第一篇：汪曾祺小說《受戒》教案

（一）汪曾祺簡介

江蘇高郵人。從小受到傳統(tǒng)文化的熏陶，家庭環(huán)境民主。1939年考入西南聯(lián)大中國文學系，師從沈從文等名家學習寫作。他是跨越幾個時代的作家，也是在小說、散文、戲劇文學與藝術研究上都有建樹的作家。1940年開始發(fā)表小說、詩和散文。1948年出版第一個作品集《邂逅集》，1963年出版第二個作品集《羊舍的夜晚》，1980年發(fā)表小說《受戒》。

他的小說被視為詩化小說，其中《大淖紀事》獲全國優(yōu)秀短篇小說獎。

（二）《受戒》

以獨特的敘述方式：順其自然、隨意漫談、閑話文體、插入敘述，講述了小和尚明海和小英子之間朦朧的愛情故事。（1）“荸薺庵”名稱的來歷。

世俗生活、充滿了泥土氣息，溫馨回憶的情調(diào)。

（2）明海“當和尚”：為生活所迫，出家僅僅是一種謀生的職業(yè)。

（3）小庵里的生活方式：“這個庵里無所謂清規(guī)，連這兩個字也沒人提起。” 介紹小和尚的生活：清閑

連帶插入敘述其他幾個和尚的特點：

仁山：當家的，管三本賬（經(jīng)賬、租賬、債賬）

仁海：帶家眷

仁渡：年輕、聰明精干

和尚的生活：吃水煙、打牌??

小結：人不受任何清規(guī)戒律的束縛，人的一切生活方式都順乎人和自然的本性。（4）小英子一家及其生活：溫飽不愁，男耕女織。

小英子家的環(huán)境：世外桃源般清雅。

小英子家的生活：純樸、溫馨 “小英子的家像一個小島，三面都是河，西面有一條小路通到荸薺庵。獨門獨戶，島上只有這一家。島上有六顆大桑樹，夏天都結大桑椹，三顆結白的，三顆結紫的；一個菜園子，瓜豆蔬菜，四時不缺。院墻下半截是磚砌的，上半截是泥夯的。??隔扇窗上各嵌了一塊一尺見方的玻璃，明亮亮的，——這在鄉(xiāng)下是不多見的。房檐下邊種著一顆石榴樹，一邊種著一顆梔子花，都齊房檐高了。夏天開了花，一紅一白，好看得很。梔子花香得沖鼻子。順風的時候，在荸薺庵都聞得見。”

“趙大伯是一顆搖錢樹，趙大娘就是個聚寶盆。大娘精神得出奇。五十歲了，兩個眼睛還是清亮亮的。不論什么時候，頭都是梳得滑溜溜的，身上衣服都是格掙掙的。”

“兩個女兒，長得跟她娘像一個模子里托出來的。眼睛長得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時如清水，閃動時像星星。渾身上下，頭是頭，腳是腳。頭發(fā)滑溜溜的，衣服格掙掙的。——這里的風俗，十五六歲的姑娘就都梳上頭了。這兩個丫頭，這一頭的好頭發(fā)！通紅的發(fā)根，雪白的簪子！娘女三個去趕集，一集的人都朝她們望。”

（5）明海與小英子一家的關系及受戒過程。

明子和小英子之間萌發(fā)了朦朧的愛情。“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下一串腳印，明海看著她的腳印。傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。??”

總評：汪曾祺小說的藝術特點

（1）語言：人物對話，采用口語、短句，簡潔生動；

韻味無窮，精到刻畫人物內(nèi)心世界；

流暢自然，紆徐平淡。

閑話文體的敘述方式；富于詩意美。（2）小說具有散文化與詩化的特征。

打破了傳統(tǒng)單調(diào)的情節(jié)性的小說模式，淡化情節(jié)；

優(yōu)雅的審美情趣與敘述風格；

（3）寄予“桃花源”式的自然純樸的生活理想。

人物自由自在快樂的生存方式；

朦朧的愛情；

清雅之中隱含苦澀（對現(xiàn)實的無奈；逃避）（4）總體風格：清新雋永、淡泊高雅的風俗畫。

第二篇：汪曾祺《受戒》全文

引導語：汪曾祺《受戒》通過江南水鄉(xiāng)佛門弟子世俗化的故事，描寫了普通人的人生歡樂，表現(xiàn)了人性的解放，表達了對淳樸的民間日常生活的肯定與贊美，也含蓄地表現(xiàn)出對清規(guī)戒律的否定與嘲諷。下文是小編整理的《受戒》全文，歡迎大家閱讀學習。

明海出家已經(jīng)四年了。

他是十三歲來的。

這個地方的地名有點怪，叫庵趙莊。趙，是因為莊上大都姓趙。叫做莊，可是人家住得很分散，這里兩三家，那里兩三家。一出門，遠遠可以看到，走起來得走一會，因為沒有大路，都是彎彎曲曲的田埂。庵，是因為有一個庵。庵叫苦提庵，可是大家叫訛了，叫成荸薺庵。連庵里的和尚也這樣叫。“寶剎何處?”——“荸薺庵。”庵本來是住尼姑的。“和尚廟”、“尼姑庵”嘛。可是荸薺庵住的是和尚。也許因為荸薺庵不大，大者為廟，小者為庵。

明海在家叫小明子。他是從小就確定要出家的。他的家鄉(xiāng)不叫“出家”，叫“當和尚”。他的家鄉(xiāng)出和尚。就像有的地方出劁豬的，有的地方出織席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出彈棉花的，有的地方出畫匠，有的地方出婊子，他的家鄉(xiāng)出和尚。人家弟兄多，就派一個出去當和尚。當和尚也要通過關系，也有幫。這地方的和尚有的走得很遠。有到杭州靈隱寺的、上海靜安寺的、鎮(zhèn)江金山寺的、揚州天寧寺的。一般的就在本縣的寺廟。明海家田少，老大、老

二、老三，就足夠種的了。他是老四。他七歲那年，他當和尚的舅舅回家，他爹、他娘就和舅舅商議，決定叫他當和尚。他當時在旁邊，覺得這實在是在情在理，沒有理由反對。當和尚有很多好處。一是可以吃現(xiàn)成飯。哪個廟里都是管飯的。二是可以攢錢。只要學會了放瑜伽焰口，拜梁皇懺，可以按例分到辛苦錢。積攢起來，將來還俗娶親也可以;不想還俗，買幾畝田也可以。當和尚也不容易，一要面如朗月，二要聲如鐘磬，三要聰明記性好。他舅舅給他相了相面，叫他前走幾步，后走幾步，又叫他喊了一聲趕牛打場的號子：“格當XX——”，說是“明子準能當個好和尚，我包了!”要當和尚，得下點本，——念幾年書。哪有不認字的和尚呢!于是明子就開蒙入學，讀了《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四言雜字》、《幼學瓊林》、《上論、下論》、《上孟、下孟》，每天還寫一張仿。村里都夸他字寫得好，很黑。

舅舅按照約定的日期又回了家，帶了一件他自己穿的和尚領的短衫，叫明子娘改小一點，給明子穿上。明子穿了這件和尚短衫，下身還是在家穿的紫花褲子，赤腳穿了一雙新布鞋，跟他爹、他娘磕了一個頭，就隨舅舅走了。

他上學時起了個學名，叫明海。舅舅說，不用改了。于是“明海”就從學名變成了法名。

過了一個湖。好大一個湖!穿過一個縣城。縣城真熱鬧：官鹽店，稅務局，肉鋪里掛著成邊的豬，一個驢子在磨芝麻，滿街都是小磨香油的香味，布店，賣茉莉粉、梳頭油的什么齋，賣絨花的，賣絲線的，打把式賣膏藥的，吹糖人的，耍蛇的，……他什么都想看看。舅舅一勁地推他：“快走!快走!”

到了一個河邊，有一只船在等著他們。船上有一個五十來歲的瘦長瘦長的大伯，船頭蹲著一個跟明子差不多大的女孩子，在剝一個蓮蓬吃。明子和舅舅坐到艙里，船就開了。明子聽見有人跟他說話，是那個女孩子。

“是你要到荸薺庵當和尚嗎?”

明子點點頭。

“當和尚要燒戒疤嘔!你不怕?”

明子不知道怎么回答，就含含糊糊地搖了搖頭。

“你叫什么?”

“明海。”

“在家的時候?”

“叫明子。”

“明子!我叫小英子!我們是鄰居。我家挨著荸薺庵。——給你!”

小英子把吃剩的半個蓮蓬扔給明海，小明子就剝開蓮蓬殼，一顆一顆吃起來。

大伯一槳一槳地劃著，只聽見船槳撥水的聲音：“嘩——許!嘩——許!”

……

荸薺庵的地勢很好，在一片高地上。這一帶就數(shù)這片地勢高，當初建庵的人很會選地方。門前是一條河。門外是一片很大的打谷場。三面都是高大的柳樹。山門里是一個穿堂。迎門供著彌勒佛。不知是哪一位名士撰寫了一副對聯(lián)：大肚能容容天下難容之事開顏一笑笑世間可笑之人彌勒佛背后，是韋馱。過穿堂，是一個不小的天井，種著兩棵白果樹。天井兩邊各有三間廂房。走過天井，便是大殿，供著三世佛。佛像連龕才四尺來高。大殿東邊是方丈，西邊是庫房。大殿東側，有一個小小的六角門，白門綠字，刻著一副對聯(lián)：一花一世界

三藐三菩提

進門有一個狹長的天井，幾塊假山石，幾盆花，有三間小房。

小和尚的日子清閑得很。一早起來，開山門，掃地。庵里的地鋪的都是籮底方磚，好掃得很，給彌勒佛、韋馱燒一炷香，正殿的三世佛面前也燒一炷香、磕三個頭、念三聲“南無阿彌陀佛”，敲三聲磬。這庵里的和尚不興做什么早課、晚課，明子這三聲磬就全都代替了。然后，挑水，喂豬。然后，等當家和尚，即明子的舅舅起來，教他念經(jīng)。

教念經(jīng)也跟教書一樣，師父面前一本經(jīng)，徒弟面前一本經(jīng)，師父唱一句，徒弟跟著唱一句。是唱哎。舅舅一邊唱，一邊還用手在桌上拍板。一板一眼，拍得很響，就跟教唱戲一樣。是跟教唱戲一樣，完全一樣哎。連用的名詞都一樣。舅舅說，念經(jīng)：一要板眼準，二要合工尺。說：當一個好和尚，得有條好嗓子。說：民國二十年鬧大水，運河倒了堤，最后在清水潭合龍，因為大水淹死的人很多，放了一臺大焰口，十三大師——十三個正座和尚，各大廟的方丈都來了，下面的和尚上百。誰當這個首座?推來推去，還是石橋——善因寺的方丈!他往上一坐，就跟地藏王菩薩一樣，這就不用說了;那一聲“開香贊”，圍看的上千人立時鴉雀無聲。說：嗓子要練，夏練三伏，冬練三九，要練丹田氣!說：要吃得苦中苦，方為人上人!說：和尚里也有狀元、榜眼、探花!要用心，不要貪玩!舅舅這一番大法要說得明海和尚實在是五體投地，于是就一板一眼地跟著舅舅唱起來：

“爐香乍爇——”

“爐香乍爇——”

“法界蒙薰——”

“法界蒙薰——”

“諸佛現(xiàn)金身……”

“諸佛現(xiàn)金身……”

……

等明海學完了早經(jīng)，——他晚上臨睡前還要學一段，叫做晚經(jīng)，——荸薺庵的師父們就都陸續(xù)起床了。

這庵里人口簡單，一共六個人。連明海在內(nèi)，五個和尚。有一個老和尚，六十幾了，是舅舅的師叔，法名普照，但是知道的人很少，因為很少人叫他法名，都稱之為老和尚或老師父，明海叫他師爺爺。這是個很枯寂的人，一天關在房里，就是那“一花一世界”里。也看不見他念佛，只是那么一聲不響地坐著。他是吃齋的，過年時除外。

下面就是師兄弟三個，仁字排行：仁山、仁海、仁渡。庵里庵外，有的稱他們?yōu)榇髱煾浮⒍煾?有的稱之為山師父、海師父。只有仁渡，沒有叫他“渡師父”的，因為聽起來不像話，大都直呼之為仁渡。他也只配如此，因為他還年輕，才二十多歲。仁山，即明子的舅舅，是當家的。不叫“方丈”，也不叫“住持”，卻叫“當家的”，是很有道理的，因為他確確實實干的是當家的職務。他屋里擺的是一張帳桌，桌子上放的是帳簿和算盤。帳簿共有三本。一本是經(jīng)帳，一本是租帳，一本是債帳。和尚要做法事，做法事要收錢，——要不，當和尚干什么?常做的法事是放焰口。正規(guī)的焰口是十個人。一個正座，一個敲鼓的，兩邊一邊四個。人少了，八個，一邊三個，也湊合了。荸薺庵只有四個和尚，要放整焰口就得和別的廟里合伙。這樣的時候也有過，通常只是放半臺焰口。一個正座，一個敲鼓，另外一邊一個。一來找別的廟里合伙費事;二來這一帶放得起整焰口的人家也不多。有的時候，誰家死了人，就只請兩個，甚至一個和尚咕嚕咕嚕念一通經(jīng)，敲打幾聲法器就算完事。很多人家的經(jīng)錢不是當時就給，往往要等秋后才還。這就得記帳。另外，和尚放焰口的辛苦錢不是一樣的。就像唱戲一樣，有份子。正座第一份。因為他要領唱，而且還要獨唱。當中有一大段“嘆骷髏”，別的和尚都放下法器休息，只有首座一個人有板有眼地曼聲吟唱。第二份是敲鼓的。你以為這容易呀?哼，單是一開頭的“發(fā)擂”，手上沒功夫就敲不出遲疾頓挫!其余的，就一樣了。這也得記上：某月某日、誰家焰口半臺，誰正座，誰敲鼓……省得到年底結帳時賭咒罵娘。……這庵里有幾十畝廟產(chǎn)，租給人種，到時候要收租。庵里還放債。租、債一向倒很少虧欠，因為租佃借錢的人怕菩薩不高興。這三本帳就夠仁山忙的了。另外香燭、燈火、油鹽“福食”，這也得隨時記記帳呀。除了帳簿之外，山師父的方丈的墻上還掛著一塊水牌，上漆四個紅字：“勤筆免思”。

仁山所說當一個好和尚的三個條件，他自己其實一條也不具備。他的相貌只要用兩個字就說清楚了：黃，胖。聲音也不像鐘磬，倒像母豬。聰明么?難說，打牌老輸。他在庵里從不穿袈裟，連海青直裰也免了。經(jīng)常是披著件短僧衣，袒露著一個黃色的肚子。下面是光腳趿拉著一對僧鞋，——新鞋他也是趿拉著。他一天就是這樣不衫不履地這里走走，那里走走，發(fā)出母豬一樣的聲音：“呣——呣——”。

二師父仁海。他是有老婆的。他老婆每年夏秋之間來住幾個月，因為庵里涼快。庵里有六個人，其中之一，就是這位和尚的家眷。仁山、仁渡叫她嫂子，明海叫她師娘。這兩口子都很愛干凈，整天的洗涮。傍晚的時候，坐在天井里乘涼。白天，悶在屋里不出來。

三師父是個很聰明精干的人。有時一筆帳大師兄扒了半天算盤也算不清，他眼珠子轉(zhuǎn)兩轉(zhuǎn)，早算得一清二楚。他打牌贏的時候多，二三十張牌落地，上下家手里有些什么牌，他就差不多都知道了。他打牌時，總有人愛在他后面看歪頭胡。誰家約他打牌，就說“想送兩個錢給你。”他不但經(jīng)懺俱通(小廟的和尚能夠拜懺的不多)，而且身懷絕技，會“飛鐃”。七月間有些地方做盂蘭會，在曠地上放大焰口，幾十個和尚，穿繡花袈裟，飛鐃。飛鐃就是把十多斤重的大鐃鈸飛起來。到了一定的時候，全部法器皆停，只幾十副大鐃緊張急促地敲起來。忽然起手，大鐃向半空中飛去，一面飛，一面旋轉(zhuǎn)。然后，又落下來，接住。接住不是平平常常地接住，有各種架勢，“犀牛望月”、“蘇秦背劍”……這哪是念經(jīng)，這是耍雜技。也許是地藏王菩薩愛看這個，但真正因此快樂起來的是人，尤其是婦女和孩子。這是年輕漂亮的和尚出風頭的機會。一場大焰口過后，也像一個好戲班子過后一樣，會有一個兩個大姑娘、小媳婦失蹤，——跟和尚跑了。他還會放“花焰口”。有的人家，親戚中多風流子弟，在不是很哀傷的佛事——如做冥壽時，就會提出放花焰口。所謂“花焰口”就是在正焰口之后，叫和尚唱小調(diào)，拉絲弦，吹管笛，敲鼓板，而且可以點唱。仁渡一個人可以唱一夜不重頭。仁渡前幾年一直在外面，近二年才常住在庵里。據(jù)說他有相好的，而且不止一個。他平常可是很規(guī)矩，看到姑娘媳婦總是老老實實的，連一句玩笑話都不說，一句小調(diào)山歌都不唱。有一回，在打谷場上乘涼的時候，一伙人把他圍起來，非叫他唱兩個不可。他卻情不過，說：“好，唱一個。不唱家鄉(xiāng)的。家鄉(xiāng)的你們都熟，唱個安徽的。”

姐和小郎打大麥，一轉(zhuǎn)子講得聽不得。

聽不得就聽不得，打完了大麥打小麥。

唱完了，大家還嫌不夠，他就又唱了一個：姐兒生得漂漂的，兩個奶子翹翹的。

有心上去摸一把，心里有點跳跳的。

……

這個庵里無所謂清規(guī)，連這兩個字也沒人提起。

仁山吃水煙，連出門做法事也帶著他的水煙袋。

他們經(jīng)常打牌。這是個打牌的好地方。把大殿上吃飯的方桌往門口一搭，斜放著，就是牌桌。桌子一放好，仁山就從他的方丈里把籌碼拿出來，嘩啦一聲倒在桌上。斗紙牌的時候多，搓麻將的時候少。牌客除了師兄弟三人，常來的是一個收鴨毛的，一個打兔子兼偷雞的，都是正經(jīng)人。收鴨毛的擔一副竹筐，串鄉(xiāng)串鎮(zhèn)，拉長了沙啞的聲音喊叫：“鴨毛賣錢——!”

偷雞的有一件家什——銅蜻蜓。看準了一只老母雞，把銅蜻蜓一丟，雞婆子上去就是一口。這一啄，銅蜻蜓的硬簧繃開，雞嘴撐住了，叫不出來了。正在這雞十分納悶的時候，上去一把薅住。

明子曾經(jīng)跟這位正經(jīng)人要過銅蜻蜓看看。他拿到小英子家門前試了一試，果然!小英的娘知道了，罵明子：“要死了!兒子!你怎么到我家來玩銅蜻蜓了!”小英子跑過來：

“給我!給我!”

她也試了試，真靈，一個黑母雞一下子就把嘴撐住，傻了眼了!

下雨陰天，這二位就光臨荸薺庵，消磨一天。

有時沒有外客，就把老師叔也拉出來，打牌的結局，大都是當家和尚氣得鼓鼓的：“×媽媽的!又輸了!下回不來了!”

他們吃肉不瞞人。年下也殺豬。殺豬就在大殿上。一切都和在家人一樣，開水、木桶、尖刀。捆豬的時候，豬也是沒命地叫。跟在家人不同的，是多一道儀式，要給即將升天的豬念一道“往生咒”，并且總是老師叔念，神情很莊重：“……一切胎生、卵生、息生，來從虛空來，還歸虛空去往生再世，皆當歡喜。南無阿彌陀佛!”

三師父仁渡一刀子下去，鮮紅的豬血就帶著很多沫子噴出來。

……

明子老往小英子家里跑。

小英子的家像一個小島，三面都是河，西面有一條小路通到荸薺庵。獨門獨戶，島上只有這一家。島上有六棵大桑樹，夏天都結大桑椹，三棵結白的，三棵結紫的;一個菜園子，瓜豆蔬菜，四時不缺。院墻下半截是磚砌的，上半截是泥夯的。大門是桐油油過的，貼著一副萬年紅的春聯(lián)：向陽門第春常在積善人家慶有余

門里是一個很寬的院子。院子里一邊是牛屋、碓棚;一邊是豬圈、雞窠，還有個關鴨子的柵欄。露天地放著一具石磨。正北面是住房，也是磚基土筑，上面蓋的一半是瓦，一半是草。房子翻修了才三年，木料還露著白茬。正中是堂屋，家神菩薩的畫像上貼的金還沒有發(fā)黑。兩邊是臥房。扇窗上各嵌了一塊一尺見方的玻璃，明亮亮的，——這在鄉(xiāng)下是不多見的。房檐下一邊種著一棵石榴樹，一邊種著一棵梔子花，都齊房檐高了。夏天開了花，一紅一白，好看得很。梔子花香得沖鼻子。順風的時候，在荸薺庵都聞得見。

這家人口不多，他家當然是姓趙。一共四口人：趙大伯、趙大媽，兩個女兒，大英子、小英子。老兩口沒得兒子。因為這些年人不得病，牛不生災，也沒有大旱大水鬧蝗蟲，日子過得很興旺。他們家自己有田，本來夠吃的了，又租種了庵上的十畝田。自己的田里，一畝種了荸薺，——這一半是小英子的主意，她愛吃荸薺，一畝種了茨菇。家里喂了一大群雞鴨，單是雞蛋鴨毛就夠一年的油鹽了。趙大伯是個能干人。他是一個“全把式”，不但田里場上樣樣精通，還會罩魚、洗磨、鑿礱、修水車、修船、砌墻、燒磚、箍桶、劈篾、絞麻繩。他不咳嗽，不腰疼，結結實實，像一棵榆樹。人很和氣，一天不聲不響。趙大伯是一棵搖錢樹，趙大娘就是個聚寶盆。大娘精神得出奇。五十歲了，兩個眼睛還是清亮亮的。不論什么時候，頭都是梳得滑溜溜的，身上衣服都是格掙掙的。像老頭子一樣，她一天不閑著。煮豬食，喂豬，腌咸菜，——她腌的咸蘿卜干非常好吃，舂粉子，磨小豆腐，編蓑衣，織蘆篚。她還會剪花樣子。這里嫁閨女，陪嫁妝，磁壇子、錫罐子，都要用梅紅紙剪出吉祥花樣，貼在上面，討個吉利，也才好看：“丹鳳朝陽”呀、“白頭到老”呀、“子孫萬代”呀、“福壽綿長”呀。二三十里的人家都來請她：“大娘，好日子是十六，你哪天去呀?”——“十五，我一大清早就來!”“一定呀!”——“一定!一定!”

兩個女兒，長得跟她娘像一個模子里托出來的。眼睛長得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時如清水，閃動時像星星。渾身上下，頭是頭，腳是腳。頭發(fā)滑溜溜的，衣服格掙掙的。——這里的風俗，十五六歲的姑娘就都梳上頭了。這兩上丫頭，這一頭的好頭發(fā)!通紅的發(fā)根，雪白的簪子!娘女三個去趕集，一集的人都朝她們望。

姐妹倆長得很像，性格不同。大姑娘很文靜，話很少，像父親。小英子比她娘還會說，一天咭咭呱呱地不停。大姐說：“你一天到晚咭咭呱呱——”

“像個喜鵲!”

“你自己說的!——吵得人心亂!”

“心亂?”

“心亂!”

“你心亂怪我呀!”

二姑娘話里有話。大英子已經(jīng)有了人家。小人她偷偷地看過，人很敦厚，也不難看，家道也殷實，她滿意。已經(jīng)下過小定，日子還沒有定下來。她這二年，很少出房門，整天趕她的嫁妝。大裁大剪，她都會。挑花繡花，不如娘。她可又嫌娘出的樣子太老了。她到城里看過新娘子，說人家現(xiàn)在繡的都是活花活草。這可把娘難住了。最后是喜鵲忽然一拍屁股：“我給你保舉一個人!”

這人是誰?是明子。明子念“上孟下孟”的時候，不知怎么得了半套《芥子園》，他喜歡得很。到了荸薺庵，他還常翻出來看，有時還把舊帳簿子翻過來，照著描。小英子說：“他會畫!畫得跟活的一樣!”

小英子把明海請到家里來，給他磨墨鋪紙，小和尚畫了幾張，大英子喜歡得了不得：“就是這樣!就是這樣!這就可以亂孱!”——所謂“亂孱”是繡花的一種針法：繡了第一層，第二層的針腳插進第一層的針縫，這樣顏色就可由深到淡，不露痕跡，不像娘那一代繡的花是平針，深淺之間，界限分明，一道一道的。小英子就像個書童，又像個參謀：“畫一朵石榴花!”

“畫一朵梔子花!”

她把花掐來，明海就照著畫。

到后來，鳳仙花、石竹子、水蓼、淡竹葉，天竺果子、臘梅花，他都能畫。

大娘看著也喜歡，摟住明海的和尚頭：“你真聰明!你給我當一個干兒子吧!”

小英子捺住他的肩膀，說：“快叫!快叫!”

小明子跪在地下磕了一個頭，從此就叫小英子的娘做干娘。

大英子繡的三雙鞋，三十里方圓都傳遍了。很多姑娘都走路坐船來看。看完了，就說：“嘖嘖嘖，真好看!這哪是繡的，這是一朵鮮花!”她們就拿了紙來央大娘求了小和尚來畫。有求畫帳檐的，有求畫門簾飄帶的，有求畫鞋頭花的。每回明子來畫花，小英子就給他做點好吃的，煮兩個雞蛋，蒸一碗芋頭，煎幾個藕團子。

因為照顧姐姐趕嫁妝，田里的零碎生活小英子就全包了。她的幫手，是明子。

這地方的忙活是栽秧、車高田水，薅頭遍草、再就是割稻子、打場子。這幾薦重活，自己一家是忙不過來的。這地方興換工。排好了日期，幾家顧一家，輪流轉(zhuǎn)。不收工錢，但是吃好的。一天吃六頓，兩頭見肉，頓頓有酒。干活時，敲著鑼鼓，唱著歌，熱鬧得很。其余的時候，各顧各，不顯得緊張。

薅三遍草的時候，秧已經(jīng)很高了，低下頭看不見人。一聽見非常脆亮的嗓子在一片濃綠里唱：梔子哎開花哎六瓣頭哎……姐家哎門前哎一道橋哎……明海就知道小英子在哪里，三步兩步就趕到，趕到就低頭薅起草來，傍晚牽牛“打汪”，是明子的事。——水牛怕蚊子。這里的習慣，牛卸了軛，飲了水，就牽到一口和好泥水的“汪”里，由它自己打滾撲騰，弄得全身都是泥漿，這樣蚊子就咬不通了。低田上水，只要一掛十四軋的水車，兩個人車半天就夠了。明子和小英子就伏在車杠上，不緊不慢地踩著車軸上的拐子，輕輕地唱著明海向三師父學來的各處山歌。打場的時候，明子能替趙大伯一會，讓他回家吃飯。——趙家自己沒有場，每年都在荸薺庵外面的場上打谷子。他一揚鞭子，喊起了打場號子：

“格當XX——”

這打場號子有音無字，可是九轉(zhuǎn)十三彎，比什么山歌號子都好聽。趙大娘在家，聽見明子的號子，就側起耳朵：“這孩子這條嗓子!”

連大英子也停下針線：“真好聽!”

小英子非常驕傲地說：“一十三省數(shù)第一!”

晚上，他們一起看場。——荸薺庵收來的租稻也曬在場上。他們并肩坐在一個石磙子上，聽青蛙打鼓，聽寒蛇唱歌，——這個地方以為螻蛄叫是蚯蚓叫，而且叫蚯蚓叫“寒蛇”，聽紡紗婆子不停地紡紗，“XX——”，看螢火蟲飛來飛去，看天上的流星。

“呀!我忘了在褲帶上打一個結!”小英子說。

這里的人相信，在流星掉下來的時候在褲帶上打一個結，心里想什么好事，就能如愿。

……

“”荸薺，這是小英最愛干的生活。秋天過去了，地凈場光，荸薺的葉子枯了，——荸薺的筆直的小蔥一樣的圓葉子里是一格一格的，用手一捋，嗶嗶地響，小英子最愛捋著玩，——荸薺藏在爛泥里。赤了腳，在涼浸浸滑滑溜的泥里踩著，——哎，一個硬疙瘩!伸手下去，一個紅紫紅紫的荸薺。她自己愛干這生活，還拉了明子一起去。她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳。

她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留了一串腳印。明海看著她的腳印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。

……

明子常搭趙家的船進城，給庵里買香燭，買油鹽。閑時是趙大伯劃船;忙時是小英子去，劃船的是明子。

從庵趙莊到縣城，當中要經(jīng)過一片很大的蘆花蕩子。蘆葦長得密密的，當中一條水路，四邊不見人。劃到這里，明子總是無端端地覺得心里很緊張，他就使勁地劃槳。

小英子喊起來：

“明子!明子!你怎么啦?你發(fā)瘋啦?為什么劃得這么快?”……

明海到善因寺去受戒。

“你真的要去燒戒疤呀?”

“真的。”

“好好的頭皮上燒十二個洞，那不疼死啦?”

“咬咬牙。舅舅說這是當和尚的一大關，總要過的。”“不受戒不行嗎?”

“不受戒的是野和尚。”

“受了戒有啥好處?”

“受了戒就可以到處云游，逢寺掛褡。”

“什么叫‘掛褡’?”

“就是在廟里住。有齋就吃。”

“不把錢?”

“不把錢。有法事，還得先盡外來的師父。”

“怪不得都說‘遠來的和尚會念經(jīng)’。就憑頭上這幾個戒疤?”

“還要有一份戒牒。”

“鬧半天，受戒就是領一張和尚的合格文憑呀!”“就是!”

“我劃船送你去。”

“好。”

小英子早早就把船劃到荸薺庵門前。不知是什么道理，她興奮得很。她充滿了好奇心，想去看看善因寺這座大廟，看看受戒是個啥樣子。

善因寺是全縣第一大廟，在東門外，面臨一條水很深的護城河，三面都是大樹，寺在樹林子里，遠處只能隱隱約約看到一點金碧輝煌的屋頂，不知道有多大。樹上到處掛著“謹防惡犬”的牌子。這寺里的狗出名的厲害。平常不大有人進去。放戒期間，任人游看，惡狗都鎖起來了。

好大一座廟!廟門的門坎比小英子的肐膝都高。迎門矗著兩塊大牌，一邊一塊，一塊寫著斗大兩個大字：“放戒”，一塊是：“禁止喧嘩”。這廟里果然是氣象莊嚴，到了這里誰也不敢大聲咳嗽。明海自去報名辦事，小英子就到處看看。好家伙，這哼哈二將、四大天王，有三丈多高，都是簇新的，才裝修了不久。天井有二畝地大，鋪著青石，種著蒼松翠柏。“大雄寶殿”，這才真是個“大殿”!一進去，涼嗖嗖的。到處都是金光耀眼。釋迦牟尼佛坐在一個蓮花座上，單是蓮座，就比小英子還高。抬起頭來也看不全他的臉，只看到一個微微閉著的嘴唇和胖敦敦的下巴。兩邊的兩根大紅蠟燭，一摟多粗。佛像前的大供桌上供著鮮花、絨花、絹花，還有珊瑚樹，玉如意、整根的大象牙。香爐里燒著檀香。小英子出了廟，聞著自己的衣服都是香的。掛了好些幡。這些幡不知是什么緞子的，那么厚重，繡的花真細。這么大一口磬，里頭能裝五擔水!這么大一個木魚，有一頭牛大，漆得通紅的。她又去轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)羅漢堂，爬到千佛樓上看了看。真有一千個小佛!她還跟著一些人去看了看藏經(jīng)樓。藏經(jīng)樓沒有什么看頭，都是經(jīng)書!媽吔!逛了這么一圈，腿都酸了。小英子想起還要給家里打油，替姐姐配絲線，給娘買鞋面布，給自己買兩個墜圍裙飄帶的銀蝴蝶，給爹買旱煙，就出廟了。

等把事情辦齊，晌午了。她又到廟里看了看，和尚正在吃粥。好大一個“膳堂”，坐得下八百個和尚。吃粥也有這樣多講究：正面法座上擺著兩個錫膽瓶，里面插著紅絨花，后面盤膝坐著一個穿了大紅滿金繡袈裟的和尚，手里拿了戒尺。這戒尺是要打人的。哪個和尚吃粥吃出了聲音，他下來就是一戒尺。不過他并不真的打人，只是做個樣子。真稀奇，那么多的和尚吃粥，竟然不出一點聲音!他看見明子也坐在里面，想跟他打個招呼又不好打。想了想，管他禁止不禁止喧嘩，就大聲喊了一句：“我走啦!”她看見明子目不斜視地微微點了點頭，就不管很多人都朝自己看，大搖大擺地走了。

第四天一大清早小英子就去看明子。她知道明子受戒是第三天半夜，——燒戒疤是不許人看的。她知道要請老剃頭師傅剃頭，要剃得橫摸順摸都摸不出頭發(fā)茬子，要不然一燒，就會“走”了戒，燒成了一片。她知道是用棗泥子先點在頭皮上，然后用香頭子點著。她知道燒了戒疤就喝一碗蘑菇湯，讓它“發(fā)”，還不能躺下，要不停地走動，叫做“散戒”。這些都是明子告訴她的。明子是聽舅舅說的。

她一看，和尚真在那里“散戒”，在城墻根底下的荒地里。

一個一個，穿了新海青，光光的頭皮上都有十二個黑點子。——這黑疤掉了，才會露出白白的、圓圓的“戒疤”。和尚都笑嘻嘻的，好像很高興。她一眼就看見了明子。隔著一條護城河，就喊他：

“明子!”

“小英子!”

“你受了戒啦?”

“受了。”

“疼嗎?”

“疼。”

“現(xiàn)在還疼嗎?”

“現(xiàn)在疼過去了。”

“你哪天回去?”

“后天。”

“上午?下午?”

“下午。”

“我來接你!”

“好!”

……

小英子把明海接上船。

小英子這天穿了一件細白夏布上衣，下邊是黑洋紗的褲子，赤腳穿了一雙龍須草的細草鞋，頭上一邊插著一朵梔子花，一邊插著一朵石榴花。她看見明子穿了新海青，里面露出短褂子的白領子，就說：“把你那外面的一件脫了，你不熱呀!”

他們一人一把槳。小英子在中艙，明子扳艄，在船尾。

她一路問了明子很多話，好像一年沒有看見了。

她問，燒戒疤的時候，有人哭嗎?喊嗎?

明子說，沒有人哭，只是不住地念拂。有個山東和尚罵人：“俺日你奶奶!俺不燒了!”

她問善因寺的方丈石橋是相貌和聲音都很出眾嗎?“是的。”

“說他的方丈比小姐的繡房還講究?”

“講究。什么東西都是繡花的。”

“他屋里很香?”

“很香。他燒的是伽楠香，貴得很。”

“聽說他會做詩，會畫畫，會寫字?”

“會。廟里走廊兩頭的磚額上，都刻著他寫的大字。”“他是有個小老婆嗎?”

“有一個。”

“才十九歲?”

“聽說。”

“好看嗎?”

“都說好看。”

“你沒看見?”

“我怎么會看見?我關在廟里。”

明子告訴她，善因寺一個老和尚告訴他，寺里有意選他當沙彌尾，不過還沒有定，要等主事的和尚商議。

“什么叫‘沙彌尾’?”

“放一堂戒，要選出一個沙彌頭，一個沙彌尾。沙彌頭要老成，要會念很多經(jīng)。沙彌尾要年輕，聰明，相貌好。”“當了沙彌尾跟別的和尚有什么不同?”

“沙彌頭，沙彌尾，將來都能當方丈。現(xiàn)在的方丈退居了，就當。石橋原來就是沙彌尾。”

“你當沙彌尾嗎?”

“還不一定哪。”

“你當方丈，管善因寺?管這么大一個廟?!”

“還早吶!”

劃了一氣，小英子說：“你不要當方丈!”

“好，不當。”

“你也不要當沙彌尾!”

“好，不當。”

又劃了一氣，看見那一片蘆花蕩子了。

小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說：

“我給你當老婆，你要不要?”

明子眼睛鼓得大大的。

“你說話呀!”

明子說：“嗯。”

“什么叫‘嗯’呀!要不要，要不要?”

明子大聲地說：“要!”

“你喊什么!”

明子小小聲說：“要——!”

“快點劃!”

英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來，劃進了蘆花蕩。蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁(一種水鳥)，擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。

……

一九八○年八月十二日，寫四十三年前的一個夢

受戒于家鄉(xiāng)——讀汪曾祺散文有感

冬日杳杳，空曠與寒寂中，手持汪曾祺的散文集，借著一爿日光，在床頭細細品讀，在作者從容游弋的詞句與無處不顯的田園瓜果之樂里頗有忘懷現(xiàn)實之感，雖是淡蕩蕭條的景致，內(nèi)心卻因此充滿蓯蓉的暖意。

——仿若文字里帶有一種溫煦溫宜的青草味，讀后使人齒頰留芳。而循著著離離草香，不難發(fā)現(xiàn)，這一切婉轉(zhuǎn)美好的意象，不過都來自于一處——家鄉(xiāng)。汪曾祺先生受戒于家鄉(xiāng)，又執(zhí)意要將自己純凈的靈魂，熨帖于心中的那片沃土。

一、徜徉幼時家鄉(xiāng)的美景

“我的家鄉(xiāng)是一個水鄉(xiāng)，我是在水邊長大的，耳目之所接，無非是水。水影響了我的性格，也影響了我的作品的風格。”

這是汪曾祺先生在接受法國人安妮·居里安的提問“為什么您的作品里總是有水?即使沒有水，也有水的感覺”時的回答。從先生寥寥數(shù)語中，足見家鄉(xiāng)對他成人以及文風的影響。

而汪曾祺先生有關于水的作品中，大多來自童年的記憶——“我的家鄉(xiāng)高郵在京杭大運河的下面。我小時候常常到運河堤上去玩。”“ ……遠遠地聽見嘣嘣嘣嘣的響聲，那是在修船、造船。這只船辛苦了很久，它累了，它正在休息。”“湖西我知道一個地名，菱塘橋，想必是個大鎮(zhèn)子。聽說湖西涼快，而且湖西有茭草，牛吃多了會消除勞乏，恢復健壯。我于是想象湖西是一片碧綠碧綠的茭草。”多么至真至純的語言!在運河之畔長大的他，擁有多少令人艷羨的精神財富!從這娓娓道來的翩然景色中，也不難想象幼時的作者是多么徜徉于家鄉(xiāng)的一山一水，花石草木。

更值得一提的是，對于大多數(shù)人來講，孩提時代的回憶，縱使再璀璨奪目，終究都會變成毛玻璃外的風景。雖是絢麗斑斕，卻面目模糊。汪曾祺先生卻不然，他筆下的船夫、漁人、高郵湖、小菜園、甚至是某一年的水災、某天的一場大雨，都是那樣脈絡清晰，可觀可感。顯得不像回憶的風景，倒如同即時的素描。也許這也是先生家鄉(xiāng)情結的體現(xiàn)——正是由于對家鄉(xiāng)愛之深切，回憶才經(jīng)久不衰，正是童年如此依賴并酣暢于家鄉(xiāng)帶來的歡樂，描寫時才能如此一氣呵成，真切動人。

二、提筆無忘家鄉(xiāng)的獨味

食物本平常。因絲縷無不嵌入人們的日常生活中，而不免沾些凡俗煙火之氣。但能把食物寫出韻味并賦予一番獨到理論的，除汪曾祺先生外，不作第二人想。

地處江南的高郵，物產(chǎn)豐腴。自是有讓大作家念念不忘的美食。《鵽》中記：“鵽肉極細，非常香。我一輩子沒吃過比鵽更香的野味。”《枸杞》中記：“枸杞頭可下油鹽炒食，或用開水焯了，切碎，加香油、醬油、醋，涼拌了吃。那滋味，也只能說‘極清香’。”僅在這細致入微的菜式刻畫中，便足見作者對家鄉(xiāng)美食的傾愛了。

家鄉(xiāng)食物并非都對其所好，卻依舊觸動了汪曾祺先生的心弦。《咸菜茨菰湯》一文中，先生如實寫道：“我小時候?qū)Υ妮詫嵲跊]有好感。這東西有一種苦味。那一年我吃了很多茨菰而且是不去茨菰嘴子的，真難吃。”可是僅僅行文幾行之后，他又以深情的筆調(diào)，敘道：“因為久違，我對茨菰有了感情。北京的菜市場在春節(jié)前后有賣茨菰的。我見到，必要買一點回來加肉炒了。我很想喝一碗咸菜茨菰湯。我想念家鄉(xiāng)的雪。”字字分明可見那一片赤子神情。因而，家鄉(xiāng)固然美食豐盛，但我想，汪先生懷念的也許不只是那甘味，更多的是對家鄉(xiāng)本身，對與在家鄉(xiāng)度過旖旎時光的緬懷。

受戒與家鄉(xiāng)，是家鄉(xiāng)的海棠妖嬈木瓜飄香，讓汪曾祺先生的味蕾能感受到他人所不及的美食千味與生活百態(tài)。在繁瑣的人情世故中，是家鄉(xiāng)的漁船溪水，讓他戒驕戒躁，獲得一種靜定與達觀。

那么，我們是不是可以在汪曾祺先生的自如行文里，尋找一個樂觀生活的自己，獲得一種起于心授于行的啟示呢?

第三篇：談汪曾祺《受戒》

談《受戒》——宛如鄰家一曲歌

關鍵詞：感情基調(diào) 語言風格 人物性格 情感挖掘 美的對比表現(xiàn) 內(nèi)容提要：《受戒》是汪曾祺先生當之無愧的代表作之一，以其清新淡雅自然樸素的語言風格為人稱道。他曾說：“語言不只是形式，本身便是內(nèi)容。”是他把語言的重要性推到了極致。本文試圖通過對《受戒》這一小說的品讀，體會人物形象，賞析他的語言和感情基調(diào)，略談文中涉及到的民俗和情感的表現(xiàn)。

還得第一次看《受戒》，在初中一個假日的下午，有著懶懶散散讓人暈眩的陽光。空氣里彌漫著百無聊賴的味道，我在書柜里翻找，翻開一本《現(xiàn)當代名家作品選》，順勢就趴在床上看了起來。在那個靜謐的水城，少女隔水拋過的蓮蓬在日光里放肆的明亮。在明海與英子荸薺田的嬉戲里，我忘記了窗外悶熱的天，聒噪的蟬。只記得一只水鳥撲魯撲魯?shù)仫w過，翅膀扇動著濕的，帶著淡淡腥味的蘆葦風。一陣一陣蘆葦風蕩漾過來，往腦子里灌注著清新的氧氣。

語言風格。

《受戒》——一幅清新淡雅的江南水墨畫，明麗而生動，角落里帶著點點墨漬，卻給畫面添了幾分耐人尋味的真實感。平平靜靜的寫意，骨子里卻又帶著看似綿薄的力量。合上畫卷，最后在心里回蕩著的是恬恬淡淡的荸薺的清甜。正如作者所說：“我所追求的不是深刻，而是和諧。我寫的是美，是健康的人性，美，是任何時候都需要的。”《受戒》正是這樣一部詮釋著獨特美感的作品。情節(jié)多以對話形式進行，通俗易懂明白曉暢。小說將復雜的語言通過人物的對話表達出來，簡練而生動。語言平實，不加矯飾。長短句錯落有致，通俗而有趣。

感情基調(diào)。

汪曾祺的小說，讀來有一種沈從文的味道，他筆下的庵趙莊就像《邊城》里的鳳凰，是一座被水浸潤包孕著的小城。作者始終是用一種輕松愉快的筆調(diào)來書寫。老實說，有些小說讀起來是很吃力的，它在發(fā)現(xiàn)丑陋抨擊社會現(xiàn)實的同時，一點一點地刺殺了讀者審美的愉悅。像莫言的《透明的紅蘿卜》和《紅高粱》，黒孩的遭遇給人一種施虐與受虐的痛楚，而紅高粱里的活剝?nèi)似ぃ瑒t讓人從骨子里感到戰(zhàn)栗。雖然悲劇藝術歷來被稱為具有持久生命力的正劇，但是這樣的作品讀完是不輕松的，它讓人在受到故事的震動之后，最后留下滿腔的震撼和悲憫，仿佛咀嚼著陳年的老茶，苦味澀味充斥著口腔的每一個細胞。然而，《受戒》正是這沉重逼仄中的一種點綴，一縷鉆入鼻息的爽風。

對美的表現(xiàn)。

美與俗的對比。仁山，即明子的舅舅，是當家的。不叫“方丈”，也不叫“住持”，卻叫“當家的”，這三個字很容易讓人聯(lián)想到某一類占山為王落草為寇的人，而汪先生筆鋒一轉(zhuǎn)說道：“這是很有道理的，因為他確確實實干的是當家的職務”將這些匪夷所思的現(xiàn)象化為正常的邏輯，平平淡淡地渲染開——和尚要做法事，做法事要收錢，——要不，當和尚干什么？這些都是再正常不過了。

“他的家鄉(xiāng)出和尚。就像有的地方出劁豬的，有的地方出織席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出彈棉花的，有的地方出畫匠，有的地方出婊子，他的家鄉(xiāng)出和尚。”這幾句話的自然流露，將出“婊子”，出“和尚”這些原本會讓人尷尬的字眼，與“箍桶的”“彈棉花”“畫匠”這些普通的民間藝術相提并論，混淆了他們的界限。這個世界中人的生活方式是世俗的，然而又是率性自然的，它充滿了人間的煙火氣，同時又有一種超功利的瀟灑與美麗。對于這些情況，他并不是一味的擺出高姿態(tài)去批判，而是站在普通人的立場上，對他們有所諷刺，而更深刻的是從這些風俗里提煉出人性的美好。

對情感的挖掘。

初戀是最美好最動人的情感，汪先生筆下的主人公明海和英子正給人這樣一種青澀的美好。關于初戀，有許多讓人記憶深刻的東西，正如前段時間風靡的《初戀這件小事》，親手種的白玫瑰，咬了一口的蘋果，貼滿照片的日記本，構成了初戀的框架，讓人過目難忘良多感觸。而《受戒》中，這種朦朧情感的表述淡到了極致。小到僅僅是一個動作：“她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳。”小到僅僅是一句話。當明子的打場號子響徹谷場時，“小英子非常驕傲地說：‘一十三省數(shù)第一！’”。小到僅僅是一串小小的腳印。英子挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留了一串腳印。明海看著她的腳印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。這種癢癢的感覺搞亂了小和尚的心，透過小和尚也給我們一陣悸動。

這一部閑適清雅的作品，這些語言和情感，藝術表現(xiàn)都實現(xiàn)了互相的滲透。最后，小和尚還是燒了戒疤。在受戒之后，英子大膽的說出要給明海當老婆，明海害羞地默許。回到庵趙莊，又有什么新的故事？明海和英子到底有沒有在一起？這些都不重要，重要的是，在那片水鄉(xiāng)，船槳撥動水花嘩啦嘩啦的樂音里，有兩個少年，活在他們的自己的朦朧世界里，卻給了我們無限的感動。

就像是鄰家小兒女嬉戲哼唱的一曲婉歌，《受戒》沒有華麗的伴奏，沒有高超的演繹，就像撥浪鼓中聲的夢囈，溫溫軟軟，蕩進了心底最柔軟的一隅。

第四篇：汪曾祺受戒讀后感

汪曾祺受戒讀后感2篇

當細細地品讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編為大家收集的汪曾祺受戒讀后感，希望能夠幫助到大家。

文章開篇就用緩慢的文筆描述了一個獨特的世外桃源，與其說獨特更不如說荒誕。庵趙莊的人們太寬容了，在他們心中，和尚就是一個普通的職業(yè)，像是郎中，書生，當鋪，商人之類的職業(yè)，沒有區(qū)別。和尚可以喝酒吃肉，可以還俗，可以近女色，唱淫歌，可以賭博打牌。

和尚不用守清規(guī)還是和尚嗎？——這樣光怪陸離的生活，和人生的苦澀全然無關，完全不符合中國人傳統(tǒng)的觀念。

再說小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結實的像一顆榆樹；趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉(xiāng)菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物；兩個寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲。由此村莊獨特的幸福生活可見一斑。

汪曾祺淡淡的文筆描述了這樣一個地方，沒有苦澀，沒有勾心斗角，可以不包容一切原始欲望的世外桃源。荸薺庵里，二師父在俗世是有家眷的.，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼；三師父更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之后，村里就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。然而卻沒有人指責，這一切的荒誕在村莊里是如此和諧。

我并不贊同網(wǎng)絡上大部分人所說，這是對人性最原始的復蘇的贊美。更有甚者，說這是對人類原始的愛的贊揚。

《受戒》篇幅不長，卻寫得十分有畫面感。我讀著似乎都能想象到文中所描繪的場景，故事性很強。雖然沒有什么驚人的場面描述，沒有華麗的辭藻，僅是白描的筆觸卻也寫得生動。

故事中的人物都很飽滿，是完整的人。比如寫明子受戒時，有一個山東和尚受戒燒戒疤太疼，山東和尚罵人了：“俺日你奶奶的，俺不燒了!”簡直就是村野俗夫!這和尚的反應讓人覺得十分的真實，直爽的山東漢子的形象躍然紙上。雖寫的是和尚，卻不是超脫世俗的和尚，境界很高，只知吃齋念佛，不食人間煙火。和尚也在那個世外桃源過得瀟灑，能夠自給自足，靠著自我的本事獲得吃穿，那里的和尚能夠偶爾吃肉，甚至能夠娶妻。還有小英子家房子獨村獨落，有田沒有全拿來種糧食，而是有半畝種了小英子喜歡的荸薺。這種有些理想化的社會生活，在當時就應是有些超凡的。

故事中明子和小英子之間的感情純純的。從開始到結尾，兩人之間的關系總有些微妙。開頭埋了伏筆，將兩人從空間上拉近，到之后兩人之間不斷的交集。似乎只是孩子間，玩伴間的情誼，沒有明確的錯綜復雜的感情，一向簡簡單單，似水長流，一點一點滲透到故事中，一種朦朧的感情，直到最后的真情流露才把故事推到高潮。最后，文章用一個省略號結尾，

第五篇：市井文化小說與汪曾祺受戒講義

鄉(xiāng)土小說、市井文化小說與汪曾祺《受戒》（2課時）

一、教學目的：了解鄉(xiāng)土小說與市井小說興盛的背景原因及其主要的審美特征，了解主要作家作品。

二、教學要求：掌握汪曾祺小說《受戒》的審美特征。

三、閱讀書目：陸建華：《汪曾祺傳》，江蘇文藝出版社1997

汪曾祺：《汪曾祺全集》，北京師范大學出版社1998年版 劉紹棠《我與鄉(xiāng)土文學》，春風文藝出版社1984年版

四、課后作業(yè)：《受戒》與“十七年”小說寫作模式相比有哪些方面的突破？

一、鄉(xiāng)土小說與市井文化小說的興起

當80年代的文學創(chuàng)作一步步地恢復和發(fā)揚現(xiàn)代知識分子的啟蒙主義和現(xiàn)實戰(zhàn)斗精神的時候，“五四”新文學的另一個傳統(tǒng)，即以建構現(xiàn)代審美原則為宗旨的“文學的啟蒙”傳統(tǒng)也悄悄地崛起。

但從文學史的傳統(tǒng)來看，?五四?新文學一直存在著兩種啟蒙的傳統(tǒng)，一種是?啟蒙的文學?，另一種則是?文學的啟蒙?。前者強調(diào)思想藝術的深刻性，并以文學與歷史的現(xiàn)代化進程的同步性作為衡量其深刻的標準；后者則是以文學如何建立現(xiàn)代漢語的審美價值為目標，它常常依托民間風土來表達自己的理想境界，與現(xiàn)代化的歷史進程不盡同步。追溯其源，新文學史上周作人、廢名、沈從文、老舍、蕭紅等作家的散文、小說，斷斷續(xù)續(xù)地延續(xù)了這一傳統(tǒng)。

“文革”剛剛結束之初，大多數(shù)作家都自覺以文學為社會良知的武器，積極投入了維護與宣傳改革開放的政治路線的社會實踐，以倡導和發(fā)揚知識分子現(xiàn)實戰(zhàn)斗精神的傳統(tǒng)為己任；但隨著80年代的文學創(chuàng)作的繁榮發(fā)展，作家的創(chuàng)作個性逐漸體現(xiàn)出來，于是，文學的審美精神也愈顯多樣化。就在“傷痕”、“反思”、“人道主義”、“現(xiàn)代化”等新的時代共名對文學發(fā)生愈來愈重要的作用的時候，一些作家別開生面地提出“民族文化”的審美概念，它包括“民族性”、“鄉(xiāng)土性”、“文化小說”、“西部精神”等一組新的審美內(nèi)涵來替代文學創(chuàng)作中愈演愈烈的政治意識形態(tài)。

在這一創(chuàng)作思潮中有意識地提倡“鄉(xiāng)土小說”的是劉紹棠，他的這類作品有《蒲柳人家》、《瓜棚柳巷》、《花街》等中篇小說，他把自己的語言美學命名為“山里紅風味”，小說主要學習和運用民間說書藝術、著力描寫鄉(xiāng)土的人情美與自然美，小說多帶傳奇性，民間的氣息比較濃厚。

他的幾部最出色的中篇小說都以描寫抗日爆發(fā)前夕的運河邊上農(nóng)村生活為背景，著重渲染的是農(nóng)家生活傳奇，俊男俊女恩愛夫妻，一諾千金生死交情，故事結局也總是“抗日加大團圓”。這樣的故事傳奇自然回避了現(xiàn)實生活中的尖銳矛盾，而且內(nèi)容結構也常有重復之嫌。但由于吸收了大量的民間語言和藝術因素，可讀性強，在大眾讀 物剛剛起步的80年代，在農(nóng)村會受到歡迎。

劉紹棠小說文筆優(yōu)美而清新，意境淡雅而適遠，景物描寫尤勝，仿佛是一首首田園牧歌。他歌頌的人情美主要體現(xiàn)在中國民間道德的善良和情義方面，小說中的主人公無不是俠骨柔腸，重情重義，既描畫了民間人情美的極致，也顯示出作家的世俗理想。

還有被稱為“市井小說”，如鄧友梅的《煙壺》、《那五》，馮驥才的《神鞭》、《三寸金蓮》，陸文夫的《小巷人物志》系列中短篇小說等，小說將民俗風情的描寫與當代生活結合起來的、以民情民俗來反襯當前政策的適時的創(chuàng)作。如陸文夫的“小巷人物”系列，尤其是《美食家》，小說通過一個對食文化、對老吃客都有著嚴重偏見的“當權者”，帶著一種狹隘的階級報復心理，使有著悠久傳統(tǒng)的江南食文化遭到破壞，同時又以一位老“吃客”的經(jīng)歷反映了當代社會和文化觀念的變遷。

汪曾祺的小說創(chuàng)作特點與上述作品不太一樣，他以家鄉(xiāng)紀事來揭示民間世界。汪曾祺對這個?市井小說?概念有過一些論述：?市井小說沒有史詩，所寫的都是小人小事。‘市井小說’里沒有英雄，寫得都是極平凡的人?。

汪曾祺的小說不但具有民間風情，而且具有深刻的民間立場，其深刻性表現(xiàn)為對民間文化的認同上，并沒有人為地加入知識分子的價值判斷。在汪曾祺的作品里，風土人情并不是小說故事的環(huán)境描寫，而是作為一種藝術的審美精神出現(xiàn)的。這就使得?五四?以來被遮蔽的審美的傳統(tǒng)得以重新發(fā)揚光大。譬如他在《大淖記事》中他記載窮鄉(xiāng)風俗：

這里人家的婚嫁極少明媒正娶，花轎吹鼓手是掙不著他們的錢的。媳婦，多是自己跑來的；姑 娘，一般是自己找人。她們在男女關系上是比較隨便的。姑娘在家生私孩子；一個媳婦，在丈夫以外，再“靠”一個，不是稀奇事。這里的女人和男人好，還是惱，只有一個標準，情愿。有的姑娘、媳婦相與了一個男人，自然也跟他要錢買花戴，但是有的不但不要他們的錢，反而把錢給他花，叫做“倒貼”。因此，街里的人說這里“風氣不好”，到底是哪里的風氣更好一些呢？難說。

汪曾祺用“難說”一詞，以表示真正下層民間的多元的道德標準。民間真正的文化價值就在于對生命自由的向往與追求。汪曾祺的可貴之處，就是他站在民間文化的立場上寫出了窮苦人們承受苦難和反抗壓迫時的樂觀、情義和堅強，熱情謳歌了民間自己的道德立場。

二、汪曾祺小說及《受戒》

汪曾棋(1920－1997)，江蘇高郵人。1939年，考入昆明西南聯(lián)大中文系。

從1940年到1947年，是他小說創(chuàng)作的第一個階段——探索階段。他與沈從文過從甚密，并且選了沈從文在聯(lián)大開的幾門課程。其間，他寫了《復仇》、《落魄》和《雞鴨名家》等短篇小說，后收入1948年出版的短篇小說集《邂逅集》。

1958年被錯劃為“右派”，下放到張家口的一個農(nóng)業(yè)科學研究所勞動，將近4年。1962年初調(diào)回北京，任北京京劇團編劇，曾與楊毓珉等人把滬劇《蘆蕩火種》(汪曾祺等作)改編成京劇《沙家浜》。60年代是其創(chuàng)作的第二個階段。

1980年以后是汪曾祺創(chuàng)作的第三個階段，也是其小說創(chuàng)作的豐收期。他寫了《異秉》、《受戒》、《大淖記事》等小說。在新時期以來的諸多當代小說家中，能象汪曾祺那樣經(jīng)久不衰地吸引著評論家的目光，并保持極大探究興趣的作家，似乎不算多。

汪曾祺的小說在思想內(nèi)容上多表現(xiàn)美與健康的人性，他對新時期小說最大的貢獻在于創(chuàng)造了一種散文化的小說文體。他的小說近似隨筆，隨意灑脫，親切自然，同時還注重氣氛的描摹。他認為在短篇小說中只要寫出了氣氛，即使不寫故事，沒有情節(jié)，不直接寫人物性格、心理，也可以?在字里行間都滲透了人物?，因為?氣氛即人物?。《受戒》是一篇飽含詩情的小說，表現(xiàn)的是純樸健康的人性之美。

（一）散文化的筆調(diào)構筑了一幅明麗的風景畫

散文化的筆調(diào)是這篇作品藝術上最突出的特點，這種散文化的筆調(diào)最主要地表現(xiàn)在結構上。汪曾祺小說的結構如行云流水，自然隨意，沒有我國傳統(tǒng)小說那種有頭有尾、情節(jié)曲折、故事性強等特色。

《受戒》與汪曾祺的其他小說相比，情節(jié)性要強一些，但小說有約一半以上的篇幅是寫庵趙莊的自然環(huán)境和民俗風情的。

這個地方的地名有點怪，叫“庵趙莊”。“庵趙莊”指稱著兩重涵義：莊上大都姓趙，莊上有一個庵。莊以族為名，是中國傳統(tǒng)社會注重血緣聚居的一種反映；莊以庵名，則可見這座小小的菩提庵對莊上人家的重要性。“出和尚”便是這個地方的一大特色。

小說描寫的內(nèi)容包括和尚們的宗教生活和民間的世俗生活兩部分。和尚們的宗教生活是充滿著人間煙火氣或者說世俗性的。聰明漂亮的主人公明海在家叫小明子，是從小就確定要出家的。他的家鄉(xiāng)出和尚。當和尚對當?shù)厝藖碚f是一種謀生的職業(yè)，因為當和尚有很多好處，可以吃現(xiàn)成飯，可以攢錢，將來還可以還俗娶親。有許多人出家當和尚好像正是出于這些“現(xiàn)實”的考慮，而幾無信仰方面的需求。明子正是這樣的。而要當上和尚卻不容易，必須得是面如朗月，聲如鐘磬，還要聰明記性好。當然要求也沒有嚴格執(zhí)行。

不僅出家的目的是世俗的，寺廟里的生活方式也如此，充滿了塵世的氣氛。荸薺庵的小和尚過著很清閑的日子，連早課、晚課也不做，只是敲幾聲磐，然后挑水、喂豬。在為數(shù)不多的幾個和尚中，大概只有一個老和尚最守規(guī)矩，他是吃齋的，但過年時也破戒。

在對和尚們的生活習俗作了充分的鋪敘后，作品又以小英子家為中心，展開了明麗的田園牧歌式的水鄉(xiāng)世俗生活畫卷。這是一個自給自足的農(nóng)業(yè)文明社會，人與環(huán)境自然和諧。小英子一家4口人，盡管性格不同，但都稟承了勞動人民的優(yōu)秀品格。英子一家的生活，男耕女織，溫飽無虞，充滿了一種俗世的美：“房檐下一邊種著一棵石榴樹，一邊種著一棵梔子花，都齊房檐高了。夏天開了 花，一紅一白，好看得很。梔子花香得沖鼻子。順風的時候，在孛薺庵都聞得見。”

小英子家房檐下一個石榴花，一棵梔子花，一紅一白，應該不是小小的點綴，而是匠心獨運。小英子摘花，明子畫，連英子娘看了也喜歡，促成了明子給她當干兒子。

秧已經(jīng)很高了，低下頭看不見人。一聽見非常脆亮的嗓子在一片濃綠里唱：梔子哎開花哎六瓣頭哎……姐家哎門前哎一道橋哎……明海就知道小英子在哪里，三步兩步就趕到。小英子熱情潑辣，心靈手巧，熱愛勞動。她和常往她家跑的明海青梅竹馬，兩小無猜。明海會畫花，小英子就把它們繡出來。他們共同勞動，一起薅草，車水，挖荸薺。隨著歲月流逝，春去秋來，他們的心田里漸漸長出了愛情的苗子。

汪曾祺似乎總是用一種獨特的交待，詳細認真地交待這，交待那，交待來，交待去，小說就結束了。這種獨特的“交待”訴諸我們的藝術魅力是強烈的線條感。汪曾祺小說中那一連串的“風俗畫”都不是靠色彩的渲染烘托而成，而全憑著他那老道奇妙的線條勾勒。

比如：荸薺庵的地勢很好，在一片高地上。這一帶就數(shù)這片地高，當初建庵的人很會選地方。門前是一條河，門外是一片很大的打谷場，三面都是高大的柳樹。山門里是一個打谷場。三面都是大的柳樹。山門里是一個穿堂，迎門供著彌勒佛，不知哪一位名士撰寫了一副對聯(lián)：大肚能容，容天下難容之事；開顏一笑，笑世間可笑之人。彌勒佛背后，是韋馱。過穿堂，是一個不小的天井，種著兩棵白果樹。天井兩過各有三間廂房。走過天井，便是大殿，供著三世佛。佛像連龕才四尺來高。大殿東邊是方丈，兩邊是庫房。大殿東側，有一個小小的六角形門，白門綠字，刻著一副對聯(lián)：一花一世界，三藐三菩提。進門有一個狹長的天井，幾塊假山石，幾盒花，有三間小房。

人的一切生活方式都順乎人的自然本性，自由自在，原始純樸，不受任何清規(guī)戒律的束縛，正所謂“饑來便食，困來便眠”。正如受戒所言：“一花一世界，三藐三菩提”。

語出《佛典》，昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂。從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰人能有這樣的境界？！佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切都是一種心境。心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草。

正是這種隨意漫談，自然地營造了小說的虛構世界。這種特有的氣氛與韻味的營造，在很大程度上也得力于作品的語言。如寫人物：“兩個女兒，長得跟她娘像一個模子里托出來的。眼睛長得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時如清水，閃動時像星星。渾身上下，頭是頭，腳是腳。頭發(fā)滑滴滴的，衣服格掙掙的。——這里的風俗，十五六歲的姑娘就都梳上頭了。這兩個丫頭，這一頭的好頭發(fā)!通紅的發(fā)根，雪白的簪子!娘女三個去趕集，一集的人都朝她們望”。

《受戒》的語言是洗練的現(xiàn)代漢語，其行文如行云流水，瀟灑自然中自有法度，正如作者所言：“作品的語言映照出作者的全部文化修養(yǎng)。語言的美不在一個一個的句子，而在句子與句子之間的關系。包世臣論王羲之字，看來參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關。好的語言正當如此。”這不但是文章三昧，也是一種人生態(tài)度。

小說雖有情節(jié)，卻又不以情節(jié)取勝。小說的第一章開頭寫道，“明海出家已經(jīng)四年了”，“他是十三歲來的”，交代了情節(jié)的線索。下面便很快轉(zhuǎn)入了對庵趙莊風俗的描寫，在這一章的最后寫到明海在河邊初遇小英子時，情節(jié)才開始緩慢地推動。但接著的兩章全都是對和尚們生活習俗的鋪敘；與主要人物沒有什么直接的關系。情節(jié)推動的節(jié)奏相當緩慢。

《受戒》花了很大篇幅描寫風俗人情和地方色彩不是離題萬里，正是因為庵趙莊善良的習俗熏陶了兩個小男女對現(xiàn)世生活的熱愛，而這里優(yōu)美的自然風光則鑄造了他們自由恬淡的天性。

《受戒》表面上的主人公是明海和小英子，實際上寄托的主旨應該是這種“桃花源”式的自然純樸的生活理想。這個桃花源中諸多的人物不受清規(guī)戒律的約束，其情感表露非常直接而且質(zhì)樸，他們雖然都是凡夫俗子，卻沒有任何奸猾、惡意，眾多的人物之間的樸素自然的愛意組成了洋溢著生之快樂的生存空間。在汪曾祺筆下，明海是聰明的、善良、純樸的，小英子是天真、美麗、多情的。他們之間朦朧的異性情感，呈現(xiàn)出浪漫的、純真的色彩，在人生的旅程中奏出了一曲美的旋律。

（二）主題的確立：受戒與除戒

汪曾祺曾引用沈從文的話來評述自己的小說：“你們能欣賞我故事的清新，照例那作品背后隱藏 的熱情卻忽略了；你們能欣賞我文字的樸實，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了。”汪、沈是一致的，都善于把自己的感情和觀點深深藏在人、事、物的敘述和描寫中。因此，我們解讀《受戒》，不能僅僅停留在作品對江南風俗民情如詩如畫的描寫上，還應透過作品去欣賞“背后隱伏”的“熱情”或是“悲痛”。在我們看來，這“熱情”和“悲痛”就是作者對人生、社會的理性思考和認識。這種思考和認識，就是與“受戒”相對的“除戒”，即破除一切清規(guī)戒律，追求率真自然的人生形式和社會理想。

第一層小說寫作模式的“除戒”。小說的題目叫“受戒”，按理，“受戒”應成為小說情節(jié)的中心或樞紐，但是，“受戒”的情節(jié)直到結尾才出現(xiàn)，而且還是通過小英子來側面介紹的，并沒有正面告訴我們受戒的具體場面和過程；一個一個，穿了新海青，光光的頭皮上都有十二個黑點子。——這黑疤掉了，才會露出白白的、圓圓的“戒疤”。和尚都笑嘻嘻的，好像很高興。她一眼就看見了明子。隔著一條護城河，就喊他：“明子！”“小英子！” “你受了戒啦？” “受了。” “疼嗎？” “疼。” “現(xiàn)在還疼嗎？” “現(xiàn)在疼過去了。” “你哪天回去？” “后天。”

小英子這天穿了一件細白夏布上衣，下邊是黑洋紗的褲子，赤腳穿了一雙龍須草的細草鞋，頭上一邊插著一朵梔子花，一邊插著一朵石榴花。她看見明子穿了新海青，里面露出短褂子的白領子，就說：“把你那外面的一件脫了，你不熱呀！”

他們一人一把槳。小英子在中艙，明子扳艄，在船尾。她一路問了明子很多話，好像一年沒有看見了。她問，燒戒疤的時候，有人哭嗎？喊嗎？

明子說，沒有人哭，只是不住地念拂。有個山東和尚罵人：“俺日你奶奶！俺不燒了！” 她問善因寺的方丈石橋是相貌和聲音都很出眾嗎？“是的。”

“說他的方丈比小姐的繡房還講究？” “講究。什么東西都是繡花的。” “他屋里很香？” “很香。他燒的是伽楠香，貴得很。”

“聽說他會做詩，會畫畫，會寫字？” “會。廟里走廊兩頭的磚額上，都刻著他寫的大字。” “他是有個小老婆嗎？” “有一個。” “才十九歲？” “聽說。” “好看嗎？” “都說好看。”

這種散文化的小說寫法與傳統(tǒng)的小說寫法大相徑庭，本身就是對小說技法的挑戰(zhàn)，是對小說領域“戒律”的破除。難怪小說發(fā)表后，很多人驚呼：原來小說還可以這樣寫。

第二層，“人性的除戒”，小說寫了明子和小英子的戀愛故事，所占篇幅雖不多，但很多論者都把它當成小說的主題。它是不是小說的主題姑且不論，若換個角度思考則會發(fā)現(xiàn)，戀愛故事中仍然體現(xiàn)了對傳統(tǒng)觀念的沖擊。傳統(tǒng)中，兒女的婚姻應該遵父母之命，依媒妁之言，可小英子的婚姻似乎與父母毫無關系，父母沒有包辦，沒有干預，甚至連關心也沒有，媒妁之言就更不須說，他們完全是依自己的本性在演奏生命進行曲。

他們幾乎沒有受到任何“忌諱”的約束。小英子初次見到明子，就很自然地把半個蓮蓬扔給他吃，以后就熟如一家人，明子也老往小英子家里跑。小英子的母親斥責明子時，徑直叫他“兒子”，后來干脆把他認作了干兒子。明子幫著小英子姐妹畫繡花，幫著做田里的農(nóng)活，一起踩水，一起 荸薺??“男女授受不親”的秩序被徹底打破了，少男少女在一種親密無間的關系里滋養(yǎng)起了一種最自然的相互依戀的情感。明子在善因寺受完戒，小英子駕船去接他。她不讓明子將來去當方丈，也不要他當沙彌尾，明子都答應了。小英子接著更是毫無顧忌地提出自己要給他做老婆，已當上和尚的明子眼睛睜得鼓鼓的，答應了。在這里，情感表達被表述為一種如水一般流淌的、再自然不過的事情。

更耐人尋味的是小說的結尾，按傳統(tǒng)觀念，出家當和尚，就要遵守和尚的清規(guī)戒律。作為和尚必須遵守的戒律有：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒食肉。但是剛剛受戒的明海受不住小英子“我給你當老婆，你要不要”的誘惑，幾乎是毫無抵御地甚至是心儀已久地操起槳“飛快地劃起來，劃進了蘆花蕩”，蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。

汪曾祺的語言如唐詩絕句一樣帶有暗示性，通過自然景物的各種形態(tài)，我們自然而然地意識到 一對戀人的結合。蘆穗是在水邊隨意生長的植物，剛開始結穗子的蘆花（是要授粉的表現(xiàn)）是自然的起端。通過這種初生的自然狀態(tài)，我們知道明子與小英子的愛情已經(jīng)自由地發(fā)展起來。陽光下閃著銀光的蘆穗又軟又滑，看起來像是一串絲線，通過自然的華麗，我們感到戀人情感的美好，蘆棒像一根根小紅蠟燭，讓我們自然想到?jīng)]房花燭，通過自然的歡悅，我們意會到人間的喜事。

“長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。”這些花草蚊子如停留在時間的一刻，通過自然的寧靜中被驚起的青樁，我們可以感受到他們的感情有了極大的震動，這段風景描寫其實是歌頌青春的開放與活力，明子與小英子的戀情充滿自由、喜悅、生氣勃勃。

《受戒》這個題目是帶有反諷性的，“受戒”本來是和尚表明接受佛門戒律的儀式，小說卻在結尾處以寫景暗示了性的成熟。這里用充滿詩意的蘆花蕩來象征明海和小英子愛情的美好，而就在明海受戒的同時，兩個小主人公的愛情也走向成熟，毫無疑問是對清規(guī)戒律的否定。

對這種“常規(guī)”的否定幾乎占據(jù)著小說的每一個角落。常規(guī)是廟住和尚，庵住女尼，但“荸薺庵”卻住著幾個大和尚，并且“這個庵里無所謂清規(guī)，連這兩個字也沒人提起”。按戒律，和尚是不能殺生的，可這庵里的和尚 “年下也殺豬”，并且“殺豬就在大殿上”佛的眼皮底下，與在家人不同的僅是煞有介事地念一道“一切胎生、卵生??往生再世，皆當歡喜”的“往生咒”，然后“三師父仁渡一刀子下去，鮮紅的豬血就帶著很多沫子噴出來”。戒律同時要求不淫邪，但“荸薺庵”的和尚不僅準備將來還俗娶親，就是在廟里也可以有老婆，二師父仁海就是有老婆的，且是一來就住幾個月。仁渡也“有相好的，而且不止一個”。就連全縣第一大廟——善因寺的方丈石橋，也“有一個小老婆”，“才十九歲”。

和尚也唱葷歌：姐兒生得漂漂的，兩個奶子翹翹的。有心上去摸一把，心里有點跳跳的。另外，和尚們到莊戶人家放焰口，一場焰口后，“會有一兩個大姑娘、小媳婦失蹤”——被和尚勾引跑了。戒律還規(guī)定和尚不能飲酒食肉，這里的和尚 “吃肉不瞞人”，大方得很。這里的和尚還有很多超常規(guī)的舉止：他們不做早課和晚課，明子敲三聲磬就算都代替了；庵里的負責人不叫“方丈”也不叫 “住持”，而叫“當家的”；“當家的”仁山在庵里“從不穿袈裟，連海青直裰也免了”。庵里也有田產(chǎn)租給人，還收租放債；他們也打牌賭博，三師父仁渡的牌技還特高，“二三十張牌落地，上下家手里有些什么牌，他就差不多都知道了”??和尚們的一舉一動似乎都在與清規(guī)戒律叫板。

值得注意的是，小說對庵里沒有清規(guī)戒律的描寫占了小說一半的篇幅，而這一半文字又與小和尚的戀愛沒有什么聯(lián)系，這不能說是沒有目的的。

《受戒》的最后，作者說是“寫四十三年前的一個夢”，又說“四十多年前的事，我是用一個八十年代的人的感情來寫的”。一九八〇年汪曾祺已六十歲，“四十三年前”他剛好十七歲；“明海出家已經(jīng)四年了，他是十三歲來的”，明海也是十七歲；小英子是“跟明子差不多大的女孩子”，還是十七歲。三個十七歲，不能說是一種巧合，它應該體現(xiàn)了作者構思的匠心。不僅如此，沈從文《邊城》中的翠翠也是十七歲。十七歲的他們天真善良，純潔真摯，心中有太多的夢想，夢想中的生活色彩斑斕絢麗多彩，充滿了對美好生活的憧憬。

作者曾說：“我覺得，有點像《邊城》。”由此，我們可以從沈從文《邊城》的創(chuàng)作意圖來揣摩《受戒》的創(chuàng)作初衷。沈從文說《邊城》是為了“將‘過去’和‘當前’對照，所謂民族品德的消失與重造，可能從什么方面著手”。據(jù)此，我們完全可以認為，汪曾祺是在以《受戒》來喚起人們在新的時期重塑民族的品德，而重塑民族品德又必須打破那個時代束縛人們思想的清規(guī)戒律。

《受戒》寫于一九八〇年，此時剛剛撥亂反正，無論思想界、文學界，都還有一些陳舊的教條（清規(guī)戒律）禁錮著人們的思想，束縛著人們的靈魂。《受戒》展現(xiàn)的是一幅幅自然、平和、淳樸的生活畫面及清新淡雅的自然風光，用美麗動人的生活來表達作者的人生理想。小說之所以要寫得如此美麗，一方面固然是為了表現(xiàn)“一種順乎自然，超功利的瀟灑的人生態(tài)度”。另一方面，也是更重要的方面，那就是小說所表現(xiàn)的對人生、社會的理性思考，即不打破清規(guī)戒律的束縛，人生就不會瀟灑，社會就不會平和。作家筆下的風俗民情愈是美麗，愈表明了破除各種桎梏的必要。

小說名為“受戒”，實為“除戒”。

另外小說《受戒》以童年視角為敘述策略。巴烏斯托夫斯基說過：“對生活，對我們周圍一切詩 意的理解，是童年時代給我們的偉大饋贈。”汪曾祺正是以童年視角這一童年時代的饋贈完成了對充滿詩情的牧歌般田園的營造，歌出了一曲和諧的人性的合唱。

畢竟，童年對于成人而言，只是一個“在語言上在場，而在現(xiàn)實中缺席的東西”(德里達)。童年夢境處于一種懸置狀態(tài)，可望而不可及。童年生活解構了現(xiàn)實生活，而現(xiàn)實反過來又解構了童年生活。如果用一句話來概括汪曾祺小說創(chuàng)傷的主題的話，那就是：人應該像他所描寫的人物那樣，詩意地生存在(諸如民間的)大地上。

三、汪曾祺對新時期小說的突破

一說到新時期小說的肇始，論者幾乎不約而同地首推劉心武的《班主任》為開山之作。小說裸露出的內(nèi)在質(zhì)地：它的敘述動機、敘述結構、敘述范式，很容易讓人一眼看出，它是“十七年”小說的仿制。真正使新時期小說步入新的歷史門檻的，應該是手里擎著《受戒》的汪曾祺。

在《受戒》這里，竟被汪曾祺來了一個徹底的逆反和顛倒而成為“非功利性的主題，非重大性的題材，非典型性的人物，非時代性的格調(diào)”。于是新時期小說呱呱問世了。《班主任》只能說是對“十七年”小說的某種改良，《受戒》才能算作一次小說革命。汪曾祺用他的《受戒》，為新時期小說家進行一次小說觀念的“受戒”，驚詫于“小說原來可以這樣做”。

（一）《受戒》的視角轉(zhuǎn)換成了文化視角，突破了《班主任》和?十七年?小說以?塑造人物為中心，人物性格必須在環(huán)境中得到實現(xiàn)，情節(jié)是人物性格的發(fā)展史?的的寫作模式。

《受戒》較為充分地體現(xiàn)了他的小說思想，在文體上融合了散文和詩歌的文體因素。隨著作家審美意識的覺醒，小說的敘述模式、結構技巧等也有了新面貌。汪曾祺曾提出：“語言是小說的本體，不是附加的，可有可無的。從這個意義上說，寫小說就是寫語言。”在結構方面，《班主任》沒有脫離傳統(tǒng)的“性格——事件”的情節(jié)結構模式，它依然是借助各種社會事件中所包含的對立和統(tǒng)一，構成故事情節(jié)。

在這篇小說里，作者沒有遵守再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物的信條。明海和小英子等夠不上典型人物的級別，《受戒》的情節(jié)是散淡的，行動序列之間的因果關系是松散的。《受戒》已不是《班主任》那樣的性格小說，而是抒情化散文小說，或叫作詩化小說。

而《受戒》已沖出了這一結構模式，揚棄了情節(jié)，而采用了“復調(diào)”式結構。作品里的五個和尚的故事那樣，各個故事之間的關系基本上可以說是并列組合關系。敘述模式的變化是多方面的，包括敘述視角、敘述節(jié)奏等。單從敘述視角來看，《班主任》還是以傳統(tǒng)的全智全能視角來敘述的。

《受戒》的視角就多樣化了。整個的敘述過程中，全智全能視角和作品人物視角不斷交替，而小說的大部分是以明海和小英子的視角來敘述的，孩童的視角下是一個別樣的世界。由于敘述內(nèi)容控制在敘述人物的視界中，小說就具有了更強的個性化，作品的真實感也增強了。

（二）作家對小說的藝術本質(zhì)的理解發(fā)生了變化。我們可以看到，劉心武在《班主任》中所注重的是提出問題和答案，強調(diào)的是小說的勸諭功能。而汪曾祺創(chuàng)作《受戒》的初衷就是“我要寫!我一定要把它寫得很美，很健康，很有詩意!”優(yōu)美的人生，和諧的結構，如云似水的語言等完美地聚合升華出一個飄渺、靈動的意境。與《班主任》相比，《受戒》所顯示的與?十七年?小說的斷裂和變異還有許多，比如美學風格(由崇高到陰柔)，情感基調(diào)(由英雄樂觀主義到平和歡快)等。