第一篇：汪曾祺《受戒》詩意化敘事研究剖析

汪曾祺《受戒》詩意化敘事研究

摘要：汪曾祺的《受戒》小說建構(gòu)了詩意化的夢境,呈現(xiàn)了一種獨特的詩意意境。詩意化的敘事性在《受戒》小說文本中表現(xiàn)得尤為突出，因此，本文著重對《受戒》小說的詩意化敘事展開研究，本文一共有四大部分，第一部分從一個由夢引發(fā)的詩意化意境出發(fā)、第二部分通過進(jìn)行詩意化敘事人物分析，刻畫了詩意化的田園生活里率真、活潑的主人翁形象，第三部分詩意化敘事語言分析，第四部分對汪曾祺詩意化的敘事進(jìn)行總結(jié)，說明了小說具有地域文化特色的中國民間生活形態(tài)，借鑒了 “中國味兒”的民間語言魅力。

關(guān)鍵字：汪曾祺；小說；《受戒》；詩意化；敘事；研究

“這篇小說寫的是什么?我在大體上有了一個設(shè)想之后，曾和個別同志談過。‘你為什么要寫這樣一篇東西呢?’當(dāng)時我沒有回答，只是帶著一點激動說：‘我要寫!我一定要把它寫得很美，很健康，很有詩意!’寫成后，我說：我寫的是美，是健康的人性。美，人性，是任何時候都需要的。”【選自《關(guān)于（受戒）》汪曾祺】

《受戒》小說發(fā)表于上世紀(jì)八十年代，它以清新脫俗的詩意化敘事風(fēng)格帶給讀者前所未有的清新風(fēng)，并在當(dāng)時的文壇造成了極大的轟動影響。《受戒》里的故事發(fā)生在三十年代的蘇北里下河，講述了小英子和明子兩個少男少女之間的純真懵懂的初戀。汪曾祺在小說中營造了一個田園牧歌式的自然生態(tài)系的詩意化社會，在這個高度自由的自然環(huán)境里所有的人性得到了最大程度的舒緩和解放，人與人之間的關(guān)系和諧又美好，處處都體現(xiàn)著真、善、美的人性。“當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作，可以大致分析出兩大潮流。一是‘傷痕文學(xué)’和初見端倪的‘反思文學(xué)’，是感傷的、憤怒的、政治化和道德化的、英雄主義的和悲劇色彩的，是以上種種情調(diào)的粗糙混合物，前者依據(jù)的是50年代理想主義的價值體系，試圖恢復(fù)所謂‘十七年’的‘革命現(xiàn)實主義傳統(tǒng)’；后者直接與兩次大戰(zhàn)后的西歐文學(xué)認(rèn)同，憑借大劫難中的共同體驗表達(dá)青春的抗議。突然，出來了一篇充滿了內(nèi)在歡樂的《受戒》，而且這歡樂，是‘四十三年前的舊夢’，是逝去的‘舊社會也不是沒有的歡樂’。小說撇開了幾十年統(tǒng)帥一切的政治生活的糾纏，用水洗過了一般清新質(zhì)樸的語言敘寫單純無邪的青春和古趣盎然的民俗。悲憤哀傷惶惑、‘愁云密布’的文學(xué)天空中驀地出現(xiàn)了一抹‘亮色’，卻不是主張‘走出傷痕’(其實是‘粉飾傷痕’)的批評家們所希望的那種‘亮色’”（選自《受戒汪曾祺的意義》 黃子平）。《受戒》放棄同時代小說所熱衷的對國民劣根性的批判，竭力塑造一片世外桃源般的樂土并借其還原人性的原始風(fēng)貌，讓小說與其作者在當(dāng)時代脫穎而出。文中描繪充滿詩意的正在離人們遠(yuǎn)去、被人們漸漸遺忘的純真與質(zhì)樸，或許就是作家汪曾祺給予讀者的對于人性本善的一絲希望，同時也是作者對于當(dāng)時社會各種不盡人意現(xiàn)象的控訴。《受戒》小說作為一部深有影響力的作品，它的詩意化的藝術(shù)特點都會從他對客觀社會生活的敘事描述中體現(xiàn)出來，也會從小說的情感、結(jié)構(gòu)、語言以及寫作技巧上體現(xiàn)出來。小說，就是講故事。《受戒》在向讀者講述一個淳樸、懵懂愛情故事的同時，作者汪曾祺的詩意化的敘事已將故事中蘊藏的情感順著庵趙莊流淌的河水緩緩駛?cè)敫魑蛔x者的心中。本文在密切結(jié)合汪曾祺的具體作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入分析，對汪曾祺的《受戒》詩意化敘事展開研究。一、一個由夢引發(fā)的詩意化意境

弗洛伊德說：“夢是愿望的達(dá)成”。作家汪曾祺就是一位造夢者，他創(chuàng)造了《受戒》這場夢，用詩意化意境將原始的人性美藏身夢中。

（一）水的意象

“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入……” 武陵人誤闖桃花源后，再次尋找雖“不復(fù)得路”，然世外桃源卻在中國文人的筆下流傳至今。人，已變了；物，亦變了。唯有那令人忘路之遠(yuǎn)近的潺潺溪水載著不變的質(zhì)樸與詩意畫卷靜靜流過千年。

在小說《受戒》的詩意化意境中，水無疑是最重要的意像之一。在汪曾祺對水的戀愛中，明子與小英子的懵懂情感在碧水間緩緩向讀者們駛來。明子劃船的與小英子的對話故事情景中，在水田中挖荸薺的時候，小英子故意用自己的光腳去踩明子的腳，在栽秧、車高田水，薅頭遍草的熱鬧生活情景中，受戒后小英子劃船載明子行駛在蘆葦叢中時，小說無不體現(xiàn)了水的意象。庵趙莊的村民依水而居，水利萬物而不爭。水是萬物之源，沒有水的地方就沒有生物種群，沒有人類就沒有鮮活的生活形態(tài)以及心靈情感。水的意象在汪曾祺的作品中大量運用,一汪汪清澈河水的洗濯下形成了汪曾祺小說清新明快的氛圍,他筆下的兒童、女性與水密切相關(guān),有著健康、凈朗的人性美,人與水完美融合在一起形成天人合一的境界,同時,水意象中和了儒道文化,蘊含了汪曾祺淡泊、寧靜的人生理想，營造了小說人物純凈的成長環(huán)境，描繪出作者汪曾祺心目中的和諧、安寧。水在《受戒》小說中融入人們?nèi)粘Ｉ畹狞c滴，人們生存的自然地理環(huán)境中隨處可見，正是這樣的環(huán)境產(chǎn)生了如含苞待放蓮花般清冽的愛情。同時，水在人們的日常生產(chǎn)、生活當(dāng)中具有重要的影響力和作用。小說行文中無不利用水這一流動的景物展現(xiàn)作者的詩意化的敘事結(jié)構(gòu)的展開，泛舟的場景中船槳推開浪花發(fā)出的“嘩——許”的聲響，河岸兩邊美麗怡人的風(fēng)景，清脆的鳥兒時不時在耳邊傳來，蘆葦花隨風(fēng)輕揚，作家汪曾祺將自己深沉的追求大自然的自由和人性的自然流露的感情灌注其中，淳樸自然的夜景與真摯濃郁的事情水乳交融，眼前景色與心中對美好生活的追懷相互交映，使人不難體會到作者心中蘊藏著的尋求返回到生命的純凈和質(zhì)樸的狀態(tài)。河塘中水流潺潺,流入了他們的骨髓里,心靈里,情感深處，水潤清涼。小說作品的行文行間也如水般流暢明快，始終是一汪碧波蕩漾的水注入到讀者的心，輕輕明亮。在多水的生長環(huán)境長大，是汪曾祺親水性形成的關(guān)鍵因素。水之于汪曾祺,意義深遠(yuǎn)。水不但影響我的性格,也影響了我的作品風(fēng)格，是汪曾祺曾在《我的家鄉(xiāng)》中談到的。汪曾祺曾說“為了追求一個更好的記憶和夢想，生活的和諧之美，然后來到一個跨越時間和空間的和諧時代[1]”，《受戒》為人類與自然的和諧，僧侶和民間社會真正的華美樂章的和諧之美，給全面建設(shè)小康和諧社會提供了一個有益的啟示和堪稱一個完美的范例。

（二）水鄉(xiāng)風(fēng)俗

一方水土養(yǎng)一方人。大仲馬筆下的水下藏著仇恨與浪漫，海明威筆下的水下藏著對勇氣與意志的考驗。而“中國最后一位士大夫”、“京派”最后一位傳人筆下的水是質(zhì)樸水鄉(xiāng)人們衣食住行的點滴。這代人第一次認(rèn)識汪曾祺多數(shù)是通過初中語文課本中一篇名為《端午的鴨蛋》的文章。贊嘆文章細(xì)膩與靈動之美的同時，讀者們都會感到自己通過這端午節(jié)和鴨蛋便看到了作者整個故鄉(xiāng)的模樣。文中所寫的風(fēng)俗習(xí)慣真實、親切，是“京派”文學(xué)的一大特色。小說《受戒》同樣繼承且完美呈現(xiàn)了這一風(fēng)格。

大英子在家繡花鞋，村民打栗子，在曠地上放大焰口，幾十個和尚，穿繡花袈裟，飛鐃的盂蘭會，秋天的時候挖荸薺，收鴨毛的擔(dān)一副竹筐，串鄉(xiāng)串鎮(zhèn)等水鄉(xiāng)風(fēng)俗是小說的一大特色。《受戒》第二十二段“過穿堂，是一個不小的天井，種著兩棵白果樹。天井兩邊各有三間廂房。走過天井，便是大殿，供著三世佛。佛像連龕才四尺來高。大殿東邊是方丈，西邊是庫房。大殿東側(cè)，有一個小小的六角門，白門綠字，刻著一副對聯(lián)：一花一世界、三藐

[2]三菩提。進(jìn)門有一個狹長的天井，幾塊假山石，幾盆花，有三間小房”。天井、白果樹、房屋、佛像、對聯(lián)，恬靜的鄉(xiāng)村生活如詩似畫，寧靜怡人的房舍、山石與花相間，從這段的描寫中可以看出鄉(xiāng)村自由生活態(tài)勢，作者敘事化的描寫方式娓娓道來，不急不躁，讓整篇小說像一首輕快的歌謠。《受戒》小說通過簡單生活的敘事描摹給讀者呈現(xiàn)一個純樸自然的詩意化世界。《受戒》詩情畫意非常濃，是抒情與敘事的完美交融的結(jié)晶。這主要得益于作者在文中刻畫了情景交融的優(yōu)美意境，文中有畫。作者細(xì)致地觀察和深入地體會生活，寓情于事、寄情于景和融情入理的詩意化敘事表現(xiàn)方式，往往可以使文章的主題得到細(xì)膩而又樸實感人的體現(xiàn)，整部小說讓人覺得隨和自在、親切自然，渾然天成。《受戒》水鄉(xiāng)風(fēng)俗是地方特色的重要體現(xiàn)，然而這里的描寫不僅僅告訴讀者當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。小說里寫風(fēng)俗，目的還是突出人物形象。不是為寫風(fēng)俗而寫風(fēng)俗，那樣就不是小說，而是風(fēng)俗志了。

《受戒》在敘事結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格和人物塑造等藝術(shù)特色上更像是一首田園詩歌，《受戒》最后一段“英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來，劃進(jìn)了蘆花蕩。蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了[3]”。富有動態(tài)的詩情化表現(xiàn)方式，仿佛一串清脆的風(fēng)鈴吹奏在皎潔明月的夏夜，星月明朗，陣陣回響，不絕于耳。汪曾祺的小說《受戒》雖寫生活場景,卻在情節(jié)故事中處處體現(xiàn)出詩意化的敘事之美[3]；汪曾祺通過對生活中的自然景色的描摹，在詩意化的情境中展開對人物的刻畫和塑造，《受戒》在自然生態(tài)的鄉(xiāng)村生活中描繪了明海與小英子兩個純真的少男少女的朦朧詩情。

二、詩意化敘事人物分析

“我的一些小說不大像小說，或者就不是小說。有些只是人物素描。”（選自《汪曾祺短篇小說選》自序）

（一）明子

作為小說的男主人公，明子是全文主題的核心，是作家汪曾祺對于美、和諧、純凈心靈闡釋所塑造的載體。全文以明子受戒為明線，以明子與小英子的戀情為暗線講述了一段不受戒的受戒故事，透明，純潔，不含雜質(zhì)。

1、苦提庵的小和尚

《受戒》小說中的主要人物明子十三歲起就開始在荸薺庵里過著超然世外的無拘無束的自在生活，作者以“明海出家已經(jīng)四年了” 這樣的寫作方式做為敘事開頭，這種生活只能在理想的世界里可以實現(xiàn)，這種生活現(xiàn)狀是不能用某個標(biāo)準(zhǔn)化的社會道德觀去簡單定性地評判這種超然的人性解放的自由狀態(tài)，在小說勾畫的詩意化的家鄉(xiāng)生活中，出家的和尚與傳統(tǒng)意義上的和尚不一樣，小說的像明海那樣的和尚在廟里不用受什么清規(guī)戒律的約束，在任何一個廟里都可以吃飯，可以打牌、殺生、吃肉、還可以通過手藝攥著零花錢留著，還可以還俗結(jié)婚，有些和尚已經(jīng)有了家室，有些還不止一個，在莊嚴(yán)神圣的寺廟法事活動中，和尚們自在悠閑，把放鞭炮當(dāng)做日常游戲玩耍一樣，一些成長中的和尚們在大型活動中還會想辦法表現(xiàn)自己、展示自己，吸引小姑娘小媳婦的注意力。明子的靈性與聰明在小說中淋漓盡致展現(xiàn)出來，如通過半本《芥子園》學(xué)習(xí)畫畫，如學(xué)習(xí)經(jīng)書中都體現(xiàn)他的聰明。

2、青春懵懂的少年

明海十幾歲就去寺廟了，名義上是個和尚，但是在當(dāng)?shù)卮緲恪渭兊膹R里廟外的生活環(huán)境中使他的內(nèi)心純真明凈、不染塵埃，沒有經(jīng)歷人生的滄桑變故，一副不堪世事的模樣，和小英子是單純的好朋友，童真的單純美好使得兩人有著更多的話語，在一起活潑輕松玩耍，在日漸接觸中，對小英子的爽朗、率真、活潑、聰慧的性格逐漸心生好感，這種好感是青春時期的朦朧的情愫。

在船上小明子和小英子第一次見面時，明海對活潑的小英子不經(jīng)意提出的問題一一作答，回答地真誠、質(zhì)樸，沒有狡黠圓滑的思想，接過小英子扔的蓮蓬，順手就剝開，一顆一顆地吃了，隨和自然，再后來的接觸中，如在挖荸薺的時候，淘氣美麗的小英子故意用自己的光腳去踩明子的腳，活潑可愛，嘻嘻哈哈，明子看著小英子的腳印，內(nèi)心產(chǎn)生了一種從未出現(xiàn)過的感覺，這種親近自然的溫馨相處使“他覺得心里癢癢的，這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。”

“她一眼就看見了明子。隔著一條護(hù)城河，就喊他：

‘明子！’

‘小英子！’

‘你受了戒啦？’

‘受了。’

‘疼嗎？’

‘疼。’

‘現(xiàn)在還疼嗎？’

‘現(xiàn)在疼過去了。’

‘你哪天回去？’

‘后天。’

‘上午？下午？’

‘下午。’

‘我來接你！’

‘好！’ …… ”

短句，是屬于孩童的語言，簡潔、明快感情絲毫不加隱藏。明子內(nèi)心的思想情感躍然紙上，有些朦朧卻沒有絲毫隱瞞。小說詩意化的敘事方式將主人翁的內(nèi)心的單純、誠實、懵懂的美好情愫輕而易舉地展現(xiàn)在讀者面前。

3.“不受戒”的小和尚

《受戒》第四段：“明海在家叫小明子。他是從小就確定要出家的。他的家鄉(xiāng)不叫‘出家’，叫‘當(dāng)和尚’。他的家鄉(xiāng)出和尚。就像有的地方出劁豬的，有的地方出織席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出彈棉花的，有的地方出畫匠，有的地方出婊子，他的家鄉(xiāng)出和尚。人家弟兄多，就派一個出去當(dāng)和尚。當(dāng)和尚也要通過關(guān)系，也有幫……”通過這一段以及后文作者對苦提庵內(nèi)其他幾個大和尚平時所作所為的描述，讀者們可以感到文中的“當(dāng)和尚”的“當(dāng)”用的很是恰當(dāng)。在庵趙莊和苦提庵中，沒有人出家修行，所有人都認(rèn)為當(dāng)和尚是一種營生，與劁豬、織席子一樣都是謀生手段。當(dāng)和尚的人甚至懷著攢錢等還俗娶親的打算。“這個庵里無所謂清規(guī)，連這兩個字也沒人提起。”庵里受過戒的和尚照例打牌、開葷、做買賣、娶親，就連縣里善因寺的主持也都有妻子。同樣，受戒對于小明子也只是“到處云游，逢寺掛褡”的一份憑證罷了。

“又劃了一氣，看見那一片蘆花蕩子了。

小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說：

‘我給你當(dāng)老婆，你要不要？’

明子眼睛鼓得大大的。

‘你說話呀！’

明子說：‘嗯。’

‘什么叫嗯呀！要不要，要不要？’

明子大聲地說：‘要！’

‘你喊什么！’

明子小小聲說：‘要——！’

‘快點劃！’ ”

受戒與不受戒，對于這個生活在世外桃源的小和尚并沒有什么分別，都無法改變小明子那顆有著純真欲望的善良明澈的心。

4．被動的傻小子 在畫畫、念經(jīng)方面頗具天賦的小明子在與小英子的初戀中卻顯得十分木訥，始終處于被動狀態(tài)。如“明子聽見有人跟他說話”，“明子點點頭”，“明子不知道怎么回答，就含含糊糊地?fù)u了搖頭”等，都能反映出在兩個人的交往中小明子始終是個被動傾聽者、一個羞澀內(nèi)向的小男孩。小明子的安靜性格與木訥，和活潑開朗的小英子形成鮮明對比。兩個人的性格反差，讓這少男少女的初戀變得可愛、心動。

（二）小英子

“我有一種看法，像小英子這種鄉(xiāng)村女孩，她們感情的發(fā)育是非常健康的，沒有經(jīng)過扭曲，跟城市受教育的女孩不同，她們比較純，在性的觀念上比較解放。我寫(受戒》，主要想說明人是不能受壓抑的，反而應(yīng)當(dāng)發(fā)掘人身上美的詩意的東西，肯定人的價值，我寫了人性的解放。作家想寫一篇作品，總有他創(chuàng)作的契機，不完全是一樣的，可能是一句語言而引起，可能是某個時刻，可能是一個愿望。一般來說，引發(fā)我的還是人物，先有人物，可加上想像，沒有情節(jié)可編情節(jié)，沒有細(xì)節(jié)可編細(xì)節(jié)，最后決定作品的是作家的思想。”（選自《作為抒情詩的散文化小說——與大陸作家對談之四》汪曾祺、施叔青著）

小英子是個性格開朗、外向的女孩，她的古靈精怪、熱情大方、敢愛敢恨的俏皮可愛個性，讓小明子在文中顯得更加老實、被動、乖巧，甚至有些怯懦了。在這段懵懵懂懂的戀情中，小明子在畫畫、唱經(jīng)方面的聰明才智統(tǒng)統(tǒng)消失，變得呆呆的像是塊木頭，而小英子的勇敢與聰慧，才讓這份朦朧的情愫得以生長。

1、庵趙莊的精靈

小英子大膽、熱情，活潑、機靈，在淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)中，宛如人間精靈一般，《受戒》第十八段中“明子！我叫小英子！我們是鄰居。我家挨著荸薺庵。——給你！” 初次與明子相識，小英子熱情活潑，活靈活現(xiàn)呈現(xiàn)在讀者面前，江南水鄉(xiāng)里長大的小英子熱情大方、天真爛漫、古靈精怪，小說對女主人翁小英子的描寫不僅僅停留在外貌的秀麗，而是更多地體現(xiàn)了依水而居的江南女孩的熱情、大膽、剛強美以及勤勞、善良等美德，將女性的外在美和內(nèi)在美相結(jié)合，同時《受戒》塑造的“小英子” 形象的整體象征意義透露著勇于追求美好生活、心口一致的一面，這種女性形象的整體象征意義有著教化、啟蒙、傳承的作用，是人類文明進(jìn)步的見證，豐富了中華的文化底蘊，向大家展示率真質(zhì)樸的社會。

2、情竇初開的少女

小英子與明海在相處萌生少女情懷，小英子最愛捋著玩，——荸薺藏在爛泥里。赤了腳，在涼浸浸滑滑溜的泥里踩著，——哎，一個硬疙瘩！伸手下去，一個紅紫紅紫的荸薺。她自己愛干這生活，還拉了明子一起去。她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳，俏皮精靈。作者的描述將小英子情竇初開的形象刻畫得入木三分。如“第四天一大清早小英子就去看明子。她一路問了明子很多話，好像一年沒有看見了”。在平淡的言語中將小英子情竇初開的心理特征展現(xiàn)出來。在小明子受戒后的第二天，小英子來看他，兩人隔著護(hù)城河的一番對話簡短明快，卻飽含小英子這一情竇初開少女對小明子的關(guān)心。受戒結(jié)束，小英子來接明海，兩人討論起沙彌尾。

“劃了一氣，小英子說：‘你不要當(dāng)方丈！’

‘好，不當(dāng)。’

‘你也不要當(dāng)沙彌尾！’

‘好，不當(dāng)。’”

兩人間朦朧的情愫在小英子的話語間漸漸清晰明顯。小英子和明子之間的對話全部采用等述的敘事方式，使敘事時間與故事時間重疊，更逼真和形象，在于明海的對話中，小英子總是主動打開話匣子，將情竇初開的少女小英子生動展現(xiàn)在讀者眼前。

3.小英子與翠翠

熟悉汪曾祺的讀者們對于汪先生的良師益友沈從文也不會陌生。同為“京派”文學(xué)的著名作家，兩人在各自的作品《受戒》與《邊城》中展現(xiàn)了相似的文學(xué)風(fēng)格，尤其是小說塑造的小英子和翠翠這兩個人物，性格、形象頗為相似。粗看之下會誤以為是同樣的文學(xué)形象。但是仔細(xì)品讀便會發(fā)現(xiàn)，兩位大師在塑造形象時所用的手段各不相同。翠翠的心理活動頻頻出現(xiàn)在文中，而汪曾祺則是只運用動作與語言塑造了懵懂少女小英子。因塑造手段的不同，小英子與翠翠相比，前者更加心智單純、直爽。

三、詩意化敘事中對民間文化的借鑒

（一）民間文化在小說中的運用

“有一個風(fēng)俗不知別處有不：放黃煙子。黃煙子是大小如北方的麻雷子的炮仗，只是里面灌的不是硝藥，而是雄黃。點著后不響，只是冒出一股黃煙，能冒好一會。把點著的黃煙子丟在櫥柜下面，說是可以熏五毒。小孩子點了黃煙子，常把它的一頭抵在板壁上寫虎字。寫黃煙虎字筆畫不能斷，所以我們那里的孩子都會寫草書的‘一筆虎’。還有一個風(fēng)俗，是端午節(jié)的午飯要吃‘十二紅’，就是十二道紅顏色的菜。十二紅里我只記得有炒紅莧菜、油爆蝦、咸鴨蛋，其余的都記不清，數(shù)不出了。”（引自汪曾祺作品《端午的鴨蛋》）

作家汪曾祺的創(chuàng)作風(fēng)格在現(xiàn)當(dāng)代作家中顯得十分獨特，不涉及政治問題，沒有提及傷痕與反思，生在溫婉的水鄉(xiāng)卻又不像作家施蟄存先生那般膩。讀汪曾祺的作品感受到的是一種理想的生活化的淳樸之風(fēng)。

1、民間語言

如疊詞、量詞的運用、戲劇的對白等民間語言在小說中大量存在。如“五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的”，“兩個眼睛還是清亮亮的，頭都是梳得滑溜溜的，身上衣服都是格掙掙的”，“青浮萍，紫浮萍” ；“煮兩個雞蛋，蒸一碗芋頭，煎幾個藕團子”；小說中還有大量的戲劇性對白。民間語言的運用讓小說渾然天成，行文如流水。其中“格掙掙的”是汪曾祺家鄉(xiāng)的方言，在用這個詞時，汪曾祺說他躊躇了很久。后來發(fā)現(xiàn)山西話里也有這個說法，并在元曲里也發(fā)現(xiàn)‘格掙’這個詞，才放心地用了。”民間語言沒有含糊費解，結(jié)構(gòu)上的平易自然。同時，作者也很注意民間詩歌的運用。

“姐和小郎打大麥，一轉(zhuǎn)子講得聽不得。

聽不得就聽不得，打完了大麥打小麥。

唱完了，大家還嫌不夠，他就又唱了一個：姐兒生得漂漂的，兩個奶子翹翹的。

有心上去摸一把，心里有點跳跳的。

…… ”

令小說更具生活氣息，生動、俏皮、原始。汪曾祺認(rèn)為：一個作家要想使自己的作品具有民族風(fēng)格、民族特點，離開學(xué)習(xí)民間語言文學(xué)是絕對不行的。”因此，汪曾祺的語言風(fēng)格與其思想內(nèi)含的民間性是互為表里、協(xié)調(diào)一致的，正是這種內(nèi)容和形式的民間性的統(tǒng)一，使其小說創(chuàng)作達(dá)到了爐火純青的藝術(shù)境界。

2、民間文化中的敘述方式

概述（即敘事時間比故事時間少）是汪曾祺的《受戒》的一大特色，概述的敘事方式使小說更簡潔[4]。全文中不乏“布店，賣茉莉粉、梳頭油的什么齋，賣絨花的，賣絲線的，打把式賣膏藥的，吹糖人的，耍蛇的”，“進(jìn)門有一個狹長的天井，幾塊假山石，幾盆花，有三間小房”，這類簡潔、干凈、爽朗、鄉(xiāng)村化的語句，而不是冗長地訴說、描述、鋪張、陳述故事情節(jié)，通過對生活的感悟，來自心靈的啟發(fā)，小說清淡的敘事使行文如流水，淡定沉閑，簡潔、干練的語句，將千萬思緒化作一句句生動活潑的話語。《受戒》第三十九段“所謂‘花焰口’就是在正焰口之后，叫和尚唱小調(diào)，拉絲弦，吹管笛，敲鼓板，而且可以點唱”用簡潔明了、富有節(jié)奏感的詩意化語言傳輸田園式健康、自然、樂觀的生活狀態(tài) [5]。汪曾祺的《受戒》整部小說都采用詩意化的語言敘事風(fēng)格，遣詞造句均用心獨到，簡約樸實，少了冗長訴說，少了矯揉造作的雕琢，脫俗明理。清新的田園語言風(fēng)格，汪曾祺的小說形象描繪清新，韻味十足[6]。從敘事的角度看,穿貫于作品的是一種平平淡淡的風(fēng)格，語言淡定從容、娓娓道來，整部小說讓人覺得隨和自在、親切自然，渾然天成。平淡的敘事風(fēng)格在汪曾祺《受戒》小說作品中,直接表現(xiàn)為作品人物情感的平淡追求和生活以和諧的方式被處理，呈現(xiàn)在讀者眼前，歷久彌香。

《受戒》民間文化的敘事文本作為一種經(jīng)驗的幻象融入了思維活動，活動中的思考——關(guān)于事件、行為、記憶、意念等。在小說中汪曾祺營造的一個田園牧歌式的社會，人與人之間的關(guān)系和諧美好，處處都體現(xiàn)著至真至誠的人性。小英子和明子是小說的主要人物，貫穿整篇小說。汪曾祺曾經(jīng)說過“小說刻畫了一群既不受佛門清規(guī)戒律的束縛的和尚和不受封建禮教規(guī)約的村民，他們最大限度地

[7]保有了人類原生態(tài)的質(zhì)樸、純真的本性”。

對荸薺庵、小英子家、善因寺的敘事描寫，對故事發(fā)生的周邊環(huán)境進(jìn)行靜態(tài)描摹，敘事時采用了大量的省略方式。省略是敘事角度的變換，對于同一件敘事，選擇不同的角度會產(chǎn)生不同的效果。《受戒》采用一種低姿態(tài)角度敘事，使世俗生活更客觀，而不是高高在上的一種審視。向大家展示憨厚的社會，通過普通百姓的舊社會的善良和簡單描述，讓人們看到了光明，看到希望。看似散漫淡然，但落筆的深處，無不散發(fā)著質(zhì)樸的氛圍，通過自然生態(tài)的狀態(tài)來探索與勞動人民的質(zhì)樸，純真，堅忍不拔，勤勞，毅力和其他美德和情感。在讀者面前的是積極和健康的人生，生活的美麗，活潑的田然生活。王震說到“ 《受戒》小說重在詩意化的敘事抒情，體現(xiàn)出對自然景物的精確觀察,對聲音、色彩的敏銳感覺，充分顯示出作者善描寫的藝術(shù)才能”[8]。作者在小說中注入了自己的獨特感受和內(nèi)心的情愫，微妙地流露了他內(nèi)在的思緒和生活情趣，這需讀者花費一番工夫去尋覓和體會。

3、民間文化中的修辭方法

民間文化中的修辭方法有排比、對偶、詞語解說等。如“有的地方出箍桶的，有的地方出彈棉花的，有的地方出畫匠，有的地方出婊子”，“一花一世界、三藐三菩提 ” ；“荸薺，這是小英最愛干的生活。秋天過去了，地凈場光，荸薺的葉子枯了”等。還有比喻、隱喻的修辭手法。《受戒》第三十段 “門里是一個很寬的院子。院子里一邊是牛屋、碓棚；一邊是豬圈、雞窠，還有個關(guān)鴨子的柵欄。露天地放著一具石磨。正北面是住房，也是磚基土筑，上面蓋的一半是瓦，一半是草。房子翻修了才三年，木料還露著白茬。正中是堂屋，家神菩薩的畫像上貼的金還沒有發(fā)黑。兩邊是臥房。扇窗上各嵌了一塊一尺見方的玻璃，明亮亮的，——這在鄉(xiāng)下是不多見的。房檐下一邊種著一棵石榴樹，一邊種著一棵梔子花，都齊房檐高了。夏天開了花，一紅一白，好看得很。梔子花香得沖鼻子。順風(fēng)的時候，在荸薺庵都聞得見”，民間風(fēng)俗和文化在小說中多次運用，汪曾祺以清新，峻秀的景色敘事建立一個理想的桃花源。有詩的自然環(huán)境，詩意的民間風(fēng)俗，詩意的人性化，人性化，詩意的結(jié)構(gòu)，構(gòu)建一個和諧完美的花園世界[6]。這種生活的最高境界的和諧建設(shè)受到傳統(tǒng)文化的影響，但也反映了作者的審美和社會現(xiàn)實的認(rèn)識。

（二）民間文化詩意化敘事產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)影響

金忠波分析了汪曾祺的小說中富有非常濃重的“中國味兒” 的語言文化色彩 ,主要表現(xiàn)在四個方面:

一、具有地域文化特色的中國民間生活形態(tài)；

二、作家所堅守的中國民間立場；

三、塑造了富有民間美德的人物形象；

四、“中國味兒”的語言魅力。

汪曾祺能成功地構(gòu)建一個這樣的敘事空間，應(yīng)得益于他在其中運用的語言組織方式，其中濃郁的“中國味兒”的語言不僅揭示了他的寫作人生的真理透露，還對大量的當(dāng)代文學(xué)愛好者產(chǎn)生更多的影響，引導(dǎo)他們對文學(xué)的探索乃至對文化的認(rèn)知。正如劉海燕曾說“獨特的語言和口語化的敘述框架是世俗化的精神表征和產(chǎn)生真實性質(zhì)的小說”[9]。汪曾祺小說文體采用散文化手法,淡化人物、凸顯情節(jié)等傳統(tǒng)小說中的關(guān)鍵因素，而且他的寫作生涯對當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)愛好者的大量的意識和文化的影響更大。這種獨特的個性以及汪曾祺的精神境界的精神面貌，其主要體現(xiàn)在平淡、樸實、無華麗，與現(xiàn)代新潮小說的不同，汪曾祺作品的傳統(tǒng)因素是最豐富的詩意化的資源和追求詩情畫意的精神內(nèi)核。《受戒》中國味兒語言是傳統(tǒng)文化的這種意識流形式的抒情情緒，提供了當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)代和傳統(tǒng)的融合值得學(xué)習(xí)的寫作策略。

四、結(jié)語 胡清河評論《受戒》：“令人想到齊白石老人晚年的畫，一片化機，已經(jīng)真的返老還童了。汪曾祺寫小和尚‘知慕少艾’的微妙心理，就像齊白石畫的花果仙桃，沒有一絲世故的雜質(zhì)。這也就是我佩服汪老先生的地方。”（選自胡清河《靈地的緬想》自序）

敘事不僅僅屬于形式研究的范圍，詩意化的敘事風(fēng)格對小說的中心思想的突出有著重要的意義。情景交融、虛實相生的詩意化敘事體系能激發(fā)和延伸出豐富的想象審美空間，作者通過具體的實象折射出心中的美好虛象,將生活的實景與藝術(shù)虛景徹底交織在一起。詩意化敘事呈現(xiàn)給讀者 “情景交融”的統(tǒng)一，正如孔金娥所說“汪曾祺的《受戒》在文章的感情抒發(fā)、結(jié)構(gòu)安排、意境刻畫、語言表達(dá)等方面表現(xiàn)出了獨特鮮明的詩意化敘事研究的藝術(shù)風(fēng)格”[10]。總觀汪曾祺的《受戒》詩意化敘事的藝術(shù)特色，其真摯深厚的情感注入、情景交融的意境、為中國現(xiàn)代小說增添了瑰麗的色彩、恒久的魅力也為現(xiàn)代小說的發(fā)展、成熟作出了杰出貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)汪先生的小說, 在欣賞品味其情景交融的詩意化敘事意境、生動絕妙的詩意化敘事語言藝術(shù)的同時，在取材、立意以及結(jié)構(gòu)等方面對于創(chuàng)新小說無疑都是很有借鑒意義的。

參考文獻(xiàn)

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本論文從選題到完成寫作，均離不開老師的名字的悉心指導(dǎo)與幫助。不管是論文選題、文獻(xiàn)研究、開題報告撰寫還是論文的修改，從大方面到小細(xì)節(jié)都傾注了導(dǎo)師大量的心血。在這短暫而有意義的幾個月里,導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、淵博的學(xué)識以及縝密的思維深深地影響著我,也將激勵我在日后的學(xué)習(xí)生活中百折不撓,奮勇前進(jìn)!

本次畢業(yè)設(shè)計是對大學(xué)本科四年所學(xué)知識的綜合應(yīng)用，我從中受益匪淺，不僅在汲取新知識的同時溫故了以前掌握的內(nèi)容，也深刻認(rèn)識到了自己潛在的不足，并學(xué)會在不斷戰(zhàn)勝困難和努力學(xué)習(xí)中提升個人綜合素質(zhì)。

在論文研究和撰寫階段，感謝老師的耐心指導(dǎo)和幫助，尤其要感謝我的論文指導(dǎo)老師XXX，在整個論文實驗和論文寫作過程中，他對我的論文指導(dǎo)進(jìn)行了悉心的指導(dǎo)和督促，不厭其煩的幫我進(jìn)行論文的修改和完善。感謝朋友們和同學(xué)們在我面對困難時給予的支持和鼓勵。在此，我要誠摯地說聲謝謝！

最后，感謝學(xué)校、學(xué)院老師們四年的栽培，你們傳授的知識以及諄諄教悔我銘記于心，無論何時何地，也不管海角天涯，我都會帶著它去追逐夢想！

第二篇：汪曾祺《受戒》全文

引導(dǎo)語：汪曾祺《受戒》通過江南水鄉(xiāng)佛門弟子世俗化的故事，描寫了普通人的人生歡樂，表現(xiàn)了人性的解放，表達(dá)了對淳樸的民間日常生活的肯定與贊美，也含蓄地表現(xiàn)出對清規(guī)戒律的否定與嘲諷。下文是小編整理的《受戒》全文，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。

明海出家已經(jīng)四年了。

他是十三歲來的。

這個地方的地名有點怪，叫庵趙莊。趙，是因為莊上大都姓趙。叫做莊，可是人家住得很分散，這里兩三家，那里兩三家。一出門，遠(yuǎn)遠(yuǎn)可以看到，走起來得走一會，因為沒有大路，都是彎彎曲曲的田埂。庵，是因為有一個庵。庵叫苦提庵，可是大家叫訛了，叫成荸薺庵。連庵里的和尚也這樣叫。“寶剎何處?”——“荸薺庵。”庵本來是住尼姑的。“和尚廟”、“尼姑庵”嘛。可是荸薺庵住的是和尚。也許因為荸薺庵不大，大者為廟，小者為庵。

明海在家叫小明子。他是從小就確定要出家的。他的家鄉(xiāng)不叫“出家”，叫“當(dāng)和尚”。他的家鄉(xiāng)出和尚。就像有的地方出劁豬的，有的地方出織席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出彈棉花的，有的地方出畫匠，有的地方出婊子，他的家鄉(xiāng)出和尚。人家弟兄多，就派一個出去當(dāng)和尚。當(dāng)和尚也要通過關(guān)系，也有幫。這地方的和尚有的走得很遠(yuǎn)。有到杭州靈隱寺的、上海靜安寺的、鎮(zhèn)江金山寺的、揚州天寧寺的。一般的就在本縣的寺廟。明海家田少，老大、老

二、老三，就足夠種的了。他是老四。他七歲那年，他當(dāng)和尚的舅舅回家，他爹、他娘就和舅舅商議，決定叫他當(dāng)和尚。他當(dāng)時在旁邊，覺得這實在是在情在理，沒有理由反對。當(dāng)和尚有很多好處。一是可以吃現(xiàn)成飯。哪個廟里都是管飯的。二是可以攢錢。只要學(xué)會了放瑜伽焰口，拜梁皇懺，可以按例分到辛苦錢。積攢起來，將來還俗娶親也可以;不想還俗，買幾畝田也可以。當(dāng)和尚也不容易，一要面如朗月，二要聲如鐘磬，三要聰明記性好。他舅舅給他相了相面，叫他前走幾步，后走幾步，又叫他喊了一聲趕牛打場的號子：“格當(dāng)XX——”，說是“明子準(zhǔn)能當(dāng)個好和尚，我包了!”要當(dāng)和尚，得下點本，——念幾年書。哪有不認(rèn)字的和尚呢!于是明子就開蒙入學(xué)，讀了《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四言雜字》、《幼學(xué)瓊林》、《上論、下論》、《上孟、下孟》，每天還寫一張仿。村里都夸他字寫得好，很黑。

舅舅按照約定的日期又回了家，帶了一件他自己穿的和尚領(lǐng)的短衫，叫明子娘改小一點，給明子穿上。明子穿了這件和尚短衫，下身還是在家穿的紫花褲子，赤腳穿了一雙新布鞋，跟他爹、他娘磕了一個頭，就隨舅舅走了。

他上學(xué)時起了個學(xué)名，叫明海。舅舅說，不用改了。于是“明海”就從學(xué)名變成了法名。

過了一個湖。好大一個湖!穿過一個縣城。縣城真熱鬧：官鹽店，稅務(wù)局，肉鋪里掛著成邊的豬，一個驢子在磨芝麻，滿街都是小磨香油的香味，布店，賣茉莉粉、梳頭油的什么齋，賣絨花的，賣絲線的，打把式賣膏藥的，吹糖人的，耍蛇的，……他什么都想看看。舅舅一勁地推他：“快走!快走!”

到了一個河邊，有一只船在等著他們。船上有一個五十來歲的瘦長瘦長的大伯，船頭蹲著一個跟明子差不多大的女孩子，在剝一個蓮蓬吃。明子和舅舅坐到艙里，船就開了。明子聽見有人跟他說話，是那個女孩子。

“是你要到荸薺庵當(dāng)和尚嗎?”

明子點點頭。

“當(dāng)和尚要燒戒疤嘔!你不怕?”

明子不知道怎么回答，就含含糊糊地?fù)u了搖頭。

“你叫什么?”

“明海。”

“在家的時候?”

“叫明子。”

“明子!我叫小英子!我們是鄰居。我家挨著荸薺庵。——給你!”

小英子把吃剩的半個蓮蓬扔給明海，小明子就剝開蓮蓬殼，一顆一顆吃起來。

大伯一槳一槳地劃著，只聽見船槳撥水的聲音：“嘩——許!嘩——許!”

……

荸薺庵的地勢很好，在一片高地上。這一帶就數(shù)這片地勢高，當(dāng)初建庵的人很會選地方。門前是一條河。門外是一片很大的打谷場。三面都是高大的柳樹。山門里是一個穿堂。迎門供著彌勒佛。不知是哪一位名士撰寫了一副對聯(lián)：大肚能容容天下難容之事開顏一笑笑世間可笑之人彌勒佛背后，是韋馱。過穿堂，是一個不小的天井，種著兩棵白果樹。天井兩邊各有三間廂房。走過天井，便是大殿，供著三世佛。佛像連龕才四尺來高。大殿東邊是方丈，西邊是庫房。大殿東側(cè)，有一個小小的六角門，白門綠字，刻著一副對聯(lián)：一花一世界

三藐三菩提

進(jìn)門有一個狹長的天井，幾塊假山石，幾盆花，有三間小房。

小和尚的日子清閑得很。一早起來，開山門，掃地。庵里的地鋪的都是籮底方磚，好掃得很，給彌勒佛、韋馱燒一炷香，正殿的三世佛面前也燒一炷香、磕三個頭、念三聲“南無阿彌陀佛”，敲三聲磬。這庵里的和尚不興做什么早課、晚課，明子這三聲磬就全都代替了。然后，挑水，喂豬。然后，等當(dāng)家和尚，即明子的舅舅起來，教他念經(jīng)。

教念經(jīng)也跟教書一樣，師父面前一本經(jīng)，徒弟面前一本經(jīng)，師父唱一句，徒弟跟著唱一句。是唱哎。舅舅一邊唱，一邊還用手在桌上拍板。一板一眼，拍得很響，就跟教唱戲一樣。是跟教唱戲一樣，完全一樣哎。連用的名詞都一樣。舅舅說，念經(jīng)：一要板眼準(zhǔn)，二要合工尺。說：當(dāng)一個好和尚，得有條好嗓子。說：民國二十年鬧大水，運河倒了堤，最后在清水潭合龍，因為大水淹死的人很多，放了一臺大焰口，十三大師——十三個正座和尚，各大廟的方丈都來了，下面的和尚上百。誰當(dāng)這個首座?推來推去，還是石橋——善因寺的方丈!他往上一坐，就跟地藏王菩薩一樣，這就不用說了;那一聲“開香贊”，圍看的上千人立時鴉雀無聲。說：嗓子要練，夏練三伏，冬練三九，要練丹田氣!說：要吃得苦中苦，方為人上人!說：和尚里也有狀元、榜眼、探花!要用心，不要貪玩!舅舅這一番大法要說得明海和尚實在是五體投地，于是就一板一眼地跟著舅舅唱起來：

“爐香乍爇——”

“爐香乍爇——”

“法界蒙薰——”

“法界蒙薰——”

“諸佛現(xiàn)金身……”

“諸佛現(xiàn)金身……”

……

等明海學(xué)完了早經(jīng)，——他晚上臨睡前還要學(xué)一段，叫做晚經(jīng)，——荸薺庵的師父們就都陸續(xù)起床了。

這庵里人口簡單，一共六個人。連明海在內(nèi)，五個和尚。有一個老和尚，六十幾了，是舅舅的師叔，法名普照，但是知道的人很少，因為很少人叫他法名，都稱之為老和尚或老師父，明海叫他師爺爺。這是個很枯寂的人，一天關(guān)在房里，就是那“一花一世界”里。也看不見他念佛，只是那么一聲不響地坐著。他是吃齋的，過年時除外。

下面就是師兄弟三個，仁字排行：仁山、仁海、仁渡。庵里庵外，有的稱他們?yōu)榇髱煾浮⒍煾?有的稱之為山師父、海師父。只有仁渡，沒有叫他“渡師父”的，因為聽起來不像話，大都直呼之為仁渡。他也只配如此，因為他還年輕，才二十多歲。仁山，即明子的舅舅，是當(dāng)家的。不叫“方丈”，也不叫“住持”，卻叫“當(dāng)家的”，是很有道理的，因為他確確實實干的是當(dāng)家的職務(wù)。他屋里擺的是一張帳桌，桌子上放的是帳簿和算盤。帳簿共有三本。一本是經(jīng)帳，一本是租帳，一本是債帳。和尚要做法事，做法事要收錢，——要不，當(dāng)和尚干什么?常做的法事是放焰口。正規(guī)的焰口是十個人。一個正座，一個敲鼓的，兩邊一邊四個。人少了，八個，一邊三個，也湊合了。荸薺庵只有四個和尚，要放整焰口就得和別的廟里合伙。這樣的時候也有過，通常只是放半臺焰口。一個正座，一個敲鼓，另外一邊一個。一來找別的廟里合伙費事;二來這一帶放得起整焰口的人家也不多。有的時候，誰家死了人，就只請兩個，甚至一個和尚咕嚕咕嚕念一通經(jīng)，敲打幾聲法器就算完事。很多人家的經(jīng)錢不是當(dāng)時就給，往往要等秋后才還。這就得記帳。另外，和尚放焰口的辛苦錢不是一樣的。就像唱戲一樣，有份子。正座第一份。因為他要領(lǐng)唱，而且還要獨唱。當(dāng)中有一大段“嘆骷髏”，別的和尚都放下法器休息，只有首座一個人有板有眼地曼聲吟唱。第二份是敲鼓的。你以為這容易呀?哼，單是一開頭的“發(fā)擂”，手上沒功夫就敲不出遲疾頓挫!其余的，就一樣了。這也得記上：某月某日、誰家焰口半臺，誰正座，誰敲鼓……省得到年底結(jié)帳時賭咒罵娘。……這庵里有幾十畝廟產(chǎn)，租給人種，到時候要收租。庵里還放債。租、債一向倒很少虧欠，因為租佃借錢的人怕菩薩不高興。這三本帳就夠仁山忙的了。另外香燭、燈火、油鹽“福食”，這也得隨時記記帳呀。除了帳簿之外，山師父的方丈的墻上還掛著一塊水牌，上漆四個紅字：“勤筆免思”。

仁山所說當(dāng)一個好和尚的三個條件，他自己其實一條也不具備。他的相貌只要用兩個字就說清楚了：黃，胖。聲音也不像鐘磬，倒像母豬。聰明么?難說，打牌老輸。他在庵里從不穿袈裟，連海青直裰也免了。經(jīng)常是披著件短僧衣，袒露著一個黃色的肚子。下面是光腳趿拉著一對僧鞋，——新鞋他也是趿拉著。他一天就是這樣不衫不履地這里走走，那里走走，發(fā)出母豬一樣的聲音：“呣——呣——”。

二師父仁海。他是有老婆的。他老婆每年夏秋之間來住幾個月，因為庵里涼快。庵里有六個人，其中之一，就是這位和尚的家眷。仁山、仁渡叫她嫂子，明海叫她師娘。這兩口子都很愛干凈，整天的洗涮。傍晚的時候，坐在天井里乘涼。白天，悶在屋里不出來。

三師父是個很聰明精干的人。有時一筆帳大師兄扒了半天算盤也算不清，他眼珠子轉(zhuǎn)兩轉(zhuǎn)，早算得一清二楚。他打牌贏的時候多，二三十張牌落地，上下家手里有些什么牌，他就差不多都知道了。他打牌時，總有人愛在他后面看歪頭胡。誰家約他打牌，就說“想送兩個錢給你。”他不但經(jīng)懺俱通(小廟的和尚能夠拜懺的不多)，而且身懷絕技，會“飛鐃”。七月間有些地方做盂蘭會，在曠地上放大焰口，幾十個和尚，穿繡花袈裟，飛鐃。飛鐃就是把十多斤重的大鐃鈸飛起來。到了一定的時候，全部法器皆停，只幾十副大鐃緊張急促地敲起來。忽然起手，大鐃向半空中飛去，一面飛，一面旋轉(zhuǎn)。然后，又落下來，接住。接住不是平平常常地接住，有各種架勢，“犀牛望月”、“蘇秦背劍”……這哪是念經(jīng)，這是耍雜技。也許是地藏王菩薩愛看這個，但真正因此快樂起來的是人，尤其是婦女和孩子。這是年輕漂亮的和尚出風(fēng)頭的機會。一場大焰口過后，也像一個好戲班子過后一樣，會有一個兩個大姑娘、小媳婦失蹤，——跟和尚跑了。他還會放“花焰口”。有的人家，親戚中多風(fēng)流子弟，在不是很哀傷的佛事——如做冥壽時，就會提出放花焰口。所謂“花焰口”就是在正焰口之后，叫和尚唱小調(diào)，拉絲弦，吹管笛，敲鼓板，而且可以點唱。仁渡一個人可以唱一夜不重頭。仁渡前幾年一直在外面，近二年才常住在庵里。據(jù)說他有相好的，而且不止一個。他平常可是很規(guī)矩，看到姑娘媳婦總是老老實實的，連一句玩笑話都不說，一句小調(diào)山歌都不唱。有一回，在打谷場上乘涼的時候，一伙人把他圍起來，非叫他唱兩個不可。他卻情不過，說：“好，唱一個。不唱家鄉(xiāng)的。家鄉(xiāng)的你們都熟，唱個安徽的。”

姐和小郎打大麥，一轉(zhuǎn)子講得聽不得。

聽不得就聽不得，打完了大麥打小麥。

唱完了，大家還嫌不夠，他就又唱了一個：姐兒生得漂漂的，兩個奶子翹翹的。

有心上去摸一把，心里有點跳跳的。

……

這個庵里無所謂清規(guī)，連這兩個字也沒人提起。

仁山吃水煙，連出門做法事也帶著他的水煙袋。

他們經(jīng)常打牌。這是個打牌的好地方。把大殿上吃飯的方桌往門口一搭，斜放著，就是牌桌。桌子一放好，仁山就從他的方丈里把籌碼拿出來，嘩啦一聲倒在桌上。斗紙牌的時候多，搓麻將的時候少。牌客除了師兄弟三人，常來的是一個收鴨毛的，一個打兔子兼偷雞的，都是正經(jīng)人。收鴨毛的擔(dān)一副竹筐，串鄉(xiāng)串鎮(zhèn)，拉長了沙啞的聲音喊叫：“鴨毛賣錢——!”

偷雞的有一件家什——銅蜻蜓。看準(zhǔn)了一只老母雞，把銅蜻蜓一丟，雞婆子上去就是一口。這一啄，銅蜻蜓的硬簧繃開，雞嘴撐住了，叫不出來了。正在這雞十分納悶的時候，上去一把薅住。

明子曾經(jīng)跟這位正經(jīng)人要過銅蜻蜓看看。他拿到小英子家門前試了一試，果然!小英的娘知道了，罵明子：“要死了!兒子!你怎么到我家來玩銅蜻蜓了!”小英子跑過來：

“給我!給我!”

她也試了試，真靈，一個黑母雞一下子就把嘴撐住，傻了眼了!

下雨陰天，這二位就光臨荸薺庵，消磨一天。

有時沒有外客，就把老師叔也拉出來，打牌的結(jié)局，大都是當(dāng)家和尚氣得鼓鼓的：“×媽媽的!又輸了!下回不來了!”

他們吃肉不瞞人。年下也殺豬。殺豬就在大殿上。一切都和在家人一樣，開水、木桶、尖刀。捆豬的時候，豬也是沒命地叫。跟在家人不同的，是多一道儀式，要給即將升天的豬念一道“往生咒”，并且總是老師叔念，神情很莊重：“……一切胎生、卵生、息生，來從虛空來，還歸虛空去往生再世，皆當(dāng)歡喜。南無阿彌陀佛!”

三師父仁渡一刀子下去，鮮紅的豬血就帶著很多沫子噴出來。

……

明子老往小英子家里跑。

小英子的家像一個小島，三面都是河，西面有一條小路通到荸薺庵。獨門獨戶，島上只有這一家。島上有六棵大桑樹，夏天都結(jié)大桑椹，三棵結(jié)白的，三棵結(jié)紫的;一個菜園子，瓜豆蔬菜，四時不缺。院墻下半截是磚砌的，上半截是泥夯的。大門是桐油油過的，貼著一副萬年紅的春聯(lián)：向陽門第春常在積善人家慶有余

門里是一個很寬的院子。院子里一邊是牛屋、碓棚;一邊是豬圈、雞窠，還有個關(guān)鴨子的柵欄。露天地放著一具石磨。正北面是住房，也是磚基土筑，上面蓋的一半是瓦，一半是草。房子翻修了才三年，木料還露著白茬。正中是堂屋，家神菩薩的畫像上貼的金還沒有發(fā)黑。兩邊是臥房。扇窗上各嵌了一塊一尺見方的玻璃，明亮亮的，——這在鄉(xiāng)下是不多見的。房檐下一邊種著一棵石榴樹，一邊種著一棵梔子花，都齊房檐高了。夏天開了花，一紅一白，好看得很。梔子花香得沖鼻子。順風(fēng)的時候，在荸薺庵都聞得見。

這家人口不多，他家當(dāng)然是姓趙。一共四口人：趙大伯、趙大媽，兩個女兒，大英子、小英子。老兩口沒得兒子。因為這些年人不得病，牛不生災(zāi)，也沒有大旱大水鬧蝗蟲，日子過得很興旺。他們家自己有田，本來夠吃的了，又租種了庵上的十畝田。自己的田里，一畝種了荸薺，——這一半是小英子的主意，她愛吃荸薺，一畝種了茨菇。家里喂了一大群雞鴨，單是雞蛋鴨毛就夠一年的油鹽了。趙大伯是個能干人。他是一個“全把式”，不但田里場上樣樣精通，還會罩魚、洗磨、鑿礱、修水車、修船、砌墻、燒磚、箍桶、劈篾、絞麻繩。他不咳嗽，不腰疼，結(jié)結(jié)實實，像一棵榆樹。人很和氣，一天不聲不響。趙大伯是一棵搖錢樹，趙大娘就是個聚寶盆。大娘精神得出奇。五十歲了，兩個眼睛還是清亮亮的。不論什么時候，頭都是梳得滑溜溜的，身上衣服都是格掙掙的。像老頭子一樣，她一天不閑著。煮豬食，喂豬，腌咸菜，——她腌的咸蘿卜干非常好吃，舂粉子，磨小豆腐，編蓑衣，織蘆篚。她還會剪花樣子。這里嫁閨女，陪嫁妝，磁壇子、錫罐子，都要用梅紅紙剪出吉祥花樣，貼在上面，討個吉利，也才好看：“丹鳳朝陽”呀、“白頭到老”呀、“子孫萬代”呀、“福壽綿長”呀。二三十里的人家都來請她：“大娘，好日子是十六，你哪天去呀?”——“十五，我一大清早就來!”“一定呀!”——“一定!一定!”

兩個女兒，長得跟她娘像一個模子里托出來的。眼睛長得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時如清水，閃動時像星星。渾身上下，頭是頭，腳是腳。頭發(fā)滑溜溜的，衣服格掙掙的。——這里的風(fēng)俗，十五六歲的姑娘就都梳上頭了。這兩上丫頭，這一頭的好頭發(fā)!通紅的發(fā)根，雪白的簪子!娘女三個去趕集，一集的人都朝她們望。

姐妹倆長得很像，性格不同。大姑娘很文靜，話很少，像父親。小英子比她娘還會說，一天咭咭呱呱地不停。大姐說：“你一天到晚咭咭呱呱——”

“像個喜鵲!”

“你自己說的!——吵得人心亂!”

“心亂?”

“心亂!”

“你心亂怪我呀!”

二姑娘話里有話。大英子已經(jīng)有了人家。小人她偷偷地看過，人很敦厚，也不難看，家道也殷實，她滿意。已經(jīng)下過小定，日子還沒有定下來。她這二年，很少出房門，整天趕她的嫁妝。大裁大剪，她都會。挑花繡花，不如娘。她可又嫌娘出的樣子太老了。她到城里看過新娘子，說人家現(xiàn)在繡的都是活花活草。這可把娘難住了。最后是喜鵲忽然一拍屁股：“我給你保舉一個人!”

這人是誰?是明子。明子念“上孟下孟”的時候，不知怎么得了半套《芥子園》，他喜歡得很。到了荸薺庵，他還常翻出來看，有時還把舊帳簿子翻過來，照著描。小英子說：“他會畫!畫得跟活的一樣!”

小英子把明海請到家里來，給他磨墨鋪紙，小和尚畫了幾張，大英子喜歡得了不得：“就是這樣!就是這樣!這就可以亂孱!”——所謂“亂孱”是繡花的一種針法：繡了第一層，第二層的針腳插進(jìn)第一層的針縫，這樣顏色就可由深到淡，不露痕跡，不像娘那一代繡的花是平針，深淺之間，界限分明，一道一道的。小英子就像個書童，又像個參謀：“畫一朵石榴花!”

“畫一朵梔子花!”

她把花掐來，明海就照著畫。

到后來，鳳仙花、石竹子、水蓼、淡竹葉，天竺果子、臘梅花，他都能畫。

大娘看著也喜歡，摟住明海的和尚頭：“你真聰明!你給我當(dāng)一個干兒子吧!”

小英子捺住他的肩膀，說：“快叫!快叫!”

小明子跪在地下磕了一個頭，從此就叫小英子的娘做干娘。

大英子繡的三雙鞋，三十里方圓都傳遍了。很多姑娘都走路坐船來看。看完了，就說：“嘖嘖嘖，真好看!這哪是繡的，這是一朵鮮花!”她們就拿了紙來央大娘求了小和尚來畫。有求畫帳檐的，有求畫門簾飄帶的，有求畫鞋頭花的。每回明子來畫花，小英子就給他做點好吃的，煮兩個雞蛋，蒸一碗芋頭，煎幾個藕團子。

因為照顧姐姐趕嫁妝，田里的零碎生活小英子就全包了。她的幫手，是明子。

這地方的忙活是栽秧、車高田水，薅頭遍草、再就是割稻子、打場子。這幾薦重活，自己一家是忙不過來的。這地方興換工。排好了日期，幾家顧一家，輪流轉(zhuǎn)。不收工錢，但是吃好的。一天吃六頓，兩頭見肉，頓頓有酒。干活時，敲著鑼鼓，唱著歌，熱鬧得很。其余的時候，各顧各，不顯得緊張。

薅三遍草的時候，秧已經(jīng)很高了，低下頭看不見人。一聽見非常脆亮的嗓子在一片濃綠里唱：梔子哎開花哎六瓣頭哎……姐家哎門前哎一道橋哎……明海就知道小英子在哪里，三步兩步就趕到，趕到就低頭薅起草來，傍晚牽牛“打汪”，是明子的事。——水牛怕蚊子。這里的習(xí)慣，牛卸了軛，飲了水，就牽到一口和好泥水的“汪”里，由它自己打滾撲騰，弄得全身都是泥漿，這樣蚊子就咬不通了。低田上水，只要一掛十四軋的水車，兩個人車半天就夠了。明子和小英子就伏在車杠上，不緊不慢地踩著車軸上的拐子，輕輕地唱著明海向三師父學(xué)來的各處山歌。打場的時候，明子能替趙大伯一會，讓他回家吃飯。——趙家自己沒有場，每年都在荸薺庵外面的場上打谷子。他一揚鞭子，喊起了打場號子：

“格當(dāng)XX——”

這打場號子有音無字，可是九轉(zhuǎn)十三彎，比什么山歌號子都好聽。趙大娘在家，聽見明子的號子，就側(cè)起耳朵：“這孩子這條嗓子!”

連大英子也停下針線：“真好聽!”

小英子非常驕傲地說：“一十三省數(shù)第一!”

晚上，他們一起看場。——荸薺庵收來的租稻也曬在場上。他們并肩坐在一個石磙子上，聽青蛙打鼓，聽寒蛇唱歌，——這個地方以為螻蛄叫是蚯蚓叫，而且叫蚯蚓叫“寒蛇”，聽紡紗婆子不停地紡紗，“XX——”，看螢火蟲飛來飛去，看天上的流星。

“呀!我忘了在褲帶上打一個結(jié)!”小英子說。

這里的人相信，在流星掉下來的時候在褲帶上打一個結(jié)，心里想什么好事，就能如愿。

……

“”荸薺，這是小英最愛干的生活。秋天過去了，地凈場光，荸薺的葉子枯了，——荸薺的筆直的小蔥一樣的圓葉子里是一格一格的，用手一捋，嗶嗶地響，小英子最愛捋著玩，——荸薺藏在爛泥里。赤了腳，在涼浸浸滑滑溜的泥里踩著，——哎，一個硬疙瘩!伸手下去，一個紅紫紅紫的荸薺。她自己愛干這生活，還拉了明子一起去。她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳。

她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留了一串腳印。明海看著她的腳印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。

……

明子常搭趙家的船進(jìn)城，給庵里買香燭，買油鹽。閑時是趙大伯劃船;忙時是小英子去，劃船的是明子。

從庵趙莊到縣城，當(dāng)中要經(jīng)過一片很大的蘆花蕩子。蘆葦長得密密的，當(dāng)中一條水路，四邊不見人。劃到這里，明子總是無端端地覺得心里很緊張，他就使勁地劃槳。

小英子喊起來：

“明子!明子!你怎么啦?你發(fā)瘋啦?為什么劃得這么快?”……

明海到善因寺去受戒。

“你真的要去燒戒疤呀?”

“真的。”

“好好的頭皮上燒十二個洞，那不疼死啦?”

“咬咬牙。舅舅說這是當(dāng)和尚的一大關(guān)，總要過的。”“不受戒不行嗎?”

“不受戒的是野和尚。”

“受了戒有啥好處?”

“受了戒就可以到處云游，逢寺掛褡。”

“什么叫‘掛褡’?”

“就是在廟里住。有齋就吃。”

“不把錢?”

“不把錢。有法事，還得先盡外來的師父。”

“怪不得都說‘遠(yuǎn)來的和尚會念經(jīng)’。就憑頭上這幾個戒疤?”

“還要有一份戒牒。”

“鬧半天，受戒就是領(lǐng)一張和尚的合格文憑呀!”“就是!”

“我劃船送你去。”

“好。”

小英子早早就把船劃到荸薺庵門前。不知是什么道理，她興奮得很。她充滿了好奇心，想去看看善因寺這座大廟，看看受戒是個啥樣子。

善因寺是全縣第一大廟，在東門外，面臨一條水很深的護(hù)城河，三面都是大樹，寺在樹林子里，遠(yuǎn)處只能隱隱約約看到一點金碧輝煌的屋頂，不知道有多大。樹上到處掛著“謹(jǐn)防惡犬”的牌子。這寺里的狗出名的厲害。平常不大有人進(jìn)去。放戒期間，任人游看，惡狗都鎖起來了。

好大一座廟!廟門的門坎比小英子的肐膝都高。迎門矗著兩塊大牌，一邊一塊，一塊寫著斗大兩個大字：“放戒”，一塊是：“禁止喧嘩”。這廟里果然是氣象莊嚴(yán)，到了這里誰也不敢大聲咳嗽。明海自去報名辦事，小英子就到處看看。好家伙，這哼哈二將、四大天王，有三丈多高，都是簇新的，才裝修了不久。天井有二畝地大，鋪著青石，種著蒼松翠柏。“大雄寶殿”，這才真是個“大殿”!一進(jìn)去，涼嗖嗖的。到處都是金光耀眼。釋迦牟尼佛坐在一個蓮花座上，單是蓮座，就比小英子還高。抬起頭來也看不全他的臉，只看到一個微微閉著的嘴唇和胖敦敦的下巴。兩邊的兩根大紅蠟燭，一摟多粗。佛像前的大供桌上供著鮮花、絨花、絹花，還有珊瑚樹，玉如意、整根的大象牙。香爐里燒著檀香。小英子出了廟，聞著自己的衣服都是香的。掛了好些幡。這些幡不知是什么緞子的，那么厚重，繡的花真細(xì)。這么大一口磬，里頭能裝五擔(dān)水!這么大一個木魚，有一頭牛大，漆得通紅的。她又去轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)羅漢堂，爬到千佛樓上看了看。真有一千個小佛!她還跟著一些人去看了看藏經(jīng)樓。藏經(jīng)樓沒有什么看頭，都是經(jīng)書!媽吔!逛了這么一圈，腿都酸了。小英子想起還要給家里打油，替姐姐配絲線，給娘買鞋面布，給自己買兩個墜圍裙飄帶的銀蝴蝶，給爹買旱煙，就出廟了。

等把事情辦齊，晌午了。她又到廟里看了看，和尚正在吃粥。好大一個“膳堂”，坐得下八百個和尚。吃粥也有這樣多講究：正面法座上擺著兩個錫膽瓶，里面插著紅絨花，后面盤膝坐著一個穿了大紅滿金繡袈裟的和尚，手里拿了戒尺。這戒尺是要打人的。哪個和尚吃粥吃出了聲音，他下來就是一戒尺。不過他并不真的打人，只是做個樣子。真稀奇，那么多的和尚吃粥，竟然不出一點聲音!他看見明子也坐在里面，想跟他打個招呼又不好打。想了想，管他禁止不禁止喧嘩，就大聲喊了一句：“我走啦!”她看見明子目不斜視地微微點了點頭，就不管很多人都朝自己看，大搖大擺地走了。

第四天一大清早小英子就去看明子。她知道明子受戒是第三天半夜，——燒戒疤是不許人看的。她知道要請老剃頭師傅剃頭，要剃得橫摸順摸都摸不出頭發(fā)茬子，要不然一燒，就會“走”了戒，燒成了一片。她知道是用棗泥子先點在頭皮上，然后用香頭子點著。她知道燒了戒疤就喝一碗蘑菇湯，讓它“發(fā)”，還不能躺下，要不停地走動，叫做“散戒”。這些都是明子告訴她的。明子是聽舅舅說的。

她一看，和尚真在那里“散戒”，在城墻根底下的荒地里。

一個一個，穿了新海青，光光的頭皮上都有十二個黑點子。——這黑疤掉了，才會露出白白的、圓圓的“戒疤”。和尚都笑嘻嘻的，好像很高興。她一眼就看見了明子。隔著一條護(hù)城河，就喊他：

“明子!”

“小英子!”

“你受了戒啦?”

“受了。”

“疼嗎?”

“疼。”

“現(xiàn)在還疼嗎?”

“現(xiàn)在疼過去了。”

“你哪天回去?”

“后天。”

“上午?下午?”

“下午。”

“我來接你!”

“好!”

……

小英子把明海接上船。

小英子這天穿了一件細(xì)白夏布上衣，下邊是黑洋紗的褲子，赤腳穿了一雙龍須草的細(xì)草鞋，頭上一邊插著一朵梔子花，一邊插著一朵石榴花。她看見明子穿了新海青，里面露出短褂子的白領(lǐng)子，就說：“把你那外面的一件脫了，你不熱呀!”

他們一人一把槳。小英子在中艙，明子扳艄，在船尾。

她一路問了明子很多話，好像一年沒有看見了。

她問，燒戒疤的時候，有人哭嗎?喊嗎?

明子說，沒有人哭，只是不住地念拂。有個山東和尚罵人：“俺日你奶奶!俺不燒了!”

她問善因寺的方丈石橋是相貌和聲音都很出眾嗎?“是的。”

“說他的方丈比小姐的繡房還講究?”

“講究。什么東西都是繡花的。”

“他屋里很香?”

“很香。他燒的是伽楠香，貴得很。”

“聽說他會做詩，會畫畫，會寫字?”

“會。廟里走廊兩頭的磚額上，都刻著他寫的大字。”“他是有個小老婆嗎?”

“有一個。”

“才十九歲?”

“聽說。”

“好看嗎?”

“都說好看。”

“你沒看見?”

“我怎么會看見?我關(guān)在廟里。”

明子告訴她，善因寺一個老和尚告訴他，寺里有意選他當(dāng)沙彌尾，不過還沒有定，要等主事的和尚商議。

“什么叫‘沙彌尾’?”

“放一堂戒，要選出一個沙彌頭，一個沙彌尾。沙彌頭要老成，要會念很多經(jīng)。沙彌尾要年輕，聰明，相貌好。”“當(dāng)了沙彌尾跟別的和尚有什么不同?”

“沙彌頭，沙彌尾，將來都能當(dāng)方丈。現(xiàn)在的方丈退居了，就當(dāng)。石橋原來就是沙彌尾。”

“你當(dāng)沙彌尾嗎?”

“還不一定哪。”

“你當(dāng)方丈，管善因寺?管這么大一個廟?!”

“還早吶!”

劃了一氣，小英子說：“你不要當(dāng)方丈!”

“好，不當(dāng)。”

“你也不要當(dāng)沙彌尾!”

“好，不當(dāng)。”

又劃了一氣，看見那一片蘆花蕩子了。

小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說：

“我給你當(dāng)老婆，你要不要?”

明子眼睛鼓得大大的。

“你說話呀!”

明子說：“嗯。”

“什么叫‘嗯’呀!要不要，要不要?”

明子大聲地說：“要!”

“你喊什么!”

明子小小聲說：“要——!”

“快點劃!”

英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來，劃進(jìn)了蘆花蕩。蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁(一種水鳥)，擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了。

……

一九八○年八月十二日，寫四十三年前的一個夢

受戒于家鄉(xiāng)——讀汪曾祺散文有感

冬日杳杳，空曠與寒寂中，手持汪曾祺的散文集，借著一爿日光，在床頭細(xì)細(xì)品讀，在作者從容游弋的詞句與無處不顯的田園瓜果之樂里頗有忘懷現(xiàn)實之感，雖是淡蕩蕭條的景致，內(nèi)心卻因此充滿蓯蓉的暖意。

——仿若文字里帶有一種溫煦溫宜的青草味，讀后使人齒頰留芳。而循著著離離草香，不難發(fā)現(xiàn)，這一切婉轉(zhuǎn)美好的意象，不過都來自于一處——家鄉(xiāng)。汪曾祺先生受戒于家鄉(xiāng)，又執(zhí)意要將自己純凈的靈魂，熨帖于心中的那片沃土。

一、徜徉幼時家鄉(xiāng)的美景

“我的家鄉(xiāng)是一個水鄉(xiāng)，我是在水邊長大的，耳目之所接，無非是水。水影響了我的性格，也影響了我的作品的風(fēng)格。”

這是汪曾祺先生在接受法國人安妮·居里安的提問“為什么您的作品里總是有水?即使沒有水，也有水的感覺”時的回答。從先生寥寥數(shù)語中，足見家鄉(xiāng)對他成人以及文風(fēng)的影響。

而汪曾祺先生有關(guān)于水的作品中，大多來自童年的記憶——“我的家鄉(xiāng)高郵在京杭大運河的下面。我小時候常常到運河堤上去玩。”“ ……遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽見嘣嘣嘣嘣的響聲，那是在修船、造船。這只船辛苦了很久，它累了，它正在休息。”“湖西我知道一個地名，菱塘橋，想必是個大鎮(zhèn)子。聽說湖西涼快，而且湖西有茭草，牛吃多了會消除勞乏，恢復(fù)健壯。我于是想象湖西是一片碧綠碧綠的茭草。”多么至真至純的語言!在運河之畔長大的他，擁有多少令人艷羨的精神財富!從這娓娓道來的翩然景色中，也不難想象幼時的作者是多么徜徉于家鄉(xiāng)的一山一水，花石草木。

更值得一提的是，對于大多數(shù)人來講，孩提時代的回憶，縱使再璀璨奪目，終究都會變成毛玻璃外的風(fēng)景。雖是絢麗斑斕，卻面目模糊。汪曾祺先生卻不然，他筆下的船夫、漁人、高郵湖、小菜園、甚至是某一年的水災(zāi)、某天的一場大雨，都是那樣脈絡(luò)清晰，可觀可感。顯得不像回憶的風(fēng)景，倒如同即時的素描。也許這也是先生家鄉(xiāng)情結(jié)的體現(xiàn)——正是由于對家鄉(xiāng)愛之深切，回憶才經(jīng)久不衰，正是童年如此依賴并酣暢于家鄉(xiāng)帶來的歡樂，描寫時才能如此一氣呵成，真切動人。

二、提筆無忘家鄉(xiāng)的獨味

食物本平常。因絲縷無不嵌入人們的日常生活中，而不免沾些凡俗煙火之氣。但能把食物寫出韻味并賦予一番獨到理論的，除汪曾祺先生外，不作第二人想。

地處江南的高郵，物產(chǎn)豐腴。自是有讓大作家念念不忘的美食。《鵽》中記：“鵽肉極細(xì)，非常香。我一輩子沒吃過比鵽更香的野味。”《枸杞》中記：“枸杞頭可下油鹽炒食，或用開水焯了，切碎，加香油、醬油、醋，涼拌了吃。那滋味，也只能說‘極清香’。”僅在這細(xì)致入微的菜式刻畫中，便足見作者對家鄉(xiāng)美食的傾愛了。

家鄉(xiāng)食物并非都對其所好，卻依舊觸動了汪曾祺先生的心弦。《咸菜茨菰湯》一文中，先生如實寫道：“我小時候?qū)Υ妮詫嵲跊]有好感。這東西有一種苦味。那一年我吃了很多茨菰而且是不去茨菰嘴子的，真難吃。”可是僅僅行文幾行之后，他又以深情的筆調(diào)，敘道：“因為久違，我對茨菰有了感情。北京的菜市場在春節(jié)前后有賣茨菰的。我見到，必要買一點回來加肉炒了。我很想喝一碗咸菜茨菰湯。我想念家鄉(xiāng)的雪。”字字分明可見那一片赤子神情。因而，家鄉(xiāng)固然美食豐盛，但我想，汪先生懷念的也許不只是那甘味，更多的是對家鄉(xiāng)本身，對與在家鄉(xiāng)度過旖旎時光的緬懷。

受戒與家鄉(xiāng)，是家鄉(xiāng)的海棠妖嬈木瓜飄香，讓汪曾祺先生的味蕾能感受到他人所不及的美食千味與生活百態(tài)。在繁瑣的人情世故中，是家鄉(xiāng)的漁船溪水，讓他戒驕戒躁，獲得一種靜定與達(dá)觀。

那么，我們是不是可以在汪曾祺先生的自如行文里，尋找一個樂觀生活的自己，獲得一種起于心授于行的啟示呢?

第三篇：談汪曾祺《受戒》

談《受戒》——宛如鄰家一曲歌

關(guān)鍵詞：感情基調(diào) 語言風(fēng)格 人物性格 情感挖掘 美的對比表現(xiàn) 內(nèi)容提要：《受戒》是汪曾祺先生當(dāng)之無愧的代表作之一，以其清新淡雅自然樸素的語言風(fēng)格為人稱道。他曾說：“語言不只是形式，本身便是內(nèi)容。”是他把語言的重要性推到了極致。本文試圖通過對《受戒》這一小說的品讀，體會人物形象，賞析他的語言和感情基調(diào)，略談文中涉及到的民俗和情感的表現(xiàn)。

還得第一次看《受戒》，在初中一個假日的下午，有著懶懶散散讓人暈眩的陽光。空氣里彌漫著百無聊賴的味道，我在書柜里翻找，翻開一本《現(xiàn)當(dāng)代名家作品選》，順勢就趴在床上看了起來。在那個靜謐的水城，少女隔水拋過的蓮蓬在日光里放肆的明亮。在明海與英子荸薺田的嬉戲里，我忘記了窗外悶熱的天，聒噪的蟬。只記得一只水鳥撲魯撲魯?shù)仫w過，翅膀扇動著濕的，帶著淡淡腥味的蘆葦風(fēng)。一陣一陣蘆葦風(fēng)蕩漾過來，往腦子里灌注著清新的氧氣。

語言風(fēng)格。

《受戒》——一幅清新淡雅的江南水墨畫，明麗而生動，角落里帶著點點墨漬，卻給畫面添了幾分耐人尋味的真實感。平平靜靜的寫意，骨子里卻又帶著看似綿薄的力量。合上畫卷，最后在心里回蕩著的是恬恬淡淡的荸薺的清甜。正如作者所說：“我所追求的不是深刻，而是和諧。我寫的是美，是健康的人性，美，是任何時候都需要的。”《受戒》正是這樣一部詮釋著獨特美感的作品。情節(jié)多以對話形式進(jìn)行，通俗易懂明白曉暢。小說將復(fù)雜的語言通過人物的對話表達(dá)出來，簡練而生動。語言平實，不加矯飾。長短句錯落有致，通俗而有趣。

感情基調(diào)。

汪曾祺的小說，讀來有一種沈從文的味道，他筆下的庵趙莊就像《邊城》里的鳳凰，是一座被水浸潤包孕著的小城。作者始終是用一種輕松愉快的筆調(diào)來書寫。老實說，有些小說讀起來是很吃力的，它在發(fā)現(xiàn)丑陋抨擊社會現(xiàn)實的同時，一點一點地刺殺了讀者審美的愉悅。像莫言的《透明的紅蘿卜》和《紅高粱》，黒孩的遭遇給人一種施虐與受虐的痛楚，而紅高粱里的活剝?nèi)似ぃ瑒t讓人從骨子里感到戰(zhàn)栗。雖然悲劇藝術(shù)歷來被稱為具有持久生命力的正劇，但是這樣的作品讀完是不輕松的，它讓人在受到故事的震動之后，最后留下滿腔的震撼和悲憫，仿佛咀嚼著陳年的老茶，苦味澀味充斥著口腔的每一個細(xì)胞。然而，《受戒》正是這沉重逼仄中的一種點綴，一縷鉆入鼻息的爽風(fēng)。

對美的表現(xiàn)。

美與俗的對比。仁山，即明子的舅舅，是當(dāng)家的。不叫“方丈”，也不叫“住持”，卻叫“當(dāng)家的”，這三個字很容易讓人聯(lián)想到某一類占山為王落草為寇的人，而汪先生筆鋒一轉(zhuǎn)說道：“這是很有道理的，因為他確確實實干的是當(dāng)家的職務(wù)”將這些匪夷所思的現(xiàn)象化為正常的邏輯，平平淡淡地渲染開——和尚要做法事，做法事要收錢，——要不，當(dāng)和尚干什么？這些都是再正常不過了。

“他的家鄉(xiāng)出和尚。就像有的地方出劁豬的，有的地方出織席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出彈棉花的，有的地方出畫匠，有的地方出婊子，他的家鄉(xiāng)出和尚。”這幾句話的自然流露，將出“婊子”，出“和尚”這些原本會讓人尷尬的字眼，與“箍桶的”“彈棉花”“畫匠”這些普通的民間藝術(shù)相提并論，混淆了他們的界限。這個世界中人的生活方式是世俗的，然而又是率性自然的，它充滿了人間的煙火氣，同時又有一種超功利的瀟灑與美麗。對于這些情況，他并不是一味的擺出高姿態(tài)去批判，而是站在普通人的立場上，對他們有所諷刺，而更深刻的是從這些風(fēng)俗里提煉出人性的美好。

對情感的挖掘。

初戀是最美好最動人的情感，汪先生筆下的主人公明海和英子正給人這樣一種青澀的美好。關(guān)于初戀，有許多讓人記憶深刻的東西，正如前段時間風(fēng)靡的《初戀這件小事》，親手種的白玫瑰，咬了一口的蘋果，貼滿照片的日記本，構(gòu)成了初戀的框架，讓人過目難忘良多感觸。而《受戒》中，這種朦朧情感的表述淡到了極致。小到僅僅是一個動作：“她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳。”小到僅僅是一句話。當(dāng)明子的打場號子響徹谷場時，“小英子非常驕傲地說：‘一十三省數(shù)第一！’”。小到僅僅是一串小小的腳印。英子挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留了一串腳印。明海看著她的腳印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。這種癢癢的感覺搞亂了小和尚的心，透過小和尚也給我們一陣悸動。

這一部閑適清雅的作品，這些語言和情感，藝術(shù)表現(xiàn)都實現(xiàn)了互相的滲透。最后，小和尚還是燒了戒疤。在受戒之后，英子大膽的說出要給明海當(dāng)老婆，明海害羞地默許。回到庵趙莊，又有什么新的故事？明海和英子到底有沒有在一起？這些都不重要，重要的是，在那片水鄉(xiāng)，船槳撥動水花嘩啦嘩啦的樂音里，有兩個少年，活在他們的自己的朦朧世界里，卻給了我們無限的感動。

就像是鄰家小兒女嬉戲哼唱的一曲婉歌，《受戒》沒有華麗的伴奏，沒有高超的演繹，就像撥浪鼓中聲的夢囈，溫溫軟軟，蕩進(jìn)了心底最柔軟的一隅。

第四篇：汪曾祺受戒讀后感

汪曾祺受戒讀后感2篇

當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編為大家收集的汪曾祺受戒讀后感，希望能夠幫助到大家。

文章開篇就用緩慢的文筆描述了一個獨特的世外桃源，與其說獨特更不如說荒誕。庵趙莊的人們太寬容了，在他們心中，和尚就是一個普通的職業(yè)，像是郎中，書生，當(dāng)鋪，商人之類的職業(yè)，沒有區(qū)別。和尚可以喝酒吃肉，可以還俗，可以近女色，唱淫歌，可以賭博打牌。

和尚不用守清規(guī)還是和尚嗎？——這樣光怪陸離的生活，和人生的苦澀全然無關(guān)，完全不符合中國人傳統(tǒng)的觀念。

再說小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結(jié)實的像一顆榆樹；趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉(xiāng)菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物；兩個寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲。由此村莊獨特的幸福生活可見一斑。

汪曾祺淡淡的文筆描述了這樣一個地方，沒有苦澀，沒有勾心斗角，可以不包容一切原始欲望的世外桃源。荸薺庵里，二師父在俗世是有家眷的.，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼；三師父更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之后，村里就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。然而卻沒有人指責(zé)，這一切的荒誕在村莊里是如此和諧。

我并不贊同網(wǎng)絡(luò)上大部分人所說，這是對人性最原始的復(fù)蘇的贊美。更有甚者，說這是對人類原始的愛的贊揚。

《受戒》篇幅不長，卻寫得十分有畫面感。我讀著似乎都能想象到文中所描繪的場景，故事性很強。雖然沒有什么驚人的場面描述，沒有華麗的辭藻，僅是白描的筆觸卻也寫得生動。

故事中的人物都很飽滿，是完整的人。比如寫明子受戒時，有一個山東和尚受戒燒戒疤太疼，山東和尚罵人了：“俺日你奶奶的，俺不燒了!”簡直就是村野俗夫!這和尚的反應(yīng)讓人覺得十分的真實，直爽的山東漢子的形象躍然紙上。雖寫的是和尚，卻不是超脫世俗的和尚，境界很高，只知吃齋念佛，不食人間煙火。和尚也在那個世外桃源過得瀟灑，能夠自給自足，靠著自我的本事獲得吃穿，那里的和尚能夠偶爾吃肉，甚至能夠娶妻。還有小英子家房子獨村獨落，有田沒有全拿來種糧食，而是有半畝種了小英子喜歡的荸薺。這種有些理想化的社會生活，在當(dāng)時就應(yīng)是有些超凡的。

故事中明子和小英子之間的感情純純的。從開始到結(jié)尾，兩人之間的關(guān)系總有些微妙。開頭埋了伏筆，將兩人從空間上拉近，到之后兩人之間不斷的交集。似乎只是孩子間，玩伴間的情誼，沒有明確的錯綜復(fù)雜的感情，一向簡簡單單，似水長流，一點一點滲透到故事中，一種朦朧的感情，直到最后的真情流露才把故事推到高潮。最后，文章用一個省略號結(jié)尾，

第五篇：汪曾祺小說《受戒》教案

（一）汪曾祺簡介

江蘇高郵人。從小受到傳統(tǒng)文化的熏陶，家庭環(huán)境民主。1939年考入西南聯(lián)大中國文學(xué)系，師從沈從文等名家學(xué)習(xí)寫作。他是跨越幾個時代的作家，也是在小說、散文、戲劇文學(xué)與藝術(shù)研究上都有建樹的作家。1940年開始發(fā)表小說、詩和散文。1948年出版第一個作品集《邂逅集》，1963年出版第二個作品集《羊舍的夜晚》，1980年發(fā)表小說《受戒》。

他的小說被視為詩化小說，其中《大淖紀(jì)事》獲全國優(yōu)秀短篇小說獎。

（二）《受戒》

以獨特的敘述方式：順其自然、隨意漫談、閑話文體、插入敘述，講述了小和尚明海和小英子之間朦朧的愛情故事。（1）“荸薺庵”名稱的來歷。

世俗生活、充滿了泥土氣息，溫馨回憶的情調(diào)。

（2）明海“當(dāng)和尚”：為生活所迫，出家僅僅是一種謀生的職業(yè)。

（3）小庵里的生活方式：“這個庵里無所謂清規(guī)，連這兩個字也沒人提起。” 介紹小和尚的生活：清閑

連帶插入敘述其他幾個和尚的特點：

仁山：當(dāng)家的，管三本賬（經(jīng)賬、租賬、債賬）

仁海：帶家眷

仁渡：年輕、聰明精干

和尚的生活：吃水煙、打牌??

小結(jié)：人不受任何清規(guī)戒律的束縛，人的一切生活方式都順乎人和自然的本性。（4）小英子一家及其生活：溫飽不愁，男耕女織。

小英子家的環(huán)境：世外桃源般清雅。

小英子家的生活：純樸、溫馨 “小英子的家像一個小島，三面都是河，西面有一條小路通到荸薺庵。獨門獨戶，島上只有這一家。島上有六顆大桑樹，夏天都結(jié)大桑椹，三顆結(jié)白的，三顆結(jié)紫的；一個菜園子，瓜豆蔬菜，四時不缺。院墻下半截是磚砌的，上半截是泥夯的。??隔扇窗上各嵌了一塊一尺見方的玻璃，明亮亮的，——這在鄉(xiāng)下是不多見的。房檐下邊種著一顆石榴樹，一邊種著一顆梔子花，都齊房檐高了。夏天開了花，一紅一白，好看得很。梔子花香得沖鼻子。順風(fēng)的時候，在荸薺庵都聞得見。”

“趙大伯是一顆搖錢樹，趙大娘就是個聚寶盆。大娘精神得出奇。五十歲了，兩個眼睛還是清亮亮的。不論什么時候，頭都是梳得滑溜溜的，身上衣服都是格掙掙的。”

“兩個女兒，長得跟她娘像一個模子里托出來的。眼睛長得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時如清水，閃動時像星星。渾身上下，頭是頭，腳是腳。頭發(fā)滑溜溜的，衣服格掙掙的。——這里的風(fēng)俗，十五六歲的姑娘就都梳上頭了。這兩個丫頭，這一頭的好頭發(fā)！通紅的發(fā)根，雪白的簪子！娘女三個去趕集，一集的人都朝她們望。”

（5）明海與小英子一家的關(guān)系及受戒過程。

明子和小英子之間萌發(fā)了朦朧的愛情。“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下一串腳印，明海看著她的腳印。傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。??”

總評：汪曾祺小說的藝術(shù)特點

（1）語言：人物對話，采用口語、短句，簡潔生動；

韻味無窮，精到刻畫人物內(nèi)心世界；

流暢自然，紆徐平淡。

閑話文體的敘述方式；富于詩意美。（2）小說具有散文化與詩化的特征。

打破了傳統(tǒng)單調(diào)的情節(jié)性的小說模式，淡化情節(jié)；

優(yōu)雅的審美情趣與敘述風(fēng)格；

（3）寄予“桃花源”式的自然純樸的生活理想。

人物自由自在快樂的生存方式；

朦朧的愛情；

清雅之中隱含苦澀（對現(xiàn)實的無奈；逃避）（4）總體風(fēng)格：清新雋永、淡泊高雅的風(fēng)俗畫。