者（第二季）》等欄目的持續(xù)走紅。注意：此題亦可切入“全民閱讀”/“語文教育（改革）”，畢竟它們也是經(jīng)典傳承的手段。

2、“國家記憶”，預(yù)測來源：今年是改革開放四十周年，而十年前的2008年，國家和個人都滿是記憶；1998年的那次抗洪搶險，依然刻骨銘心；1988年，改革開放進(jìn)入第10個年頭……注意：此題或?yàn)榻K卷考題，參考《2018年江蘇衛(wèi)視春晚》，寫此文的時候一定要結(jié)合自身/家人經(jīng)歷，尤其是八歲那年和今天的對比。

3、“青春/十八歲”，預(yù)測來源：馮小剛電影《芳華》、2017年12月31日—2018年1月1日微信朋友圈紛紛曬自己的18歲照，其意義在于最后一批90后/第一批00后成年了；千禧年（易烊千璽）出生的你們在為自己的未來打拼。注意：此題或跟上個預(yù)測一起出，“少年中國”。

4、“十九大新時代”，預(yù)測來源：你懂的，無需多言。需要注意的是，寫作以此材料為作文的時候，一定具體化自己的切身感受，而不是“空談甚至消解口號、政治術(shù)語”。當(dāng)然，此題可與第3個預(yù)測一起考查“筑夢新時代”。（3卷可能性更大）