第一篇：三峽博物館觀后感

觀后感

今天參觀完重慶中國(guó)三峽博物館，讓我領(lǐng)悟到很多東西。展館里面的每一件文物都訴說著一段歷史，每一段歷史都充滿了生命。聆聽講解員的解說，這些靜止的文物不再是靜物，而是被賦予了表現(xiàn)力的道具，通過它們，使我們更能體會(huì)當(dāng)時(shí)的情況。

首先我們參觀的是《壯麗山峽》這個(gè)展廳，展廳一共分四個(gè)單元，分別是造化三峽；山水之間；三峽風(fēng)流；永遠(yuǎn)的三峽。這個(gè)展廳以豐富的文物資料展示大三峽的歷史文化、人文精神。陳列了三峽從最原始的風(fēng)貌到建成后的規(guī)模，有幾千年被水流沖刷的巖石、有一座座樵石、也有一幅幅圖片記錄著三峽發(fā)展全過程。三峽從湍急激流到平靜的水面，這個(gè)過程歷經(jīng)了無數(shù)的改變。影響深刻的是三峽纖夫的塑像，那些千百年來，纖夫用纖繩和血汗磨出的道道溝痕和凹槽的纖夫石，它們一起見證了三峽人堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生命意志，見證了長(zhǎng)江水運(yùn)的苦難，蘊(yùn)含著深刻而悲壯的人文精神。

然后我們參觀了第二個(gè)展廳《遠(yuǎn)古巴渝》，以石器時(shí)代、青銅時(shí)代的館藏文物，集中展示重慶古老文明，追溯3000年文化的根源。雖然是土生土長(zhǎng)的重慶人，可是之前對(duì)重慶的歷史的了解也只是略知一二，通過這個(gè)展廳，我了解了更多關(guān)于家鄉(xiāng)的文化。舊石器時(shí)代的石器，巫山人的起源，以及新石器時(shí)代的陶瓷和原始人的墓葬方式都充分展示了古代人的聰明才智。

第三個(gè)展廳是《重慶，城市之路》，由于抗戰(zhàn)爆發(fā)，國(guó)民政府移駐重慶，重慶人口突增，導(dǎo)致重慶擴(kuò)建。隨后重慶逐漸發(fā)展，演變成一個(gè)充滿活力的城市。漫步在老街，一間間充滿重慶特色的老店仿佛把我們帶到了當(dāng)時(shí)的年代，油臘鋪、棉花店、打鐵鋪、老藥鋪??特別的是火鍋店，火鍋?zhàn)畛跗鹪从诔扉T一帶，當(dāng)時(shí)的碼頭工人將一些沒人要的動(dòng)物內(nèi)臟或頭、蹄，加入辣椒、老姜一起煮著吃，這就是火鍋的雛形。當(dāng)時(shí)也是隔開煮的，目的和現(xiàn)在有點(diǎn)不同，當(dāng)時(shí)是為了方便工人分食而吃。“日暮長(zhǎng)街吃火鍋，家家扶得醉人歸”便是對(duì)當(dāng)時(shí)人們吃火鍋的盛況的真實(shí)寫照。

第四個(gè)展廳是《抗戰(zhàn)歲月》。以豐富文物資料，突出表現(xiàn)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯的戰(zhàn)爭(zhēng)中，重慶這座城市和重慶人民為人類和平進(jìn)步事業(yè)所作出的貢獻(xiàn)與犧牲。大量的照片、報(bào)刊以及珍貴的書信一一展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期的艱苦歲月，讓后人了解了很多細(xì)節(jié)。

通過這次游覽博物館，對(duì)于重慶的文化有了更深的認(rèn)識(shí)。很感謝學(xué)校能給我這樣的機(jī)會(huì)去進(jìn)一步接觸歷史文化，我相信在我們大家的努力下，一定會(huì)把這座城市建設(shè)的更好美麗！

第二篇：三峽博物館

毛利碧玉——三峽博物館的外來客

一進(jìn)入游覽目的地，就看到兩座建筑——三峽博物館和人民大禮堂隔著廣場(chǎng)遙遙相望。一開始我只是覺得這樣的設(shè)計(jì)安排只是為了讓游客觀光是感到方便，后來才了解到這樣的設(shè)計(jì)自有他的寓意在其中。博物館正面與人民廣場(chǎng)、人民大禮堂保持三位一體外，其余部分均順地勢(shì)地貌而建，并與山體融為一體，結(jié)合地勢(shì)高差與建筑的圍合與半圍合，呈現(xiàn)出山水主題的園林景觀，舒展平緩變化的體量似從山體中生長(zhǎng)雕琢而成。三者共同形成“三位一體”的城市標(biāo)志性建筑群。如果說重慶人民大禮堂是20世紀(jì)50年代重慶的標(biāo)志性建筑，那么，中國(guó)三峽博物館將是21世紀(jì)初重慶的標(biāo)志性建筑，一顆鑲嵌在山水園林的山城重慶心臟的璀璨明珠。

我們這次游覽的主要目的地是三峽博物館。三峽博物館內(nèi)又設(shè)有內(nèi)蒙古草原場(chǎng)、書畫藝術(shù)展、新西蘭文化藝術(shù)展等展覽。我們很有幸地趕上了新西蘭文化藝術(shù)展的時(shí)期，而且由于參觀時(shí)間的有限，我們主要參觀了新西蘭文化藝術(shù)珍品展。毛利碧玉，是新西蘭文化展的主要展品。毛利人是新西蘭最早的居民，據(jù)說他們是亞洲太平洋航行者的后裔。在新西蘭有許多關(guān)于碧玉的傳說。傳說有一名美麗的女子被稱為泰尼瓦的龍形水獸擄走，然后再遙遠(yuǎn)的南島河里被變成了石頭，因此，碧玉被他們看做神圣的珍寶，是聯(lián)接祖先的世界的器物。

新西蘭碧玉不僅外觀美麗，堅(jiān)硬耐用，而且還有很好的觸感和鐘玲一般的聲音。當(dāng)然，更重要的是碧玉對(duì)新西蘭人所具有的特殊意義。

碧玉飾物使佩戴者的威望更加顯赫，例如，碧玉扁棍，它是毛利部落威望與身份的象征，往往與偉大首領(lǐng)的重要事件有關(guān)，世世代代為人尊崇；碧玉還作為締結(jié)和平盟約時(shí)贈(zèng)送的禮物。如今，碧玉成了新西蘭精神的象征，需多新西蘭人以佩戴碧玉為驕傲。當(dāng)代毛利藝術(shù)家積蓄按照傳統(tǒng)創(chuàng)作碧玉作品，以彰顯碧玉的魅力和品質(zhì)。因此，饋贈(zèng)碧玉禮物是保持重要人際關(guān)系的一種獨(dú)特方式。新西蘭碧玉是不朽的，它不僅為珍寶，世代相傳，而且也是與祖先進(jìn)行聯(lián)系的重要紐帶。通過對(duì)新西蘭碧玉的了解，除了了解到新西蘭的獨(dú)特文化，我們也可以從中看出新西蘭文化和中國(guó)文化的相同之處，正所謂“玉養(yǎng)人，人養(yǎng)玉”。佩戴玉飾可以讓一個(gè)人看起來更具有氣質(zhì)，更有文化內(nèi)涵，玉，可以滋養(yǎng)人的身體；而人的長(zhǎng)時(shí)間佩戴會(huì)使玉變得更加晶瑩有光澤，兩者是相輔相成的。除此之外，中國(guó)人也有以玉器為權(quán)勢(shì)地位的象征，例如古代的玉璽，兵符許多都是有玉制成的。同時(shí)，中國(guó)人認(rèn)為玉器不僅好看，而且，雕刻成形狀還賦予它積極、吉祥的寓意，以此贈(zèng)送友人是不錯(cuò)的選擇。

而且，讓人印象更深刻的是，新西蘭文化展里面的玉石是可以讓人觸摸接觸的，更加貼近了我們，打破了我們之前的博物館里面的東西都不可以碰觸的禁錮，這一點(diǎn)讓我們感到很開心，很興奮。這也算是我們一次獨(dú)特的體驗(yàn)。

中國(guó)文化融于世界文化之中，世界文化也逐漸走入中國(guó)，在三峽博物館得到了很好的體現(xiàn)。新西蘭文化的引入使人們不出家門便可以了解到其他國(guó)家民族的文化，是一件便民的事。而且，通過對(duì)新西蘭文化展的參觀，不禁使我們反思我們的文化歷程。

由于時(shí)間的倉促，三峽博物館里好多的地方?jīng)]有去參觀，有時(shí)間，我們一定會(huì)再去好好參觀，欣賞我們的文化之寶的。

二班一組

孟川

第三篇：重慶三峽博物館導(dǎo)游詞

三峽博物館

中國(guó)三峽博物館位于20世紀(jì)亞洲十大經(jīng)典建筑之一的重慶市人民大禮堂的正西端，為全國(guó)最大的專題性博物館，也是我國(guó)唯一一家在北京之外以“中國(guó)”二字冠名的國(guó)家級(jí)博物館。

中國(guó)三峽博物館為收藏、研究、展示重慶及三峽地區(qū)歷史與文化的科學(xué)殿堂；建筑主體長(zhǎng)157.3米，寬98.085米，高32米，總建筑面積為4萬多平方米，博物館整體呈一個(gè)大弧線形狀，是一個(gè)傳統(tǒng)的水壩形狀。博物館正面右上方，有一個(gè)4米見方的巨大篆體印章，印章由上到下、由右至左刻有“重慶中國(guó)三峽博物館”9個(gè)大字。

中國(guó)三峽博物館展廳面積為23225平方米，是重慶的標(biāo)志性建筑，主體建筑氣勢(shì)宏偉，內(nèi)涵深邃。除正面與人民廣場(chǎng)、人民大禮堂保持三位一體外，其余部分均順地勢(shì)地貌而建，并與山體融為一體，結(jié)合地勢(shì)高差與建筑的圍合與半圍合，呈現(xiàn)出山水主題的園林景觀，舒展平緩變化的體量似從山體中生長(zhǎng)雕琢而成。

整個(gè)陳列展覽由４個(gè)基本陳列、６個(gè)專題陳列、１個(gè)３６０度全周電影、１個(gè)半景畫陳列、１個(gè)觀眾實(shí)踐中心和３個(gè)臨時(shí)展覽構(gòu)成。４個(gè)基本陳列分別是：反映三峽歷史、三峽文化和三峽精神的《壯麗三峽》；反映重慶地方歷史文化源流的《遠(yuǎn)古巴渝》；反映２０世紀(jì)重慶城市變遷的《重慶·城市之路》；反映重慶抗戰(zhàn)文化的《抗戰(zhàn)歲月》。全館最重展品——烏楊漢闋，重達(dá)10噸。它2001年夏在忠縣烏楊鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)，是中國(guó)當(dāng)今保存最完整的漢闕。它是重檐廡殿頂雙子母石闕，主闕高5.4米，子闕高2.6米。闕體雕刻豐富，主要內(nèi)容有仿木雕刻、生活圖卷、靈禽異獸和神話傳說。

重慶中國(guó)三峽博物館導(dǎo)游詞

中國(guó)三峽博物館位于20世紀(jì)亞洲十大經(jīng)典建筑之一的重慶市人民大禮堂的正西端，為全國(guó)最大的專題性博物館，也是我國(guó)唯一一家在北京之外以“中國(guó)”二字冠名的國(guó)家級(jí)博物館。

中國(guó)三峽博物館為收藏、研究、展示重慶及三峽地區(qū)歷史與文化的科學(xué)殿堂；建筑主體長(zhǎng)157.3米，寬98.085米，高32米，總建筑面積為4萬多平方米，博物館整體呈一個(gè)大弧線形狀，是一個(gè)傳統(tǒng)的水壩形狀。博物館正面右上方，有一個(gè)4米見方的巨大篆體印章，印章由上到下、由右至左刻有“重慶中國(guó)三峽博物館”9個(gè)大字。

中國(guó)三峽博物館展廳面積為23225平方米，是重慶的標(biāo)志性建筑，主體建筑氣勢(shì)宏偉，內(nèi)涵深邃。除正面與人民廣場(chǎng)、人民大禮堂保持三位一體外，其余部分均順地勢(shì)地貌而建，并與山體融為一體，結(jié)合地勢(shì)高差與建筑的圍合與半圍合，呈現(xiàn)出山水主題的園林景觀，舒展平緩變化的體量似從山體中生長(zhǎng)雕琢而成。

整個(gè)陳列展覽由４個(gè)基本陳列、６個(gè)專題陳列、１個(gè)３６０度全周電影、１個(gè)半景畫陳列、１個(gè)觀眾實(shí)踐中心和３個(gè)臨時(shí)展覽構(gòu)成。４個(gè)基本陳列分別是：反映三峽歷史、三峽文化和三峽精神的《壯麗三峽》；反映重慶地方歷史文化源流的《遠(yuǎn)古巴渝》；反映２０世紀(jì)重慶城市變遷的《重慶·城市之路》；反映重慶抗戰(zhàn)文化的《抗戰(zhàn)歲月》。全館最重展品——烏楊漢闋，重達(dá)10噸。它2001

年夏在忠縣烏楊鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)，是中國(guó)當(dāng)今保存最完整的漢闕。它是重檐廡殿頂雙子母石闕，主闕高5.4米，子闕高2.6米。闕體雕刻豐富，主要內(nèi)容有仿木雕刻、生活圖卷、靈禽異獸和神話傳說。

重慶中國(guó)三峽博物館是保護(hù)、研究、展示重慶和三峽地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)與人類環(huán)境物證的公益性文化教育機(jī)構(gòu)，是弘揚(yáng)和培育民族精神的重要文化基礎(chǔ)設(shè)施。中國(guó)三峽博物館與重慶市博物館合并共建，今后將掛兩塊牌子。它位于20世紀(jì)亞洲十大經(jīng)典建筑的重慶人民大禮堂的正西端，兩者中間為4萬平方米的重慶人民廣場(chǎng)，三者共同形成“三位一體”的城市標(biāo)志性建筑群。如果說重慶人民大禮堂是20世紀(jì)50年代重慶的標(biāo)志性建筑，那么，中國(guó)三峽博物館將是21世紀(jì)初重慶的標(biāo)志性建筑，一顆鑲嵌在山水園林的山城重慶心臟的璀璨明珠。

重慶中國(guó)三峽博物館主體建筑氣勢(shì)宏偉，內(nèi)涵深邃。除正面與人民廣場(chǎng)、人民大禮堂保持三位一體外，其余部分均順地勢(shì)地貌而建，并與山體融為一體結(jié)合地勢(shì)高差與建筑的圍合與半圍合，呈現(xiàn)出山水主題的園林景觀，舒展平緩變化的體量似從山體中生長(zhǎng)雕琢而成。工程總用地面積為2.9316公頃，主體結(jié)構(gòu)長(zhǎng)157.3米，寬98.085米，地面以上總建筑高度為25.2米，共5層，總建筑面積為42497平方米，為一類高層建筑，其中地下1層為文物庫房、車庫、設(shè)備用房，地上4層為展廳、報(bào)告廳、管理輔助用房。鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)，抗震設(shè)防烈度為6度，框架抗震等級(jí)為三級(jí)，建筑結(jié)構(gòu)安全等級(jí)及耐火等級(jí)均為一級(jí)，建筑耐久年限為100年以上。

重慶中國(guó)三峽博物館的總體布局通過以東西走向的人民大禮堂對(duì)稱軸為主軸線，并以一個(gè)完形將人民廣場(chǎng)與博物館主體建筑聯(lián)系起來，主軸線上人民大禮堂、人民廣場(chǎng)、博物館三位一體，一氣呵成，張馳收放灑脫自如，形成“三位一體”的四維效果（包含人群的行為運(yùn)動(dòng)）。通過對(duì)完形的分解整合、高差變化、肌理對(duì)比，形成統(tǒng)一簡(jiǎn)約而又內(nèi)涵豐富的象征圖形。人民廣場(chǎng)與博物館一體圖形，用一把巨型的琵琶圖案連接。從東端人民大禮堂向西望，博物館主體的玻璃頂在陽光照射下有如水中（前部水池）和群山（展廳山石狀）中升起的紅日，顯出勃勃生機(jī)。從西端博物館東望，人民大禮堂在人民廣場(chǎng)和諧曲線環(huán)抱的映襯下，昭示出博物館和人民大禮堂兩個(gè)不同時(shí)期標(biāo)志性建筑的歷史對(duì)話，而人民廣場(chǎng)則成為對(duì)話的極佳場(chǎng)所，這種生動(dòng)、諧趣的對(duì)話方式，既強(qiáng)調(diào)了歷史和社會(huì)的人文關(guān)懷，又展示了重慶人民對(duì)未來的美好憧憬。

重慶是一座具有優(yōu)秀歷史文化內(nèi)涵和光榮革命傳統(tǒng)的城市，是我國(guó)著名的歷史文化名城。同時(shí)，三峽工程是舉世矚目的偉大工程，與之相配套的三峽文物搶救保護(hù)也是廣為世界關(guān)注的工程。因此，重慶中國(guó)三峽博物館作為收藏、研究、展示重慶地方歷史文化的標(biāo)志性博物館，在成為三峽歷史文化永久載體的同時(shí)，也將成為三峽工程文明形象的不朽豐碑。

重慶中國(guó)三峽博物館的目標(biāo)是“西部領(lǐng)先,全國(guó)一流,世界影響”。重慶中國(guó)三峽博物館將成為重慶城市文化的象征、城市文明的窗口和城市精神的名片。

第四篇：重慶三峽博物館調(diào)查報(bào)告

重慶三峽博物館調(diào)查報(bào)告

調(diào)查地點(diǎn)：重慶三峽博物館 調(diào)查時(shí)間：2012-08-08 調(diào)查題目：重慶三峽博物館特色人文與自然展品

調(diào)查目的：1：通過博物館了解重慶和三峽地區(qū)獨(dú)特的歷史文化和自然環(huán)境,以及當(dāng)?shù)鼐用癃?dú)特的人文氣息,精神風(fēng)貌，歷史生活

2：增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代生活的理解和反思

3：豐富和提高專業(yè)知識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情

調(diào)查方式：實(shí)地參觀與問詢

前言

重慶三峽博物館是保護(hù)研究展示重慶和三峽地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)與人類環(huán)境物證的公益性文化教育機(jī)構(gòu)，是弘揚(yáng)和培育民族精神的重要文化基礎(chǔ)設(shè)施。

第一部分：簡(jiǎn)介與背景

第二部分：具體展館與器物

______壯麗三峽與遠(yuǎn)古巴渝

長(zhǎng)江三峽是地球上最具造化偉力，最富于人文情懷的大河峽谷。它以雄奇壯麗，悠遠(yuǎn)深邃的景觀成為美麗長(zhǎng)江的標(biāo)志性河段，它以綿延不絕，積淀厚重的歷史成為長(zhǎng)江文明最華麗的篇章。

至少在侏羅紀(jì)時(shí)期三峽地區(qū)就已經(jīng)有很高等的動(dòng)物進(jìn)化了。各種魚類生活在這個(gè)地區(qū)，有的以化石的形式被保留下來。有的物種還留存至今。比如重慶魚，胭脂魚屬于滅絕消失成化石這一類（見下圖）大鯢以及草魚和鯉魚則還能常見。這也側(cè)面表現(xiàn)了史前三峽和重慶高山深峽流水的地貌，在進(jìn)入原始社會(huì)時(shí)期就孕育了此地特色的漁獵經(jīng)濟(jì)。

重慶和三峽在數(shù)百萬年前的氣候溫暖濕潤(rùn)濕潤(rùn)，植被繁茂,因而成為人類起源的重要地區(qū)之一。二百萬年前的巫山猿人是目前中國(guó)最早的猿人，發(fā)現(xiàn)了許多舊石器文化遺址。巫山人的發(fā)現(xiàn)，對(duì)人類起源亞洲說是一個(gè)推動(dòng)。巫山人以及龍骨山文化位于重慶巫山縣廟宇鎮(zhèn)龍骨坡村，在這里考古發(fā)掘出土了距今2.04到2.01百萬年的人科化石，這就是直立人巫山亞種人，簡(jiǎn)稱巫山人，一同出土的還有一些石制品和脊椎動(dòng)物化石。

.在進(jìn)入舊石器時(shí)代后的三峽和重慶，同中原文明一樣有著自己的文化遺址。大溪文化，玉溪坪遺址，巫山人民醫(yī)院遺址，銅梁文化遺址，龍骨坡遺址等，以及對(duì)應(yīng)的河梁人，資陽人，長(zhǎng)陽人，建始人，巫山人。他們代表的是和中原主流文化不一樣的地區(qū)流域文化遺址。

約距今5到四萬年前，人類跨入舊石器時(shí)代晚期，社會(huì)形態(tài)進(jìn)入母系制發(fā)展階段。石器和骨，角器的制作技術(shù)有了巨大地進(jìn)步。巴渝地區(qū)舊石器時(shí)代晚期各遺址的出土石器中，砍砸器用礫石直接打制成，具有南方礫石工業(yè)的特點(diǎn)，刮削器大部分有石片制成，又有北方石片石器工業(yè)的特點(diǎn)。本地區(qū)地理位置恰逢南北方兩種石器傳統(tǒng)分布區(qū)的交界地，可見自古以來這里是我國(guó)南北文化交流，融合的重要通道與走廊。重慶的新石器時(shí)代文化石中國(guó)新石器時(shí)代文化的重要組成部分。因有著特殊的地理環(huán)境，在瞿塘峽意動(dòng)的巫山地區(qū)發(fā)展出背溪文

化——柳林溪文化——大溪文化——屈家?guī)X文化——石家河文化——白廟遺存，而巫山以東的地區(qū)呈現(xiàn)出玉溪下層遺存——玉溪上層遺存——玉溪坪文化——哨棚嘴文化的序列。

值得細(xì)說一下的是在巫山大溪遺址中發(fā)現(xiàn)了許多大溪文化墓葬，這些墓葬的葬式令人驚奇，從早到晚經(jīng)歷了四個(gè)主要發(fā)展階段，即直肢葬，屈肢葬和二次葬演變?yōu)楣蚯幔诘蕉浊幔詈笥盅葑優(yōu)檠錾碇敝帷Ｇ崾酱笙幕凶罹咛厣囊环N模式。在這些墓葬中合葬墓同樣引人注目。合葬墓既有二人合葬也有多至五人合葬。從大溪遺址來看，當(dāng)時(shí)可能已經(jīng)普遍的出現(xiàn)類似后來刑罰的警戒現(xiàn)象，許多墓主身體被插上了骨鏃活骨錐，顯系非正常死亡。人群內(nèi)部的貧富分化現(xiàn)象也已經(jīng)出現(xiàn)，有的墓葬出土較多的陶器，有的墓住身上戴滿了數(shù)

以千計(jì)的蚌環(huán)，熊牙和各種骨，玉器飾品，而有的墓葬則空無一物。在祭祀坑里發(fā)現(xiàn)的一個(gè)個(gè)圜底罐，圜底釜等生活用器則是供死者享用的。

巴渝由于地處西南一隅，自古交通阻隔。因此，這里的古文化面貌，如巫山神女一樣神秘。六七千年峽江兩岸的新石器文化此興彼伏，大溪彩陶，玉溪石器傳承者文明的火種。商周以來，原居江漢平原的巴人進(jìn)入了峽江，生息繁衍，打造了獨(dú)具特色的巴文化，巴王國(guó)。戰(zhàn)爭(zhēng)的烽煙后，巴國(guó)雖不復(fù)存在中原文化卻逐漸融合 巴文化，并使之成為華夏文化的有機(jī)組成部分。巴人是三峽地區(qū)一個(gè)古老民族,由于外部環(huán)境險(xiǎn)惡，史記記載巴人曾參加周武王伐紂的朝歌會(huì)戰(zhàn)：“巴師勇銳,歌舞以凌殷”。后世“巴出將，蜀出相”之謂。他們?yōu)槿龒{的早期開發(fā)做出重要貢獻(xiàn)。

獨(dú)特的地理環(huán)境和豐富的動(dòng)植物資源，使三峽地區(qū)農(nóng)業(yè)的起步發(fā)展相對(duì)滯后。玉溪下層遺址中的充滿了人們食用后拋棄的各種動(dòng)物殘骸骨渣，說明當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活主要是漁獵。新石器晚期的玉溪坪——哨棚嘴文化，出土的動(dòng)物數(shù)量明顯減少，漁獵經(jīng)濟(jì)可能已處于輔助地位，通體磨光石器的增加和打制雙肩石鋤的發(fā)現(xiàn)。是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的具體體現(xiàn)。這種山地農(nóng)業(yè)與漁獵經(jīng)濟(jì)并并存的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，一直持續(xù)到青銅時(shí)代。因此船也就成了巴人最主要的交通工具，而船棺葬則充分體現(xiàn)了船在人們心中重要性。建筑結(jié)構(gòu)也迎合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，整體框架多穿逗式，干欄式，抬梁式，建筑材料就地取材，主要是磚石竹木等，注重實(shí)用性。

遠(yuǎn)古時(shí)期。人們對(duì)洪水，地震，日月星辰等自然現(xiàn)象沒有合理解釋，由此產(chǎn)生了原始崇拜和信仰。三峽的崇山俊水，云遮霧繞的自然環(huán)境造就了原始信仰——巫文化的發(fā)育繁盛，并長(zhǎng)久保留。巫術(shù)在日常生活中的表現(xiàn)形式豐富多彩，如三峽地區(qū)土家族人廣為流傳的儺戲表演，就是這種古老文化的延續(xù)和傳承。儺公，儺母，開山。梁山土地，幺兒媳婦，勾薄判官就是出名的表演。

青銅時(shí)代的巴人，對(duì)藝術(shù)的追求經(jīng)歷了明顯的發(fā)展過程。早期巴文化主要體現(xiàn)在陶器的紋飾上，與新石器晚期的聯(lián)系較多。晚期巴文化則發(fā)展到成熟而且有鮮明特色的階段。其形式主要是以青銅兵器上的平面上的裝飾為主，有的則以平面圖案配以高浮雕。其內(nèi)容多動(dòng)物圖案。虎視常見的話題,鳥的圖案也不少，鋪地圖案以勾連云紋多見，代鉤以浮雕手法為主，犀牛型帶鉤采用整體寫實(shí)與局部夸張相結(jié)合的手法。通體錯(cuò)金銀是平面造型的代表。巴青銅器和印章山的大量符號(hào)，常常使觀賞者和研究者為之著迷。除了作為裝飾性紋飾部分以外，表達(dá)某種含義的意味十分的強(qiáng)烈，這在多種符號(hào)形成組合的情況下更為明顯。專家普遍認(rèn)為這是一種早已失傳的文字，在虎紋青銅上，還能看到這種文字以更抽象的形式連成句子，這使得巴人的文字符號(hào)成為世界上為數(shù)不多的尚待解讀的古代文字。巴人尚武善舞，周代紀(jì)念伐紂的武舞即取材于巴人的武舞。漢高祖定三秦，仍以巴人為前鋒，并命宮廷學(xué)習(xí)其歌舞，以巴渝舞稱之。后世多次演變，使用到隋，成為我國(guó)歷史上十分重要的宮廷為舞蹈。除了武舞，實(shí)際巴人民間的歌舞形式是豐富多彩的，配合歌詞的踏歌是一種主要形式。

其中還值得一提的就是花邊圜底罐，它是三峽古代鹽業(yè)的見證。考古人員在忠縣發(fā)現(xiàn)了大量西周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的花邊圜底罐，經(jīng)實(shí)驗(yàn)表明,忠縣花邊圜底罐內(nèi)壁附著物和自貢漢代鐵鹽鍋內(nèi)的沉淀物具有基本相同的物象。這表明，古代巴人至少在西周時(shí)期就進(jìn)行井鹽的開采加工，比文獻(xiàn)記載的最早李冰的采鹽早了七百年。

巴國(guó)晚期，由于楚國(guó)的逐步緊逼，其政治中心之間退入嘉陵江流域,控制范圍也逐步縮小。利用巴蜀矛盾，秦國(guó)趁機(jī)于公元前316年攻滅蜀，巴兩國(guó)，秦國(guó)在巴，蜀采取不同的政策，鎮(zhèn)壓蜀而籠絡(luò)巴。此后，秦人將楚的勢(shì)力逐出渝東，并以巴地為攻楚前沿陣地。秦漢時(shí)期的巴人對(duì)于中原文明來說依舊是少數(shù)民族,，“漢歸義賨邑侯”金印所展現(xiàn)的歷史就是巴人對(duì)中原王朝的歸順。該印金質(zhì)，印紐臥駝行，出土于云陽縣南境雙河口夾溝壩，印文為“漢歸義賨邑侯”。賨指賨人。秦漢時(shí)對(duì)巴人的稱呼。

三國(guó)時(shí)期，三峽石吳蜀兵戈交鋒的前沿地帶，它見證了夷陵之戰(zhàn)，劉備托孤等重大歷史事件。而更相傳劉備夷陵之戰(zhàn)兵敗后，諸葛亮在今奉節(jié)地區(qū)設(shè)下八陣圖困住東吳大將陸遜的追兵，但今日已失傳(見下圖)。魏滅蜀后，又從這里開始了伐吳戰(zhàn)爭(zhēng)，《晉書。王濬傳》記載，魏王令益州刺史王濬率領(lǐng)巴蜀兵伐吳。這便是詩人劉禹錫詩中吟道的“{王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收”

巴文化石重慶地區(qū)進(jìn)入文明時(shí)期的第一個(gè)文化，是重慶地域文化的根。巴人在艱苦自然環(huán)境下和強(qiáng)敵的雙重壓迫下，不斷抗?fàn)帲纬晌幕厣瑑汕Ф嗄暌詠恚鸩匠恋淼桨陀逦幕淖钌顚印０蛧?guó)雖亡，其文化傳統(tǒng)與中原的融合卻經(jīng)歷了緩慢的過程。巴人在相當(dāng)時(shí)期內(nèi)仍保留著原有的文化傳統(tǒng)和生活方式，西漢早期開始，隨著西南夷的開發(fā)，巴文化日漸沒落，具體表現(xiàn)為隨葬品中鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)，兵器數(shù)量的逐漸減少。大致到漢武帝時(shí)期，這一融合才告一段落。這種文化融合石雙向進(jìn)行的，其中以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為特征的秦漢統(tǒng)一的中原文化進(jìn)入主流，巴文化中的不少精華也由此滲入秦漢文化，成為博大精深的華夏文明的一條涓涓支流。

第三部分：調(diào)查總結(jié)與體會(huì) 調(diào)查總結(jié)與體會(huì)：通過這次親自的調(diào)查發(fā)現(xiàn)深感實(shí)踐調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)的缺乏，在技巧和方法上以及熟練程度不足。最慚愧和著急的是感到專業(yè)知識(shí)的力不從心。通過這次完整的獨(dú)立自主的調(diào)查，認(rèn)為作為學(xué)生的作業(yè)很有必要，對(duì)專業(yè)知識(shí)的運(yùn)用提升用巨大的幫助。在匯總?cè)珖?guó)不同地區(qū)的博物館的調(diào)查，能從宏觀上把握文化的共同性，也能在微觀上發(fā)現(xiàn)地域差異。若能很認(rèn)真的做好這次報(bào)告，我覺得意義是重大的。因?yàn)橹痪壣碓诖松街械木窒蓿茈y對(duì)全國(guó)各地歷史有一個(gè)總體的詳細(xì)的透徹了解，而查找史料不夠形象具體，有大海撈針的感覺。對(duì)地方博物館的調(diào)查，并得以匯總，就仿佛有了一次全國(guó)范圍內(nèi)的大調(diào)查。所以，在此次調(diào)查之后，希望能在一兩年后，同學(xué)們有了更高更精的歷史文化覺悟和修養(yǎng)后再進(jìn)行一次更詳細(xì)的地方博物館深入的調(diào)查。

第五篇：參觀三峽博物館有感

參觀三峽博物館有感

韓潔 tj201003010041

五年的重慶生活我以為我對(duì)重慶有了足夠的了解，可當(dāng)校車駛至三峽博物館門前時(shí)，我才明白，厚重的重慶我所了解的只是皮毛，一個(gè)城市文化才足夠留住一個(gè)人。

當(dāng)天三峽博物館正在開展《全國(guó)檢察機(jī)關(guān)懲治和預(yù)防瀆職侵權(quán)犯罪展覽·重慶巡展》，我們參觀了這次巡展，對(duì)于這次巡展令我印象最深刻的是第二展區(qū)，犯罪·危害中一個(gè)孩子痛苦、哭鬧的圖片，那是安徽阜陽“毒奶粉”事件中嬰兒的照片。頭大，嘴小，浮腫，低燒，鮮花般嬌嫩的幼小生命，剛來到世間幾個(gè)月就枯萎、凋謝，罪魁禍?zhǔn)拙故潜緫?yīng)為他們提供充足“養(yǎng)料”的奶粉。泛濫于安徽阜陽農(nóng)村市場(chǎng)的“無營(yíng)養(yǎng)”劣質(zhì)嬰兒奶粉，已使229名嬰兒營(yíng)養(yǎng)不良，其中輕中度營(yíng)養(yǎng)不良的189人，因食用劣質(zhì)奶粉造成營(yíng)養(yǎng)不良而死亡的嬰兒共計(jì)12人。

雖然我們查處了犯罪分子，追究了瀆職人員的責(zé)任，但是對(duì)于每一個(gè)父母來說，造成的損害是無法彌補(bǔ)，他們失去了他們的骨肉，失去了精神的支柱，圖片上，父母掙扎、無助、痛苦、絕望的眼神使我們不得不警醒。作為一名國(guó)家工作人員要把人民的利益放在第一位，只有恪守職業(yè)的準(zhǔn)則，才能從根本上杜絕此類現(xiàn)象的產(chǎn)生，因此公務(wù)員自身職業(yè)道德的提高勢(shì)在必行。

這次參觀使我更深的理解了重慶，同時(shí)也使我不得不去思考以后的工作中要以何種態(tài)度去面對(duì)工作、生活中的種種誘惑，在處理案件過程中要設(shè)身處地的去想，當(dāng)事人的感受，認(rèn)真履行自己的職責(zé)。

2011年5月28日