第一篇：博物館調查報告

博物館調查報告

在鄭州市農業路中段，據有關數據顯示，該館占地10萬平方米，建筑面積7.8萬平方米，展館面積3萬余平方米，有19個展廳，是一座國家級現代化博物館。院區中央為主展館、東西兩側配廳及文物倉庫樓，四隅分布著電教樓、臨展樓、辦公樓和培訓樓等，整體布局結構嚴謹，取九鼎定中原之寓意，建筑形式新穎別致，氣勢雄渾，充分體現了源遠流長的中原文化特色。整個院區綠草成茵，環境幽雅，館中有園，園中有館，展廳內部陳列精致，文物薈萃。

大多數的博物館和展覽館常年舉行諸如藝術、歷史、自然、科學等等屬于文化范疇的展覽，并且相對長時期穩定。這一類型的展示與商業展示和專題展示都大相徑庭。與商業和專題展示的區別在于這是一種提倡文化交流和保存藝術珍品的展覽空間，并且展覽時間較長，甚至是永久的展示。

早期的藝術館、博物館等大多沿用傳統建筑加以改造，轉而對外開放，觀眾群從貴族雅士慢慢擴大到普通民眾。

走進博物館，當我們要領略藝術的美麗時，往往先被展館空間所營造的藝術氣氛感染，而后才能靜心品味單體展品，類似這樣的藝術館不計其數，每一種藝術流派都會有合適的展館空間。

第一 寬敞疏松的平面格局。

文化展示空間的主要表現形式，首先體現在合理的平面功能布局上。一個井然有序的參觀線路會使觀眾在舒適安逸的心理狀態下品位展品。參觀線路有入口開始，保持一定量的交通線路，才用串聯式與發散式結合。展區的排列方式類似于商業展示。文化展示的展板、展架多數都依靠展館建筑本身的界面，在結構支撐和構造上相應比較簡單。對于單體的藝術品或文物，根據其身的體量需要有合適的觀看距離和范圍，它們的陳列不能和商品或其他商業性的產品那樣布置得琳瑯滿目，尤其對于稍大體量的藝術品或文物，應該多留一些空間并給觀眾以充分的觀賞時間。甚至在展品前有供休息的座椅，讓人品味。

第二 濃郁的文化氣息和恬靜的展館氣氛

從整體環境上給人以清凈安逸的感覺，因為這類展品多數是藝術品、文物等，展覽中心除了突出展示的展品外，盡量避免其他物品的干擾。只是為了烘托展品，需要精心設計出適宜的展具和陳設，但不能有過多渲染，以免喧賓奪主。

在展館中為陳列出極具情調的藝術氣氛，必須對每一件精美的展品都加以分析。正是這種藝術品或文物的獨立特征，才能使博物館處處顯得精美別致。

第三 柔和自然的照明設計

在展示空間里，由于其展品多數都是珍貴的藝術品或文物、標本等有保留價值的東西，所以在關照度上有極其嚴格的要求，并且許多展品必須提供日光效果的照明才能完全真實的表現，但又要避免直接日光的照射，以防紫外線對其侵害，所以展館提供柔和自然的照明配置。

第四 風格統一的展示空間

博物館展示在風格上較統一。因為沒有過多的企業和品牌商業形象的干擾，展示空間叫純粹，而且往往直接利用展館空間的界面作展示，沒有過于復雜的展板、展架等構造，不用額外的刺激觀眾的視覺與心理，而是強調展品本身的沖擊力，簡化單一的立體空間留給觀眾更多的想象與回味。在這些展館中，有的質樸無華，有的冷靜深邃。這些都應是展覽建筑空間本身的藝術美感，它們能讓觀眾步入其中并感受到藝術與文化的神圣與魅力，而并非喧賓奪主，華而不實。

最近幾年，隨著信息化的發展國內的大中城市開始對大展覽館進行大規模改造。主要原因就是老的展館環境已不能適應現代展示觀念的需要。借助于多媒體技術的不斷革新，原有的單一局限的展示手法逐漸被新的變幻莫測的聲光電等技術代替，信息化為展示陳列提供了超大容量的平臺，電腦軟件技術的飛躍發展為展示場景的表達提供了無限可能性。更為重要的改變是展示方式從單方面的說教轉向互動行為，觀眾的素質普遍提高，已不滿足于簡單的物品羅列，越來越多的人希望在觀展中通過體驗的方式去感受。

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專賣店空間設計與展示的運用與分析

摘要： 服裝專賣店空間的設計與展示的成功與否，不僅影響到品牌的現實利益，而且也關系到品牌的發展和延伸。另一方面，在設計與裝璜上，不僅體現了品牌經營的特色，還不同程度上表達了品牌的風格、理念和人文概念。

關鍵詞： 專賣店 空間設計 裝飾 裝修

服裝空間設計與展示對品牌的影響：

1、服裝空間設計中服裝品牌定位、設計品位、以及延伸出來的流行特征都直接影響到空間形象，成功的空間設計應該做到能營造出品牌定位、設計品位和品牌背后演繹給消費者的生活概念和文化理念。

2、店堂的環境設計要完善并能體現品牌的風格，襯托出品牌主題，并能很好地進行融合，這直接影響到品牌經營的成敗。

3、在空間設計中功能性的作用直接對空間的服務帶來影響，合理的空間布局和結構設計將會對銷售活動起來促進作用。

4、合理地選擇裝飾材料，運用施工工藝，不僅為設計構思的實現提供可行性，而且也將成為整個品牌形象的一個重要組成部分。裝飾材料與工藝決定了空間形成的成敗。

5、服裝空間設計中經營理念和設計理念的結合直接影響到空間定位，準確的市場定位將會使品牌的投入實現市場的最大效益。

在具體展示方面，應體現以下幾點原則：

1、貨品展示整體統一。為達到展示效果，充分體現品牌設計理念，從整體的LOGO設計到店內模特、人臺的手勢擺放等細節，都要體現設計與展示主旨和意圖。

2、貨品擺放聯系搭配。產品以系列相維系，貨區展示中產品以系列形式安排展示，將會突出產品在設計結構安排上的優點。

3、貨品結構設置實用與有效。為營造服飾展示效果氣氛，對設計的裝置結構應在實際*作中充分體現服裝產品展示的輔助作用。

4、展示空間的營造合理、順暢、引導性強?，F在的營銷觀念更強調的是消費者的心理感受，他們購物需要充足的自由空間，自主選擇，而增強引導性因素參與店內銷售行為，更能隱性加強銷售力度。

5、貨品展示風格獨特別致，特點突出。這不僅使品牌形象變得個性鮮明，還將豐富產品的外在形象，渲染品牌的感染力。

如何做好店鋪空間的設計與展示和收到好的效果，除了要結合自身品牌的特點和風格外，還要不斷地從周圍成功品牌的實例中吸收新的外來內容來完善和發展設計與展示的內涵。這樣不僅從市場中源源不斷地收到實效，還能有力推動整個品牌在形象、文化、品質上的提升。

對品牌服裝賣場競爭分析

在經過了產品競爭、形象競爭之后，近年來，服裝品牌的競爭開始升級到終端賣場的競爭。越來越多的品牌已經意識到，賣場能在給消費者帶來體驗的同時，有效地擴大商家的利潤。如今，消費者購物一般都會把賣場體驗添加到購買行為中。良好的賣場氛圍無疑會增加消費者購買的決心；反之，則會使其削弱。終端賣場就像一面鏡子，各個核心環節出現的問題都可以在終端賣場中體現出來。今后，服裝品牌對終端賣場爭奪的競爭將會日趨激烈，誰控制了終端，誰就控制了市場。

博物館調查報告

在鄭州市農業路中段，據有關數據顯示，該館占地10萬平方米，建筑面積7.8萬平方米，展館面積3萬余平方米，有19個展廳，是一座國家級現代化博物館。院區中央為主展館、東西兩側配廳及文物倉庫樓，四隅分布著電教樓、臨展樓、辦公樓和培訓樓等，整體布局結構嚴謹，取九鼎定中原之寓意，建筑形式新穎別致，氣勢雄渾，充分體現了源遠流長的中原文化特色。整個院區綠草成茵，環境幽雅，館中有園，園中有館，展廳內部陳列精致，文物薈萃。

大多數的博物館和展覽館常年舉行諸如藝術、歷史、自然、科學等等屬于文化范疇的展覽，并且相對長時期穩定。這一類型的展示與商業展示和專題展示都大相徑庭。與商業和專題展示的區別在于這是一種提倡文化交流和保存藝術珍品的展覽空間，并且展覽時間較長，甚至是永久的展示。

早期的藝術館、博物館等大多沿用傳統建筑加以改造，轉而對外開放，觀眾群從貴族雅士慢慢擴大到普通民眾。

走進博物館，當我們要領略藝術的美麗時，往往先被展館空間所營造的藝術氣氛感染，而后才能靜心品味單體展品，類似這樣的藝術館不計其數，每一種藝術流派都會有合適的展館空間。

第一 寬敞疏松的平面格局。

文化展示空間的主要表現形式，首先體現在合理的平面功能布局上。一個井然有序的參觀線路會使觀眾在舒適安逸的心理狀態下品位展品。參觀線路有入口開始，保持一定量的交通線路，才用串聯式與發散式結合。展區的排列方式類似于商業展示。文化展示的展板、展架多數都依靠展館建筑本身的界面，在結構支撐和構造上相應比較簡單。對于單體的藝術品或文物，根據其身的體量需要有合適的觀看距離和范圍，它們的陳列不能和商品或其他商業性的產品那樣布置得琳瑯滿目，尤其對于稍大體量的藝術品或文物，應該多留一些空間并給觀眾以充分的觀賞時間。甚至在展品前有供休息的座椅，讓人品味。

第二 濃郁的文化氣息和恬靜的展館氣氛

從整體環境上給人以清凈安逸的感覺，因為這類展品多數是藝術品、文物等，展覽中心除了突出展示的展品外，盡量避免其他物品的干擾。只是為了烘托展品，需要精心設計出適宜的展具和陳設，但不能有過多渲染，以免喧賓奪主。

在展館中為陳列出極具情調的藝術氣氛，必須對每一件精美的展品都加以分析。正是這種藝術品或文物的獨立特征，才能使博物館處處顯得精美別致。

第三 柔和自然的照明設計

在展示空間里，由于其展品多數都是珍貴的藝術品或文物、標本等有保留價值的東西，所以在關照度上有極其嚴格的要求，并且許多展品必須提供日光效果的照明才能完全真實的表現，但又要避免直接日光的照射，以防紫外線對其侵害，所以展館提供柔和自然的照明配置。

第四 風格統一的展示空間

博物館展示在風格上較統一。因為沒有過多的企業和品牌商業形象的干擾，展示空間叫純粹，而且往往直接利用展館空間的界面作展示，沒有過于復雜的展板、展架等構造，不用額外的刺激觀眾的視覺與心理，而是強調展品本身的沖擊力，簡化單一的立體空間留給觀眾更多的想象與回味。在這些展館中，有的質樸無華，有的冷靜深邃。這些都應是展覽建筑空間本身的藝術美感，它們能讓觀眾步入其中并感受到藝術與文化的神圣與魅力，而并非喧賓奪主，華而不實。

最近幾年，隨著信息化的發展國內的大中城市開始對大展覽館進行大規模改造。主要原因就是老的展館環境已不能適應現代展示觀念的需要。借助于多媒體技術的不斷革新，原有的單一局限的展示手法逐漸被新的變幻莫測的聲光電等技術代替，信息化為展示陳列提供了超大容量的平臺，電腦軟件技術的飛躍發展為展示場景的表達提供了無限可能性。更為重要的改變是展示方式從單方面的說教轉向互動行為，觀眾的素質普遍提高，已不滿足于簡單的物品羅列，越來越多的人希望在觀展中通過體驗的方式去感受。

第二篇：刀劍博物館調查報告

杭州運河博物館調查報告

知道漢字“漕”是什么含義嗎？它代表著滿載稻米的大船從富庶南方揚帆北上，代表著中國古代關乎國計民生、終日繁忙而有條不紊的物流系統，代表著一個幅員遼闊的中央集權國家如何把政治中心與經濟中心緊密相連，更代表著一條中國勞動人民上千年來用勤勞和智慧開鑿的南北運輸大通道——京杭大運河。

京杭大運河博物館是杭州運河綜合整治與保護開發一期工程的重點項目，坐落于拱墅區運河文化廣場南側，毗鄰大運河南端終點標志——拱宸橋。博物館以“運河推動歷史，運河改變生活”為陳列主題，分序廳和“大運河的開鑿與變遷”、“大運河的利用”、“運河畔的城市”和“運河文化”四個展廳。中國京杭大運河博物館是目前國內第一家以運河文化為主題的大型專題博物館。仔細參觀后，我發現博物館有以下幾個特點：

一、館藏再現大河歷史

京杭大運河博物館目前收集、展出的上千件文物和史料充分展示了大運河在中華民族歷史發展的地位和作用。收集到有關運河最具價值的文物是一個清光緒年代的蘇州府官斛。當年，農民交皇糧就是用它來計量重量，一斛大約是35.8公斤。稻米稱重過后由官員登記，打包送上運河漕船，經過幾個月的運輸，蘇州農民的勞動成果也許到了某個守衛北京城官兵的家里，成了餉糧。運河漕運經過幾百年的發展，在清代形成了十分嚴密、精準的制度，是世界經濟史上的奇觀，這個官斛就是見證。該館收集的文物、史料主要包括五類：與運河漕

運直接相關的文物，如蘇州府官斛、“日進千金”小升；與運河水上運輸相關的文物，如余錦洲老行水單、“順風快利”船票等；運河出土文物，如大關橋北出土唐開元通寶錢、運河出土宋代瓦當等；運河水上人家生產及生活用具，如竹編酒葫蘆、船用水桶等；沿運河城市文物及工藝品，如明嘉靖三年臨清大青磚、揚州漆器雕屏等。

二、展現運河沿岸文化生活

博物館所在的運河文化廣場一直延伸到大運河岸邊，古老的拱宸橋與博物館遙相輝映。橋邊綠地里休憩的老人、孩子以及時不時駛過的船只成為博物館有機的動感部分?？墒牵斈暧幸粭l麗水路把兩者一分為二。因此，在麗水路改造時，下挖通道300米，將道路改為從運河文化廣場下穿過，使博物館能夠采用獨特的開放式格局，將室內主題展與室外實物展融為一體。游客不僅可以通過室內陳列物了解大運河的歷史文化，更可以通過在運河兩岸生活的人家體會特有的運河風情，從而達到最佳的景觀效果。

三、高新技術為古韻金河添彩

運用現代的聲、光、電等高新技術，將文物史料與高科技巧妙結合，生動地再現古運河曾經的繁榮景象，這是杭州京杭大運河博物館另一大亮點。

在第二展廳專門設置了“漕運故事半景廳”，運用多媒體技術，合成一部反映明清時期京杭大運河漕運故事的10分鐘全景短片，通過投影機投射到一幅長61米、高12米、弧度達270度的環型全景銀幕上。這幅700多平方米的環型銀幕不論是其體量還是科技含量，在目

前國內博物館中均屬首屈一指。

第三展廳還專門設有一個“模擬運河之旅船艙”，將實景拍攝的資料，通過高亮度投影機、270度水平視場角柱幕投影三維視景系統逼真地顯示“大運河”的自然風光與人文景觀，觀眾只要帶上特制的眼鏡坐在椅子上，就能身臨其境從杭州到北京的運河之旅，欣賞京杭大運河沿岸的風土人情。

各展廳通過圖片、實物、模型等形式，展示和解釋大運河豐富的自然人文景觀。

中國大運河博物館不是一座單純的、普通意義上的博物館。它一方面是一個全方位、多角度反映和展現運河自然特性、人文精華等各個方面的大型博物館，另一方面又是運河文物、文獻資料等的征集、收藏中心和運河文化的研究和展示中心，同時結合運河文化廣場功能又是運河旅游的中心樞紐和游客綜合服務中心?？梢哉f運河博物館是一座具有多樣功能和多種特性的綜合性運河文化中心。

第三篇：博物館美術館調查報告

美術館之我見

美術館首先是一種文化建筑，所以有著很濃郁的文化氣息。一． 要提煉有關的精神內涵。

對美術館所在地域的文化，歷史，神話，宗教等進行提煉，并將其精神注入建筑的創意和構思，不僅能開拓建筑設計的思路，而且能使建筑設計獲得豐富的文化內涵和哲理。二． 面對復雜地形，要巧妙化解。

本次地勢南高北低，有1.5米的高差變化。關于解決高差的問題，我的想法有以下幾點。

1.將地面填平，變為一個水平地面，但工程量較大，尤其對于地勢高差很大，跨度很大的地勢不適合。

2.做直跑樓梯，依地勢上升不斷向上推進。3.做懸浮建筑。但造價太高，不現實。4.用走廊連接不同高度的幾棟建筑物。

比如，被稱為“華盛頓文化之冠”，“三角形的凱旋”的美國國家美術館東館，是貝聿銘巧妙利用地形挑戰的杰作，他用一條著名的斜線創造性的把皮埃爾。朗文在1971年城市規劃中所造成的最不規則的直角梯形分成了，兩個三角形，正好分開了美術館的兩大功能，更神奇的是在那個等腰三角形的高正好是西館對稱軸的延伸。三． 美術館要與周圍環境成為整體。

本次工程擬建于合肥環城公園包河景區，風景秀麗，樹木茂密，但對面卻是高樓林立的萬達廣場和豪華氣派的大酒店，環境變化太大且不協調。如何得體的處理二者間的關系？為美術館在環境中恰當的角色與作用定位是設計構思的關鍵問題。美術館是成為環境中的主角還是配角？它的加盟是維持原有環境的和諧統一還是給它注入活力促進更新？

這成為設計構思的又一途徑。

四． 當美術館建在相對穩定，獨立的傳統環境中時，如果只片面強調建筑要從環境中脫穎而出，往往只能造成環境的混亂與建筑在環境中的孤立境地。而簡單化的模仿傳統又會給人以時光倒流的錯覺活低層次的媚俗。五． 形式與功能統一。

美術館在功能上有不同于其他建筑的自身特色。主要體現在以下幾個方面。1.美術館的參觀活動是以動態的觀眾參觀相對靜止的展品，因此需要合理組織流線。

2.美術館的陳列區一般有個陳列室組成。相同的功能組織在一起可以形成美術館獨特的空間結構和富于韻律感的外形。

3.最好不要采用自然采光，會影響室外觀內空間及外觀形象。六． 美術館的基本組成。

1.對外開放部分：基本陳列室，專題陳列室，報告廳，接待室，售品部，售票室。

2.內部作業部分：藏品庫房，工具貯藏室，制作室，管理辦公室，配電間。

基本陳列室，應該在最醒目便捷的地方，占據最大的面積，要明確是流動的觀眾參觀固定的展品，流線組織至關重要。原則是：保證陳列和參觀的系統性，順序性和可選擇性。報告廳最好接近觀眾入口，盡量避免到報告廳的觀眾與參觀陳列室的觀眾人流交叉。另外，可設休息茶座，餐飲，小賣部等服務設施。

七． 功能流線分析。

1． 前臺：門廳，進廳，陳列室，報告廳，觀眾服務設施。2． 后臺：內部入口，技術用房，藏品庫區，行政辦公用房。八． 安排好美術館外部人流，車流，貨流的交通組織。

對地段內人流車流貨流的組織，主要體現在對道路，室外場地，出入口位置的安排上。美術館的人流車流貨流與它對內，外兩部分功能相適應，也分為內外兩大部分。這兩部分流線的組織應相對獨立，盡量減少相互交叉干擾。1． 一般觀眾人流及運送他們的車流。這條流線要組織觀眾便捷的到達觀眾入口，并且要減少不行人流與車行流線的相互干擾。2． 美術館的行政管理人員，專業人員以及專業觀眾的人流。

第四篇：河北省民俗博物館調查報告

河北省民俗博物館調查報告

班級：10級文化產業管理1班 姓名：XX

2013-3-13

目錄

前言???????????????????????????????3 正文???????????????????????????????3

1．規模簡介???????????????????????????3 2.陳列展覽????????????????????????????3（1）武強年畫藝術展?????????????????????4（2）清代家居陳設展?????????????????????5（3）河北陶瓷藝術展?????????????????????5（4）村里的日子—泥塑作品展?????????????????6 3．館藏精品????????????????????????????6 4．學術研究與活動????????????????????????7 5．社會影響??????????????????????????7 6．現狀及發展????????????????????????????7 結束語 ?????????????????????????????10

前言

河北省民俗博物館位于河北省石家莊市，是河北省唯一一家省級民俗類專題博物館，以收藏古代、近現代民俗文物和民俗資料并進行科學研究、舉辦陳列展覽、弘揚傳統文化為主要任務，是向廣大群眾進行思想道德、鄉土知識和愛國主義教育的公益性事業機構。河北省民俗博物館1998年6月掛牌成立，1999年10月22日正式對社會開放。

河北省民俗博物館自2005年5月18國際博物館日開始正式對社會公眾免費開放。通過取消河北省民俗博物館人們參觀博物館的門檻，讓更多的觀眾走進了博物館。河北省民俗博物館1999年被河北省委、省政府命名為河北省第二批愛國主義教育基地。2009年獲得國家二級博物館等級資格。2008年增設成立了“河北省工藝美術館”。正文

1、規模簡介

河北省民俗博物館是河北省唯一一家省級民俗類專題博物館，以收藏古代、近現代民俗文物和民俗資料并進行科學研究、舉辦陳列展覽、弘揚傳統文化為主要任務，是向廣大群眾進行思想道德、鄉土知識和愛國主義教育的公益性事業機構。河北省民俗博物館1998年6月掛牌成立，1999年10月22日正式對社會開放。同年，被河北省委、省政府命名為河北省第二批愛國主義教育基地。2009年獲得國家二級博物館等級資格。2008年增設成立了“河北省工藝美術館”。

河北省民俗博物館主體建筑為仿清園林式建筑，風格清雅別致，簡明樸素，建筑總面積5000余平方米，其中展廳6個，面積為2000余平方米，另有文物庫房、辦公樓等。館區的綠化和建筑渾然一體，為觀眾提供了一個優美舒適的參觀環境。

為充分發揮博物館的社會教育功能，更好的服務于社會，河北省民俗博物館自2005年5?18國際博物館日開始正式對社會公眾免費開放。通過取消人們參觀博物館的門檻，讓更多的觀眾走進了博物館，感受博物館文化，接受傳統文化的教育和熏陶，實現優秀文化的人民共享。此舉引起了社會強烈反響，觀眾絡繹不絕，社會各界給予了高度的評價。多年來，河北省民俗博物館注重加強業務基礎建設，不斷充實館藏民俗文物和傳統工藝珍品，積極改造和整修展覽環境，努力提升陳列水平和接待能力，強化、拓展宣傳教育功能，堅定不移落實文化惠民政策，在我省的兩個文明建設中發揮了積極的作用。

2、陳列展覽

為了更好的弘揚優秀傳統文化，根據館藏文物特點，河北省民俗博物館先后推出了以

《明清工藝珍品展》、《清代家居陳設展》、《武強年畫藝術展》、《民間扇面收藏展》、《明清瓷器珍品展》和《民間用品收藏展》為主要內容的民俗文物專題基本陳列。展覽內容喜聞樂見，文物精美獨特，具有濃郁的民間文化特色。通過對文物內涵的發掘和陳列展示，反映了傳統文化特有的魅力。使觀眾能在咫尺之間，領略到中國文化的博大精深，感受到中國傳統文化的熏陶。其中《民間收藏專題展》于2000年榮獲全國 “十大陳列展覽精品提名獎”。

隨著對民俗文化研究和展示水平的不斷提高，民俗文物、藏品的不斷豐富，省民俗博物館相繼推出了《新內畫藝術展》、《河北蔚縣民間剪紙藝術展》、《辛集農民畫展》、《民間剪紙藝術展》、《郭氏兄弟鐵板浮雕藝術展》、《辛集皮貼畫藝術展》、《白洋淀蘆葦藝術展》等極富民族情趣和河北特色的民間工藝系列展。使深具河北特色的民間工藝、民間藝術進入博物館，與觀眾近距離接觸。從不同角度展現出迷人的冀中田園風情和農家的生活情趣，也展示了民間繪畫作者、藝術大師的藝術才華。吸引了大量的觀眾，這些展覽對發掘民間藝術內涵，保護民族文化，促進民間手工藝的弘揚和傳承、保護工作起到了積極的推動作用。

（1）武強年畫藝術展

年畫，是我國民間在過年時裝飾居室環境的節日藝術品，是伴隨著歡慶新春的風俗而出現和發展的。它源于漢代的門神，宋代始有木版刷印年畫的作坊。河北武強在明永樂時期便是“家家點染，戶戶丹青”的我國北方最大木版年畫生產地之一。

展覽精選了138幅武強年畫作品，全面的展示了武強年畫的藝術特色，其濃艷的色彩、粗獷的線條，具有傳統的燕趙風格和濃郁的鄉土氣息。

武強年畫最早全用手工描繪，叫“生筆畫”，產量較低，價格較高。隨著木版印刷術的發展，改手工描繪為半印半畫以至全部套印。我們現在所見的大宗生產的武強年畫均是套印的。武強年畫的制作，一般要經過繪圖、刻版、套印三道工序。即作品先由畫師畫出樣稿，刻版師雕版，再印刷套色。武強年畫，傳承著古老的節俗文化，它應時代的需要而產生，它隨著社會變遷而發展。它源于生活，又高于生活，深受人們喜愛的武強年畫——這顆古老的藝術明珠在民族藝術的大花園中將會更加絢麗奪目。

（2）清代家居陳設展

河北是歷史上的京畿之地，是元明清時期的政治文化中心，目前我館收藏的大量明清家具，無論其用材質地、雕刻工藝、器物造型等方面都有很好的經濟價值和藝術價值。展覽圍繞“家居陳設”主題，表現一定歷史條件下人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求及河北地區傳統居家陳設的特點。科學地多方面揭示文物價值，以求突出優秀的河北傳統文化特征。文物陳列以表現清代民俗文化現象為主要目的，兼顧歷史價值、藝術價值和科學價值。為了便于揭示文物價值與內涵，文物按居室功能分類。給觀眾一個溶知識性、趣味性、娛樂性、舒適性于一體的高層次展示環境。使人們在古典、寧靜、深具中國傳統文化特色的展室內，品味一下中國家室的優雅，喚起人們對中國傳統文化的熱愛和追求。

（3）河北陶瓷藝術展

該展覽分為如雪似玉的豐姿、黑白交織的藝術、色彩斑斕的夢幻、鬼斧神工的韻律四部分，精選了百余件工藝美術大師的陶瓷精品，展示了半個多世紀河北陶瓷的豐碩成果?！逗颖碧沾伤囆g展》的開幕吸引了省會各新聞媒體的朋友，河北省電視臺、河北省電臺、河北日報、燕趙都市報、燕趙晚報等對活動進行了報道。當天，河北青年干部管理學院、石家莊職業技術學院還專程組織學生前來參觀，傳統技藝與現代創新的理念相結合的陶藝作品備受同學們的喜愛。無論是對質地細膩，釉面光潤，色彩斑斕的唐山陶瓷，還是洋溢著濃郁的民間風情和鄉土氣息的磁州窯瓷器都表現出濃厚的興趣。整個上午，展廳參觀氣氛熱烈，觀眾被這些精美的陶瓷藝術品深深的吸引，在展臺前流連忘返。

（4）村里的日子——泥塑作品展

從女媧摶土造人開始，中華民族就與泥土結下了不解之緣，數千年來精彩的泥塑作品一直是中國文化的重要組成部分。為了進一步弘揚和展示傳統文化，豐富陳列內涵，滿足人們精神文化的需求，河北省民俗博物館將于2010年9月25日推出《村里的日子——馬若特泥塑作品展》，展覽分為好日子、山里娃、山里人、禪之緣四部分，共展出泥塑作品100余件（套）。

當代馬若特的泥塑繼往開來，更是將一團團的黃泥注入了靈魂和生命。其作品以農村為背景，以農民生活為主題，以社會發展為旋律，真實地反映了農民——這一樸實而龐大的社會群體的精神世界。

馬若特，河北省曲陽縣人，中國雕塑協會會員，河北省工藝美術大師，畢業于曲陽雕刻藝術學校，深造于天津美術學院，回鄉后創辦“泥禪坊”工作室。他曾多次赴京舉辦個展，并多次參賽獲獎。作品《黑土地》榮獲中國首屆環境雕塑大賽“槐花獎”，被中國雕塑博物館收藏，得到業界高度評價。

他的泥塑作品，以農民眾生相為載體，頑皮活潑的孩童、憨厚質樸的漢子、飽經滄桑的老人??或喜悅、或夸張、或平和。這些散發著濃郁鄉土氣息的泥塑作品，在造型上粗獷樸實，刻畫細膩，具有獨特的原生態的題材和雕塑語言及藝術風格。在內容上既有對社會進步由衷的贊美和欣賞，又有對過去生活不盡的眷戀，更有對未來美好的憧憬和希冀。這些曾經通過畫面、影像感動過我們的一幅幅農村生活場景，不再只停留在關于童年和農村的記憶中，而是通過泥塑藝術品活生生地，立體地呈現在我們面前，給人以深深的藝術感染力和生命震撼力。透過這些泥塑作品，我們不僅能領略到創作者追求藝術的執著，更深深體會到散發著鄉土氣息的民俗文化的魅力。

3、館藏精品

經過多年不懈努力，河北省民俗博物館現有館藏文物93192件。其中古代文物藏品50657件，現當代傳統工藝美術珍品42535件。尤其是多位國家級、省級工藝美術大師的精品之

作及李鐵映同志陶瓷作品的入藏，極大豐富了我館藏品體系，填補了我省博物館界無當代傳統工藝珍品類藏品的空白。其中包括文物精品和近現代工藝珍品。

博物館現館藏的文物精品有：文房雅玩、瓷器、玉器以及老月份牌廣告畫等。近現代工藝精品有：河北花絲、杜立鎖陶藝作品、董雪內畫煙壺以及郭氏兄弟鐵板浮雕。真實記錄了民間的藝術歷程，體現了河北的文化底蘊。

4、學術研究與活動

博物館先后開展“中華傳統美德講座”、“中國傳統節俗展—中秋節”、“文化遺產在我身邊”等系列講座，并召開一系列專家論壇。

河北省民俗博物館先后開展系列活動：（1）為迎接文化遺產日，展示該省唐山陶瓷的藝術風采，河北省民俗博物館于2012年6月8日舉辦《鳥語花香——河北唐山彩瓷藝術展》活動；（2）舉辦“學絕活 快樂過暑期”活動，邀請民間藝術家走進民俗博物館與廣大青少年朋友一起欣賞和制作民間手工藝術；（3）為“全球青年營”開展中華傳統文化講座，走進石家莊外國語學校，舉辦 “非物質文化遺產知識講座”。

5、社會影響

在做好館內各類陳列展覽的同時，河北省民俗博物館積極向外延伸，擴展博物館的文化傳播及教育功能，堅持傳統文化走進校園、走進社區、走向社會的發展方向。對民俗文化的傳播和發展作出了積極貢獻。該館舉辦實施的巡回展覽，活躍在省會的廠礦、社區、中小學校和全省的部分縣市，把傳統文化、科學知識和黨的政策法規送到了千家萬戶，同時也大大提升了博物館的社會服務能力。

6、現狀及發展

長期以來，我國博物館的類別基本上是以綜合性博物館和革命戰爭及人物類紀念館為主流。其展覽內容也多側重于中國通史、近現代革命史乃至人物生平介紹等。相對來說，專題性博物館、地域文化類博物館數量較少，特別是民俗文化、民間藝術類博物館，一直沒有引起有關部門的重視和關注。即使建國后，極個別省市建立了一些民俗、民族類博物

館，但也多是以少數民族文化為主體，如云南省民族博物館、黑龍江省民俗博物館、北京民族文化宮博物館等。其收藏、展示的內容大多都是當地少數民族的生活習俗、文化風情及服飾用具等。而作為中華民族主體的漢民族的民俗文化以及一些具有區域特色的民間文化，至今也沒有一個比較權威且具有一定規模的收藏展示場所。

隨著我國經濟建設的飛速發展，西方文化的漸進，目前中華傳統文化面臨嚴峻的挑戰。2005年，韓國將“江陵端午節”申報搶注為世界非物質文化遺產的實例，更加引發了國人對傳統民俗文化的關注和反思。

近幾年來，隨著我國經濟發展速度的加快，人民生活水平的提高，文化建設也進入了一個新的輝煌時期。在各級領導和文化（文物）工作者的積極努力下，大大小小的博物館、圖書館及文化設施如雨后春筍般拔地而起；民俗文化游、胡同游、古代民居游等成為一種文化旅游的時尚；以蔚縣剪紙、唐山皮影為內容創作的文藝節目也紛紛登上了舞臺，有的還選入了大型的春節晚會，并受到了廣大民眾的歡迎。事實證明，我們中華民族五千年文明之所以生生不息，特別是在短時間內能夠迸發出如此燦爛的光芒，就在于她早已深藏于我們華夏子孫的心底，傳統文化的基因也早已融入到了我們的血液之中。遺憾的是：雖然，眼下對民俗文化的宣傳熱鬧非凡，然而就民俗（民族）博物館的建設來說，較之火熱的民俗文化旅游現象，以及民眾對傳統文化的迫切需求，仍然存在著很大的距離。

首先從數量上來說，民俗（民族）類等專題性博物館近幾年雖呈現上升趨勢，但是就其規模和總體數量上，還相差甚遠，還不能與一些國外民俗館和國內歷史、綜合性博物館相比。其次從陳列展示來看，國家級的民族文化宮博物館是一個老館，主要展示少數民族的民風民俗，展示手段和內容都相對陳舊。一些省市級民俗館則大多依托于古建筑、古民居或名人故居等文物保護單位而建，所展示的內容基本以本地域的婚喪嫁娶、節日風俗為主，服務于當地旅游開發的需要，成為當地旅游經濟的一個組成部分。然而在藏品研究、傳統文化傳播等方面，由于資金的不足，依然是力不從心。尤其值得注意的是，目前國內年輕一代，崇洋媚外，追求新潮，對中國傳統文化的冷淡和無知，甚至是排斥，也是不容忽視的客觀事實，究其原因主要為：

1、學校課本教育中傳統文化內容少。由于當前我國教育制度以應試教育為主導，在中小學填鴨式的教育手段，幾乎拋棄了傳統文化，注重的只是方法和技能的培訓，缺少對青少年進行文化的熏陶，文化傳承的鏈條在青少年這一代出現了斷裂。

2、社會民俗活動、傳統節日逐漸被冷落，甚至遺棄。由于商品經濟的急功近利，幾乎產生于農耕文明的所有節日和民俗活動都被弱化，一些節日和民俗活動的紅火和熱鬧只是成為商家進行促銷的簡單手段，傳統節俗深蘊的文化意義漸去漸遠。

3、具有實物展示功能的民俗(民族)博物館較少。大多數博物館都把收藏和展示歷史文物作為主要任務，對民俗文物、民間工藝則重視不夠，進行展示的更不多見。因此，人們無法通過參觀博物館獲取傳統文化知識，無法直觀地了解我們的民俗文化。

4、社會風俗日益西化。近年來洋節日給青少年以新的興奮點，西方的生活理念、生活方式被八十年代后的所謂“新新人類”欣然接受，他們的衣食住行乃至行為理念都被打上了西方文化的烙印。

5、民俗文化符號被現代審美意識取代。信息全球化正在使得中國文化失去傳統，商業的繁華使得屬于我們本民族的文化符號逐漸被替代，以西方文化為主的現代審美意識進入了更多人的腦海，我們生活的土地長滿了冰冷的鋼鐵水泥，人與自然和諧相處的溫情正在逐漸消失，具有中國特色的吉祥文化符號也在日益丟失。

以上種種現象，不能不引起我們的思考，同時也更加要求文化（物）工作者和文化（物）部門做出應對和決策。就博物館工作而言，文物工作者有責任也有義務，應該加大搶救、保護、記錄那些即將逝去的民間藝術和民俗文化，同時也應下大力氣搶救和保護那些近現代民俗文物或地域性較強的特色文物，進而為博物館的民俗文化陳列及專題性陳列提供支持，為加強愛國主義教育、傳統文化教育、鄉土知識教育提供實物資料。筆者認為，只有加強專題博物館的建設，突出地域文化特色，讓更多的人了解中國傳統文化的精華，了解我們祖先在歷史上作出的成就與貢獻，才能培養人們愛家鄉、愛祖國的情結，才能使觀眾受到優秀文化的熏陶，激發中華兒女的民族情感。

可喜的是目前除了一些小型的專題館發展較快外，在一些綜合性大館陳列中，民俗文物、民間藝術、地域特色文化也成了重頭戲，如首博的《京城舊事—老北京民俗展》陳列，不僅為北京人、也為世界各地的觀眾津津樂道。杭州市的中國絲綢博物館、胡慶余堂中藥博物館、景德鎮陶瓷歷史博物館、河北磁縣磁州窯博物館等，同樣是各地游客觀眾爭相參觀學習的好去處。特別值得我們學習的是，位于杭州龍井路中國茶葉博物館。這是一座以茶與茶文化為專題的博物館，自1991年4月對外開放以來，成果豐碩，她集收藏、研究、社會教育、文化傳播及休閑、娛樂、餐飲等功能于一體，不僅成為目前國內外影響較大的專題性博物館，同時還為當地經濟乃至中國茶文化的弘揚傳播作出了貢獻。這種具有地方特色的專題性博物館，成年人喜歡、青少年喜歡、國外游客也喜歡，因此，加強專題性博物館建設，突出地域文化特色，張揚博物館的個性，突出傳統文化的核心價值，應是我們博物館發展的方向。

結束語

河北省民俗博物館積極向外延伸，擴展博物館的文化傳播及教育功能.同時，河北省民俗博物館專業技術人員在實踐中認真學習、深入研究，逐步提高了學術研究水平。近年來在各類學術報刊發表文章百余篇，出版專著10余部。特別是《河北民俗文化從書》（共10冊）的編撰出版，對于進一步研究河北的民俗文化、推廣河北民間藝術、宣傳河北、構建和諧社會，促進文化事業的發展起到了積極的推進作用。保護民俗文化，做好文化的傳承與傳遞，是我們每個人的責任與光榮使命。我們深信，隨著國家經濟的騰飛，中國博物館事業必將會取得更大的成就。

第五篇：重慶三峽博物館調查報告

重慶三峽博物館調查報告

調查地點：重慶三峽博物館 調查時間：2012-08-08 調查題目：重慶三峽博物館特色人文與自然展品

調查目的：1：通過博物館了解重慶和三峽地區獨特的歷史文化和自然環境,以及當地居民獨特的人文氣息,精神風貌，歷史生活

2：增強對現代生活的理解和反思

3：豐富和提高專業知識，激發學習熱情

調查方式：實地參觀與問詢

前言

重慶三峽博物館是保護研究展示重慶和三峽地區歷史文化遺產與人類環境物證的公益性文化教育機構，是弘揚和培育民族精神的重要文化基礎設施。

第一部分：簡介與背景

第二部分：具體展館與器物

______壯麗三峽與遠古巴渝

長江三峽是地球上最具造化偉力，最富于人文情懷的大河峽谷。它以雄奇壯麗，悠遠深邃的景觀成為美麗長江的標志性河段，它以綿延不絕，積淀厚重的歷史成為長江文明最華麗的篇章。

至少在侏羅紀時期三峽地區就已經有很高等的動物進化了。各種魚類生活在這個地區，有的以化石的形式被保留下來。有的物種還留存至今。比如重慶魚，胭脂魚屬于滅絕消失成化石這一類（見下圖）大鯢以及草魚和鯉魚則還能常見。這也側面表現了史前三峽和重慶高山深峽流水的地貌，在進入原始社會時期就孕育了此地特色的漁獵經濟。

重慶和三峽在數百萬年前的氣候溫暖濕潤濕潤，植被繁茂,因而成為人類起源的重要地區之一。二百萬年前的巫山猿人是目前中國最早的猿人，發現了許多舊石器文化遺址。巫山人的發現，對人類起源亞洲說是一個推動。巫山人以及龍骨山文化位于重慶巫山縣廟宇鎮龍骨坡村，在這里考古發掘出土了距今2.04到2.01百萬年的人科化石，這就是直立人巫山亞種人，簡稱巫山人，一同出土的還有一些石制品和脊椎動物化石。

.在進入舊石器時代后的三峽和重慶，同中原文明一樣有著自己的文化遺址。大溪文化，玉溪坪遺址，巫山人民醫院遺址，銅梁文化遺址，龍骨坡遺址等，以及對應的河梁人，資陽人，長陽人，建始人，巫山人。他們代表的是和中原主流文化不一樣的地區流域文化遺址。

約距今5到四萬年前，人類跨入舊石器時代晚期，社會形態進入母系制發展階段。石器和骨，角器的制作技術有了巨大地進步。巴渝地區舊石器時代晚期各遺址的出土石器中，砍砸器用礫石直接打制成，具有南方礫石工業的特點，刮削器大部分有石片制成，又有北方石片石器工業的特點。本地區地理位置恰逢南北方兩種石器傳統分布區的交界地，可見自古以來這里是我國南北文化交流，融合的重要通道與走廊。重慶的新石器時代文化石中國新石器時代文化的重要組成部分。因有著特殊的地理環境，在瞿塘峽意動的巫山地區發展出背溪文

化——柳林溪文化——大溪文化——屈家嶺文化——石家河文化——白廟遺存，而巫山以東的地區呈現出玉溪下層遺存——玉溪上層遺存——玉溪坪文化——哨棚嘴文化的序列。

值得細說一下的是在巫山大溪遺址中發現了許多大溪文化墓葬，這些墓葬的葬式令人驚奇，從早到晚經歷了四個主要發展階段，即直肢葬，屈肢葬和二次葬演變為跪屈葬，在到蹲屈葬，最后又演變為仰身直肢葬。屈肢葬式大溪文化中最具特色的一種模式。在這些墓葬中合葬墓同樣引人注目。合葬墓既有二人合葬也有多至五人合葬。從大溪遺址來看，當時可能已經普遍的出現類似后來刑罰的警戒現象，許多墓主身體被插上了骨鏃活骨錐，顯系非正常死亡。人群內部的貧富分化現象也已經出現，有的墓葬出土較多的陶器，有的墓住身上戴滿了數

以千計的蚌環，熊牙和各種骨，玉器飾品，而有的墓葬則空無一物。在祭祀坑里發現的一個個圜底罐，圜底釜等生活用器則是供死者享用的。

巴渝由于地處西南一隅，自古交通阻隔。因此，這里的古文化面貌，如巫山神女一樣神秘。六七千年峽江兩岸的新石器文化此興彼伏，大溪彩陶，玉溪石器傳承者文明的火種。商周以來，原居江漢平原的巴人進入了峽江，生息繁衍，打造了獨具特色的巴文化，巴王國。戰爭的烽煙后，巴國雖不復存在中原文化卻逐漸融合 巴文化，并使之成為華夏文化的有機組成部分。巴人是三峽地區一個古老民族,由于外部環境險惡，史記記載巴人曾參加周武王伐紂的朝歌會戰：“巴師勇銳,歌舞以凌殷”。后世“巴出將，蜀出相”之謂。他們為三峽的早期開發做出重要貢獻。

獨特的地理環境和豐富的動植物資源，使三峽地區農業的起步發展相對滯后。玉溪下層遺址中的充滿了人們食用后拋棄的各種動物殘骸骨渣，說明當時的經濟生活主要是漁獵。新石器晚期的玉溪坪——哨棚嘴文化，出土的動物數量明顯減少，漁獵經濟可能已處于輔助地位，通體磨光石器的增加和打制雙肩石鋤的發現。是農業經濟的具體體現。這種山地農業與漁獵經濟并并存的經濟狀態，一直持續到青銅時代。因此船也就成了巴人最主要的交通工具，而船棺葬則充分體現了船在人們心中重要性。建筑結構也迎合當地自然環境，整體框架多穿逗式，干欄式，抬梁式，建筑材料就地取材，主要是磚石竹木等，注重實用性。

遠古時期。人們對洪水，地震，日月星辰等自然現象沒有合理解釋，由此產生了原始崇拜和信仰。三峽的崇山俊水，云遮霧繞的自然環境造就了原始信仰——巫文化的發育繁盛，并長久保留。巫術在日常生活中的表現形式豐富多彩，如三峽地區土家族人廣為流傳的儺戲表演，就是這種古老文化的延續和傳承。儺公，儺母，開山。梁山土地，幺兒媳婦，勾薄判官就是出名的表演。

青銅時代的巴人，對藝術的追求經歷了明顯的發展過程。早期巴文化主要體現在陶器的紋飾上，與新石器晚期的聯系較多。晚期巴文化則發展到成熟而且有鮮明特色的階段。其形式主要是以青銅兵器上的平面上的裝飾為主，有的則以平面圖案配以高浮雕。其內容多動物圖案?；⒁暢Ｒ姷脑掝},鳥的圖案也不少，鋪地圖案以勾連云紋多見，代鉤以浮雕手法為主，犀牛型帶鉤采用整體寫實與局部夸張相結合的手法。通體錯金銀是平面造型的代表。巴青銅器和印章山的大量符號，常常使觀賞者和研究者為之著迷。除了作為裝飾性紋飾部分以外，表達某種含義的意味十分的強烈，這在多種符號形成組合的情況下更為明顯。專家普遍認為這是一種早已失傳的文字，在虎紋青銅上，還能看到這種文字以更抽象的形式連成句子，這使得巴人的文字符號成為世界上為數不多的尚待解讀的古代文字。巴人尚武善舞，周代紀念伐紂的武舞即取材于巴人的武舞。漢高祖定三秦，仍以巴人為前鋒，并命宮廷學習其歌舞，以巴渝舞稱之。后世多次演變，使用到隋，成為我國歷史上十分重要的宮廷為舞蹈。除了武舞，實際巴人民間的歌舞形式是豐富多彩的，配合歌詞的踏歌是一種主要形式。

其中還值得一提的就是花邊圜底罐，它是三峽古代鹽業的見證?？脊湃藛T在忠縣發現了大量西周至戰國時代的花邊圜底罐，經實驗表明,忠縣花邊圜底罐內壁附著物和自貢漢代鐵鹽鍋內的沉淀物具有基本相同的物象。這表明，古代巴人至少在西周時期就進行井鹽的開采加工，比文獻記載的最早李冰的采鹽早了七百年。

巴國晚期，由于楚國的逐步緊逼，其政治中心之間退入嘉陵江流域,控制范圍也逐步縮小。利用巴蜀矛盾，秦國趁機于公元前316年攻滅蜀，巴兩國，秦國在巴，蜀采取不同的政策，鎮壓蜀而籠絡巴。此后，秦人將楚的勢力逐出渝東，并以巴地為攻楚前沿陣地。秦漢時期的巴人對于中原文明來說依舊是少數民族,，“漢歸義賨邑侯”金印所展現的歷史就是巴人對中原王朝的歸順。該印金質，印紐臥駝行，出土于云陽縣南境雙河口夾溝壩，印文為“漢歸義賨邑侯”。賨指賨人。秦漢時對巴人的稱呼。

三國時期，三峽石吳蜀兵戈交鋒的前沿地帶，它見證了夷陵之戰，劉備托孤等重大歷史事件。而更相傳劉備夷陵之戰兵敗后，諸葛亮在今奉節地區設下八陣圖困住東吳大將陸遜的追兵，但今日已失傳(見下圖)。魏滅蜀后，又從這里開始了伐吳戰爭，《晉書。王濬傳》記載，魏王令益州刺史王濬率領巴蜀兵伐吳。這便是詩人劉禹錫詩中吟道的“{王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收”

巴文化石重慶地區進入文明時期的第一個文化，是重慶地域文化的根。巴人在艱苦自然環境下和強敵的雙重壓迫下，不斷抗爭，形成文化特色，兩千多年以來，逐步沉淀到巴渝文化的最深層。巴國雖亡，其文化傳統與中原的融合卻經歷了緩慢的過程。巴人在相當時期內仍保留著原有的文化傳統和生活方式，西漢早期開始，隨著西南夷的開發，巴文化日漸沒落，具體表現為隨葬品中鐵制農具的出現，兵器數量的逐漸減少。大致到漢武帝時期，這一融合才告一段落。這種文化融合石雙向進行的，其中以農耕經濟為特征的秦漢統一的中原文化進入主流，巴文化中的不少精華也由此滲入秦漢文化，成為博大精深的華夏文明的一條涓涓支流。

第三部分：調查總結與體會 調查總結與體會：通過這次親自的調查發現深感實踐調查的經驗的缺乏，在技巧和方法上以及熟練程度不足。最慚愧和著急的是感到專業知識的力不從心。通過這次完整的獨立自主的調查，認為作為學生的作業很有必要，對專業知識的運用提升用巨大的幫助。在匯總全國不同地區的博物館的調查，能從宏觀上把握文化的共同性，也能在微觀上發現地域差異。若能很認真的做好這次報告，我覺得意義是重大的。因為只緣身在此山中的局限，很難對全國各地歷史有一個總體的詳細的透徹了解，而查找史料不夠形象具體，有大海撈針的感覺。對地方博物館的調查，并得以匯總，就仿佛有了一次全國范圍內的大調查。所以，在此次調查之后，希望能在一兩年后，同學們有了更高更精的歷史文化覺悟和修養后再進行一次更詳細的地方博物館深入的調查。