第一篇：觀三峽博物館后感

觀三峽博物館后感

在這個陽光的日子，我去到重慶中國三峽博物館參觀。

一個城市最能體現其文化內涵的無疑是當地的博物館,重慶中國三峽博物館確實是一個充分體現了重慶人文內涵與人文文化的地方。

重慶是一座具有優秀歷史文化內涵和光榮革命傳統的城市，是我國著名的歷史文化名城。同時，三峽工程是舉世矚目的偉大工程，與之相配套的三峽文物搶救保護也是廣為世界關注的工程。因此，重慶中國三峽博物館作為收藏、研究、展示重慶地反復歷史文化的標志性博物館，在成為三峽歷史文化永久載體的同時，也將成為三星下工程文明形象的不朽豐碑。

在博物館中，陳列的都是中國歷史上具有歷史性、地域性、有時代特色的文物。比如商周、春秋、戰國、兩漢、魏晉南北朝的瓷器到隋唐、宋元、明清的瓷器。整個博物館大致分為十個部分：壯麗三峽、遠古巴渝、重慶-城市之路、抗戰歲月、漢代雕塑藝術、歷代錢幣、歷代書畫、歷代瓷器、李初梨捐獻文物展、西南少數名族風情展。博物館中陳列之物可謂是保羅萬象，涉及面也很廣。

感受重慶巴山渝水的悠久歷史和直轄十年的巨大變化。首先我想說這樣形式多樣的學習真好。作為重慶人，雖然生于斯長于斯，卻慚愧一直沒有機會走進三峽博物館，這次終于得償所愿。

中國三峽博物館是舉世矚目的三峽水利樞紐工程的產物。半天的參觀學習，給我留下無數的感動。感動于三峽淵源流長的千年歷史，壯麗雄偉的三峽風光，絢麗多彩的民俗風情，更震憾于舉世聞名的三峽水利樞紐工程以及三峽移民的驚世壯舉。

三峽工程從開始提出到最后興建，歷時近一個世紀，是其中無數人面對顧全大局而告別故土的巨大犧牲，僅重慶庫區就有百萬之眾。數量如此巨大的移民，在世界水庫移民史上是史無前例的。在整個參觀過程中，我持續地感受著三峽人民的壯舉與無私。為了國家的建設，他們義不容辭地遷出故土、遷居他鄉，雖然到了新的生活和生產的定居地，有許多人語言不通、環境不熟、生產不會，但是他們克服了重重困難，在新的居住地創業、發展，絕大部分已經成功地融入了遷入地的社會。三峽人民用行動向我們回答了：當國家利益和個人利益發生沖突時，我們該做什么！三峽水利樞紐工程的拔地而起，離不開他們這種為大“家”放棄小“家”的情懷。特別是耳濡目染三峽移民人生產、生活的一個個場景和畫面之后，我更深切體會到他們背井離鄉的艱難與不易，也更深切體會到他們對于祖國建設無私的奉獻精神和自強不息的創業精神。

我想，新三峽之所以充滿魅力，很大程度上是源于這一代新移民。在三峽移民人身上，我們看到了自強不息，開拓開放的優秀精神風貌，而這不正是我們重慶人文精神的集中體現嗎？直轄十年來，廣大重慶人民正是憑著這種自強不息，開拓開放的精神，勵精圖治，使重慶成為了長江中上游一顆璀燦的新星。

在重慶中國三峽博物館中有很多種的文物，他們的藝術風格也不盡相同。這些藝術的魅力也深深的吸引著我。

巴蜀地區為我國古代石闕建筑遺存最為豐富的地區，其造型風格或雄偉莊重或孤高挺拔，其上多有各種題材的雕刻，建筑雄姿與精美雕刻互為襯托，展示出巴蜀石闕建筑藝術的獨特風貌。武陵闕，石闕位于庫區蓄水二期淹沒線下，其清理發掘出土，是三峽文物搶救性保護的重要成果之一。武陵闕頂蓋高65公分，寬175公分，進深165公分，重約兩噸。它既保留了我國漢代框架式木結構房屋的具體風貌，又是一件富有地域特色的石雕建筑藝術品。武陵闕的闕身已裂為數塊，經拼接復原，一青龍銜璧圖像便顯現出來。青龍、白虎、朱雀、玄武，分別為恒星二十八宿四方天象的代稱，亦為鎮守天之四方神靈.在漢畫石中，常被刻畫為神秘威猛、體態優美，或儀態輕盈展翅欲飛的生動藝術形象。有了這些神靈的守護，祈望升天的墓主，躺在幽暗的地下墓室，便有了在天上仙界的感覺。這刻在沈氏闕上的青龍、白虎、朱雀，也具有同樣的象征作用。

除了石闕，陶塑也是一個深深吸引著我。膾炙人口的就是秦始皇的兵馬俑，它是我們炎黃子孫的自豪。在重慶中國三峽博物館中，陶塑也是不可或缺的。漢代人們講求“事死如事生”，認為死者在另一個世界也同樣生活著。于是，仿現實生活需要的陶塑作品就成為漢墓中最常見的隨葬品。所以就涌現了多的陶塑。比如巴蜀地區的說唱俑，是漢代陶塑藝術中尤具“神韻”，造詣極高的一類陶藝形象。陶塑代表著漢代的人們對美好生活的向往與追求，他們在藝術的天地創造出了一片屬于他們的天空。

畫像磚也是其中漢朝文化藝術的一個杰出代表。中國漢代畫像磚，北方以河南地區空心印模磚及實心磚為代表，南方則以巴蜀地區雕版脫模實心磚為代表。后者在現實題材的開拓，藝術構圖法則，以及審美意趣等方面更新穎而具特色。

如播種、收割、舂米、釀酒、鹽井、采蓮、放箋、市井等等系列畫面，在神靈祥瑞彌漫的漢畫世界中，更有一種清新、自然、淳樸的韻味。

巴蜀地區墓葬畫像石的基本載體，有石室墓、磚石墓、崖墓，以及置于墓室內的石棺等，尤以崖墓畫像和石棺畫像獨具地域特色。

這里的畫像石題材主要有舞樂雜技宴飲、車馬出行、門闕宅第亭樓、伏羲、女媧、西王母、仙人、四靈等等。其圖像主題突出，構圖豐滿而簡約，風格粗獷大氣中又見優美舒展，或稚拙中見人類童心性情，簡樸可愛。

貨幣或許也可以說是藝術的一類，他的發展跟時代是緊密相連的。

貨幣，是人類經濟活動的產物，同時，也是一種文化現象。一枚硬幣，一張紙鈔，能折射時代的枯榮，或訴說貧富的悲歡，反映不同時代的工藝技術及文化特色。中國古代貨幣始于天然貝幣，其后出現各式金屬鑄幣。自秦統一貨幣，錢幣式樣由多元爭榮，到方孔圓錢一統天下，中國古代鑄幣的基本格局由此奠定。宋代出現了中國也是世界最早的紙幣。近代以來，受西方貨幣文化東漸影響，中國貨幣呈現出新舊交替，中外混雜的局面，直至民國時期，近代機制銀、銅元和銀行紙幣成為主流。1948年12月，為新中國中央銀行作準備的中國人民銀行成立，并發行人民幣，標志中華貨幣進入嶄新的歷史時期。人民共和國發行的各種金、銀、銅紀念幣，題材豐富，工藝精湛，上千品種蔚為大觀。賞琳瑯滿目之錢幣瑰寶，亦可觀中華貨幣悠悠數千年演變歷程。

在錢幣的發展中，我們可以看到各式各樣的造型。真可是叫人嘆為觀止。從最開始一貝殼作為貨幣，到后來外圓內方的銅錢，每一種都別具風格，讓人喜愛。

中國的書畫也是一項很重要的藝術。中國書畫是中國文化的重要組成部分，有著深厚的傳統和獨特的民族風格。

國畫有“工筆”和“寫意”之分，人物、山水、花鳥畫是中國畫的三大類。五代時期，宮廷畫院誕生了；宋代，誕生了“文人畫”。于是中國畫壇就有了民間畫、文人畫和院畫的區別。元代以后，畫家們將繪畫與詩、書、印融為一體，形成了獨特的中國繪畫樣式。千百年來，中國畫壇百花齊放，涌現出眾多的藝術流派。

世界上，將“寫字”視為藝術的民族屈指可數，中國歷代書法家們以真、草、篆、隸、行諸書體展示他們的才藝，誕生了眾多的書藝流派。

國書法與繪畫在起源上有相通之處，它們共同的工具是毛筆，并在筆墨運用上具有共同的規律性，這就是所謂“書畫同源”。

這次的三峽之旅給我增長了不少的見識，給我好好的充了電。經過這次的三峽之旅，我對祖國的文化了解加深了，它豐富了我的精神生活。確如文章的開頭，一個城市最能體現其內涵的地方就是博物館，它是最能讓人了解這個城市的地方。

這一次，能到三峽博物館參觀，我感到很高興。也希望今后我能去去別的可以加深我對這里的了解，以及對藝術、文化的了解，使我的精神文化生活變得充實起來。

第二篇：觀《三峽好人》感

觀《三峽好人》有感

首先回顧一下影片的主體故事，我感覺應該可以劃分為兩個尋人的故事：

一、煤礦工人韓三明從山西汾陽來到四川奉節，尋找他十六年未見的前妻。兩人在長江邊相會，彼此相望，決定復婚。

二、女護士沈紅從山西太原來到奉節，尋找她兩年未歸的丈夫，他們在三峽大壩前相擁相抱，一只舞后黯然分手，決定離婚。想同時期的兩段尋親經歷，結果卻截然相反。影片的故事很簡單，但在我們看來反映了很現實的意義，導演賈樟柯也正是以他一貫堅持的現實主義風格而聞名。

男主人公韓三明老實木訥，很少表情變化?！靶●R哥”是他結識的第一個朋友，兩人互贈電話號碼，韓三明的手機零聲為“好人一生平安”，而“小馬哥”的零聲為“上海灘”。在此，影片似乎已經提示給我們，作為一個煤礦工人，韓的人生目的僅簡單到執著的追求平安，追求一個團圓的家庭，似乎不去想象物質上的優越。“小馬哥”明顯是更年輕的一代，生活觀念上的差異讓他對生活更盲目，在變遷的社會大潮中隨波逐流，身不由己。他在房屋坍塌中意外的失去生命，生也盲目，死同樣盲目。這場大變遷中似乎毫不足惜的死亡刺痛了我們的心靈。“小馬哥”是千千萬萬平凡死亡中的一個，又有多少卑微的生命就這么默默消失了呢？

擁有幾千年歷史的老城奉節很快就要被淹沒了，這不得使我想到前些日子看的一部影片《唐山大地震》，其宣傳中我感覺最有力度的一句就是“23秒，32年”。再想想三峽工程，這幾千年歷史的老城瞬間就被淹沒，由此而引發的社會問題也是很難解決的，房屋是人類生存的基礎，但世世代代居住在這里的無數家庭被遷往外地，兩千年歷史的舊縣城在兩年之內拆掉并將永遠沉沒于水底。這意味著數十萬的百姓生活失去了保障，為此國家調動大筆資金對三峽工程中移民，但到2006年年初，上報批準的三峽工程移民113萬人已經安置完畢，批準的400億元人民幣移民安置費已經全部用完，但是還有數十萬居民要搬遷安置。由于前期移民安置存在問題多，造成未來移民安置工作的進展更加困難。

三峽工程確實是世界上規模最大的水電站，也是中國有史以來建設的最大型的工程項目，而由它所引發的移民、環境等諸多問題，使它從開始籌建的那一刻起，便始終與巨大的爭議相伴。

工程開工以來，三峽庫區一直是中國社會最不穩定的地區。三峽工程移民對安置工作不滿，每年信訪的次數高達八萬多件次，連年持續不減。三峽工程的所謂開發性移民措施，不但沒有使百萬移民致富，而是使絕大多數移民陷入赤貧狀態。負責三峽工程移民信訪的官員將移民生活用“三低”和“三無”來描述：收入低于搬遷前的水平；低于安置地當地農民的水平；家庭生活水平處于當地貧困線之下以及無田種，無工做，無出路。三峽工程移民問題是中國社會的一顆炸彈，隨時可能爆炸。

無論從劇中反映的社會問題來看，還是影片中運用的藝術手法，《三峽好人》都是三峽工程真實的寫照。

第三篇：三峽博物館

毛利碧玉——三峽博物館的外來客

一進入游覽目的地，就看到兩座建筑——三峽博物館和人民大禮堂隔著廣場遙遙相望。一開始我只是覺得這樣的設計安排只是為了讓游客觀光是感到方便，后來才了解到這樣的設計自有他的寓意在其中。博物館正面與人民廣場、人民大禮堂保持三位一體外，其余部分均順地勢地貌而建，并與山體融為一體，結合地勢高差與建筑的圍合與半圍合，呈現出山水主題的園林景觀，舒展平緩變化的體量似從山體中生長雕琢而成。三者共同形成“三位一體”的城市標志性建筑群。如果說重慶人民大禮堂是20世紀50年代重慶的標志性建筑，那么，中國三峽博物館將是21世紀初重慶的標志性建筑，一顆鑲嵌在山水園林的山城重慶心臟的璀璨明珠。

我們這次游覽的主要目的地是三峽博物館。三峽博物館內又設有內蒙古草原場、書畫藝術展、新西蘭文化藝術展等展覽。我們很有幸地趕上了新西蘭文化藝術展的時期，而且由于參觀時間的有限，我們主要參觀了新西蘭文化藝術珍品展。毛利碧玉，是新西蘭文化展的主要展品。毛利人是新西蘭最早的居民，據說他們是亞洲太平洋航行者的后裔。在新西蘭有許多關于碧玉的傳說。傳說有一名美麗的女子被稱為泰尼瓦的龍形水獸擄走，然后再遙遠的南島河里被變成了石頭，因此，碧玉被他們看做神圣的珍寶，是聯接祖先的世界的器物。

新西蘭碧玉不僅外觀美麗，堅硬耐用，而且還有很好的觸感和鐘玲一般的聲音。當然，更重要的是碧玉對新西蘭人所具有的特殊意義。

碧玉飾物使佩戴者的威望更加顯赫，例如，碧玉扁棍，它是毛利部落威望與身份的象征，往往與偉大首領的重要事件有關，世世代代為人尊崇；碧玉還作為締結和平盟約時贈送的禮物。如今，碧玉成了新西蘭精神的象征，需多新西蘭人以佩戴碧玉為驕傲。當代毛利藝術家積蓄按照傳統創作碧玉作品，以彰顯碧玉的魅力和品質。因此，饋贈碧玉禮物是保持重要人際關系的一種獨特方式。新西蘭碧玉是不朽的，它不僅為珍寶，世代相傳，而且也是與祖先進行聯系的重要紐帶。通過對新西蘭碧玉的了解，除了了解到新西蘭的獨特文化，我們也可以從中看出新西蘭文化和中國文化的相同之處，正所謂“玉養人，人養玉”。佩戴玉飾可以讓一個人看起來更具有氣質，更有文化內涵，玉，可以滋養人的身體；而人的長時間佩戴會使玉變得更加晶瑩有光澤，兩者是相輔相成的。除此之外，中國人也有以玉器為權勢地位的象征，例如古代的玉璽，兵符許多都是有玉制成的。同時，中國人認為玉器不僅好看，而且，雕刻成形狀還賦予它積極、吉祥的寓意，以此贈送友人是不錯的選擇。

而且，讓人印象更深刻的是，新西蘭文化展里面的玉石是可以讓人觸摸接觸的，更加貼近了我們，打破了我們之前的博物館里面的東西都不可以碰觸的禁錮，這一點讓我們感到很開心，很興奮。這也算是我們一次獨特的體驗。

中國文化融于世界文化之中，世界文化也逐漸走入中國，在三峽博物館得到了很好的體現。新西蘭文化的引入使人們不出家門便可以了解到其他國家民族的文化，是一件便民的事。而且，通過對新西蘭文化展的參觀，不禁使我們反思我們的文化歷程。

由于時間的倉促，三峽博物館里好多的地方沒有去參觀，有時間，我們一定會再去好好參觀，欣賞我們的文化之寶的。

二班一組

孟川

第四篇：觀湛江博物館后感 1

游湛江博物館有所感

2012年11月4日,我們在秋風瑟瑟充滿涼意的季節里來到了湛江博物館，雖然是在充滿涼意的季節里來到這，但我們的熱情還是滿懷的。

下午四點鐘，我們從學校出發，途經鳥語花香的寸金公園，大約過了十幾分鐘，我們到達了湛江博物館。帶著對博物館滿懷熱情，我們開始了這次的參觀。首先映入眼簾的是大門旁邊置放的三個炮臺，據說這些炮臺是革命先烈在抗法戰爭用過的。歷經風雨洗禮，雖留下斑斑銹跡，但仍可從中隱隱可見當年戰爭的場景。從大門步入博物館內，館內綠樹成蔭，環境幽美。而館前是一個大廣場，主館樓高5層，頂置有一個五星尖塔，給人一種古色古香的韻味，使我們不禁地回到當時朝代中。

進入館里，這里是一個大廳，廳堂中央掛一大吊燈，很有古韻味道。館內設了陳列室6個，用于舉辦地方歷史、文物陳列和臨時專題展覽。我們在一樓轉了一圈，直奔二樓。二樓是一個大展廳，這里陳列著各種近代的文物，主要有出土的銅鼓，以及各種陶瓷。最引人注目的就是擺在展廳正中央的冼太夫人和一些仆人雕像群。雕像個個栩栩如生。冼太夫人站在高臺上，臉容慈祥，左手輕挽，右手稍向前揮動。像在給下面的人講授什么，也像在和他們商議什么大事。臺下也站著幾個人，個個膚色各異，但神情嚴肅，畢恭畢敬。冼夫人后面排著幾個銅鼓，顯然經歷了無數歲月的洗禮，有些已顯得破舊了。再細看那些鼓的結構，鼓面嵌著幾個青蛙，正中央是一個太陽紋。據了解，這些銅鼓大多出土于茂名高州，在當時的社會，擁有銅鼓就象征著擁有權利和地位。而那些青蛙是壯族圖騰，象征著五谷豐登。而這些銅鼓是通過在旁邊放一個木桶通過共振來產生聲音的。從這些構造可看出當時人們追求美好生活的愿望，也表現出深厚的文化基礎和人文底蘊。

參觀完雕像和銅鼓，我們來到另一個展廳，這里陳列著晉朝之后的各種陶瓷，有瓷碗，雞首壺，瓷枕，花瓶等，有色彩斑駁的，有五彩斑斕的。每個瓷器象征著這個時代的文化發展，每個瓷器也有著一段歷史故事?？吹竭@些陶瓷，又讓我想到中國和陶瓷的英文都是china，這就說明陶瓷在中國的重要歷史地位。對于陶瓷觀賞，我們有的對著文物苦苦沉思，有的拍照留念，無一不為其出神入化，鬼斧神工的工藝感嘆。走出博物館展廳，我們來到館樓旁的石獅石狗群，湛江雷州很早就有這些石雕。個個雕像神情各異，輪廓分明，顯示了強大的歷史底蕰和渾厚樸素的藝術生命力。

經過這次博物館之行，讓我們深刻地領悟到中國的豐富文化和源遠歷史，使得我們在實踐中上了一節生動的歷史課，從中獲益不淺。我們作為一名大學生，應繼承和發揚先烈給我們留下的寶貴財富，讓中國的優良文化傳統在新一代得到更好的發展，要弘揚內外。歷史那是屬于過去的東西，當然我們要時刻銘記在心，要以此來激勵我們為振興和發揚中華民族奉獻自己的一分光和熱，讓中國在世界民族之林占有一席之地。而現在的我們當務之急就是努力學習科學文化知識，提高自身能力，增強素質，從而做一個社會需求的合格人才，去報效祖國，投身社會。

第五篇：三峽博物館觀后感

觀后感

今天參觀完重慶中國三峽博物館，讓我領悟到很多東西。展館里面的每一件文物都訴說著一段歷史，每一段歷史都充滿了生命。聆聽講解員的解說，這些靜止的文物不再是靜物，而是被賦予了表現力的道具，通過它們，使我們更能體會當時的情況。

首先我們參觀的是《壯麗山峽》這個展廳，展廳一共分四個單元，分別是造化三峽；山水之間；三峽風流；永遠的三峽。這個展廳以豐富的文物資料展示大三峽的歷史文化、人文精神。陳列了三峽從最原始的風貌到建成后的規模，有幾千年被水流沖刷的巖石、有一座座樵石、也有一幅幅圖片記錄著三峽發展全過程。三峽從湍急激流到平靜的水面，這個過程歷經了無數的改變。影響深刻的是三峽纖夫的塑像，那些千百年來，纖夫用纖繩和血汗磨出的道道溝痕和凹槽的纖夫石，它們一起見證了三峽人堅韌頑強的生命意志，見證了長江水運的苦難，蘊含著深刻而悲壯的人文精神。

然后我們參觀了第二個展廳《遠古巴渝》，以石器時代、青銅時代的館藏文物，集中展示重慶古老文明，追溯3000年文化的根源。雖然是土生土長的重慶人，可是之前對重慶的歷史的了解也只是略知一二，通過這個展廳，我了解了更多關于家鄉的文化。舊石器時代的石器，巫山人的起源，以及新石器時代的陶瓷和原始人的墓葬方式都充分展示了古代人的聰明才智。

第三個展廳是《重慶，城市之路》，由于抗戰爆發，國民政府移駐重慶，重慶人口突增，導致重慶擴建。隨后重慶逐漸發展，演變成一個充滿活力的城市。漫步在老街，一間間充滿重慶特色的老店仿佛把我們帶到了當時的年代，油臘鋪、棉花店、打鐵鋪、老藥鋪??特別的是火鍋店，火鍋最初起源于朝天門一帶，當時的碼頭工人將一些沒人要的動物內臟或頭、蹄，加入辣椒、老姜一起煮著吃，這就是火鍋的雛形。當時也是隔開煮的，目的和現在有點不同，當時是為了方便工人分食而吃。“日暮長街吃火鍋，家家扶得醉人歸”便是對當時人們吃火鍋的盛況的真實寫照。

第四個展廳是《抗戰歲月》。以豐富文物資料，突出表現中國抗日戰爭和世界反法西斯的戰爭中，重慶這座城市和重慶人民為人類和平進步事業所作出的貢獻與犧牲。大量的照片、報刊以及珍貴的書信一一展現了抗戰時期的艱苦歲月，讓后人了解了很多細節。

通過這次游覽博物館，對于重慶的文化有了更深的認識。很感謝學校能給我這樣的機會去進一步接觸歷史文化，我相信在我們大家的努力下，一定會把這座城市建設的更好美麗！