第一篇：重慶三峽博物館調查報告

重慶三峽博物館調查報告

調查地點：重慶三峽博物館 調查時間：2012-08-08 調查題目：重慶三峽博物館特色人文與自然展品

調查目的：1：通過博物館了解重慶和三峽地區獨特的歷史文化和自然環境,以及當地居民獨特的人文氣息,精神風貌，歷史生活

2：增強對現代生活的理解和反思

3：豐富和提高專業知識，激發學習熱情

調查方式：實地參觀與問詢

前言

重慶三峽博物館是保護研究展示重慶和三峽地區歷史文化遺產與人類環境物證的公益性文化教育機構，是弘揚和培育民族精神的重要文化基礎設施。

第一部分：簡介與背景

第二部分：具體展館與器物

______壯麗三峽與遠古巴渝

長江三峽是地球上最具造化偉力，最富于人文情懷的大河峽谷。它以雄奇壯麗，悠遠深邃的景觀成為美麗長江的標志性河段，它以綿延不絕，積淀厚重的歷史成為長江文明最華麗的篇章。

至少在侏羅紀時期三峽地區就已經有很高等的動物進化了。各種魚類生活在這個地區，有的以化石的形式被保留下來。有的物種還留存至今。比如重慶魚，胭脂魚屬于滅絕消失成化石這一類（見下圖）大鯢以及草魚和鯉魚則還能常見。這也側面表現了史前三峽和重慶高山深峽流水的地貌，在進入原始社會時期就孕育了此地特色的漁獵經濟。

重慶和三峽在數百萬年前的氣候溫暖濕潤濕潤，植被繁茂,因而成為人類起源的重要地區之一。二百萬年前的巫山猿人是目前中國最早的猿人，發現了許多舊石器文化遺址。巫山人的發現，對人類起源亞洲說是一個推動。巫山人以及龍骨山文化位于重慶巫山縣廟宇鎮龍骨坡村，在這里考古發掘出土了距今2.04到2.01百萬年的人科化石，這就是直立人巫山亞種人，簡稱巫山人，一同出土的還有一些石制品和脊椎動物化石。

.在進入舊石器時代后的三峽和重慶，同中原文明一樣有著自己的文化遺址。大溪文化，玉溪坪遺址，巫山人民醫院遺址，銅梁文化遺址，龍骨坡遺址等，以及對應的河梁人，資陽人，長陽人，建始人，巫山人。他們代表的是和中原主流文化不一樣的地區流域文化遺址。

約距今5到四萬年前，人類跨入舊石器時代晚期，社會形態進入母系制發展階段。石器和骨，角器的制作技術有了巨大地進步。巴渝地區舊石器時代晚期各遺址的出土石器中，砍砸器用礫石直接打制成，具有南方礫石工業的特點，刮削器大部分有石片制成，又有北方石片石器工業的特點。本地區地理位置恰逢南北方兩種石器傳統分布區的交界地，可見自古以來這里是我國南北文化交流，融合的重要通道與走廊。重慶的新石器時代文化石中國新石器時代文化的重要組成部分。因有著特殊的地理環境，在瞿塘峽意動的巫山地區發展出背溪文

化——柳林溪文化——大溪文化——屈家嶺文化——石家河文化——白廟遺存，而巫山以東的地區呈現出玉溪下層遺存——玉溪上層遺存——玉溪坪文化——哨棚嘴文化的序列。

值得細說一下的是在巫山大溪遺址中發現了許多大溪文化墓葬，這些墓葬的葬式令人驚奇，從早到晚經歷了四個主要發展階段，即直肢葬，屈肢葬和二次葬演變為跪屈葬，在到蹲屈葬，最后又演變為仰身直肢葬。屈肢葬式大溪文化中最具特色的一種模式。在這些墓葬中合葬墓同樣引人注目。合葬墓既有二人合葬也有多至五人合葬。從大溪遺址來看，當時可能已經普遍的出現類似后來刑罰的警戒現象，許多墓主身體被插上了骨鏃活骨錐，顯系非正常死亡。人群內部的貧富分化現象也已經出現，有的墓葬出土較多的陶器，有的墓住身上戴滿了數

以千計的蚌環，熊牙和各種骨，玉器飾品，而有的墓葬則空無一物。在祭祀坑里發現的一個個圜底罐，圜底釜等生活用器則是供死者享用的。

巴渝由于地處西南一隅，自古交通阻隔。因此，這里的古文化面貌，如巫山神女一樣神秘。六七千年峽江兩岸的新石器文化此興彼伏，大溪彩陶，玉溪石器傳承者文明的火種。商周以來，原居江漢平原的巴人進入了峽江，生息繁衍，打造了獨具特色的巴文化，巴王國。戰爭的烽煙后，巴國雖不復存在中原文化卻逐漸融合 巴文化，并使之成為華夏文化的有機組成部分。巴人是三峽地區一個古老民族,由于外部環境險惡，史記記載巴人曾參加周武王伐紂的朝歌會戰：“巴師勇銳,歌舞以凌殷”。后世“巴出將，蜀出相”之謂。他們為三峽的早期開發做出重要貢獻。

獨特的地理環境和豐富的動植物資源，使三峽地區農業的起步發展相對滯后。玉溪下層遺址中的充滿了人們食用后拋棄的各種動物殘骸骨渣，說明當時的經濟生活主要是漁獵。新石器晚期的玉溪坪——哨棚嘴文化，出土的動物數量明顯減少，漁獵經濟可能已處于輔助地位，通體磨光石器的增加和打制雙肩石鋤的發現。是農業經濟的具體體現。這種山地農業與漁獵經濟并并存的經濟狀態，一直持續到青銅時代。因此船也就成了巴人最主要的交通工具，而船棺葬則充分體現了船在人們心中重要性。建筑結構也迎合當地自然環境，整體框架多穿逗式，干欄式，抬梁式，建筑材料就地取材，主要是磚石竹木等，注重實用性。

遠古時期。人們對洪水，地震，日月星辰等自然現象沒有合理解釋，由此產生了原始崇拜和信仰。三峽的崇山俊水，云遮霧繞的自然環境造就了原始信仰——巫文化的發育繁盛，并長久保留。巫術在日常生活中的表現形式豐富多彩，如三峽地區土家族人廣為流傳的儺戲表演，就是這種古老文化的延續和傳承。儺公，儺母，開山。梁山土地，幺兒媳婦，勾薄判官就是出名的表演。

青銅時代的巴人，對藝術的追求經歷了明顯的發展過程。早期巴文化主要體現在陶器的紋飾上，與新石器晚期的聯系較多。晚期巴文化則發展到成熟而且有鮮明特色的階段。其形式主要是以青銅兵器上的平面上的裝飾為主，有的則以平面圖案配以高浮雕。其內容多動物圖案。虎視常見的話題,鳥的圖案也不少，鋪地圖案以勾連云紋多見，代鉤以浮雕手法為主，犀牛型帶鉤采用整體寫實與局部夸張相結合的手法。通體錯金銀是平面造型的代表。巴青銅器和印章山的大量符號，常常使觀賞者和研究者為之著迷。除了作為裝飾性紋飾部分以外，表達某種含義的意味十分的強烈，這在多種符號形成組合的情況下更為明顯。專家普遍認為這是一種早已失傳的文字，在虎紋青銅上，還能看到這種文字以更抽象的形式連成句子，這使得巴人的文字符號成為世界上為數不多的尚待解讀的古代文字。巴人尚武善舞，周代紀念伐紂的武舞即取材于巴人的武舞。漢高祖定三秦，仍以巴人為前鋒，并命宮廷學習其歌舞，以巴渝舞稱之。后世多次演變，使用到隋，成為我國歷史上十分重要的宮廷為舞蹈。除了武舞，實際巴人民間的歌舞形式是豐富多彩的，配合歌詞的踏歌是一種主要形式。

其中還值得一提的就是花邊圜底罐，它是三峽古代鹽業的見證。考古人員在忠縣發現了大量西周至戰國時代的花邊圜底罐，經實驗表明,忠縣花邊圜底罐內壁附著物和自貢漢代鐵鹽鍋內的沉淀物具有基本相同的物象。這表明，古代巴人至少在西周時期就進行井鹽的開采加工，比文獻記載的最早李冰的采鹽早了七百年。

巴國晚期，由于楚國的逐步緊逼，其政治中心之間退入嘉陵江流域,控制范圍也逐步縮小。利用巴蜀矛盾，秦國趁機于公元前316年攻滅蜀，巴兩國，秦國在巴，蜀采取不同的政策，鎮壓蜀而籠絡巴。此后，秦人將楚的勢力逐出渝東，并以巴地為攻楚前沿陣地。秦漢時期的巴人對于中原文明來說依舊是少數民族,，“漢歸義賨邑侯”金印所展現的歷史就是巴人對中原王朝的歸順。該印金質，印紐臥駝行，出土于云陽縣南境雙河口夾溝壩，印文為“漢歸義賨邑侯”。賨指賨人。秦漢時對巴人的稱呼。

三國時期，三峽石吳蜀兵戈交鋒的前沿地帶，它見證了夷陵之戰，劉備托孤等重大歷史事件。而更相傳劉備夷陵之戰兵敗后，諸葛亮在今奉節地區設下八陣圖困住東吳大將陸遜的追兵，但今日已失傳(見下圖)。魏滅蜀后，又從這里開始了伐吳戰爭，《晉書。王濬傳》記載，魏王令益州刺史王濬率領巴蜀兵伐吳。這便是詩人劉禹錫詩中吟道的“{王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收”

巴文化石重慶地區進入文明時期的第一個文化，是重慶地域文化的根。巴人在艱苦自然環境下和強敵的雙重壓迫下，不斷抗爭，形成文化特色，兩千多年以來，逐步沉淀到巴渝文化的最深層。巴國雖亡，其文化傳統與中原的融合卻經歷了緩慢的過程。巴人在相當時期內仍保留著原有的文化傳統和生活方式，西漢早期開始，隨著西南夷的開發，巴文化日漸沒落，具體表現為隨葬品中鐵制農具的出現，兵器數量的逐漸減少。大致到漢武帝時期，這一融合才告一段落。這種文化融合石雙向進行的，其中以農耕經濟為特征的秦漢統一的中原文化進入主流，巴文化中的不少精華也由此滲入秦漢文化，成為博大精深的華夏文明的一條涓涓支流。

第三部分：調查總結與體會 調查總結與體會：通過這次親自的調查發現深感實踐調查的經驗的缺乏，在技巧和方法上以及熟練程度不足。最慚愧和著急的是感到專業知識的力不從心。通過這次完整的獨立自主的調查，認為作為學生的作業很有必要，對專業知識的運用提升用巨大的幫助。在匯總全國不同地區的博物館的調查，能從宏觀上把握文化的共同性，也能在微觀上發現地域差異。若能很認真的做好這次報告，我覺得意義是重大的。因為只緣身在此山中的局限，很難對全國各地歷史有一個總體的詳細的透徹了解，而查找史料不夠形象具體，有大海撈針的感覺。對地方博物館的調查，并得以匯總，就仿佛有了一次全國范圍內的大調查。所以，在此次調查之后，希望能在一兩年后，同學們有了更高更精的歷史文化覺悟和修養后再進行一次更詳細的地方博物館深入的調查。

第二篇：重慶三峽博物館導游詞

三峽博物館

中國三峽博物館位于20世紀亞洲十大經典建筑之一的重慶市人民大禮堂的正西端，為全國最大的專題性博物館，也是我國唯一一家在北京之外以“中國”二字冠名的國家級博物館。

中國三峽博物館為收藏、研究、展示重慶及三峽地區歷史與文化的科學殿堂；建筑主體長157.3米，寬98.085米，高32米，總建筑面積為4萬多平方米，博物館整體呈一個大弧線形狀，是一個傳統的水壩形狀。博物館正面右上方，有一個4米見方的巨大篆體印章，印章由上到下、由右至左刻有“重慶中國三峽博物館”9個大字。

中國三峽博物館展廳面積為23225平方米，是重慶的標志性建筑，主體建筑氣勢宏偉，內涵深邃。除正面與人民廣場、人民大禮堂保持三位一體外，其余部分均順地勢地貌而建，并與山體融為一體，結合地勢高差與建筑的圍合與半圍合，呈現出山水主題的園林景觀，舒展平緩變化的體量似從山體中生長雕琢而成。

整個陳列展覽由４個基本陳列、６個專題陳列、１個３６０度全周電影、１個半景畫陳列、１個觀眾實踐中心和３個臨時展覽構成。４個基本陳列分別是：反映三峽歷史、三峽文化和三峽精神的《壯麗三峽》；反映重慶地方歷史文化源流的《遠古巴渝》；反映２０世紀重慶城市變遷的《重慶·城市之路》；反映重慶抗戰文化的《抗戰歲月》。全館最重展品——烏楊漢闋，重達10噸。它2001年夏在忠縣烏楊鎮發現，是中國當今保存最完整的漢闕。它是重檐廡殿頂雙子母石闕，主闕高5.4米，子闕高2.6米。闕體雕刻豐富，主要內容有仿木雕刻、生活圖卷、靈禽異獸和神話傳說。

重慶中國三峽博物館導游詞

中國三峽博物館位于20世紀亞洲十大經典建筑之一的重慶市人民大禮堂的正西端，為全國最大的專題性博物館，也是我國唯一一家在北京之外以“中國”二字冠名的國家級博物館。

中國三峽博物館為收藏、研究、展示重慶及三峽地區歷史與文化的科學殿堂；建筑主體長157.3米，寬98.085米，高32米，總建筑面積為4萬多平方米，博物館整體呈一個大弧線形狀，是一個傳統的水壩形狀。博物館正面右上方，有一個4米見方的巨大篆體印章，印章由上到下、由右至左刻有“重慶中國三峽博物館”9個大字。

中國三峽博物館展廳面積為23225平方米，是重慶的標志性建筑，主體建筑氣勢宏偉，內涵深邃。除正面與人民廣場、人民大禮堂保持三位一體外，其余部分均順地勢地貌而建，并與山體融為一體，結合地勢高差與建筑的圍合與半圍合，呈現出山水主題的園林景觀，舒展平緩變化的體量似從山體中生長雕琢而成。

整個陳列展覽由４個基本陳列、６個專題陳列、１個３６０度全周電影、１個半景畫陳列、１個觀眾實踐中心和３個臨時展覽構成。４個基本陳列分別是：反映三峽歷史、三峽文化和三峽精神的《壯麗三峽》；反映重慶地方歷史文化源流的《遠古巴渝》；反映２０世紀重慶城市變遷的《重慶·城市之路》；反映重慶抗戰文化的《抗戰歲月》。全館最重展品——烏楊漢闋，重達10噸。它2001

年夏在忠縣烏楊鎮發現，是中國當今保存最完整的漢闕。它是重檐廡殿頂雙子母石闕，主闕高5.4米，子闕高2.6米。闕體雕刻豐富，主要內容有仿木雕刻、生活圖卷、靈禽異獸和神話傳說。

重慶中國三峽博物館是保護、研究、展示重慶和三峽地區歷史文化遺產與人類環境物證的公益性文化教育機構，是弘揚和培育民族精神的重要文化基礎設施。中國三峽博物館與重慶市博物館合并共建，今后將掛兩塊牌子。它位于20世紀亞洲十大經典建筑的重慶人民大禮堂的正西端，兩者中間為4萬平方米的重慶人民廣場，三者共同形成“三位一體”的城市標志性建筑群。如果說重慶人民大禮堂是20世紀50年代重慶的標志性建筑，那么，中國三峽博物館將是21世紀初重慶的標志性建筑，一顆鑲嵌在山水園林的山城重慶心臟的璀璨明珠。

重慶中國三峽博物館主體建筑氣勢宏偉，內涵深邃。除正面與人民廣場、人民大禮堂保持三位一體外，其余部分均順地勢地貌而建，并與山體融為一體結合地勢高差與建筑的圍合與半圍合，呈現出山水主題的園林景觀，舒展平緩變化的體量似從山體中生長雕琢而成。工程總用地面積為2.9316公頃，主體結構長157.3米，寬98.085米，地面以上總建筑高度為25.2米，共5層，總建筑面積為42497平方米，為一類高層建筑，其中地下1層為文物庫房、車庫、設備用房，地上4層為展廳、報告廳、管理輔助用房。鋼筋混凝土框架結構，抗震設防烈度為6度，框架抗震等級為三級，建筑結構安全等級及耐火等級均為一級，建筑耐久年限為100年以上。

重慶中國三峽博物館的總體布局通過以東西走向的人民大禮堂對稱軸為主軸線，并以一個完形將人民廣場與博物館主體建筑聯系起來，主軸線上人民大禮堂、人民廣場、博物館三位一體，一氣呵成，張馳收放灑脫自如，形成“三位一體”的四維效果（包含人群的行為運動）。通過對完形的分解整合、高差變化、肌理對比，形成統一簡約而又內涵豐富的象征圖形。人民廣場與博物館一體圖形，用一把巨型的琵琶圖案連接。從東端人民大禮堂向西望，博物館主體的玻璃頂在陽光照射下有如水中（前部水池）和群山（展廳山石狀）中升起的紅日，顯出勃勃生機。從西端博物館東望，人民大禮堂在人民廣場和諧曲線環抱的映襯下，昭示出博物館和人民大禮堂兩個不同時期標志性建筑的歷史對話，而人民廣場則成為對話的極佳場所，這種生動、諧趣的對話方式，既強調了歷史和社會的人文關懷，又展示了重慶人民對未來的美好憧憬。

重慶是一座具有優秀歷史文化內涵和光榮革命傳統的城市，是我國著名的歷史文化名城。同時，三峽工程是舉世矚目的偉大工程，與之相配套的三峽文物搶救保護也是廣為世界關注的工程。因此，重慶中國三峽博物館作為收藏、研究、展示重慶地方歷史文化的標志性博物館，在成為三峽歷史文化永久載體的同時，也將成為三峽工程文明形象的不朽豐碑。

重慶中國三峽博物館的目標是“西部領先,全國一流,世界影響”。重慶中國三峽博物館將成為重慶城市文化的象征、城市文明的窗口和城市精神的名片。

第三篇：重慶中國三峽博物館介紹

水利工程下的歷史文化——重慶中國三峽博物館介紹

重慶中國三峽博物館是保護、研究、展示重慶和三峽地區歷史文化遺產與人類環境物證的公益性文化教育機構，是弘揚和培育民族精神的重要文化基礎設施。中國三峽博物館與重慶市博物館合并共建，今后將掛兩塊牌子。它位于20世紀亞洲十大經典建筑的重慶人民大禮堂的正西端，兩者中間為4萬平方米的重慶人民廣場，三者共同形成“三位一體”的城市標志性建筑群。如果說重慶人民大禮堂是20世紀50年代重慶的標志性建筑，那么，中國三峽博物館將是21世紀初重慶的標志性建筑，一顆鑲嵌在山水園林的山城重慶心臟的璀璨明珠。

重慶中國三峽博物館主體建筑氣勢宏偉，內涵深邃。除正面與人民廣場、人民大禮堂保持三位一體外，其余部分均順地勢地貌而建，并與山體融為一體，結合地勢高差與建筑的圍合與半圍合，呈現出山水主題的園林景觀，舒展平緩變化的體量似從山體中生長雕琢而成。工程總用地面積為2.9316公頃，主體結構長157.3米，寬98.085米，地面以上總建筑高度為25.2米，共5層，總建筑面積為42497平方米，為一類高層建筑，其中地下1層為文物庫房、車庫、設備用房，地上4層為展廳、報告廳、管理輔助用房。鋼筋混凝土框架結構，抗震設防烈度為6度，框架抗

震等級為三級，建筑結構安全等級及耐火等級均為一級，建筑耐久年限為100年以上。

重慶中國三峽博物館的總體布局通過以東西走向的人民大禮堂對稱軸為主軸線，并以一個完形將人民廣場與博物館主體建筑聯系起來，主軸線上人民大禮堂、人民廣場、博物館三位一體，一氣呵成，張馳收放灑脫自如，形成“三位一體”的四維效果（包含人群的行為運動）。通過對完形的分解整合、高差變化、肌理對比，形成統一簡約而又內涵豐富的象征圖形。人民廣場與博物館一體圖形，用一把巨型的琵琶圖案連接。從東端人民大禮堂向西望，博物館主體的玻璃頂在陽光照射下有如水中（前部水池）和群山（展廳山石狀）中升起的紅日，顯出勃勃生機。從西端博物館東望，人民大禮堂在人民廣場和諧曲線環抱的映襯下，昭示出博物館和人民大禮堂兩個不同時期標志性建筑的歷史對話，而人民廣場則成為對話的極佳場所，這種生動、諧趣的對話方式，既強調了歷史和社會的人文關懷，又展示了重慶人民對未來的美好憧憬。

重慶是一座具有優秀歷史文化內涵和光榮革命傳統的城市，是我國著名的歷史文化名城。同時，三峽工程是舉世矚目的偉大工程，與之相配套的三峽文物搶救保護也是廣為世界關注的工程。因此，重慶中國三峽博物館作為收藏、研究、展示重慶地方歷史文化的標志性博物館，在成為三峽歷史文化永久載體的同時，也將成為三峽工程文明形象的不朽豐碑。

重慶中國三峽博物館的目標是“西部領先、全國一流、世界影響”。重慶中國三峽博物館將成為重慶城市文化的象征、城市文明的窗口和城市精神的名片 景點信息

1.開放時間： 冬季開放時間 9:30－17:00(16:00停止售票)

2.門票價格

成人票 40元/人

成人團體(憑單位介紹信)30元/人

中小學生未成年人 20元/人

中小學生團體(憑學校介紹信)10元/人

現役軍人、烈屬、革命傷殘軍人、離休干部、殘疾人、70歲以上老人(憑有效證件)10元/人

3.備 注

a、本館實行“一票通”，一人一票，購票參觀。

b、中小學生集體參觀憑學校介紹信；中小學生個人參觀實行半票；其它未成年人個人參觀實行半票。

c、現役軍人、烈屬、革命傷殘軍人、離休干部、殘疾人、70歲以上老人等憑有效證件，僅購“重慶大轟炸”半景畫、360度全周電影優惠票10元/人參觀。

d、團隊(10人以上含10人)憑介紹信購票實行8折優惠。

4.地址：重慶市渝中區人民路236號 旅游小貼士

參觀內容

基本陳列展內容

一、壯麗三峽

二、遠古巴渝

三、重慶：城市之路

四、抗戰歲月

專題陳列展內容

一、歷代書畫

二、歷代瓷器

三、漢代雕塑

四、李初梨捐獻文物

五、歷代錢幣

“重慶大轟炸”半景畫

大三峽360度全周電影

重慶中國三峽博物館地圖

景點相關資料

中國三峽博物館是2000年9月 27日國務院辦公廳正式批準建設的。該館選址重慶人民廣場，與原有的人民大禮堂呈中軸線相對。三峽博物館是順應三峽文物保護的長遠要求并結合重慶市博物館的更新改造而立項，是對三峽庫區和重慶地區文物及標本進行收藏保護、教育傳播、科學研究的公益性事業機構，是社會主義文化教育事業的重要組成部分。

中國三峽博物館規劃建設用地22900平方米，建筑規模42000平方米，建設總投資5億元人民幣，2005年6月建成并投入使用。

中國三峽博物館是舉世矚目的三峽水利樞紐工程的產物。三峽工程淹沒區將涉及的1087處文物，其中752處在重慶庫區。在這752處文物中，地面文物246處，地下文物506處。在地下文物方面，1997年以來，全國68家科研院所在重慶庫區完成了338個項目6余萬平方米的考古發掘計劃，獲得了大量的珍貴文物和標本；在地面文物保護方面，1997年至今，共完成留取資料項目92項，原地保護44項，完成落架拆除、運輸及切割搬遷的47項，重點項目白鶴梁題刻、張飛廟和石寶寨保護工作進展順利。在重慶建立一座大型博物館是三峽文物保護所急需的，它將滿足國家對庫區文物進行編目造冊、安全保護、科學保管，并進行研究、展示。這對充分展示三峽和重慶地區的歷史文化和自然資源，弘揚民族文化，都具有積極的推動作用。

中國三峽博物館與重慶市博物館合并共建，既可徹底解決長期困擾市博物館發展的安全隱患問題，為國家節省大量排危、火災隱患整改資金，又發揮了市博物館10萬余件館藏文物應有的作用。

中國三峽博物館內部將設置六大功能區，分別占總建筑面積比例為：

l、陳列展覽區 42.86％；

2、藏品庫區 15.24％

3、社會教育區 9.22％

4、業務科研及行政辦公區 13.2%

5、綜合服務區 19．48％。

陳列展覽區由基本陳列、臨時展廳、觀眾實踐中心三部分組成。

景點圖片

陳列館之一：遠古巴渝

戰國 云陽李家壩出土

戰國 鳥尊 涪陵小田溪巴王族墓葬出土

戰國 涪陵小田溪巴王族墓葬出土

宣德清花碗 明代

岳州青瓷燈 南北朝

吉州玳瑁大碗 南宋 榮昌出土

第四篇：三峽博物館

毛利碧玉——三峽博物館的外來客

一進入游覽目的地，就看到兩座建筑——三峽博物館和人民大禮堂隔著廣場遙遙相望。一開始我只是覺得這樣的設計安排只是為了讓游客觀光是感到方便，后來才了解到這樣的設計自有他的寓意在其中。博物館正面與人民廣場、人民大禮堂保持三位一體外，其余部分均順地勢地貌而建，并與山體融為一體，結合地勢高差與建筑的圍合與半圍合，呈現出山水主題的園林景觀，舒展平緩變化的體量似從山體中生長雕琢而成。三者共同形成“三位一體”的城市標志性建筑群。如果說重慶人民大禮堂是20世紀50年代重慶的標志性建筑，那么，中國三峽博物館將是21世紀初重慶的標志性建筑，一顆鑲嵌在山水園林的山城重慶心臟的璀璨明珠。

我們這次游覽的主要目的地是三峽博物館。三峽博物館內又設有內蒙古草原場、書畫藝術展、新西蘭文化藝術展等展覽。我們很有幸地趕上了新西蘭文化藝術展的時期，而且由于參觀時間的有限，我們主要參觀了新西蘭文化藝術珍品展。毛利碧玉，是新西蘭文化展的主要展品。毛利人是新西蘭最早的居民，據說他們是亞洲太平洋航行者的后裔。在新西蘭有許多關于碧玉的傳說。傳說有一名美麗的女子被稱為泰尼瓦的龍形水獸擄走，然后再遙遠的南島河里被變成了石頭，因此，碧玉被他們看做神圣的珍寶，是聯接祖先的世界的器物。

新西蘭碧玉不僅外觀美麗，堅硬耐用，而且還有很好的觸感和鐘玲一般的聲音。當然，更重要的是碧玉對新西蘭人所具有的特殊意義。

碧玉飾物使佩戴者的威望更加顯赫，例如，碧玉扁棍，它是毛利部落威望與身份的象征，往往與偉大首領的重要事件有關，世世代代為人尊崇；碧玉還作為締結和平盟約時贈送的禮物。如今，碧玉成了新西蘭精神的象征，需多新西蘭人以佩戴碧玉為驕傲。當代毛利藝術家積蓄按照傳統創作碧玉作品，以彰顯碧玉的魅力和品質。因此，饋贈碧玉禮物是保持重要人際關系的一種獨特方式。新西蘭碧玉是不朽的，它不僅為珍寶，世代相傳，而且也是與祖先進行聯系的重要紐帶。通過對新西蘭碧玉的了解，除了了解到新西蘭的獨特文化，我們也可以從中看出新西蘭文化和中國文化的相同之處，正所謂“玉養人，人養玉”。佩戴玉飾可以讓一個人看起來更具有氣質，更有文化內涵，玉，可以滋養人的身體；而人的長時間佩戴會使玉變得更加晶瑩有光澤，兩者是相輔相成的。除此之外，中國人也有以玉器為權勢地位的象征，例如古代的玉璽，兵符許多都是有玉制成的。同時，中國人認為玉器不僅好看，而且，雕刻成形狀還賦予它積極、吉祥的寓意，以此贈送友人是不錯的選擇。

而且，讓人印象更深刻的是，新西蘭文化展里面的玉石是可以讓人觸摸接觸的，更加貼近了我們，打破了我們之前的博物館里面的東西都不可以碰觸的禁錮，這一點讓我們感到很開心，很興奮。這也算是我們一次獨特的體驗。

中國文化融于世界文化之中，世界文化也逐漸走入中國，在三峽博物館得到了很好的體現。新西蘭文化的引入使人們不出家門便可以了解到其他國家民族的文化，是一件便民的事。而且，通過對新西蘭文化展的參觀，不禁使我們反思我們的文化歷程。

由于時間的倉促，三峽博物館里好多的地方沒有去參觀，有時間，我們一定會再去好好參觀，欣賞我們的文化之寶的。

二班一組

孟川

第五篇：重慶中國三峽博物館十大鎮館之寶

烏楊闕 石

漢魏

烏楊闕石質砂巖，主闕通高5.4米，進深1.7米，自下而上依次由脊飾、闕頂蓋、上枋子層、扁石層、下枋子層、主闕體、闕基七部分構成。

烏楊闕發現于忠縣烏楊鎮，2001年，在三峽文物保護搶救工作中發掘出土，是我國目前幸存的、絕大多數為全國重點文物保護單的30余處漢闕中，唯一通過考古發掘復原，并發現了相關的闕址、神道、墓葬的闕。烏楊闕今陳列于重慶中國三峽博物館中庭，也是所有漢闕中第一個作為博物館館藏文物的漢闕。

闕為古代宮殿、祠廟或陵墓前具表征意義的樓觀,常左右成對。復原后的烏楊闕為重檐廡殿頂雙子母石闕，具有頂蓋出檐寬、闕體收分大、構造簡潔的特點，因而顯得造型格外挺拔、巍峨，具有鮮明的重慶地方特征和時代風格，其建造時間大致在東漢末至魏晉時期。

闕身雕刻豐富。其仿木構建筑雕刻對于無一幸存的漢代木構建筑的研究具有重要價值；狩獵圖、習武圖、送行圖等，生動地再現了當時的生活場景；長達兩米多的青龍、白虎雕刻，造型生動，展現了漢代雕刻藝術神韻。

“巫山人”左側下頜骨化石

石

早更新世

巫山龍骨坡是一處舊石器時代初期的古人類遺址，于1984年發現，1998年國務院批準為全國重點文物保護單位。該遺址先后經歷了1985—1988年、1997—1998年、2003—2004 年等多次發掘，出土文物上千件，其中最為珍貴的是“巫山人”（Homo erectus）一段左側下頜骨化石。與“巫山人”化石同一層位出土的還有步氏巨猿（Gigatopithecus blacki）牙齒和120種脊椎動物化石。龍骨坡遺址的石制品數量超過百件。遺址堆積地層時代屬早更新世早期，含人化石層位的年代，經古地磁和鈾系等多種方法測定，為距今200萬年。

龍骨坡遺址是迄今中國乃至東亞早更新世早期的相同時序中文化內涵極其豐富的地點，為探索東亞人屬（Homo）興起的年代不是幾十萬年而是200萬年提供了佐證。

鳥形尊

青銅

戰國

2002年出土于涪陵小田溪墓地。通體長28CM、寬16.8CM、高29CM。整體呈鳥形，具有魚嘴、鷹喙鼻、獸耳、鳳冠、鴿身、鴨腳。通體飾細蜜的羽紋，在羽紋上有規律的鑲嵌綠松石。造型、紋飾及裝飾極其精美。青銅器中的尊本是酒器，這件尊通體上下除魚形嘴外，了無一孔，不具備容器的實用性，應系學習中原地區的鳥獸尊而作。其體輕、壁薄、中空，鑄造難度極高。出土于巴人的貴族墓地，是研究巴人的審美情趣，工藝水平和鑄造技術難得的藝術精品。

該文物目前陳列在重慶中國三峽博物館“遠古巴渝”展廳。

偏將軍印章

金

西漢

“偏將軍印章”是1982年市民劉定全在嘉陵江邊拾得，捐贈給重慶市博物館收藏。此印系龜紐方形金印，通高2厘米，紐高1.2厘米，邊長2.4厘米，重108.95克。含金96%。篆刻印文“偏將軍印章”五字三行，前2字為第一行，中間2字為第二行，后1字為第三行，是一方漢代官印。據文獻記載，偏將軍系將軍的輔佐，此官制始設于春秋，通常由帝王拜授，也有大將軍拜授的。偏將軍印沿襲了兩漢官印制度，即官高者用龜紐，中下級官吏用鼻紐的制度。金制官印流行于漢晉時期，目前全國共發現26枚，兩漢金印僅存15枚，為希罕之物，至為珍貴。

目前該件文物陳列在“壯麗三峽”展廳。

唐寅臨韓熙載夜宴圖卷 絹本 明

絹本，工筆重彩，縱31厘米、橫548厘米。

五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，描繪南唐大臣韓熙載因政治失意而與閣僚、歌伎放縱聲色之事，該畫對后世人物繪畫影響頗大，明清時期多有臨本。此卷為明代唐寅的臨本并有所改編，是諸多臨本中的佳作。唐寅，字伯虎，自稱“江南第一風流才子”，“明四家”之一。

此卷設色鮮麗華貴，筆觸精細，尤其是韓熙載的眼神，使我們能窺視到其痛苦、矛盾的內心世界，的確是“傳神”之筆。此卷中兩處唐寅的書法也為畫卷增光添彩。

自唐寅繪此卷后，數百年來為收藏者秘不示人，向不見著錄，今一“醒”驚天下。目前陳列在重慶中國三峽博物館“歷代書畫”展廳。

三羊尊

青銅 商

1980年出土于重慶市巫山縣大昌鎮大寧河畔的李家灘，通高42.8厘米，原由巫山縣文管所收藏，2005年６月調集到重慶中國三峽博物館，目前陳列在“遠古巴渝”展廳。

該器造型呈喇叭口、束頸、折肩、弧腹、高圈足。器身以云雷紋為地，上飾夔紋和饕餮紋；造型與紋飾總體呈中原文化商末時期的特征，而模糊的地紋，粗獷的鑄造風格，又表現出濃郁的地方特色。因此，三羊尊應該是巴人在商文化強烈影響下的一件自制重器，是迄今所見巴人故地最早的一件大型青銅容器。該器對于研究古代巴人的礦冶技術、文化進程以及商文化的關系具有重要的學術價值。

何朝宗制觀音像

瓷

明

高19.1厘米。

何朝宗是明代德化窯瓷雕大師，他刻意追求瓷的質地美與雕塑美。觀音臉型飽滿大方，雙目微閉，右手撫膝趺座，左手執如意，胸部飾瓔珞。脊背處有“何朝宗”葫蘆印紋。立像通體施象牙白釉，釉面溫潤如凝脂，雕塑手法細膩，線條流暢，衣紋處理似有隨風飄拂之感。該文物曾參加全國精品文物展，并被《中國文物報》登在第一版正中。

該文物系重慶市博物館舊藏，目前陳列于重慶中國三峽博物館“歷代瓷器”展廳。

江竹筠烈士的遺書 紙質近代

江竹筠烈士（1920——1949），女，四川自貢人。幼年做過童工，1939年加入共產黨。1940年任重慶新市區區委委員，負責學運工作。1947年4月隨愛人彭詠梧去下川東發動武裝起義。1948年6月，因叛徒出賣被捕，關押于重慶軍統集中營渣滓洞監獄。獄中，她經受了難以想象的酷刑，但堅貞不屈，被難友們譽為“中華兒女革命的典型”。1949年11月14日在重慶軍統集中營電臺嵐埡英勇就義。

江竹筠烈士遺書寫于1949年8月。她愛人彭詠梧已不幸在起義中犧牲，自己又身陷囹圄。面對死亡，她是從容無畏的。然而，在充滿黑暗、暴力的渣滓洞獄中，卻時刻思念著寄養在親戚譚竹安家中的兒子彭云。于是，帶著酷刑留下的累累傷痕，留下了這份遺書。信中告誡要培養孩子樹立遠大理想，為建設新中國獻身，決不可嬌寵溺愛，飽含著一個革命母親對孩子的深切厚愛和殷切希望。讀來感人至深，催人淚下。有的字著墨較重，大約是獄中書寫工具低劣所致。這頁手掌般大的遺書，對人們的教育、啟迪作用是無法估量的。自陳列展出以來，廣大觀眾無不為以江姐為代表的革命先烈崇高的思想境界所感動。

遺書縱14.5厘米，橫13厘米，淡黃色毛邊紙。從右向左直行書寫，字體娟秀。1950年，西南博物院發現后隨即征集入庫。現陳列在重慶中國三峽博物館“重慶：城市之路”展廳。

虎鈕錞于

青銅

戰國

高68cm，上徑36cm，底徑28cm，重３０公斤。1989年夏，萬州甘寧鄉發大水，這件錞于從紅旗水庫泄洪道巨石縫中被發現，由萬州博物館收藏。2005年６月，調集到重慶中國三峽博物館，目前陳列在“遠古巴渝—從石器時代到青銅時代”展廳。錞于是古代的打擊樂器，始于春秋時期，盛行于戰國至西漢前期，在長江流域及華南、西南地區都有發現，其中以巴人故地發現最為集中，成為巴文化最具特征性的青銅樂器。

這件錞于屬戰國晚期的巴人作品，其通體完整，音質優良，造型厚重，形體特大，有“錞于王”之譽。其上部的鈕作虎形，栩栩如生，不怒而威，虎腿以漩紋勾畫出神物特征，是巴人虎崇拜的又一重要例證。虎鈕的周圍，分布著五組“圖語”：椎髻人面、羽人擊鼓與獨木舟、魚與勾連云紋、手心紋、神鳥與四蒂紋。這些圖語對研究巴文化是極為重要的資料，其中羽人擊鼓與獨木舟已經被選取為重慶中國三峽博物館外墻浮雕的中心圖案。

景云碑

石

東漢

出土于三峽庫區云陽縣舊縣坪遺址，東漢朐忍令雍陟于熹平二年（公元173年）為紀念70年前的朐忍令景云而立。碑文記述了景云的祖先由楚國遷入漢中、廣漢等地，景云為官“政化如神”，深得人民愛戴等情形，反映了三峽地區的政治、地理、移民等史實，是目前三峽地區唯一出土的漢碑，具有極大的歷史與文化價值。

碑為淺灰色細砂巖，造型古樸。碑額正中雕刻婦人倚門像，左右為朱雀和兔首人身像，碑側浮雕青龍、白虎。碑面打磨光滑，中間為隸書碑文，共13行367字，書法美，雕刻精，保存好，是漢碑中的精品，極具藝術價值。

該碑由于南北朝時期即已入土，近年發掘獲得，品相極佳，在存世的漢碑中十分罕見。

該碑目前陳列于重慶中國三峽博物館“壯麗三峽”展廳。