第一篇：第二章 提高道德素質 鍵全道德人格教案

第二章 提高道德素質

鍵全道德人格

教學目的：著重幫助大學生認識道德的本質、功能及其歷史發展，認識社會主義道德的核心、原則。引導大學生在實踐中弘揚社會主義道德，努力提高道德修養的自覺性。

教學重點：道德的起源、本質、功能和歷史發展；中華民族的優良道德傳統。

難點：為什么在發展社會主義市場經濟中要加強社會主義道德建設？什么在社會主義市場經濟條件下要堅持社會主義道德的核心——為人民服務和集體主義基本原則？

第一節

道德及其歷史發展

問題探索：什么是道德？ 在中國古代的典籍中，“道”一般是指事物運動變化的規律，并引申為人們必須遵循的社會行為準則和規范；“德”即得，東漢時劉熙對德的解釋是“德者，得也，得事宜也。”意思是說，“得”就是把人與人之間的關系處理得合適，使自己和他人都有所得。許慎對“德”的解釋是：“德，外得于人，內得于已也。”這也就是說，“德”就是一個人在處理人和人之間的關系時，一方面能夠“以善念存諸心中，使身心互得其益”，這就是“內得于已”；另一方面，又能夠“以善德施之他人，使眾人各得其益”，也就是“外得于人”。這說明，一方面“德”是一種行為活動，一種力量；另一方面，“德”是一種得益行為，使利益有所得為德，使利益有所損為非德或缺德。德，為力，為得，為內而行于外。

把“道德”兩字連在一起用，始見于荀子《勸學》篇：“故學至于禮而止矣，夫是之謂道德之極。”可見，道德從它的原始規定和后來的使用來說，就包含著道德意識、道德規范和道德活動等廣泛內容。它既是一種善惡評價，又是一種行為標準。

在現代社會中，道德這個概念的科學涵義包括三個方面的內容：一是社會的要求表現為道德的外部形式——行為規范；二是個體的內在約束力——表現為內在個人品質(人格)規范；三是表現為人類自我完善的一種手段——即肯定自己、發展自己、完善自己的特殊方式。

我們可以給道德以定義：道德是人類社會所特有的一種意識形態，是由一定的社會經濟關系所決定的，依靠社會輿論、傳統習慣、個人內心信念和價值觀念來維持的，以善惡評價為標準的，評價人們的行為，調節人與自然、個人與個人、個人與社會之間關系的行為規范和準則的總和。道德也是人們發展自己的一種特殊力量和方式。

道德由一定的社會經濟關系所決定的，它通過社會輿論、傳統習俗和人們的內心信念來維系，表現為善惡對立的社會意識和行為規范的總和。

一、道德的起源與本質

（一）道德的起源

把五只猴子關在一個籠子里，上頭有一串香蕉實驗人員裝了一個自動裝置一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子而這五只猴子都會一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當然，結果就是每只猴子都淋濕了

之後每只猴子在幾次的嘗試後，發現莫不如此

於是猴子們達到一個共識：不要去拿香蕉，以避免被水噴到

後來實驗人員把其中的一只猴子釋放，換進去一只新猴子A 這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿

結果，被其他四只猴子海K了一頓

因為其他四只猴子認為猴子A會害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉

A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉 當然，這五只猴子就沒有被水噴到

後來實驗人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B 這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿

當然，一如剛才所發生的情形，其他四只猴子海K了B一頓

特別的是，那只A猴子打的特別用力（這叫老兵欺負新兵，或是媳婦熬成婆）

B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷

後來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動那香蕉

但是他們都不知道為什麼，只知道去動香蕉會被猴扁

這就是道德的起源

道德的起源探討與本質把握；

１．道德的起源，在馬克思主義學說誕生以前有幾種不同的見解

⑴神啟論（基督教）：把道德起源歸結于神秘的天啟、神的設定和上帝意志的決定。⑵理念論（西方柏拉圖、中國宋明理學）：認為道德起源于既定、至高的理念和精神，個體在于分有或者符合于既定的理念。

⑶先驗論：認為道德根源于人的天性，把道德歸結于人先天具有的某種善性良知和善良意志，是人生而有之的心理品質習性，⑷本能論：把人類的道德說成是動物的合群感或社會本能的簡單延續和復雜化；認為道德源自于人的某種自然的情感或欲望，是本能性的身體反應傾向。

馬克思主義認為，道德作為社會現象，屬于社會上層建筑和社會意識形態，必須而且只能從人類的社會關系和社會生活本身去探討道德的起源。

首先，道德萌發于人類早期的勞動和簡單交往。其次，道德形成于社會分工的出現和發展。

道德是社會關系的產物，只要形成了人與人、人與社會之間的相互關系，就一定會產生道德，社會關系是道德產生的客觀條件。人類自我意識的形成與發展是道德產生的主觀條件。

人類最初的道德以風俗習慣等形式表現出來，隨著發展又從風俗習慣中分化出來。

（二）道德的本質

1、道德本質是由一定經濟關系反映到人們思想上的一種社會意識形態。經濟決定道德。①社會經濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。②社會經濟關系所表現出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規范。③在階級社會中，社會經濟關系主要表現為階級關系。④社會經濟關系的變化必然引起道德的變化。道德對社會經濟關系的反映是以能動的方式來把握世界和引導、規范人們的社會實踐活動。

2、道德對經濟關系具有能動的反作用。

(2)道德的本質和特征

二、道德的功能與作用

（一）道德的主要功能

道德的功能是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發展所具有的功效與能力。它集中表現為處理個人與他人、個人與社會之間關系的行為規范及實現自我完善的一種重要精神力量。主要功能有：

①道德的認識功能，即道德反映社會現實特別是反映社會經濟關系的功效與能力。往往借助于道德觀念、道德準則、道德理想等形式，幫助人們認識道德生活的規律和原則，通過增強義務感與責任感，正確選擇道德行為，塑造道德價值。

②道德的調節功能 指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協調人們之間關系的功效與能力。（這是道德最突出也是最重要的社會功能）道德評價是道德調節的主要形式，社會輿論、傳統習慣和人們的內心信念是道德調節所賴以發揮作用的力量。

社會輿論----是指在一定的社會生活范圍內或在相當數量的人群之中，人們對某種事件、現象、行為等進行有意識的傳播，或自發產生的情緒、態度和看法。社會輿論是道德評價的最重要手段，它主要是通過社會輿論、教育榜樣的示范，以及人們關于道德的內在信念來實現的。人們通過社會輿論，使自己明辨是非，提高抑惡揚善的能力，從而堅持或改變自己的行為方向。

傳統習慣----是指人們在長期的生產和社會生活中，逐漸形成和積累起來的一種穩定的民族情緒和社會心理，成為人們世代相沿習以為常的習俗和慣例。表現為：行為習慣或思維模式，即人們以一種特有的傳統心理和觀念去看待道德行為中的人和事，判斷其行為的善惡，從而達到評價和調節行為的目的。如果一個人的行為被評價為善的，是符合一定的道德規范的，就會受到鼓勵，讓更多的人效仿。如果一個人的行為被評價為惡的，非正義的，不道德的，就會受到譴責，使這種行為得到糾正和制止。

內心信念----是指人們對某種道德理想、道德觀念和道德準則的正確性、正義性和崇高性的篤信，以及由此產生的履行道德義務的強烈責任感。內心信念是通過日常所說的良心來發揮作用的，其表現為：一是對自己的正確行為加以肯定，從而得到自我滿足的安慰；二是對自己的錯誤行為加以否定，從而在良心上感到不安和羞愧。

道德的調節功能，即道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為實際活動，協調人們之間關系的功效與能力。道德評價是道德調節的主要形式，社會輿論、傳統習慣和內心信念是道德調節所賴以發揮作用的力量，使人們的行為逐步從“實然”向“應然”轉化。

在認識功能與調節功能的基礎上，還有如導向功能、激勵功能、辯護功能、溝通功能等，它們與其他社會手段密切配合，共同發揮了調節作用。

（二）道德的社會作用

1、影響或促進經濟基礎的形成、鞏固與發展。任何一個社會占統治地位的道德，都是維護這個社會上的經濟制度的。封建社會倡導“三綱五常”的封建道德，借以鞏固封建制度。資產階級興起后，則抨擊了封建道德壓抑人性，不合理性，而大力倡導個性解放和個人主義，促進了資本主義制度建立。在社會主義社會，提倡為人民服務、集體主義的道德規范，也是著眼于鞏固公有制經濟基礎的。

2、道德是影響社會生產力發展的一種重要精神力量。

3、維護社會生活秩序和穩定。社會生活中，矛盾無處不在，也無時不在。正確化解這些矛盾，社會才能協調發展。每個人都是處在矛盾之中，面臨很多矛盾關系。如同學之間，6人同處一室，各人興趣愛好、生活習慣各不相同，矛盾在所難免。如果大家都能相互體諒，互相尊重，以誠相待，矛盾沖突就會減少；如果一個人自私自利，斤斤計較，凡事只顧自己，不管別人，關系就很難處理，就會矛盾叢生。推而廣之，班級、學校、社會都是一樣的道理。道德在維系社會秩序方面的作用不可低估。

4、道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發展的內在動力。道德具有重要的認識功能。不管是現實生活中那些道德高尚的人的言行，還是文藝創作中的那些典型，我們看后都會受到極大的感染，它教育我們正確認識各種關系，正確地選擇各種行為，成長為有德之人。學校教育的功能是很寬泛的，簡單地說，一部分是工具性的，如傳授知識、培養技能；一部分是目的性的，即塑造人，使人具有高尚的人格，良好的思想品德。知識技能很重要，這是無可爭議的。但是，知識技能被什么樣的掌握，為什么目的服務的問題更重要。德在人們的全面發展中居于主導地位，它是人才成長的動力和導向。

三、道德的歷史發展 人類社會經歷了五種基本的社會形態，與此相適應，出現了道德發展的五種歷史類型，即原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。

一、原始社會道德表現和特征

1、原始社會道德表現

⑴原始公有制基礎上形成起來的，維護氏族公社和部落的整體利益的原始的群體主義是原始道德的最突出特征和德生活的基本原則；

⑵氏族成員之間共同勞動、平等互助、勇敢剛強、吃苦耐勞構成了原始道德的重要規范；

⑶原始禁忌群集時代的習俗或禁忌，客觀上成為調節早期人類共同生活的重要工具和道德規范；

二、奴隸和封建社會的道德

1、奴隸社會和封建社會道德的主要內容

⑴貫穿著兩個社會形態并在其中起主導作用的道德原則是忠于君主和國家； ⑵維護人身依附和宗法等級關系，是這兩個社會所公認的道德要求。

⑶鄙視勞動、歧視婦女、主張男尊女卑也是這兩個社會所共有的道德要求。⑷奴隸階級和農民階級道德的基本原則，是爭取人身自由，反抗壓迫剝削。

⑸贊美勞動、憎惡巧取豪奪，倡導勤勞節儉、忠誠老實、互幫互助等是奴隸階級和農民階級道德的重要內容。

2、奴隸和封建社會道德的基本特征

⑴進步與退步并存；提倡的等級制、家長制、愚忠愚孝、輕視人、安于現狀、聽天由命等思想，象枷鎖一樣嚴重地束縛了人的自我意識和個性的發展，嚴重地阻礙了社會生產力及整個社會的向前發展。⑵奴隸社會和封建社會道德成為獨立的社會上層建筑成份和意識形態； ⑶政治道德化，道德宗教化。

三、資本主義社會道德 １、資產階級道德特征

第一，資產階級從人的本性是自私觀點出發，公開直接訴諸個人主義和利己主義原則。

第二，資產階級高揚人的尊嚴，宣揚個性解放和自由、平等、博愛原則，并且作為處理人與人之間關系的道德規范。

第三，金錢萬能、唯錢是圖成為資本主義社會占統治地位的主要道德規范。

２、無產階級道德：

⑴集體主義是無產階級道德的基本原則；

⑵無產階級形成了大公無私、英勇斗爭、團結互助、不怕犧牲、遵守紀律、公正誠實等優秀的道德品質。

四、社會主義道德

1、社會主義道德是在無產階級自發形成的樸素階級道德基礎上，以馬克思主義科學世界觀為指導而培養起來的革命的道德意識和行為規范體系；是以為人民服務為核心，以集體主義為基本原則，以推翻資本統治，消除私有制度和私有觀念，建立和發展生產資料公有制度，最終實現共產主義社會為奮斗目標的嶄新的道德類型。

道德發展的規律是：人類道德發展的歷史過程與社會生產方式的發展進程大體一致。人類道德進步的主要表現：①在社會生活中的作用越來越重要，促進社會和諧和人的全面發展的作用越來越突出；②調控范圍不斷擴大，調控的手段和方式不斷豐富、更加科學合理；③道德的發展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。

人類道德發展中的各種類型，都是一定時代特定的經濟基礎的反映，是由那個時代經濟、政治、文化狀況所決定的，有其歷史的、階級的局限性。作為是那個時代人們對自己的生存境遇、人際關系和人生意義的反思的產物，包含著某些合理的認識和反映社會發展一般要求的積極成分。這些合理的的認識和積極的成分應該得到重視，使之成為我們在新 的歷史條件下，從事新的有歷史創造的寶貴的思想資源，這是馬克思主義唯物史觀對待歷史文化遺產的一個基本的態度和原則。

社會主義道德是人類道德發展合乎規律的必然產物，是人類道德發展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類道德傳統的批判繼承，并必然隨著社會的進步和實踐的的發展而與時俱進。它的合理性與先進性在于，不僅是適應新的階段——無產階級革命要求的產物，也是對人類道德文明發展的優秀成果批判繼承的結果。一方面，與歷史上人類道德文明的發展有著深刻的歷史聯系，另一方面，又是對歷史上已經過時了的道德類型的超越和提升。

第二節

繼承和弘揚中華民族優良道德傳統

中華優良道德傳統分為中華民族優良道德傳統和中國革命優良道德傳統。

一、繼承和弘揚中華民族優良道德傳統的重大意義

繼承和弘揚中華民族優良道德傳統，并在社會主義現代化建設實踐中加以發展，就能充分激發整個民族的潛能，為社會主義現代化建設提供精神動力。

1．繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是社會主義現代化建設的客觀需要。現代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。

2．繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是加強社會主義道德建設的內在要求。繼承和弘揚中華民族優良道德傳統能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式。能夠使人際關系更加和諧，促進經濟社會更好地地發展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應時代發展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規范。

3．繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是個人人格完善的重要條件。中華民族優良道德傳統是中華民族的根，也是每一個中國人的根，是一塊永不磨蝕的“胎記”。

二、中華民族優良道德傳統的主要內容

1．注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。“公私之辯證”是中國傳統道德發展演化的一條主線。“公義勝私欲”是道德的根本要求，“公”是作為道德的最高標準。強調在“義”和“利”發生矛盾時，應當“義以為上”、“先義后利”，“見利思義”，主張“義然后利”，反對“重利輕義”、“見利忘義”。

2．推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。尊重人的尊嚴和價值，崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，愛人要從愛旁邊的人做起，從愛親人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把這樣的愛推廣到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲達而達人”（忠道），能將心比心（恕道）。立足于自己，承認人的差異，主張“合而不同”，“和為貴”，講求和睦相處，強調社會和諧，“親仁善鄰，國之寶也”。

3．講求謙敬禮讓，強調克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時提醒人們“事思敬”、“不居功”。

4．倡導言行一致，強調恪守誠信。“誠”即真實無妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自己的本性，包括“誠”和“信”兩個方面。亦即誠實守信，就是言行一致，表里如一，實事求是，嚴肅認真，尊重科學，堅持真理，堅守信諾。

5．追求精神境界，把道德理想的實現看作是一種高層次的需要。《荀子·勸學》中說“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這里講的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一種道德境界。所謂“成德至善”，是說個體的道德品質是一個由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進而逐漸趨于“至善”的過程。——“存之又存，相乃不舍”，逐漸地但無止境地趨于“至善”。6．重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發揮自己的能動作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認為，在塑造人格的過程中，最重要是就是奮發向上、切磋踐履、修身養性。

此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業，以及剛健有為、自強不息、舍生取義、見義勇為、奮發圖強等。

三、正確對待中華民族優良道德傳統

自從1919年“五四”運動第一次中西文化大碰撞以來，如何對待傳統文化，特別是傳統倫理道德文化，以及如何對待外來文化特別是西方發達國家的倫理道德文化，一直是我們在文化和道德建設上進行戰略選擇的一個重大而無法回避的問題。雖然我們作出了正確的分析和回答，但直到現在所謂新自由主義、“全盤西化論”和新復古主義、儒家救國論仍然不絕于耳，成為當今意識形態領域里斗爭的一個重要方面。有必要旗幟鮮明地表明馬克思主義的基本立場和原則態度，澄清理論是非，掃除思想障礙。

中華民族傳統道德是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。①要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法分析之；

②在按社會主義的要求和建設的需要，做好取舍和創造性的轉化之；

③要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分，繼承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對我們今天的道德實踐仍然具有指導意義的積極內容。

在對待傳統道德的問題上，要反對兩種錯誤思潮。一種是文化復古主義思潮；另一種是全盤西化的思潮。這兩種思潮在對待道德問題上都割裂了共性和個性、抽象和具體、一般和個別以及普遍性和特殊性的關系。從中國歷史發展的過程來看，無論是復古論還是全盤西化論，都對社會的發展特別是道德文化的進步產生了十分消極的影響。

一個國家或民族的文化發展和道德進步，除了要注意繼承和弘揚本民族文化和道德的優良傳統之外，還必須積極吸收其他民族文明的優秀成果。在對待其他民族或國家的道德文明成果上，要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持以我為主、為我所用。

第三節

用社會主義核心價值觀修煉道德價格

一、社會主義核心價值觀

（1）社會主義核心價值體系的提出

任何社會都有自己的核心價值體系，這是一定的社會系統得以運轉、一定的社會秩序得以維持的基本精神依托。舊社會的解體往往以核心價值體系的崩潰為先聲，新社會的誕生往往以核心價值體系的形成為先導，社會的穩定和發展也往往以核心價值體系的確立和完善為支撐。核心價值體系不僅作用于經濟、政治、文化和社會生活的各個方面，而且對每個社會成員的世界觀、人生觀、價值觀都施加著深刻的影響。社會主義核心價值體系，是社會主義制度的內在精神之魂，是社會主義意識形態大廈的基石，是社會主義文化建設的根本。沒有社會主義核心價值體系的主導，整個社會主義建設就會迷失方向。只有努力構建具有廣泛感召力的社會主義核心價值體系，用以引領和整合多樣化的思想觀念和社會思潮，才能在尊重差異、包容多樣的基礎上保持全社會共同的理想信念和道德規范，形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想基礎。十六屆六中全會提出了社會主義核心價值體系的具體內容。

（2）社會主義核心價值體系的現實意義

社會主義核心價值體系又是一個系統的文化體系，它的四個基本內容涵蓋了政治、思想、精神和道德等四個文化層面。

第一，建設社會主義核心價值體系，是實施馬克思主義理論研究和建設工程的需要。

第二，建設社會主義核心價值體系，是繁榮發展哲學社會科學的需要。以馬克思主義為指導的哲學社會科學凝聚著我國強大的民族精神與社會主義核心價值體系 第三，建設社會主義核心價值體系是發展先進文化的需要。先進文化要解決的兩大課題，其中之一就是思想道德建設問題，即社會主義核心價值體系問題。

第四，建設社會主義核心價值體系是促進當代大學生全面發展的需要。

第五，社會主義核心價值體系是中國共產黨為加強意識形態工作而樹立的一面旗幟，是鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。

第六，社會主義核心價值體系還是一個多元化的、豐富的價值體系。社會主義核心價值體系既體現了共產主義遠大理想這一最高價值，又反映了現階段我國社會主義現代化建設的宏偉目標和總體布局，既體現了民族精神和時代精神的文化價值，又反映了當代中國社會最基本的價值取向和行為準則。它是社會主義物質文明、政治文明、精神文明和社會文明、生態文明的有機統一。我們正處在價值觀念深刻變革的時代，社會主義核心價值體系豐富的價值內涵具有高度的凝聚力和推動力，是與構建社會主義和諧社會，實現中華民族復興的偉大實踐相應的主導價值取向，是社會主義文化大發展大繁榮的主旋律。

（二）把握社會主義核心價值體系的科學內涵

社會主義核心價值體系的基本內容包括以下4個方面：（1）馬克思主義指導思想，是社會主義核心價值體系的靈魂；（2）中國特色社會主義共同理想，是社會主義核心價值體系的主體；（3）民族精神和時代精神，是社會主義核心價值體系的基礎；（4）社會主義榮辱觀，是社會主義核心價值體系的基礎。

（三）做社會主義核心價值體系的踐行者

社會主義核心價值體系，為培養中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人進一步指明了方向，提出了新的更高的要求，是中國共產黨人對新世紀新階段“培養什么人、怎樣培養人”這一問題的科學回答。學習、踐行社會主義核心價值體系，關鍵是領導干部，重點是大學生群體。

案例：“范跑跑”以及匈牙利的裴多菲寫的《自由與愛情》，進一步說明“價值觀不可直接比較”。當代大學生的“三觀”教育情勢較為復雜，原因是：

1、社會越來越開放，相互碰撞的各種觀點和思想良莠不齊；

2、網絡社會信息傳播快，越來越難以控制和把握；

3、大學生已經是成年人，基本的“三觀”已經形成，其改變的難度大于中小學生；

4、社會的陰暗面會被大學生放大，使一些學生變得偏激和焦躁，這也成為改變“三觀”的不確定因素；

5、就業、學業、感情等壓力以及校園內個別不公平現象會導致三觀受影響；

6、宿舍、班級、校園等地域小圈子，還有同學、老師、輔導員等人際小圈子，容易形成交叉影響。

然而，當今大學生“三觀”的主流是好的，體現在：

1、普遍贊同和支持改革開放，認同其帶來的好處；

2、愛國主義和民族情感始終保持，但需要引導；

3、求實進取是大學生的主流；

4、封建迷信思想較少；

5、有正確的善惡判別標準。

胡錦濤同志指出：“青年代表未來，青年創造未來。只有贏得青年，才能贏得未來。”高校思想政治教育要積極引導當代大學生，使他們努力成為社會主義核心價值體系的深入學習者，社會主義核心價值體系的堅定信仰者，社會主義核心價值體系的積極傳播者，社會主義核心價值體系的模范實踐者。

二、社會主義道德建設與社會主義市場經濟的關系

（一）市場經濟與社會主義道德具有一致性

社會主義市場經濟與社會主義道德建設是相互促進的。社會主義市場經濟與社會主義道德在相互作用于、相互促進中完善和發展。一方面，社會主義市場經濟的發展，推動著社會主義道德的發展。表現在：一是有利于完善社會主義的生產關系，進一步解放和發展社會主義生產力，為社會主義道德建設提供堅實的物質基礎。二是有利于增強人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新精神，促使傳統道德朝著社會主義現代化道德建設健康發展。三是提高了經濟效益，使社會主義優越性進一步發揮出來，從而增強了人們的社會主義道德信念。另一方面，加強社會主義道德建設又會促進社會主義市場經濟的發展。社會主義市場經濟體制的建立，必然要求建設與之相適應的新型的道德 觀念，如公平競爭、互利互惠、尊重個性的道德原則。才能促使社會主義市場經濟健康發展，使人們能夠正確處理競爭與協作、自主和監督、效率和公平、先富和后富、經濟效益與社會效益等各種利益的關系，建立有序的社會主義市場經濟。

（二）社會主義道德建設的核心和原則 1社會主義道德建設要以為人民服務為核心

道德建設的核心問題。即道德建設的靈魂，它決定并體現著社會道德建設的根本性質和發展方向，規定并制約著道德領域中的種種道德現象。道德建設核心的問題，實質上是一個“為什么人服務”的問題。通俗地講，道德就是能夠為他人“服務”，也就是能夠為國家、為民族、為社會“服務”，是一種為他人和社會獻身精神，或者說“服務精神”，如何理解和認識這種“服務”精神，在不同時代，不同階級的人其態度和立場是不同的，甚至大相徑庭，又總是同他們的道德的根本出發點和根本目的相聯系，總是同他們的道德是為什么人服務聯系在一起。

(1)、為人民服務是社會主義經濟基礎和人際關系的客觀要求

為人民服務思想反映了社會主義社會的經濟基礎、政治制度的客觀要求。鄧小平指出：“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。” 我國社會主義經濟，是以公有制為主體的多種所有制經濟共同發展的經濟，經濟建設最終是要達到廣大人民群眾共同富裕的目的。我國目前雖然仍處于社會主義初級階段，但是以社會主義生產關系為基礎的社會關系已經建立。在所有制的形式上，我國雖然實行以公有制為主體、多種經濟形式共同發展的基本經濟制度，但社會主義公有制經濟是我國生產關系的主流和本質，它代表了社會主義的發展方向。在人與人的關系上，大家都是平等的，只有社會分工的不同，沒有高低貴賤之分。每個人都既為社會、為他人勞動，也在為自己勞動，在勞動中結成了平等互助合作的關系。在分配領域中，我國實行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的個人收入分配制度。因此，為廣大人民群眾服務，特別是為工人、農民和知識分子服務，是我們的根本目的。強調社會主義道德建設的核心是為人民服務，就是要發揮社會主義道德的能動作用，關心人民、愛護人民、扶危濟困、幫貧救難，以維護人民利益為最高要求，從而形成一種團結和睦的新型人際關系和熱愛社會主義的氛圍。從社會政治制度看，我國是一個人民當家作主的人民民主專政的國家，人民才是歷史的創造者和推動者，我們社會主義道德建設，必須同“國家富強，人民幸福”的奮斗目標緊密結合起來。可見，“為人民服務”既是我國社會主義經濟制度的要求，也同我國社會主義民主政治的發展相一致。

(2)、為人民服務是社會主義市場經濟健康發展的要求

——市場經濟以社會化大生產為基礎，在社會化大生產的條件下，一方面社會分工越來越細，越來越專業化；另一方面社會協作越來越廣泛，越來越緊密。個人越來越離不開群體，整個社會圍繞商品生產和交換而被聯結成相互依存的有機體，這在客觀上有利于形成“我為人人、人人為我”的社會環境，有利于強化人們的群體意識、整體意識和服務意識。

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問題：現時代，實踐為人民服務是否必要？是否可能？現實中，一些人卻對提倡為人民服務產生了懷疑甚至動搖，認為現在是市場經濟，奉行的是物質利益原則和等價交換原則，再提全心全意為人民服務不合時宜了，甚至把為人民服務改成“為人民幣服務”。

——社會主義的市場經濟的條件下，為人民服務的道德仍然是必要的。在我國，有不少深諳國情和經營之道的企業家就是這樣做的。在美國西點軍校里，掛著許多各國英雄的畫像，其中就有中國的雷鋒。他們把雷鋒全心全意為人民服務的思想看作是人道主義的表現，認為這是一個軍人應該具備的思想。一些美國記者看了《離開雷鋒的日子》這部電影后深受感動，在美國《時代》周刊上發表文章，建議美國人都來看看這部影片。文章說： “在一個物質享樂主義快速取代理想主義的世界里，喬安山的美好德行可能會暫時受到輕視，但總有一天會受到社會的廣泛關注。” 當然，社會主義市場經濟要求為人民服務，并不等于人們都能認識到這一點，自覺地為人民服務。有些人為了追求個人利益，粗制濫造，搞坑蒙拐騙，假冒偽劣，損人利已。這就要加強道德教育和法紀教育，弘揚為人民服務的精神。所以，江澤民說：“越是在發展社會主義市場經濟的條件下，越要加強人生觀、價值觀的正確導向，提倡全心全意為人民服務，提倡無私奉獻精神。”只有這樣才能克服市場自身的一些固有弱點和負面影響（如唯利是圖、金錢價值泛化等），才能為市場經濟發展提供科學的動力源泉和價值規范，才能促進和保證社會主義市場經濟的健康發展。

——現階段，實踐為人民服務是可能的。為人民服務可以通過不同層次、不同形式表現出來，是先進性要求與廣泛性要求的統一。（1）全心全意為人民服務。這是為人民服務高層次的要求，表現為一心為公、大公無私、毫不利己、專門利人等，這是對共產黨員和先進分子的要求。在這方面，我黨老一輩革命領袖為我們做出了榜樣。敬愛的周恩來總理在任共和國總理的26年中，始終把自己擺在人民公仆的位置，為人民殫精竭慮，忘我工作。特別是在“文化大革命”那種極其困難的情況下，他日理萬機，廢寢忘食，每天工作長達十七八個小時，有時甚至超過二十小時。所以人們說，周總理是累死的。1976年1月8日，周總理逝世后，人們以最隆重的方式悼念他，十里長街，數十萬人垂淚為總理送行，訴不盡對總理的悼念之情。周總理已經和人民永遠融為了一體，他把黨的宗旨化為自己的靈魂。我們黨的領袖是這樣，廣大黨員干部也是如此。在六七十年代，我國曾涌現出雷鋒、焦裕祿式的先進代表，現在又有新一代人民公仆的典范孔繁森。孔繁森家在山東，家中有年近九旬的老母、三個未成年的孩子和動過大手術的妻子，家里確實離不開他，但組織上決定他支援西藏，他二話沒說，十年間二度進藏，在“世界屋脊的屋脊”、全國海拔最高的西藏阿里地區忘我工作，艱苦奉獻。為了尋找阿里地區發展優勢，他幾乎跑遍了全區所有的鄉。他關心群眾疾苦，不顧自己身患重病，為群眾送醫送藥送溫暖。他不能照顧自己的妻子兒女，卻收養了二個藏族孤兒。他說：“我要以自己的實際行動證明，共產黨是真正為人民服務的。”

（2）愛崗敬業，這是為人民服務的普遍性要求。還表現為，在與人相處中，要盡量做到替別人著想，力求有利于他人，有利于社會，使自己行為能夠給他人和社會帶來有益的結果，在人民需要的崗位上兢兢業業地工作，立足本職，實現自己的最大人生價值。李國安是一名團長，他在自己的崗位上做出了突出的貢獻，實現了人生價值。干一行，愛一行，勤勤懇懇地做好本職工作，同樣是為人民服務，如普通工人徐虎、李素麗就是其中的代表；同志間相互關心、愛護、幫助是為人民服務，熱心公益，助人為樂、見義勇為，扶貧救困也是為人民服務；個體戶合法經營，照章納稅不損害他人利益，靠自己的誠實勞動取得正當利益，他的行為同時也是為他人服務的，這種既利己也利人的行為，在道德上應當給予肯定，也是在為人民服務。如果說做到全心全意為人民服務有困難的話，做到愛崗敬業并不是一個高不可攀的目標。因此，對全體公民提出為人民服務的要求，并不是不切實際的幻想，而是切實可行。作為當代大學生，應努力實踐為人民服務。

2.社會主義道德建設要以集體主義為原則

古希臘哲學家柏拉圖和他的學生曾有過一段對話。學生問：老師，一滴水如何才能使它不干涸？柏拉圖說：很簡單，把它放到大海里。這段對話對我們理解個人與集體的關系很有啟發。個人只是滄海中的一粟，而人民群眾則是汪洋大海。作為個體的人是離不開社會集體而獨立存在的,在人民群眾集體面前，個人如同一滴水，離開了大海就會很快干涸。因此，只有將個人的智慧和力量納入集體實踐的洪流之中，才能使個人的能力得到充分的發揮。

在社會主義道德體系中，集體主義原則是指導人們行為選擇的主導性原則。這是社會 主義經濟、政治、文化、社會建設的必然要求。社會主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個人利益的關系，目的是在現實中追求個人利益和集體利益的最大和諧發展。

(1)、社會主義集體主義強調集體利益和個人利益的辯證統一

在社會主義社會中，集體利益體現著個人根本的、長遠的利益，是集體所有成員共同利益的統一。每個人的正當利益是集體利益不可分割的組成部分。兩者是相輔相成的，集體利益的發展，本身就包含著集體中每個人利益的增加，而集體中每個人利益的增加，同樣有利于集體利益的擴大。

(2)、社會主義集體利益強調集體利益高于個人利益

集體主義原則主張集體利益高于個人利益，這是社會主義集體主義原則的主要的價值取向。提倡在個人利益與集體利益發生沖突時，個人應當以大局為重，使個人利益服從集體利益，在必要時為集體利益作出犧牲，即為集體利益放棄個人利益，甚至為集體利益而獻身。當然犧牲不是說在任何情況下，只要發生矛盾時，就必然要個人作出犧牲，更不是任意地要個人不論在什么情況下都要無條件地犧牲個人利益。只有在不犧牲個人利益就不能保全集體利益的情況下，才要求個人為集體作出犧牲，即自我犧牲是有條件的必要的犧牲：一是發生沖突時，個人利益失去正當性，不犧牲個人利益，集體利益就無法實現時；二是發生沖突時，個人利益是正當的，現時不能滿足與實現，而且不犧牲個人正當利益，集體利益就無法實現時。這種犧牲表現出崇高的社會主義道德精神。

(3)、社會主義集體主義強調重視和保障個人的正當利益

個人正當利益是指在一定生產力水平下，個人正常生活、勞動所需要的物質和精神需要的滿足（即個人生存和發展需要的條件，包括個人的身體健康，生活條件、工作條件和學習條件，個人才能發揮和發展的條件），以及通過辛勤勞動、在法律允許范圍內和合乎道德的條件下獲得的個人利益。

重視和保障個人的正當利益，在必要時犧牲集體利益來保障個人的正當利益，諸如生命權、生存權、發展權等，是集體主義思想的應有之義，集體主義為培養人的健全人格、鮮明個性和創新精神提供了保障，只有個人的價值、尊嚴得到實現，個人的正當利益得到保證，集體才能有更強大的生命力。那種把集體主義看作是對“個人的壓制”、是對“個性的束縛”的思想，是與集體主義的本意相違背的。

社會主義集體主義的具體道德要求分為三個層次：

其一是無私奉獻、一心為公、大公無私、毫不利己，專門利人、全心全意為人民服務。有這樣境界的人絕不是說只有集體利益，沒有個人利益，而是說已經形成了自覺地、一貫地、真誠地為人民服務的精神。主要表現在真正具有共產主義思想境界的先進人物身上，他們的一切言行，都能以是否有利于集體為準則；一事當前，總是先為集體著想，對同志極端熱忱，對人民極端負責；在思想上時刻牢記著全心全意為人民服務的要求；行動上總是閃爍著“毫不利己，專門利人”的精神，把別人的幸福當作自己的幸福，把維護集體利益當作自己的天職。對大多數群眾來說，是一種崇高的道德境界，而對無產階級先進分子來說，是一種可以達到而且有些人已經達到的境界。

其二是先公后私、先人后己，即為人民服務。具有這樣境界的人，在處理國家、集體和個人利益時，以國家、集體利益為重，并在此前提下謀取個人正當利益；在處理社會和個人關系時，愿意多作貢獻，少取報酬因考慮個人利益時，能先集體后個人，先他人后自己，總是要或多或少地作出一定的犧牲。經過社會主義道德教育和個人修養，很多人民群眾達到了這樣的境界，有相當的群眾基礎。

其三是公私兼顧，即人人為我，我為人人，或一人為大家，大家為一人。這是對我國公民最基本的道德要求。學習思考：

1、人為什么需要道德？道德的本質、功能和作用是什么？

2、怎樣理解為人民服務是社會主義道德建設的核心？在新時期為什么要倡導和實踐為人民服務？

3、社會主義集體主義的科學內涵是什么？在社會主義市場經濟條件下為什么要堅持集體主義原則？

4、當代大學生怎樣繼承和弘揚中華民族的優良道德傳統？

第二篇：淺談如何提高班主任道德素質專題

淺談如何提高班主任道德素質

淺談如何提高班主任道德素質

鄧小平同志曾經指出：“一個學校能不能為社會主義建設培養合格人才，培養德智體美全面發展，有社會主義覺悟、有文化的勞動者，關鍵在教師。”《面向二十一世紀教育振興行動計劃》也明確提出，實施“跨世紀園丁工程”，大力提高教師隊伍的素質。而班主任是學生成長、發展的引路人，是班級的組織者和指導者，是校長工作的得力助手和教育思想的貫徹實施者，班主任自身的職責、任務決定了它在學校教育、教學和管理工作中的特殊地位和作用。班主任在學校全面貫徹教育方針，全面推行素質教育，促進學生的全面發展中具有不可替代的作用。因此，班主任必須具有比一般教師更高的素質，特別是師德素質。

我從教15年，當了十幾年的班主任，現在就結合實際談談自己的一些粗淺認識。

一、敬業愛崗，樹立正確的事業觀。

當今社會是物質和精神、經濟與文化相互促進、相互發展的社會，在市場經濟大潮的影響下，教師隊伍受到了沖擊，出現了不穩定的因素，部分教師下海經商，也有望梅垂涎之人。而教育事業則需要那些兩袖清風，一支紅筆伴終生，熱衷于教育事業的志士凡人。“耐不得清貧就不要做教師”這句話正是教師高尚情操的真實寫照。熱愛教育事業不是一句空話，敬業愛崗更不是動聽的口號，對班主任來說，即要做到以勤精業，又要做到以德育人。以勤精業是熱愛教育事業的具體體現，它要求對所教學科的“精專”和淵博的文化知識；以德育人則要求班主任要不斷加強自身的道德修養，以身作則，注重從平時的點滴處培養學生的健全人格和良好品德，為學生的成長、成才營造良好的教育氛圍。

二、學習教育法規，樹立法制觀念。

現代社會是文明、民主、公正、法制化的社會。作為一名合格的班主任，必須做到遵紀守法，認真貫徹執行《教師法》中規定的義務，嚴格遵守《中小學教師職業道德規范》的要求。因此，要想成為一名合格的班主任，首先必須要知法、懂法，不難想象一個連基本法律法規都不懂的人，如何去能夠承擔教書育人的責任。對班主任來說，必須認真學習《義務教育法》、《教師法》、《未成年人保護法》、《預防未成年人犯罪法》等法律法規。其次是必須守法，用法律法規和教師規范約束自己的行為，從而養成良好的行為習慣，不斷提高自己的人格修養和思想品德，在班主任與學生的接觸中，處處以身作則，以德育人、以德服人，成為學生學習的楷模和典范。

三、熱愛學生，樹立正確的學生觀。

熱愛學生是教師的天職。教育的先決條件也是愛，但是愛只停留在表面是不夠的，愛要在心理上與學生相容。也就是說，愛要體現理解，體現寬容，體現原諒，愛要學會賞識，愛要充分信任。只有這樣師生關系才能體現平等和尊重，才能形成正確的學生觀，才能達到教育工作“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。

四、謙虛謹慎，樹立正確的集體觀。

每位班主任都應清醒地看到，教師地位的提高和受社會尊重的程度與教師隊伍素質的高低和整個教師集體的形象息息相關。因此，班主任要注意工作中的協同動作，協商共事，嚴于律己，寬以待人，切不可藐視他人，惟我獨尊，歧視科任教師，對其他班級也要做到寬厚、禮讓，使教育工作出現齊抓共管的動人局面，為教育學生創造良好氛圍。

五、爭取配合，形成正確的家教觀。

家長是孩子的第一老師，他的教育在孩子成長過程中起著舉足輕重的作用。學校教育如若沒有家長的配合，要取得良好的效果，那簡直是天方夜談。因此，作為一個合格的班主任，就應積極爭取家長的配合，定期召開家長座談會，時常家訪，向學生家長講明學校每年的家教工作的主題，提出明確的要求，宣講教育常識。但同時要注意不要打“小報告”，泄怨氣，這樣只能是適得其反，會引起家長、學生和班主任之間不良的連鎖反應。更不能向家長索要、謀求好處，從而引起教育上的不公正性，降低教師威信，褻瀆班主任自身的道德情操。

六、強化角色意識，處處顯示師德。

班主任和學生的關系同其他科任老師有所不同，有著特殊性。他與學生接觸的時間最長，機會最多，不僅要負責學生的學習與生活，更要負責學生如何做人。為此，班主任應具有強烈的角色意識，隨時都應想到責任，想到自己應該是學生的楷模和榜樣。從這一點出發，就理應要求自己在政治思想、道德品質、文化素養、工作作風、性格習慣、興趣愛好、言談舉止等方面加強修養，時時處處以身作則，做學生的表率，用自己模范的行動去影響學生，感染學生。對學生喊破嗓子不如做出樣子，對學生說千遍“給我干”不如來一遍“跟我干”。記得特級教師斯霞說過：“鐵板著面孔斥責訓罵，威脅恫嚇，不是嚴格要求，只是炙人的巖漿，令人望而生畏。一味的苛求道清道規，條條戒律，也不是嚴格，只是冷冰的寒霜，使人噤若寒蟬，一分嚴格之水，要加上九分感情之蜜才能釀成甘霖。”

人常

第三篇：大學生如何提高思想道德素質

大學生如何提高思想道德素質

思想道德修養是我國源遠流長的歷史傳統，是人的重要品德之

一。古語有云：“正心，修身，齊家，治國，平天下。”可見，一個人要想取得成功，“正心”與“修身”，是必不可少的。作為當代的大學生，我們在學好知識的同時，更應該注重自身思想道德素質的提高。

我們青少年正處于人生的成長階段，處于人生觀，價值觀形成的重要階段，擁有極強的好奇心，易于接受新鮮事物。但是，青少年的思想還不夠成熟，缺乏對生活的了解，缺乏社會經驗。當今社會，隨著人們生活水平的不斷提高，物質文化生活和精神文化生活日益豐富，整個社會變得越來越浮躁，這對于心智還未成熟的大學生來說是一個巨大的考驗與誘惑。一方面，大學生具有強烈的成長愿望，有遠大的抱負與理想；另一方面，缺乏勤奮刻苦，耐得住寂寞的恒心與決心，因此，在紛繁喧囂的社會中，大學生極易迷失前進的方向，失去對人生理想的追求，自己的思想道德修養也不能得到提高。那么，如何能夠在這種環境中提高自己的思想道德素養，使自己的人生更有價值呢？

首先，要認真學習學校開設的關羽思想道德素質的課程，如思修課。通過對這些課程的學習，能夠增加我們的知識儲備，通過老師的講解，能夠增加我們的人生經驗，提高我們的政治理論素養和思想認識水平，提高明辨是非的能力，也能幫助我們正確看待自己的優點與不足。

第二，不斷加強學習，學好專業文化知識，嚴格要求自己，規劃

好自己的大學生活。多與老師和同學進行溝通與交流，多參加學校組織的各項活動，以增加對社會的了解。

第三，自覺抵制不良思想與誘惑。在大學生活中，存在著各種各樣的誘惑，這時，就需要我們靜下心來，用堅強的意志力去抵制誘惑，要有自己的主見，不隨波逐流，就像屈原說的那樣，“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”。

第四，除了大學生自身的努力之外，學校與社會也應該努力為大學生的健康成長創造一個良好的環境。學校應正確引導當代大學生樹立正確的世界觀，人生觀和價值觀。社會的風氣也應該得到凈化，良好的社會風氣能夠讓大學生保持積極向上的心態。

大學生作為社會主義現代化建設的接班人，肩負著振興中華民族的使命。“少年強則國強”，大學生應該在學習生活和社會實踐中不斷提高自身的思想道德素養，真正的做到“正心”與“修身”，做社會主義合格的接班人。

第四篇：如何提高大學生思想道德素質

大學生思想道德素質建設座談會會議記錄

主題：如何提高大學生思想道德素質

時間：2004年10月13日

地點：計算機樓111室

學生代表：各年級代表和部分學生黨員

主 持 人：楊老師、賀老師、趙老師

指導思想：

大學生所處的年齡段正是世界觀形成的重要時期，也是良好的社會公德，行為習慣和健全人格形成的重要時期。社會主義市場經濟制度體制的建立、現代化技術的迅猛發展、以及大眾傳播手段的廣泛運用等等，這些劇烈的變化正在猛烈地撞擊著大學生的思想和心靈。隨著馬家爵兇殺案、高考舞弊、槍手代考、非法傳銷等一系列事件的出現，對于廣大大學生來說，曾經被授予的“天之驕子”之類的光環已逐漸褪色，社會上的一些丑惡現象也越來越多地影響到大學生的學習生活。

通過這次座談會，了解我系學生從自身角度對學生中所存在的一些問題的看法，了解他們對關于如何提高大學生思想道德素質的一些建議。引導學生樹立正確的人生觀和價值觀，這包括在商品社會中如何正確看待金錢、如何對待各種物質的誘惑，以及如何正確看待愛情與性、樹立正確的生活觀、異性交往觀等問題。

座談記錄：

主 持 人：現在社會上對大學生的思想和行為越來越關注，大家對此有什么看

法？

學生代表：感覺心里酸酸的吧，這從一個側面反映了大學生中出現的問題越來越

多了，不然怎么會引來那么多的關注。其實網上討論激烈的大學生問題在我們學校也有影子，只不過沒有那么突出罷了。部分同學大一進校的時候還有點不適應，到了大二，基本上適應了大學生活，學習也較穩定了，思想上卻有些放松，有少數同學陷入到廣交朋友、談戀愛中，還樂此不疲，甚至還有因為失戀控制不住自己的心理而影響學習。

學生代表：是的，有不少同學思想出現了消極、頹廢的傾向。對自身及社會認識

發生了變化，因為現在社會中大學生的比例不斷上升，越來越多的大學生失業，我們不再擁有那種認為自己是出類拔萃的優秀者的想法，自我預期下降，這極易產生消極頹廢心理。還有的同學錯誤的以物質利益為尺度去評價個人得失，部分學生因此而昧著良心去做一些有違法律和道德的事，如現在社會比較敏感的大學生搶劫、盜竊、詐騙，“傍大款”等等啊。主 持 人：那么你們認為現在我們系學生中還存在著哪些問題呢？

學生代表：嗯，有很多吧，像什么損人利己、惟利是圖、金錢至上以及享樂主義的事，在我們周圍都有蠻多的。有的人處處爭強好勝，要求得到別人的認可和尊重，支持和關心，確信自己的成功率，只相信自己的認識和理解，不能聽進別人的意見，更不愿意接受別人的教育，表現出自命不凡、虛榮。一遇挫折，就會垂頭喪氣、萎靡不振、喪失斗志，缺乏持之以恒的韌勁，一次失敗就能把他打倒。還有些同學就是言行不一致，說的是轟轟烈烈，做的卻又是另外一副樣子，在學習生活上則缺乏人與人之間的協作精神，“凡事以自我為中心”。

主 持 人：這些問題確實是存在的，那么大家對于如何提高大學生思想道德素質

有什么建議？

學生代表：我覺得應該引導同學樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。譬如我們

班就大部分同學都寫了入黨申請書，并不斷地努力向黨組織靠擾。另外每個同學都有好的一面，學校應該愛護和培養同學們的好奇心和求知欲，幫助同學們學會獨立思考，保護同學們的探索精神和創新思維，營造崇尚真知和追求真理的氛圍，為學生的稟賦和潛能的充分開發創造一種寬松的環境，我想這對于全系的學風建設也是有幫助的。另外，大學生自己也應該積極地參加一些社會正常的交往和集體活動，從各類社會活動中學習知識，增強自己在處理各類事情時的能力，保持一份積極、樂觀、健康、向上的心態。

學生代表：是的，學校不是開展了第二課堂嗎？通過專題講座、影視導讀、英語

角、文藝匯演、課外閱讀、演講比賽、辯論賽、體育活動等來豐富同學們的課余活動。同時，還可以寓教于樂，使同學們的集體主義、愛國主義精

神在這些活動中得到升華，也可以進一步強化大學生的責任感、使命感和義務感，培養奉獻精神。此外，實踐出真知，我們只有書本上知識還很不夠，我認為我們的實踐活動還沒有做到位，我們可以通過勤工儉學、社會調查、生產實習、青年志愿者等社會實踐活動，將自己所學的知識服務于

社會、服務于人民、服務于社會主義現代化，但真正做好了的同學并不多。學生代表：心理健康是非常重要的，許多的問題都是由心理異常因素引起的，我們當代的大學生不可避免地會在不同時間、不同問題、不同場合產生思想、道德、心理等方面的問題：如政治思想困惑、人際關系糾紛、課程和擇業選擇、婚姻和戀愛矛盾、心理沖突和障礙等。因此，在保證學生正常學習的情況下，應加強大學生心理健康教育，而且要做出實際效果，使同學們在面對人生磨難或機會時有適當的反應，從而充分發揮自己的能量。主 持 人：你們認為學生干部在這中間起著什么樣的一種作用？

學生代表：我自己也是學生干部，學生干部首先也是學生，與其它同學一起學習、生活，也面臨著和一般學生一樣的實際問題，同學們也更愿意向我們敞開自己的心扉。通過學生干部，老師們可以比較準確地了解同學們實際的思想狀況。學生干部是加強和改進大學生思想政治教育的得力助手，在加強和改進大學生思想政治教育工作中發揮著不可替代的積極作用。不過也應該看到，少數學生干部并沒有發揮出真正的作用，甚至極少數還起著反作用，因此，還必須提高學生干部的自身素質，上個學期學校不是組織了學生干部培訓班以培養學生干部具備相當的政治敏銳性和社會責任感嗎?我認為很好。一個優秀的學生干部就是一個榜樣、一面旗幟，對周圍同學還起著其它方式不可替代的示范作用。此外，學生黨員與學生干部一樣，發揮著不可或缺的作用。

主 持 人：應該看到的是，雖然部分大學生中存在著一些問題，但學生中的主流

還是好的。對于現在大學生存在的各種各樣的道德問題，學校、家庭和社會都負有不可推卸的責任，在搞好青年的思想道德教育方面，我們應該把學校、社會和家庭有機地結合起來，積極主動地開展各項工作，促使大學生們全面、健康的發展。但是讓大學生知道自己應該做什么，不應該做什么，或者什么是對的，什么是錯的，這是最重要的，是非對錯的標準只有

靠大學生自己來確立。在校大學生首先需要做的，是樹立正確的人生觀和價值觀，這包括在商品社會中如何正確看待金錢、如何對待各種物質的誘惑，以及如何正確看待愛情與性、樹立正確的操守觀、異性交往觀等問題。這樣一來，網戀、同居、一夜情等“前衛”的扭曲的價值觀自然就沒有了生存土壤。其次，大學生應該強化自己各方面的知識，將主要精力投入到學習當中去，在學好自己的專業知識外，應廣泛涉獵其他學科的知識，尤其是法制知識，增強自己的法律意識，具備多種能力。

隨著國務院《關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》的出臺，大學生德育建設力度的不斷加大，心理教育的逐漸正規化，《公民道德建設實施綱要》的深入人心，大學生成才的內部、外部環境得到了改善，我們也希望在中華民族的偉大復興之路上，有更多、更優秀的大學生承擔起歷史的重任。

第五篇：人格與道德、修養

人格與道德、修養

于立新

黨員干部怎樣才能在群眾中享有威信，受到群眾擁戴，怎樣才能具有領導的魅力，結論是一靠真理的力量，二靠人格的力量。人格的力量是黨員干部非權力性影響力的主要來源，是黨員干部具有威信和良好形象的內在基礎，是樹立領導權威的基本條件。人格的力量一旦形成，便能超越時空，超越國界。

人格能夠反映出一個人的思想覺悟、道德情操、工作能力所達到的水準；同時，又能夠以感性的形式作用于外部世界，影響周圍的人和環境。不同的國度、不同的民族、不愿落后的各個層次的人們，崇尚真理和科學，同樣也敬重高尚的人格。從某種高尚的人格中，人們能感受到品端、才高、識高等素質條件所顯示的影響力，體驗出無數難以用語言表達的道理，也能激發出潛藏于內心深層的真摯情感。人格主要不以其能力大小來衡量，不因其地位高低來判定，不因其貧富差異來評價。正如古羅馬奧維德所言：“使一個人偉大，并不在于富裕和門第，而在于可貴的行為和高尚的品德。”金錢是有吸引力的，但買不來人格；權力是令人羨慕的，但換不來人格。黨員干部具有人格魅力，就能增強其人格的親和力、感召力和凝聚力，就能更好地運用權力，維護好人民的根本利益，就能具有以一當十的力量，更好地團結和帶領群眾開創事業的新局面。

所謂人格，就是指人與其它動物相區別的內在規定性，即人之所以為人的起碼的素質要求和行為規范，它體現為人的尊 嚴和自立意識。在古代，格的原始意義指方形的框子，引申意為法式和標準。因而合乎做人的標準就稱有人格，不合乎做人的標準就叫無人格。所謂人格，是指人的穩定的心理和行為特征的總和，是一個人的基本的精神面貌。馬克思指出：“主觀性是主體的規定，人格是人的規定。”人格不是個人與生俱來的自然屬性，而是人的以社會性為主的多種屬性的綜合表現。人格是在人生理和心理基礎上通過后天的交往而產生的。人格是一個人的志趣、能力、心理、氣質的集中表現。高尚的人格是一個人的志趣、能力、心理氣質的集中表現。高尚的人格是一個人知識積累、智慧力量、道德修養和意志磨煉的結晶。完美高尚的人格是偉人、圣賢、英雄的特征，不健全的人格將導致個體走向失敗甚至犯罪。

心理學家說人格是指人的心理特征，是“健康的人”。社會學家說人格是指個體在社會生活中的地位和作用的統一。倫理學家認為人格是人的道德境界、道德品質，是“道德主體品格的總和”。人格就是做人的資格、做人的尊嚴和為人的品格之總和。人格是評價人們道德行為的尺度。人們往往以人格的高低來綜合評價一個人的德性如何。這種評價一般包括三個方面：即為人的態度是否正直誠實，待人的態度是否忠實信義，處事的態度是否主持公道。高尚的人格是以高尚的道德品質為核心的行為特征的總和。人們平常說某領導人格高尚，主要是從道德方面給人的評價。領導干部高尚人格的影響力，是指由領導干部的職務、地位、權力以外的東西所形成的影響力，即由其道德品質、思想覺悟、能力素質等多方面因素所組成的，它是 比權力更持久、更有效的領導力量，起到一種很強的引導、輻射和帶動作用。這種人格越是高尚，越是具有不可戰勝的力量，因而受到崇敬。

人類的人格意識、人格尊嚴和理想人格追求，是文明發展的產物。柏拉圖認為，對執政者的人格要求是智慧，對武士的人格要求是勇敢，對平民的人格要求是節制，達到了這些要求，整個國家便實現了正義。中國自古以來一直重視人格的探求。如孟子強調做人要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。認為人的人格尊嚴是生命中最寶貴的，超過了生命價值。莊子也提倡崇高人格。他說：“至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。”認為圣人具有不受任何環境影響的獨立精神和自主精神。墨子主張“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”。古代還有“不以窮變節，不以賤易志”以及“富貴何足求，節操為可尚”等主張，常常把氣節視為人格最重要的因素。“一股浩然氣，千里快哉風”等，都是對優秀人格的詮釋。古人還分別從接受教育、懂得禮義、掌握智能、須有志向來定位人格概念，旨在教誨和警戒人們懂得怎樣做人，勿為“禽獸行”。

完美的人格是一定社會或階級的人們道德品質修養的最高境界和要求。追求完美人格的志士仁人，在中國歷史上不是寥若晨星。他們對后世的巨大影響不是由于他們是否手握大權，而是由于他們具有高尚人格。“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”———屈原為保持高尚的人格，決不愿與惡勢力同流合污，“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”。他猶如南國的 橘樹“獨立不遷”，又如清秀的荷花“出污泥而不染”。為追求光明美好的政治理想，他愿上下求索，甚至不惜生命。

陶淵明為保持高尚的德操、純潔的人格，在為官期間不搜刮民財，不貪污受賄，不拍上司馬屁。陶淵明一向看不慣依官仗勢的督郵們，不肯接受低三下四的屈辱，裝不出一臉假笑，不善于點頭哈腰。他說：我可不愿為這五斗米的官俸，去向這種勢利小人作揖打躬!于是毅然解印辭官，歸隱廬山田園，躬耕隴畝，過著貧士生活。他一邊耕種，一邊呤詩作文，謳歌勞動，謳歌淳樸的田園生活，給人一種美的意境。如千百年來廣為流傳的詩句：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”他的人生態度十分達觀，無窮達之念，無貴賤之憂，無生死之慮。陶淵明的高尚人格對世人影響較大，如“不為五斗米折腰”被后人廣為傳頌。

范仲淹“先憂后樂”論———“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”，飽含著他的政治追求和崇高人格。范仲淹“先憂后樂”精神，受到海內外人士的褒揚。范仲淹當年這樣說，也這樣做。他任蘇州知州時，在南園買了一塊地準備蓋住宅，后聞知是塊貴地，便毅然放棄，說與其“我家獨占貴地，倒不如讓出建學”，于是捐地建學舍，成立了蘇州州學。

崢嶸的歲月，跌宕的生活，艱苦的環境，能夠進一步鍛煉、塑造和考驗一個人的人格。高尚的、理想的人格，在偉大的無產階級革命家波瀾壯闊和曲折艱難的一生中，得到了完美的體現。據《天地正氣》一書記載，“文化大革命”期間，劉少奇同志在處境最艱難的時候，對黨和人民仍然始終保持著充分的理 解和信任，由衷地說出了“好在歷史是人民寫的”這樣的至理名言!一些黨內同志和一部分群眾對劉少奇同志曾經有過誤會，但他獨自承受著這巨大的痛苦，直到逝世，他對黨、對同志、對人民從未有過任何怨言!正如他在《論共產黨員的修養》中所要求的，共產黨員要能夠經得起各種打擊，在受到大多數人的反對和指責而暫時孤立時，甚至因此而犧牲生命的時候，也能夠逆潮流而擁護真理，絕不隨波逐流。他默默無聲地走了，把對共產黨員的期望，變成了自己忠貞實踐的諾言!劉少奇同志是一個純潔正直、光明磊落、道德高尚的共產黨員，是在黨內和國內享有崇高威望的卓越領導人。《論共產黨員的修養》是一切優秀共產黨員在艱苦卓絕的斗爭中形成的高尚品格的結晶，也是劉少奇同志自己的人格、思想、風范的寫照。他始終把人民的冷暖當作自己的責任，并把這種責任看得重于泰山。他的優秀品格，受到了全黨和全國人民的敬仰。他雖然離開了我們，但他的事跡和光輝的形象，將永遠銘刻在全黨同志和全國各族人民心中。1980年5月，鄧小平同志在劉少奇同志追悼大會上說：“劉少奇同志言行一致。他在《論共產黨員的修養》中對廣大黨員提出的黨性鍛煉的要求，自己都以身作則地實現。”

梁衡同志在紀念周恩來誕辰100年的文章中，評價周恩來有驚人之“六無”：死不留灰、生而無后、官而不顯、黨而不私、勞而不怨、去不留言。周恩來的六個“無”說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產黨始。周恩來長期處于手握黨權、政權的地位和身處各種矛盾的煎熬，但他總是甩掉自我，將公私關系處理得這樣徹底、完美，達到如此絕 妙之境。梁衡同志在文章中說，50年來周恩來親手托起黨的兩任領袖，又拯救過共和國的三次危機，遵義會議中扶起了毛澤東，“文化大革命”后期，他托出鄧小平，作為兩代領袖，毛鄧之功彪炳史冊，而周恩來卻靜靜地化作了那六個“無”。建國后，他首治戰爭創傷，國家復蘇；二治大躍進災難，國又中興；三抗林彪江青集團，鏟除妖孽。而他在舉國狂慶的前夜卻悄悄地走了，走時連一點骨灰也沒有留。

許多偉人和志士仁人認為人格的力量，有助于提高人的道德水平，改善社會道德風尚。如激勵人們“見賢思齊”，弘揚志士仁人、英雄豪杰、清官廉吏的風范，發揮理想人格的示范、輻射、引導作用。

黨員干部的人格，就是黨員干部的品德資格和為人民服務的品格，這是古代志士仁人所不可比擬的人格。中國共產黨成立以來，很重視黨員干部的人生追求和人格培養，強調共產黨人要全心全意為人民服務，用正確的思想引導人，用高尚的品格影響人，用感人的事跡鼓舞人，用凜然的正氣激勵人。不論在戰爭年代，還是在和平時期，一代又一代、一批又一批優秀的黨員干部，用自己的言行展示著高尚的人格力量，成為人們崇尚的偶像、社會的靈魂、正義的化身、學習的典范。

瞿秋白是一位才華橫溢的人，受到魯迅的敬重。而對民眾遭涂炭、陷水火，瞿秋白甘愿舍棄自己的才華而去救國救民。他曾是我黨早期主要領導人之一，主持過“八七”會議，領導武裝斗爭。1931年后，他被王明等人排斥于中央領導機關之外。此后，在上海同魯迅合作，領導革命文化運動。魯迅曾送他一 幅對聯：“人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之。”1935年2月，他被叛徒出賣被捕，沒有被蔣介石威脅利誘所屈服。就義前，瞿秋白唱起自己翻譯的《國際歌》，高呼“中國共產黨萬歲”，盤腿席地而坐，令敵開槍，沒有一點死的畏懼。他在臨死前寫下一篇《多余的話》，仔細地解剖了自己的靈魂，使自己高尚的人格達到了完美的境界。

據《領導科學》刊物記載，紅軍長征途中，一位紅軍穿著單衣凍死在一棵大樹下。有的同志憤怒地要去找軍需處長，想狠狠地批評他一頓。熟識的同志卻含淚相告，這位凍死的同志就是軍需處長本人。他把東西都發給了大家，卻沒有給自己留下應得的一份。

在20世紀60年代，毛主席發出“向雷鋒同志學習”的偉大號召。雷鋒同志是一名普通的共產黨員，他活著不是為了貪圖安逸，不是為了金錢，他對人生的目的有著像東海升起的旭日那樣輝煌壯麗的境界，正像他自己說的：“??活著，就是為了使別人過得更美好。”因此，他把自己短短的有限的生命，“投入到無限的‘為人民服務’之中去”。鄧小平同志當年的題詞說：“誰愿當一個真正的共產主義者，就應該向雷鋒同志的品德和風格學習。”

江澤民同志在慶祝中國共產黨成立78周年座談會上的講話中指出：“我們共產黨人，應該繼承和發揚中華民族的優秀文化傳統，應該在馬克思列寧主義的思想基礎上，培養和弘揚高尚的人格品質。”現在，我們中華民族正面臨著一個偉大復興的新時期。人們愈來愈認識到，只靠發展物質文明，不注意精神 文明建設不行；只靠以法治國，不重視以德治國也不行。法治治人，而德治治心。作為黨員干部，應當具有時代所賦予的品質特征，而且應該具有傳統的優秀品質，從思想品德、學識才能、工作態度到日常行為，都應該注重人格的優化和形象的塑造，自覺抵制資產階級腐朽思想影響，真正成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。

加強人格修養，追求崇高的人格，就要自尊自重。換言之，自尊自重是形成崇高人格的內助力。作為黨員干部，不論職位高低、資歷深淺、財富多寡、相貌美丑，不論在什么情況下，都要尊重自己的人格、名譽，而不是看不起自己，都要固守自己的高尚情操和精神家園。對金錢、官位，應當看得開一些，看得淡一些，千萬不要放縱自己的私欲。不論處于何時何地，對那些“身外之物”，都不要低下高貴的頭顱，不向他人卑躬屈膝和阿諛奉承，不能沒有羞恥感，也不容許他人歧視、侮辱自己。

《元史》載，宋元之際，世道紛亂。學者許衡外出時，天氣炎熱，口渴難忍，路邊正好有棵梨樹，行人都去摘梨，唯獨許衡不為所動，只是坐在樹下歇涼。有人便問：你何不摘梨解渴?他回答：不是自己的梨，豈能亂摘?那人笑他迂腐：世道這樣亂，管它是誰的梨，解渴要緊。許衡擺手道：梨雖無主，而我心有主!這位學者在天下熙熙，好多人為利來，天下攘攘，好多人為利往的環境下，將“我心有主”付諸于行，真稱得上是“欲影正者端其表，欲下廉者先其向”的典范之一。歷史上確有一些不能自尊自重、向他人曲意迎合、卑屈諂媚者。漢文旁時，有個叫鄧通的人，除了會劃船，“無他能”，唯有“獨自謹身以媚上而已”，并因此而得到漢文旁的寵信。有一次，漢文旁患病生瘡，鄧通便“常為帝吸吮之”，用嘴將瘡中的膿血吸出。這番舉動使漢文旁對其更加寵幸，加官至上大夫，賞賜財物無數。雖然鄧通成為“財過王者”的暴發戶，但失去了做人的品德、做人的尊嚴，被后人恥笑。做到自尊自重，就要經常自我反思，自我陶冶，對思想深處非道德的“灰塵”、“污點”進行自我沖洗。應拋棄為個人的升遷而阿諛奉承，不擇手段地跑官要官，踩著別人往上爬；應克服擺官架子，頤指氣使，不一視同仁，稱王稱霸；防止任人唯親，搞人身依附關系，拉幫結伙等不自重行為。應堅持一以貫之地做到不為權財酒色所迷惑，不為世俗虛名所困擾，上交不諂，下交不傲，憎惡人，親賢人，遠小人，幫窮人；順利時不狂妄，得勢時不仗勢，失勢時不附勢，受到挫折不沮喪，對能者不妒，對弱者不歧，執著追求人生的價值和意義。

人的道德品質不是遺傳的、天生俱有的，也不是自然生成的，而是通過后天的道德修養、道德教育而逐步形成的。高占祥同志說：“道德修養是人格形成的關鍵因素，是人格結構中的核心要素。它在人格形成中占有特殊的重要位置，可以說，道德修養決定人格的本質，有什么樣的道德就會有什么樣的人格。”因而，要優化自己的人格，就要自覺加強道德修養。《易經》中說：“不恒其德，無所容也。”人不能永遠保持高尚的道德，就無法立身于世間。《詩經?小雅?車轄》說：“高山仰止，景行行止。”意思說品德像大山一樣崇高的人，一定會有人敬仰他；行為光明正直的人，一定會有人效法他。“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。”意謂品德不好而地位尊貴，缺少智慧卻計謀要事，能力不足而責任重大，這樣的人很少有不遭禍的。可見，加強道德修養對于黨員干部在世間做人、從政都是尤為重要、不可忽視的。要想清清白白做官、踏踏實實做事，首先必須堂堂正正做人，先在思想境界、道德品質上加強修養。做人是做官的基礎。如果連做人都不會，“人性不怎么好”，怎能做一個群眾稱頌的好“官”?如果說，做人事關人品，做“官”涉及黨性，那么，做人就要有好人品，做官要求高尚的人品和較強的黨性相統一。好人未必是好“官”，但對好“官”的要求必須首先是好人。如果沒有好的人品做根基，那么從政肯定要跌跤子，甚至會釀成禍患。因此，為官者切莫忽視做人———做本分人、正直人。要從一言一行做起，一分一秒、一絲一毫都不能松懈。民間諺語說：“馬美在奔跑，人美在德高。”“桂花香飄千里，德高受人尊敬。”意大利有一句格言：“不朽的名譽獨存于美德之中。”意大利但丁說：“道德常常能夠填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠難以填補道德的缺陷。”道德是文明凈土上清香撲鼻的芳草。法國雨果說：“道德是文明凈土上開放的真理之花。”加強道德修養，對于黨員干部來說，很重要的內容是吸取中華民族的傳統美德，同時依照共產主義道德原則和道德規范而進行反省、檢查、自我批評和自我解剖，在工作實踐中形成高尚的情操，達到應有的境界，使自己沿著道德的階梯去攀登浩然偉健的理想人格之制高點。道德修養不能離開實 踐，離開實踐的道德修養，只能是水中月、鏡中花。加強人格修養，貴在自覺，貴在無形，重在努力做到毫無自私自利之心，凡事出以公正。多一分公心就多一分人心。人格的巨大力量，歸根結底在于它能夠贏得人心。培養崇高的人格，應培育良好的生活情趣和高尚的精神情操。中華民族以儒雅文明著稱于世，許多志士仁人和革命先輩追求高雅情趣，體現了對人生真善美的追求和感悟。

孔子有賞蘭之雅好，曾贊美“芝蘭生于深林，不以無人而不芳”。李白贊美：“蘭秋香風遠，松寒不改容。”王昌齡喜愛荷花：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”鄒登龍：“采采荷花滿袖香，花深忘卻來時路。”古人還愛用荷葉作杯，用荷葉編織衣物，并以穿“荷衣、荷裳”象征高潔。如屈原《離騷》中有“制芰荷以為衣兮”之詩句。周敦頤《愛蓮說》中贊美荷花：“出污泥而不染，濯清漣而不妖。”陶淵明喜愛“采菊東籬下，悠然見南山”，贊美菊花獨立寒秋的品格，表現他要堅持自己的志趣和理想。劉禹錫喜歡賞牡丹：“唯有牡丹真國色，花開時節動京城。”陸游一生愛梅：“雪虐風饕愈凜然，花中氣節最高堅。”鄭板橋為人品德猶如翠竹清風，賢貞而高潔。他于61歲時罷官歸里，曾畫竹題詩留別濰縣父老：“烏紗擲去不為官，橐橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風江上做漁竿。”

董必武喜愛賞竹，曾賦詩：“竹葉青青不肯黃，枝條楚楚耐嚴霜；昭蘇萬物春風里，更有筍尖出土忙。”一代偉人毛澤東，除酷愛讀書外，還喜歡賦詩、書法、游泳、登山、賞雪、觀海 等等。周恩來住所的西府海棠，是他觀賞怡情的心愛之物。夫人鄧穎超曾專門給出訪國外的周恩來寄送海棠花瓣之事，至今傳為佳話。陶鑄敬佩松樹挺直不阿、不畏寒暑、大義凜然的品格，有一段廣為流傳的精彩論述：“??楊柳婀娜多姿，可謂嫵媚極了，桃李絢爛多彩，可謂鮮艷極了，但它們只是給人一種外表好看的印象，不能給人以力量。松樹卻不同，它可能不如楊柳與桃李那么好看，但它卻給人以啟發，以深思和勇氣，尤其是想到它那種崇高的風格的時候，不由人不油然而生敬意。”陶鑄贊頌松樹的風格，也是他人格的寫照。鄧拓最喜歡山茶花：“紅粉凝霜碧玉叢，淡妝淺笑對東風。此生愿伴春長在，斷骨留魂證苦衷。”———深情地稱頌山茶花即便枝折花落，仍然不肯凋謝，始終要把自己的生命獻給美麗的春光。

黨員干部培養自己高尚的情操，有許多途徑可以選擇，如賞賞花、書法、賦詩、聽音樂、跑步、登山、游泳、打球、讀經典名著、觀大海日出、看荷塘月色、涉清澈流溪??無數事實證明，不斷追求高雅的情操，可以弱化物欲膨脹，這樣有利于培養高尚的人格。因而，應當培植高雅的情趣時尚，努力營造絢麗多姿的精神家園。（作者單位：遼寧省委黨校）