第一篇：小學六年級上冊傳統文化教案

傳統文化 地方課程 教案

六年級上冊

蒙書誦讀

第一課 《幼學瓊林》

（一）一、教材分析

本課內容節選自第一部分“天文”的起始部分，這也是《幼學瓊林》這部書的開篇，主要介紹了宇宙的起源以及日月星辰、風雨雷電等自然現象。

二、教學目標

1.正確、流利、有感情的朗讀詩文，背誦詩文。

2.理解詩文內容，了解一些自然科學知識及有關的神話人物。

3.引導孩子了解古代人是怎樣認識世界的，培養熱愛科學、崇尚科學的精神。4.積累語言，增強文化底蘊，培養孩子豐富的想象力。

三、教學重點、難點

理解內容、了解一些自然科學知識及各種和天文有關得神話人物。

四、課時安排 1課時

五、教學過程

（一）課前準備

要求學生在解決生字認讀的情況下初步練習朗讀詩文。

布置學生搜集關于詩文中神話故事的資料，準備課堂上與小伙伴進行交流。

（二）課中學習

1.朗讀：在學生課前嘗試朗讀的基礎上，讓學生進行回顧性朗讀；然后指名朗讀詩文；最后讓學生進行自由朗讀練習，達到能正確、流利地朗讀。

2.會意：在學生達到正確、流利地朗讀詩文之后，可讓學生自由閱讀詩文解析，大體明白所選詩文的意思，了解其中的知識。

3.引導學生質疑，組織全體學生通過資料交流、觀點討論等形式共同解決。4.誦讀在學生正確、流利地朗讀詩文的基礎上，要求學生讀出詩的節奏美、韻律美，進而熟讀成誦。

第二課《幼學瓊林》

（二）第1 課時 教學目標

1、能背誦節選內容。懂得節選內容的意思。

2、能知道古代的一些名人故事。教學準備 課件 古代名人故事 核心問題

（教學重難點）重點：學文明理。難點：背誦選文。

教學過程

一、故事引入

車胤“囊螢夜讀”的故事。

二、學文明理

1、課件展示師生選文，師領讀一遍范文，并認識其中難讀難認的字。課件出示課文內容及難讀難認的字。曰衣缽真傳 為當世宗

2、師講述幼學瓊林的大體文采及寫作手法。

《幼學瓊林》從明朝開始，成為我國古代兒童必讀的教材，這本書包括了師生、花木、鳥獸等三十三個方面的內容，稱得上是一部百科全書，他不為字數所限，不拘于長短，只求對偶成句，便于誦讀。

3、學生自由誦讀一遍。

4、學生個別誦讀。（多人）

5、讀得好的同學領讀一遍。

6、學生試著談一下課文意思。你知道這些人嗎？

A：楊震：漢朝人，自幼好學，博覽群書，被當時人稱為關西孔子或關西夫子。

B：賀循:晉代人，因學識淵博，被當事人尊稱為最有學問的大儒。

7、分組說說你體會到了什么意思。

8、指名匯報各組討論結果。

三、小結:通過學習，你有什么收獲？

四、談古論今，動之以情。

五、總結

第 2課時 教學目標

1、能背誦節選內容。懂得節選內容的意思。

2、會講程門立雪的故事。

3、能知道古代的一些名人故事。教學準備 課件 古代名人故事 核心問題

（教學重難點）重點：學文明理。難點：背誦選文。

教學過程

一、經典回放

把節選內容用課件展示出來。師領讀一遍。

學生自由誦讀一邊遍。

二、溫馨點擊

把節選內容的意思用課件展示出來。

這段話告訴我們，冰是由水生成的，但是比水還要寒冷，青色出于靛藍，但是比靛藍的顏色還要深，這是用來比喻學生能夠超過老師。

師領讀一遍，講述一遍。學生自由讀一遍。

分小組討論，懂得了多少內容？ 學生分組匯報。學生談談自己的感想。

三、活動廣角

同學們，你們知道應該怎樣尊敬自己的老師嗎？在中國數千年的文明史上，留下了許多師生間動人的故事，這些故事告訴我們，能夠遇到以為自己喜歡的老師，是人生中多么幸運的事啊。他已經握著你的手，讓你在自己人生的書本上，端端正正的寫下了第一行字。

你能把《師生》這一段背誦下來嗎？

四、明理引行

請你再去搜集一些名人學習的故事，在班里舉行一個故事會。我給大家講講司馬遷的故事??

唐朝的劉晏七歲就金榜題名，他真的很棒啊。學會講《程門立雪》的故事。背過了這段，畫一顆背誦星。

第三課《幼學瓊林》

（三）一、背景：

《幼學瓊林》原名《幼學求源》, 明代程登吉(允升)所著。清代鄒圣脈為之增補，易名為《幼學故事瓊林》，簡稱《幼學瓊林》, 曾風行于世。民國時人費有容、葉浦蓀和蔡東藩等，都曾一再增補。此外，還有人仿效其體式，另行撰述，如清人譚貴球的《故事逢原》就是如此。《幼學瓊林》在整個清代乃至民國時期風行全國各地，版本甚多，名稱也不盡一致，如《故事尋源》、《幼學求源》、《幼學故事珠璣》、《幼學須知句解》等。此書的作者，一般都認為是明西昌人

程登吉（字允升），也有的意見認為是明景泰年間的進士邱濬。

二、了解全冊：

凡四卷, 三十三項內容，依次是：天文、地輿、歲時、朝廷、文臣、武職(卷一)；祖孫父子、兄弟、夫婦、叔侄、師生、朋友賓主、婚姻、女子、外戚、老幼壽誕、身體、衣服、(卷二)；人事、飲食、宮室、器用、珍寶、貧富、疾病死喪(卷三)；文事、科第、制作、技藝、訟獄、釋道鬼神、鳥獸、花木(卷四)。它相當于一部百科知識詞典，用生動形象的對偶句，宣講各種典故、知識和成語等。抑或可以把它看作是一部成語詞典，里面的奇詞妙語，比比皆是，不愧為“瓊林”。

這本蒙書, 對宣傳知識，普及成語，起過積極的作用。古人這樣編寫“成語詞典”專供學童記誦，自有高明之處,其中奧妙，值得今人深味。

三、本課注釋：

父所交游，尊為父執；己所共事，謂之同袍。執：至交，好友。心志相孚為莫逆，老幼相交曰忘年。孚：相應，符合。

刎頸交，相如與廉頗；總角好，孫策與周瑜。總角：古代兒童將頭發梳成一個向上的小辮，這里指童年時代。

膠漆相投，陳重之與雷義；雞黍之約，元伯之與巨卿。陳重、雷義：漢代人。人們稱他們的關系就象膠漆一樣堅固。漢人范巨卿在太學與張元伯分手時約定兩年后探望張元伯的母親。兩年后張元伯讓母親準備好雞與黍招待，他母親說：“分別兩年，千里之外，難以認真。”張元伯說：“范巨卿是信人，一定不會違約。”結果范巨卿果然如期而來。

與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。鮑魚：腌魚。

第二單元 詩詞誦讀

（一）第4課 古詩兩首 《登 高》

1、題解

杜甫詩以律詩見長，《登高》便成了杜甫的一篇最有名的七言律詩。此詩是作者在代宗大歷二年（767）九月重陽節登高時所作。當時杜甫身居夔州，已經五十六歲，長期顛沛流離的生活，加之心情抑郁憂憤，致使詩人身患重病。重陽登高無心游賞，觸景傷懷，抒發了自己的內心的感慨。

2、學生自讀感悟

自讀全詩

根據注腳，解讀詩歌的內容與結構

（前四句寫登高見聞，重在寫景，以天、風、沙、渚、猿嘯、鳥飛、落木、江水構圖；后四句依景抒情，寫詩人長年飄泊、老病孤愁、憂國傷時的感情。）

思考情景間的聯系

感悟沉郁頓挫的美學風格。

——師生討論：前四句所繪的秋景圖是一幅什么樣的圖畫，溶鑄了詩人什么樣的感情？

（是一幅凄涼的秋景圖。詩人登上高處，峽中不斷傳來“高猿長嘯”之聲，使頓生悲情；接著仰望茫無邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來的江水，一種韶光易逝、壯志難酬的感愴自然而生，尤其是“無邊、不盡”，透出其沉郁悲涼，不僅寫出了空間的廣漠，更強調無處不含悲秋之氣。）

——師生討論：后四句的所思所感，是如何內化為整個民族的苦難與艱辛的？

（第三聯從時空著筆。由異鄉飄泊到貧病殘生，“萬里、百年”呼應上聯的“無邊、不盡”，使悲秋具體而沉痛。第四聯從白發日多寫到護病斷飲，使人聯想到潦倒不堪的根源是時世的艱難。這樣，詩人憂國傷時的情操，便躍然紙上。）

鑒賞對仗工整的形式美。

——請同學以詩中的某一聯為例，研討對仗工整的形式美。

（例句：首聯不僅上下兩句對，而且還有句中對，上句天對風，高對急；下句沙對渚，白對清，對仗極其工整。仔細玩味，“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律。”全詩八句皆對，顯出工整有致的形式美。）

3、譯詩

《書憤》

一、教學目的

1．用以意逆志、知人論世的方法分析詩人情感。2．通過對藝術手法的分析，提高學生的詩歌鑒賞能力。

二、教學重點、難點：

1．重點：學習陸游的愛國精神。2．白描、對比等手法的運用。

三、教學步驟：

一、導入

“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，這是每一個愛國人士的情懷，幾乎他的每一首詩歌都洋溢著強烈的愛國激情，下面讓我們從他的《書憤》中一起感悟。

二、作者介紹

陸游，字務觀，號放翁。南宋時越州山陰人，我國古代著名的愛國詩人。詩作今存九千多首，內容豐富，主要表現渴望恢復國家統一的愛國熱情。著有《劍南詩稿》、《渭南文集》。主要詩作《游山西村》、《劍門道中遇微雨》、《書憤》、《臨安春雨初霽》、《秋夜將曉出籬門迎涼有感》（其二）、《十一月四日風雨大作》、《沈園二首》、《示兒》等。

三、背景介紹：

陸游生活在金兵入侵，中原淪陷的時代，那時南宋當局卻偏安江南，不思北伐。陸游主張抗金，觸犯了投降派的利益，所以一再遭到打擊排斥，多次被罷官。

這首有名的七律作于宋孝宗十三年（1186年），此時陸游已61歲，在山陰閑居了6年，“掃胡塵”“靖國難”的志向眼看就要化為泡影，在悲憤失望中他揮毫寫下了這首詩，抒發了自己報國無門、壯志難酬、虛度年華的滿腔激憤。書：書寫；憤：悲憤。這首詩是陸游一生感情經歷的藝術概括。

此詩作于孝宗淳熙十三年(1186)春，這時陸游退居于山陰家中，已是六十二歲的老人。從淳熙七年起，他罷官已六年，掛著一個空銜在故鄉蟄居。直到作此詩時，才以朝奉大夫、權知嚴州軍州事起用。因此，詩的內容兼有追懷往事和重新立誓報國的兩重感情。

四、詩歌鑒賞

1．教師范讀，學生自由朗讀并背誦

2．師問：陸游詩作的突出特點是“多豪麗語，言征伐事”。本詩哪兩句最能體現這個特點，寫出來試加以分析。

生答：“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關”最能體現這個特點。這兩句形象地概括了25年前兩次勝利的戰斗：瓜州渡擊退金兵的進犯，大散關失而復得。意在表明南宋人民具有保衛自己國土的偉大力量，也使詩人的恢復之志具體化，可以想見他當年投身戰斗恢復失地的強烈愿望。

師問：此聯既是敘事，也是寫景。你能說出它在寫景上的特點嗎？你還能舉出一例運用了此種手法的其它詩句嗎？

生答：白描手法，只用六個名詞組接，勾勒出兩幅氣壯山河的戰爭圖畫，將詩人的恢復之志具體化。示例：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

3．師問：如何理解“書憤”之“憤”？它包含哪些感情？

生答：義憤。首聯寫詩人早年激于金兵南侵，立志收復失地。頷聯追述25年前的兩次抗金勝仗。憤中有豪言壯志，有民族大義。

生答：悲憤。頸聯“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，由于投降派的誤國，國家依然蒙受大難，詩人壯志未酬，卻年事已高。這一聯的抒情沉痛、感傷。

生答：悲愴中抱有期待。尾聯“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”實際上是詩人以諸葛亮自況。諸葛亮在《出師表》中曾說過“鞠躬盡瘁，死而后已”“北定中原，興復漢室”的話，詩人正是以此自勉，表明他至死也不會放棄恢復中原之志。由此可見，《書憤》的基調雖然是壯志未酬所帶來的悲憤，然而并不絕望，其中還蘊藉著豪壯的感情。

4．師問：為抒發詩人的悲憤，詩歌多處用到對比，試分析？

明確：這首詩對比手法的運用成功，富有表現力，如昔年之壯舉與今日之衰頹，“塞上長城”之理想與“世事多艱”之現實，諸葛亮之積極進取與南宋統治者之茍且偷安等對比。

五、總結

一心報國的英雄卻壯志難酬，空度歲月，詩人個人的遭遇也是民族命運的縮影。愛國的主題在中國古代詩歌中源遠流長，每當國家面臨危亡時這種主題總會在詩壇上大放異彩。陸游繼承了這種傳統，并把它高揚到前無古人的高度，愛國主題不但貫穿了他長達

第5課 古詩兩首 《戲答元珍》

【教學目標】

１、有感情地朗讀并背誦詩歌,領會詩歌的內涵。２、體會詩人推已及人，憂國憂民的思想感情。３、學習敘事和抒情相結合的寫法。教學設想

我打算對學生進行朗讀指導的訓練，因此本節課我考慮以“朗讀訓練”為切入點，通過加強誦讀訓練，使學生充分領會詩歌的內涵及精髓，注重拓展延伸，促進學生從基礎性學習到研究性學習的質的飛躍。

【教學方法】

１、朗讀與鑒賞相結合。

２、交流、合作與探究相結合。【教學準備】

學生課前收集有關杜甫的詩及資料。【教學用具】 多媒體。【課時】 一課時。【教學過程】

一、介紹作者及寫作背景導入新課

二、整體感知課文，領悟作者憂國憂民的博大胸襟的沉郁頓挫的風格 １、查一查下面的加點字。（見多媒體）２、聽一聽錄音。

３、教師朗讀指導，指導學生讀出詩歌的節奏，停頓等。４、學生個人讀，學生對朗讀作簡單評價。５、學生齊讀。

三、比一比（學生合作，討論交流）１、結合課文注釋，疏通文義

２、請各用四個字概括每節詩歌的主要內容。３、請各用一個字概括作者當時的心情。

４、以作者此時的心情為感情基調朗讀，并對朗讀作評價

四、品一品

學生再讀課文，劃出自己最喜歡的語句，寫好批注，與同學作交流并作匯報。

五、賽一賽

學生自由朗讀課文，實行分組背誦競賽。

六、議一議（學生合作，討論交流）

１、結合全詩內容，談一談你認為作者是一個什么樣的人？

２、像歐陽修這樣具有偉大情懷和理想的古仁人還有很多，請列舉兩個。

七、教師總結，學生再讀全詩

八、理一理

用一句話說一說自已在這節課的收獲。

《行路難》

一、教學目標：

1．掌握什么是古體詩、近體詩。背誦李白的名句。2．提高學生古詩詞的鑒賞能力。

3．感悟詩人在困境中積極向上的人生態度。

二、教學重點：

1．幫助學生在本詩的創作背景中理解詩人跌宕起伏的感情變化。2．掌握本詩浪漫詩風的表現手法。

三、教學難點：

掌握本詩引用的歷史典故及其作用。

四、教學方法：

誦讀法、討論法、點撥法

五、課時安排： 兩課時

六、第一環節：口語訓練

（一）導語：

李白被賀知章稱為“謫仙人”。他蔑視權貴，追求狂放的自由，受到權貴的壓抑時，直接表達自己的憤慨，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。但在文人普遍相輕的傳統陋習中，他卻非常重視朋友間的情誼，寫下了很多關于友情的動人詩篇，他和杜甫的友誼更是稱為流傳千古的文壇佳話。同學們正處在青春年少時期，人在一生中的很多親密友誼都是在這個時期萌發嫩芽的，相信同學們對于友誼都有很多的情感體驗，恐怕也會有一些經驗教訓，咱們不妨談談。

（二）口語表達：

話題：同學們根據友誼這個話題，結合自己看過的某本書，某個名人的名言、某個影視中的人物事跡，發生在同學中的某個人或事作主題發言。

訓練：請五六名同學上講臺，每個人作五分鐘的主題發言。

點評：根據同學發言的情況，針對主題是否鮮明、語言是否流暢，講話是否有感染力，講話的姿態等和同學們一起做個點評。并現場打分，作為一項平時成績。

第二環節：課文教學

（一）作者簡介：

李白（701—762），字太白，祖籍隴西成紀（今甘肅天水附近），先世在隋末因罪徙居中亞。他誕生于中亞的碎葉（前蘇聯托克馬克），五歲隨父遷居四川彰明縣的青蓮鄉，因自號“青蓮居士”。李白是盛唐詩壇的代表作家，同時也是我國文學史上繼屈原之后偉大的浪漫主義詩人。其浪漫的性格和不朽的詩才與

他的身世成長無不緊密相關。李白的一生大約可分為四個時期：⑴四十二歲以前的讀書和漫游時期。因為時間的關系，這段時期的具體的經歷不在多講。但對這段時期的李白的思想把握應該注意以下幾點：在李白的讀書和漫游時期，大家要掌握這么幾點。①李白早期所受的教育駁雜不純導致了其思想的駁雜。儒、道、縱橫、任俠等思想均對其有影響。②他有著經濟天下的志向，抱負遠大。③李白不屑于走科舉致仕的常規道路。他希望以“終南捷徑”致仕，他游歷了大半個中國，其中最大目的就是結交權貴，希望得到權貴薦舉。甚至，他與故相李圉師孫女結合，也可能有其政治動機。⑵長安求仕期（742-744）這部分的內容在《行路難》的創作背景中講述。⑶再度漫游期（744-755）對這段時期李白的思想應該注意以下幾點：①李白思想的復雜。他仍在頻頻出游，一方面是性格所致，另一方面仍想結交權貴，再返朝廷，實現抱負。②李白曾經兩次與杜甫相遇，兩位偉大詩人的友誼，也促使了他們詩風的相互感染。③詩歌創作情感更為激憤。⑷安史之亂期（755-762）把握李白這段時期的思想應明確以下兩點：①對于自己的政治才能，李白是到死都沒有懷疑過。李白的自信造就了他一生富含傳奇的悲劇色彩。②縱觀其一生，儒家、縱橫家、任俠風氣、出世濟世的思想與道家的隱逸漫游思想是雜糅在一起的。

（二）創作背景

李白的四處漫游和賀知章、玉真公主等的推薦使他名動京師，唐玄宗終于知道了李白。天寶元年（742），玄宗召他入京，任供奉翰林。李白的喜悅之情是溢于言表，他在詩中寫道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬嵩人。”他開始了一生中最為得意的時期。當時玄宗是“降輦步迎，??以七寶床賜食，御手調羹以飯之。??置于金鸞殿，出于翰林中，問以國政，潛草詔誥，人無知者”。李白侍奉皇帝的時期，正是唐玄宗統治的后期，盛世中的危機已經潛伏，并日漸凸顯。李白生性傲岸不羈，不愿阿諛如日中天的李林甫腐敗集團，無法處理好朝廷復雜的人際關系，思想經常處在得志和失望的矛盾當中。不久遭到權貴的讒毀，于天寶三年（744）年被玄宗“賜金放還”。《行路難》是李白在遭到饞毀，被迫離開長安時寫的一組詩（共三首），本詩是組詩中的第一首。“行路難”是舊題樂府《雜曲歌辭》中的一種。詩中寫世路艱難、充滿了政治上遭受挫折后的郁悶不平之感。

(三)整體感知

（1）古代詩詞節奏明快，音韻優美，很適合朗讀。請同學們有感情地朗讀這首詩，在讀的過程中，結合課本上的注釋，運用聯想的方法從整體上感知詩歌。

課件展示白話譯文：

金杯里裝的名酒，每斗要價十千；

玉盤中盛的精美肴菜，收費萬錢。胸中郁悶呵，我停杯投箸吃不下； 拔劍環顧四周，我心里委實茫然。想渡黃河，冰雪堵塞了這條大川； 要登太行，莽莽的風雪早已封山。又像伊尹做夢，他乘船經過日邊。世上行路呵多么艱難，多么艱難； 眼前歧路這么多，我該何去何從？ 相信總有一天，能乘長風破萬里浪； 高高掛起云帆，在滄海中勇往直前！（2）分章節賞析：

全詩共十二句，每四句一個層次，共分三個層次。下面分組賞析各個層次 ①第一節的感情基調是什么？從什么方面體現出來？

明確：憂郁悲憤 運用“停杯投箸”、“拔劍四顧”兩個細節和“停”、“投”、“拔”、“顧”四個連續性動作，形象地表現了詩人政治失意后心緒茫然、痛苦悲憤的心情。

②第二節寫了什么內容，反應了詩人什么樣的矛盾心情？

明確：回應了“行路難”的題目。用比喻和典故寫仕途的艱難及前途的信心。盡管上節說道“不能食”、“心茫然”，但作者想有所作為，他還要“渡黃河”、“登太行”。無奈現實環境中“冰塞川”和“雪滿山”。想有所作為卻不能體現出詩人的矛盾心情。

③第三節的情感基調是什么？表現出怎樣的情感反復？

明確：樂觀自信。呂尚、伊尹的遇合，固然增加了對未來的信心，但當他的思路回到眼前現實中來的時候，又再一次感到人生道路的艱難。離筵上瞻望前程，只覺前路崎嶇，歧途甚多，要走的路，究竟在哪里呢？這是感情在尖銳復雜的矛盾中再一次回旋。但是倔強而又自信的李白，決不愿在離筵上表現自己的氣餒。他那種積極用世的強烈要求，終于使他再次擺脫了歧路彷徨的苦悶，唱出了充滿信心與展望的強音：“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海！”他相信盡管前路障礙重重，但仍將會有一天要象劉宋時宗愨所說的那樣，乘長風破萬里浪，掛上云帆，橫渡滄海，到達理想的彼岸。

（3）學生再次齊聲朗讀課文，小組討論發言，老師點撥，回答下列問題。①是什么原因使得詩人面對“金樽清酒”、“玉盤珍饈”不能食？

明確：是濃重的憂郁和深沉的悲憤使得詩人“酒”不能咽，“饈”不能食，由于朝中奸佞阻塞賢路，使詩人悲憤、憂郁。

② “欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”這兩句抒寫了詩人當時怎樣的矛盾心境？

明確：這二句用比喻，既照應題目“行路難”，又抒寫了詩人在長安歷經仕途險惡的深切體驗，想有所作為和事與愿違、有志難伸的矛盾、痛苦心情。

③詩中引用了哪些歷史典故？有什么作用？

明確：詩中借用了呂尚垂釣在碧溪，伊尹夢舟過日邊等典故，寄寓了詩人夢想自己有朝一日也能像古人那樣為統治者重用，建立偉業的愿望。

④最后兩句詩表達了詩人怎樣的志向？

明確：無論前路多艱險、多難走，詩人相信終有一天將乘長風破萬里浪，渡過大海，直達理想的彼岸。這兩句充滿這沖破黑暗，追求光明的積極樂觀的精神。

⑤本是怎樣體現李白的浪漫主義詩風？

明確：巧用歷史典故；夸張的描寫、形象的比喻；跳躍式的結構；感情基調激越高亢、樂觀向上。

（4）拓展學習——古體詩和近體詩的區別

從唐朝開始有了古、近體詩的區別。簡單地說，唐朝以前的詩歌是古體詩，唐朝以后的格律詩是近體詩。近體詩從句式上說有五言、七言之分；從篇幅上說有律詩、絕句兩種。律詩分五律、七律兩種。全詩共四聯，頭兩句叫首聯，三、四句叫頷聯，五、六句叫頸聯，七、八句叫尾聯。中間兩聯要求對仗。二、四、六、八句尾要押韻，通常押平聲韻。

四、作業：

1、背誦這首詩。

2、賞析李白的《月下小酌》，不少于1000字。

第6課 詞兩首 《虞美人》

1．整體感知 《虞美人》

閱讀這首詞主要鑒賞它跌宕起伏的筆法。詞的一開始便自問然后自嘆，再寫景再回憶再想象，最后把這一切都集中在一個“愁”字上。這首詞的另一個鑒賞重點是把抽象的感情形象化。

2.文題解讀

這首詞通過不堪回首故國的景物情事以及前后生活的對比，抒發了李煜對囚居宋朝的屈辱生活的無比深長的愁恨和悲痛心情。

3、走近作者

李煜（937～978），五代時南唐國主，世稱李后主。能詩文、音樂、書畫，尤以詞著名。前期作品大都描寫宮廷享樂生活，風格清麗。后期作品則抒寫對昔日生活的懷念，吟嘆身世，表現了濃厚的感傷情緒；形象鮮明，語言生動，在題材與意境上也突破了晚唐五代詞以寫艷情為主的窠臼。

4、背景縱覽 虞美人

這首詞是李煜的絕筆詞。宋太祖開寶八年（975年），宋兵攻克金陵，李煜投降，被送往汴京（現在河南開封）。宋太宗太平興國三年（978年），李煜作此詞，命樂伎在他的生日七月七日之夕演奏，加上徐鉉出賣，太宗極為震怒，用牽機藥將他毒死。死年41歲。此詞所表現的是作者的故國之戀。

5、課文詳解 虞 美 人①李煜

春花秋月何時了②，往事知多少？小樓昨夜又東風③，故國④不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在⑤，只是朱顏改⑥。問君⑦能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

①選自《南唐二主詞校訂》（人民文學出版社1957年版）。李煜（937—978），字重光，南唐后主，后來被宋朝俘虜，過了三年囚徒生活，不久被宋太宗趙光義毒死。這首詞是他被囚禁時所作，表達了對故國的深切懷念和作為階下囚的哀愁。虞美人，唐玄宗時教坊曲名，后用作詞調。

②完結。③春風。

④指南唐都城金陵（今江蘇南京）。

⑤雕欄玉砌，雕飾華美的欄桿和玉一般的石階，借指南唐故都的宮殿。應猶在，一作“依然在”。

⑥紅顏改了，即顏容變得憔悴了。以上兩句意謂宮殿猶在，但人事已非。⑦問你，實是作者自問。

這首詞通篇采用問答，以問起，以答結，以高亢快速的調子，刻繪詞人悲恨相續的心理活動。過著囚徒般生活的后主李煜，對人生已經絕望，人多以為美好的“春花秋月”，他見了反而心煩，并劈頭怨問蒼天：春花秋月，年年花開，歲歲月圓，要到什么時候才能完了呢？其感情之極端痛苦可見。面對春花秋月之無盡時，不由感嘆人的生命卻隨著每一度花謝月缺而長逝不返。于是轉而向人發問：

“往事知多少？”一下轉到社會現實中來了，“往事”，自然是指他當皇帝的時候，可是，以往的一切都沒有了，都消逝了，都化為虛幻了。他深深嘆惋人生之短暫無常。“又東風”點明時間又過去一年，不斷消逝的時光，引起他無限感慨，有多少故國之思，凄楚之情，涌上心頭，不忍回首，也不堪回首。“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。”是寫他遙望南國而感嘆，“雕欄”“玉砌”也許還在吧，只是當年曾在欄邊砌下流連歡樂的有情之人，已不復當年的神韻風采了。“只是”二字的嘆惋口氣，傳出物是人非的無限悵恨之感。最后，悲憤之情如沖出峽谷、奔向大海的滔滔江水，一發而不可收。詞人滿腔憂憤，對人生發出徹底的詰問：“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”這是以水喻愁的名句，顯示出愁思如春水的汪洋恣肆，奔放傾瀉；又如春水之不舍晝夜，長流不斷，無窮無盡。

6、寫作特色

《虞美人》：起伏跌宕的筆法

一開頭就是自問“春花秋月何時了?”寫的是眼前景物，因其至今未了，故有此問。這是實景。接著是自嘆：“往事知多少。”表明作者已沉入對往事的回憶之中，這是虛寫，含有韶光易逝的感慨。忽然又轉到眼前的景物上來“小樓昨夜又東風”。于是登樓遙望，然而“故國不堪回首”，作者又沉入對往事的回憶中了，他很想知道明月下的故國現在是個什么樣子。由此自然過渡到下片。一開始又是虛寫：“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。”這是作者想象中的“故國”圖景，他把“雕欄玉砌”和“朱顏”對照著寫，頗有故國凄涼、物是人非之感。最后把這一切都集中到一個“愁”字上來，這樣的愁情是何等真實而深沉啊!

7、主旨探究

《虞美人》這是一首抒情詞，詞中既有作者為失去曾經擁有的帝王之尊，榮華富貴的生活而發的痛苦哀嘆，也有對故國河山的深切懷戀和對自己逸樂亡國的悔恨。情調感傷低沉，但直抒胸臆，情感真摯。

《定**》

一、導入新課

夢里追尋且仗劍，詞里況味各千秋。別離喧囂，我們且在文字里

尋一方凈土。在楊柳岸邊，曉風殘月下，我們在柳永纏綿悱惻，為伊消得人憔悴中，傷感徘徊；在大江東去，故壘西邊，我們一睹東坡先生曠達的視野，豪邁的情懷，今天，我們依然隨著東坡先生，步入山林小徑之中，體味另一番的別樣滋味。

二、作者及背景介紹

談到宋詞，我們必然會想起蘇軾——東坡先生，沒人敢否認蘇軾 的文學天才，他的文學成就幾乎代表了一個時代的高度。（之前學生已經學過他的很多文章，對他已經有了一定的了解，我很快就能復述蘇軾的生平。）然后，簡單介紹這首詞的寫作背景，是在蘇軾被貶于黃州后的第三年。

三、研讀作品

（一）讀課文

1．請同學們自由朗讀詩歌，在朗讀的過程中，留意以下三點： 一，讀準字音，二、理解大意，三、體會感情。2．點一位同學來朗讀，其他同學自由的發表看法。明確：應用舒緩自然的語氣來讀它。3．聽朗讀，加深印象。4．齊讀課文。

（二）析課文

1．讀完課文，以后，能不能用自己的語言，概括一下，這首詞寫了一件什么樣的事？

明確：通過途中遇雨的一件小事，表現了詞人曠達自然、從容淡定的人生境界。

2．詩與畫的關系始終都是那么的密切，我們常說“詩中有畫，畫中有詩”，在這首詞中，你看到了怎么樣的一幅畫面？（提示：可以從環境，人物的服飾、動作、心境等角度去體會）在這樣的畫面里，你看到了怎樣的蘇軾？

服飾：“竹杖芒鞋輕勝馬”蘇軾此行穿的是草鞋，拄的是拐杖，并沒有騎馬，也沒有帶仆人。這比官服來得輕便許多，其實，也隱含了“無官一身輕”之意。

動作：“莫聽傳林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，在雨中照常緩緩步行，而且還吟詠長嘯，好一副安閑瀟灑。“何妨”二字又可以看出蘇軾的俏皮，樂觀。

心境：“莫聽穿林打葉聲”雨點穿林本是客觀存在之事，但是，蘇軾卻能用平靜的口氣勸導說“莫聽”，將自己置身于環境之外的超然。

“誰怕？”自己已經是“竹杖芒鞋”的裝束，還會害怕失去什么呢？“一蓑煙雨任平生”任憑一生中遭遇的風風雨雨。面對風雨不驚恐，不逃避，不哀傷，泰然處之，瀟灑從容！“蓑”指的是蓑衣，僅以一件蓑衣抵抗風雨，強調不借外力的保護，依靠自己走過艱難旅程。“任”有任憑、無所畏懼、順其自然之意。

“也無風雨也無晴”天晴之后，假如說開始有風雨之念，那么寫到此時，在蘇軾心中，已經無所謂風雨之別了，作者面對自然界中的變化，竟然達到了一種寵辱皆忘，超乎物外的曠達境界。

“料峭春寒吹酒醒”引出對酒的理解。以及含蓄的愁，借酒消愁。

3．剛才大家都提到了詞中，從頭至尾都彌漫著煙雨的味道，那么大家是如何理解詞中“一蓑煙雨任平生”“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”呢？

明確：面對突如其來的風雨，自己卻像平時一樣披著蓑衣在雨中行走，坦然而無畏，在作者眼中，風雨交加也好，晴天麗日也好，已經沒有什么區別了，正可謂范仲淹所說“不以物喜，不以己悲”的超然。

“蕭瑟處”指的是剛才遇雨的地方，也指人生危難處，“風雨”和“晴”表面說天氣的變化，實際上指的是人生的沉浮變化、喜怒哀樂。可謂是一語雙關。

4.蘇軾的這樣人生經歷和態度，給你什么樣的啟發？

（學生自由的發表自己的看法，尤其是對于現在在學習處于低迷情況的學生，從這首詞和蘇軾身上得到很多的啟發。）

教師小結：蘇軾，曾經在晚年，這樣總結自己的一生：“問汝平生功業，黃州惠州儋州。”蘇東坡被貶謫三處，每到一處，都給該處今天留下了難得的文化資源。而且，每貶一次，他不僅沒有消沉，反而使他的詩詞意境，人生境界有了跟高的提升。我們在一起帶有感情的朗讀這首詞，體會下作者的心境。

四、拓展延伸

儋州正是在有天涯海角之稱的海南，也是蘇軾最后被貶之地，可以說，東坡跟海南也有著密切的關系。請學生展示課外收集的蘇軾在海南的資料，通過各種形式展現蘇軾對海南文化的影響。

五、課堂小結

蘇軾僅僅通過途中遇雨的小事，表現了詞人在被貶時的曠達平和的人生態度，在突如其來的政治風雨面前，內心坦蕩，氣度從容，他從歷史和磨難中走來，在穿林竹葉聲中吟嘯徐行，在紛擾中尋得了一片寧靜。面對人生的沉浮，自有“任爾狂瀾卷地來,浮沉由我不由天”的氣概。

六、作業

讀蘇軾，我們讀得更多的是豪邁，是感動，課下，把您收集來的資料進行整理，以“我所知道的蘇軾”為題，寫一篇研究性報告。

【教學反思】

這首小詞，從語意上來說，都是非常淺顯易懂的，學生在理解文意基本上沒有難度。因而把重點放在對情感價值的培養和后面的知識拓展拓展上。

當代的學生在心理上相對而言，比較脆弱，很輕易受傷。從這篇課文中，注重引導學生理解生命中各種的挫折也是一種很好的教育。感受蘇軾的豁達，以及通過對比自己的生活，更好的明白當面對挫折時的心境和方式。

除此之外，這篇課文在引導學生去了解中國傳統文化上，尤其對于蘇軾曾經生活過的海南的學生來說，尤其有價值。學生可以通過很直觀的方式了解蘇軾對于海南文化的影響，收集了很多蘇軾在文學、教育、飲食等方面的資料，通過整理，用課件、朗誦、表演等方式將其展現在課堂上。作為補充，我預備了一段蘇軾在海南生活的視頻，讓學生除了通過文字之外，用另一種方式更系統的了解蘇軾對于海南文化的影響。

第三單元 音樂舞蹈 第7課 樂器

中國古典樂器

古人在演奏樂器時特別講究氛圍，必定先焚香沐浴，凈心調神，這與佛教文化似出一源，體現了中國樂器的深邃性和高貴不可褻瀆性。

喜歡中國古典樂器，喜歡品賞古典音樂，每每沉浸于那種遠古空靈的境界中而清心寡欲，忘記周遭一切。向來鮮少聽西洋音樂，倒不是因為西洋樂不夠動聽，總覺少了某種內涵韻味，一種深厚的傳統文化沉淀后的韻味。以為西洋樂器表現的形式多是通過聽者的感官來引發其思想和情感的體驗，而中國的古樂器則是透過感官直達心底，在心靈深處回旋、激蕩、屢屢不絕，余味無窮。

中國樂器的音色歷來注重個性化，強調不可替代性。凡是在歷史上被淘汰或沒有得到長久傳承或普遍使用的樂器，大都是因為其音色與其他樂器相似。如瑟因其音色與箏和箜篌相近而幾乎絕跡，排簫因其與洞簫相近而失傳多時。因而好的樂器都有各自的品性特征。

古琴---大度的高人名士

古琴就象個大度的能包容一切的高人名士。

古人云：“八音之中，惟弦為最，而琴為之首”，“眾器之中，琴德最優”,這個琴字指的就是古琴。古琴因為長期在文人士大夫手中而積淀了豐厚的文化內涵，又有著優雅詩意的名字，諸如“綠綺”“九霄環佩”“海月清輝”等。雖然唐宋元明清時的古琴早有很高的文物價值，卻始終是作為活的、有生命力的樂器在使用，而不單是作為文物或工藝品被陳列著。“琴者靠天地之聲”“通神明，驚鬼神”，因而瓠巴鼓琴，飛鳥翔集，淵魚出聽；師曠鼓琴，六馬仰秣，玄鶴延頸.....幾乎所有有關音樂的故事都來自古琴。古琴又有著極為廣闊的藝術表現力，清越、古樸、圓渾而又極富穿透力和質感，所以其表現境域十分寬廣：清微淡遠的《平沙落雁》、質雅清純的《梅花三弄》、悠閑舒緩的《漁樵問答》、剛烈粗厲的《廣陵散》、哀婉沉痛的《長門怨》、氣勢磅礴的《流水》，幾乎沒有什么東西是古琴所不能表達的。

箜篌---飄逸優雅的上古佳人如果說古琴是高人名士，那末箜篌便是裊裊婷婷、飄逸優雅的上古佳人。

在所有樂器中，箜篌外型是最特別最漂亮的，有著古琴同樣悠久的歷史。其音色更偏向清亮圓潤又內含悠揚之韻，也是唯一可以用左右手同時彈奏出旋律的樂器。《隋書音樂志》中記載它本來自西域，于是更蒙上一層神秘的色彩。白樂天形容琵琶“大珠小珠落玉盤”，我卻覺得此句用來形容箜篌之音韻更貼切。它比琵琶輕柔雅致，有如纖纖佳人長袖起舞。一曲空靈又寫意的《湘妃竹》傳來，曠野上的行云便頹然為之凝滯，使人遠離喧囂遠離煙塵。

古箏---傳統又時尚的女子

古箏又如傳統中帶著現代因素的女子，其音色比較清脆典雅卻不同于古琴的沉穩、箜篌的飄逸，所以更被現代的女孩子大為接受，學習它可以少些古琴所必須的古典文化底蘊。在東漢劉熙《釋名》一書中解釋為：“箏，施弦高急，箏箏然也。”說明箏是由本身發出的“錚、錚”音響而命名的。《春江花月夜》《漁舟唱晚》的意境最適合古箏來詮釋，任何樂器的聲韻都無法做到如此完美。古人曾有“坐客滿筵都不語，一行哀雁十三聲”句形容箏演奏藝術達到令人神弛的境地

葫蘆絲---簡樸無憂的少女

葫蘆絲的外形毫無修飾，簡單樸素得象十七八歲純真無憂的鄰家少女，給人純美愉悅的感覺。但它節奏感卻特別強，音色親切動人。它能傳達男女間的純潔的情愛，可以是云南美麗山水的聲音，也可以是孔雀美麗的多姿的羽屏，只是它沒有大氣空闊的意象。《月光下的鳳尾竹》是甜甜脆脆的小家碧玉式的低吟，《一個美麗的地方》是婀娜清麗的浣沙女兒式的淺唱。這樣浪漫迷人的音律當作清雅場所的背景倒是最好不過了。

琵琶----霸氣的勇士

琵琶的線條和形態很柔美，嫻靜地擺在那里猶如一個性感的女人。可它的品性卻是剛烈的，一如霸氣的勇士。所以它最能演繹《霸王卸甲》和《十面埋伏》，因為它的密度和強度及嘈嘈切切的聲音總不免繃緊人的神經，隨時擔心著弦會斷裂。一般場合心境是不大適宜聽這樣的曲子的。

洞簫---隱者僧人

而洞簫更象隱者僧人，總在月色下在松林中在幽澗邊超然忘我.其實今日洞簫之源就是漢代的羌笛，王之煥的“羌笛何須怨楊柳”的情感基調正也說明了前代羌笛和今日洞簫所善于表達的情緒。洞簫與竹笛外形相似又同是吹奏的樂器，但笛音色粗獷、高昂、嘹亮，大異洞簫。微微惆悵的《鳳凰臺上憶吹簫》低低說著簫史與弄玉的動人傳說，竹笛是無法摹擬的。同時它又蘊含著禪味，《寒山僧

蹤》《深山禪林》是最適合它的，幽深渺遠的聲音綿長不絕，讓人恍惚中悟到回歸和出世之高深.二胡---飽經滄桑的老人

二胡是位飽經滄桑的老人，或許就說是瞎子阿炳更貼切。阿炳其實也擅長琵琶、瑟、笙、鼓等多種樂器，他是天才的音樂家。可他卻只因為二胡而被推崇，他的經歷背景和二胡的品性多么相似！也只有這樣的人才能與二胡融合為一體，這個帶著悲劇性的樂器根本就是他本人。他只開始調弦，你便感覺到了那種凄慘和悲涼。《漢宮秋月》中宮女孤伶的幽怨、《二泉映月》里命運的劫厄，都是清冷黑暗的長夜里對人生的控訴。只是《二泉映月》這文雅的曲名偏和曲子本身營造的意境是多么不和諧，仿佛是故意為之的諷刺。

陶塤---一個幽靈

塤是所有樂器中最無法言喻的東西，它的成質是泥土，發出的聲音也是泥土的嗚咽，仿佛沉埋千年后的殉葬品，有永遠訴不盡的傷感。只能說它象個幽靈，不屬于塵寰不屬于白天也不屬于人類，你也根本無法分辨它的聲音來自何處，若遠若近那么飄渺迷茫。《哀郢》的曠古、凄厲，《楚歌》的古樸、低沉表現了塤的極度荒涼不著邊際之感。塤是一件沉思的樂器、懷古的樂器，《樂書》說：“塤之為器，立秋之音也”，塤的聲音是立秋西風中的蕭索，異常冷靜的，是另人深思的，也許人們受不了那種沉沉的哀怨，所以很少有人去“感受”--我以為塤的嗚咽聲不能只用“聽”字

中國的古典樂器還有好多，每種樂器都駕奴著演奏者傾聽者的思維神經，安靜地感受它們，你會被那種無形的網糾纏著感染著，那是著了魔的狀態，直到曲終時才能緩緩找回自己

第8課樂曲

中國古代十大名曲

1、高山流水

傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領會這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同。”子期四后，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，故有高山流水之曲。《高山流水》一曲被錄入金唱片上，于1977年8月22日發射到太空，向宇宙星球的高級生物傳道中華民族的智慧和文明信息。

2、廣陵散

據《琴操》記載：戰國聶政的父親，為韓王鑄劍，因延誤日期，而慘遭殺害，聶政立志為父親報仇，入山學琴十年，身成絕技，名揚韓國。韓王召他進宮演奏，聶政終于實現了刺殺韓王的報仇夙愿，自己也毀容而死。后人根據這個故事，譜成琴曲，慷慨激昂，氣勢宏偉，為古琴著名大曲之一。

3、平沙落雁

明朝此曲稱《落雁平沙》。曲調悠揚流暢，通過時隱時現的雁鳴，描寫雁群降落前在天空盤旋顧盼的情景。對于曲情的理解，有“取清秋寥落之意，鴻雁飛鳴”來描寫秋天景物的；有“取秋高氣爽，風靜沙平，云程萬里，天際飛鳴，借鴻鵠之遠志，寫逸士之心胸”的；也有從鴻雁“回翔瞻顧之情，上下頡頏之態，翔而后集之象，驚而復起之神”。“既落則沙平水遠，意適心閑，朋侶無猜，雌雄有敘”，發出世事險惡，不如雁性的感慨的。現在流傳的多樹是七段，主要的音調和音樂形象大致相同，旋律起而又伏，綿延不段，優美動聽；基調靜美，但靜中有動。

4、十面埋伏

《十面埋伏》樂曲是公元前202年我國歷史上的楚漢相爭為題材，描繪劉邦和項羽在垓下決戰的情景。樂曲主要歌頌了楚漢的勝利者劉邦，盡力刻畫“得勝之師”的威武雄姿，全曲氣勢恢弘，充斥著金戈鐵馬的肅殺之聲。《十面埋伏》可以說是把古代琵琶表演藝術發揮到登峰造極的地步，創造了單個樂器的獨奏形式表現波瀾壯闊的史詩場面（而現代，這往往需要大樂隊式的交響曲體裁方能得以完成），直到今天，《十面埋伏》依然是琵琶演奏藝術領域最具代表性的傳統名作。

5、魚樵問答

樂曲通過魚樵在青山綠水間自得其樂的情趣，表達了對追逐名利者的鄙棄。樂曲采用漁者和樵者對話的方式，以上升的曲調表示問句，下降的曲調表示答句。旋律飄逸瀟灑，表現出魚樵悠然自得的神態。正如《琴學初津》曲意深長，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓歌之乃，隱隱現于指下。迨至問答之段，令人有山林之想。

6、夕陽蕭鼓

是抒情寫意的樂曲，1925年前后，上海大同樂社根據經曲改編成絲竹樂曲《春江花月夜》這是一首抒情寫意的文曲，旋律優美流暢。樂曲通過委婉質樸的旋律，流暢多變的節奏，形象地棉會了月夜春江的迷人景色，贊頌了江南水鄉的優美風姿。

7、漢宮秋月

樂曲表現了古代宮女哀怨悲愁的情緒及一種無可奈何、寂寥清冷的生命意境。意在表現古代受壓迫宮女幽怨悲泣情緒，喚起人們對她們不幸遭遇的同情。

8、梅花三弄

曲中泛音曲調在不同徽位上重復了三次，故稱“三弄”。相傳晉恒伊作笛《梅花三弄》，后人移值為琴曲。樂曲通過歌頌梅花不畏寒霜、迎風斗雪的頑強性格，來贊譽具有高尚情操之人。1972年王建中改編成鋼琴曲，表現的主題則是毛澤東《詠梅》。

9、陽春白雪

相傳為春秋時期的晉國師曠或齊國劉涓子所作，“白雪”取另然清潔，雪竹琳瑯之音。它以清新流暢的旋律、活潑輕快的節奏，生動表現了冬去春來，大地復蘇，萬物向榮，生機勃勃的初春景象。

10、胡笳十八拍

琴曲中有《大胡笳》、《小胡笳》、《胡笳十八拍》琴歌等版本。曲調雖然各有不同，但都反映了蔡文邪路思念故鄉而又不忍骨肉分離的極端矛盾的痛苦心情。音樂委婉悲傷，撕裂肝腸。

第9課樂舞

中國有著悠久和燦爛的舞蹈歷史和文化，對于中國舞蹈的歷史而言，不論在歷史文物，文字史料到戲曲的中國古典舞具體表演形式中，都有大量的記載和遺存，在中國舞蹈史書中就系統地論述了從原始舞蹈“舞”的起源，到歷代舞蹈的表演形式、舞目、功能、思想內容等。中國古典舞有著極為悠久的歷史。它的淵源可以追溯到中國古代宮廷舞蹈或更為遙遠時代的民間舞蹈。至周代開始，到漢、兩晉乃至唐代五代宮廷設立專門的樂舞機構，集中和培養專業樂舞人員，并對流行于民間自娛性舞蹈和宗教舞蹈乃至外邦舞蹈進行了整理、研究、加工和發展，形成了宮廷舞蹈。其中如周代的《六代舞》（包括《云門》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大菠》、《大武》六個樂舞），唐代的《九部樂》、《十部樂》、《坐部伎》、《樂部伎》、《大曲》等，異彩紛呈，各領風騷。中國宮廷舞蹈，是歷代統治者愉悅享樂、歌功頌德的一種重要工具，以女樂為主。由于宮廷舞蹈以統治者的審美情趣而創作，其一部分作品不可避免地存在著風格上的綺糜、內容上的消極；但大部分還是多由藝人們在中國民間舞蹈基礎上創作出來的，所以不乏中國傳統藝術的精美之處。宋元之后，由于戰亂頻繁，文化受到破壞，舞蹈的發展也受到影響，漢唐時代的許多著名舞蹈競相失傳了。在傳統舞蹈 基礎上形成的宋代舞蹈，以戲曲的形成和發展逐步代替了歌舞藝術。元代，宮廷樂舞與

民間歌舞，乃至“白戲”、“滑稽戲”、“角抵戲”等相結合，逐漸形成了戲曲藝術形式。戲曲藝術要求唱、念、做、打相結合，具有舞蹈、音樂、美術、雜技、文學、說白等多種因素，是一種綜合性的藝術形式。戲曲中的舞蹈，含有中國傳統舞蹈的精華，它根據人物情節需要，吸收了某些生活動作，并加以改造，加強和豐富了舞蹈的表現力。元、明、清三代以后，社會矛盾相對復雜，復雜的社會生活提供了許多素材，使舞蹈進一步得到發展。新中國成立以后，五十年代初期，舞蹈工作者為發展、創新民族舞蹈藝術，從蘊藏豐富的中國戲曲表演中提取舞蹈素材，借鑒中華武術進行了研究、整理、提煉，并參考芭蕾訓練方法等，建立起一套中國古典舞教材。同時，編排演出了《寶蓮燈》、《小刀會》、《春江花月夜》等一系列具有中國古典舞風格的舞劇和舞蹈。伴隨八十年代的開放政策，中國古典舞也不斷地發生了變化，開始從外形到內蘊地向新空間拓展。一方面，舞蹈家們突破了僅僅局限于研究戲曲舞蹈的范疇，涉足到古代的石窟壁畫以及各種出土文物中國古典舞中的舞蹈形象的資料之中，從而整理和創作出許多別具一格的古典舞和古典舞劇，如《絲路花雨》、《編鐘樂舞》、《仿唐樂舞》、《銅雀伎》等等，這些復古樂舞突出了雍容大度、精確嚴謹、清晰明麗的風格特點。另一方面是舞蹈教育家唐滿城、李正一的中國古典舞身韻理論的革新、創造和實踐。唐滿城教授說：“?身韻?從擺脫戲曲的行當、套路出發，從中國的大文化傳統，包括書法、武術來探索它的?形、神、勁、律、氣、意?的審美規律，提煉它的元素，總結古典舞運動的路線、法則和陽剛、陰柔、節奏的內涵，從而使之不再有戲劇化、比擬化、行當化的痕跡，走向了舞蹈的主體意識和動作符號化的抽象功能。”他們把以往古典舞蹈中的動作規律，提煉總結為若干以腰部為中心、進行圓運動的基本動作，極大地拓展了中國古典舞的運動空間。由此實踐并產生了以《黃河》、《江河水》、《木蘭歸》、《梁祝》等為代表的一大批優秀舞蹈作品。在《黃河》中，使脫胎于戲曲舞蹈的中國古典舞，突破了戲曲常規的局限，不再是戲曲行當的翻版，而是以大幅度的身體運動，把古典舞翻新成可以揮灑自如的表現思想和激情的人體語言，“從而使中國古典舞不僅從外形上而且從內在神韻上都找到了中國傳統文代精神相一致的東西，從而使中國古典舞形成細膩圓潤、剛柔相濟、情景交融、技藝結合，以及精、氣、神和手、眼、身、法、步完美結合與高度統一的美學特色。”《黃河》的成功標志著中國古典舞的發展到了一個嶄新的階身。

第四單元 書法藝術 第10課 碑帖

書法是我國歷史悠久而又最具有廣泛群眾基礎的藝術，它以漢字特有的線條和書寫規律，表現出豐富多彩的筆法、章法和筆勢，反映人們的氣質、情趣和審美理想。是我們的祖先在長期實踐中不斷美化書寫形成，進行藝術創造的成果，在傳統文化中居有極為尊崇的地位，受到中國人民普遍的喜愛，也是其他藝術形式所不能取代的中國特有的傳統藝術。

從書寫文字中發展起來的書法藝術，與漢字的發生發展有密切的聯系。在龍山文化與仰韶文化的器皿上，有一些刻寫的符號，與甲骨文近似，商代的甲骨文已是成熟的漢字，在早期、中期、晚期表現出不同的風格，反映出熟練的技巧和一定的審美追求，已具有書法藝術的基本要素。商周青銅器上的銘文，線條富有變化，排列有明顯的工整化趨勢。戰國青銅器銘文具有濃烈的裝飾風格，但直到此時，文字還是作為交流的工具，古典文獻記載表明，人們還不曾把文字的線條結構與精神生活聯系在一起。秦統一后，整理文字，刪除異體，創制小篆，富有裝飾風格，但小篆從未得到普遍使用。直到漢代隸書的成熟，使漢字的結構發生很大變化，豐富了線條的表現力。東漢時人們學習書法巍然成風，出現了論述書法功能的專著如蔡邕的《筆論》，書法才成為一種獨立的藝術。也有人依據元代劉因在《荊川裨編》中的記述：“字畫之工拙，先秦不以為事??魏晉以來，其學始盛，自天子、大臣處士，往往以能書為名，變態百出，法度備具，遂為專門之學。”認為魏晉是書法藝術的形成期。這在學術界是個有爭議的問題。

秦代的書作以《石鼓文》最有代表性，這是唐初在陜西鳳翔出土的十塊刻石，每塊高約三尺，直徑二尺許，四周刻有文字，記述秦國君游獵的盛況，原文七百余字，現存二百余字。字體為用筆圓轉的大篆，排列工整，為當時通行的館閣書。秦統一六國后，劃一文字，以河西文字為基礎，削繁就簡，制作小篆，通行全國。1975年湖北云夢秦簡的發掘，說明隸書已經在秦代興起，隸書直線方折，較篆書曲線圓轉，較易書寫。

漢代的書藝以隸書為大宗，擅長寫隸書的令史，稱為“史書令史”，所以漢代人稱隸書又叫“史書”，除了少數刻石和符璽、印信還沿用篆書外，隸書已成為漢代通行的文字。由于使用和審美的要求，在形體上產生“八分”。在書法史上形成獨具一格的漢隸。漢隸的進一步發展，到東漢末又有了“側”（點）、“掠”（長撇）、“趯”（直鉤）、“啄”（短撇），結構上更趨于嚴整，并逐步形成了正楷，即所謂“今隸”。東漢時形成各種流派，如以正勢結體的方正派；用筆勁直的勁直派；用毫端書寫的纖勁派；頓挫飛揚的華美派；用筆平放的平展派；剛柔精勁的秀勁派；字大厚重的雄放派；飄拂有致的恬逸派等各種風格，琳瑯滿目，充分反映了人們對書法的喜好和書法藝術的繁榮。

魏晉書法承漢代書法的堅實基礎，又有進一步發展，尤其是晉代的書法，可與唐詩、宋詩、元曲相提并論，一百五十多年間，書家近二百人，可謂書法藝術的頂峰。著名的魏碑，用筆和結構都有新的創造，書寫豪放奇偉，生動活潑，明顯地表現了從隸書到楷書的遞變。以王羲之為代表的嶄新風格，達到了平和自然，瀟灑雋永的境界。《蘭亭序》直抒胸臆，跌宕奔放，成為最杰出的代表作，在書法史上有劃時代的意義。

隋唐書法伴隨碑書的復興，又一次出現新的高漲。表現在藝術上追求剛健雄強之美，一改東晉南朝平和柔媚的風韻，形成唐代書法的特色。著名書法家歐陽詢的書體，結構平正精密；草書大家張旭，筆勢奇偉飛動；顏真卿的正書，矯健雄偉；柳公權的用筆秀麗勁媚；懷素的“狂草”氣度恢弘，他們都在書法史上開創了新的境界，對后世有深遠的影響。

宋代書法與魏晉、唐代相比缺乏鮮明的特色，這是由于帖學盛行，書家囿于守成的結果。元豐年間，著名四大家蔡襄、蘇軾、黃庭堅、米芾提倡屏除帖學以后才有所振興，宋代書法更偏重“意”的自由發揮，強調抒發個人情感，這就突破某些僵化的格式，越出前人的樊籬，出現了一些精品。

元明清三代的書法基本上沿著魏晉唐宋的風格發展，書家眾多，個人成就也有超過前人的，但沒有出現開創性的大書家。元明清的書法已無法超過晉唐。

歷代書法家（東晉）－－王羲之

王羲之（303-361，一作321-379），東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會稽內史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經父親傳授筆法論，“語以大綱，即有所悟”。他小時候就從當時著名的女書法家衛夫人學習書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，草書師法張芝，正書得力于鐘繇。觀摩學習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。

與兩漢、西晉相比，王羲之書風最明顯特征是用筆細膩，結構多變。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質樸書風為筆法精致、美侖美奐的書體。草書濃纖折中，正書勢巧形密，行書遒勁自然，總之，把漢字書寫從實用引入一種注重技法，講究情趣的境界，實際上這是書法藝術的覺醒，標志著書法家不僅發現書法美，而且能表現書法美。后來的書家幾乎沒有不臨摹過王羲之法帖的，因而有“書圣”美譽。他的楷書如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》等“在南朝即膾炙人口”，曾留下形形色色的傳說，有的甚至成為繪畫的題材。他的行草書又被世人尊為“草之圣”。沒有原跡存世，法書刻本甚多，有《十七帖》、小楷樂毅論、黃庭經等，摹本墨跡廓填本有孔侍中帖、蘭亭序[馮承素摹本]、快雪時晴帖、頻有哀帖、喪亂帖、遠宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧懷仁集書書《圣教序》等。他的《蘭亭序》書法遒媚勁健，端秀清新，純出與自然。是王羲之的生平得意之作，自古以來。被譽為天下第一行書！

歷代書法家（唐朝）－－歐陽詢

歐陽詢，字信本，潭州臨湘(今湖南長沙)人。世稱歐陽率更。世人稱他的字為“率更體”。虞世南說他 “不擇紙筆，皆能如意 ”。而且他還能寫一手好隸書。貞觀五年《徐州都督房彥謙碑 》就是其隸書作品。他的書法，以隸書為最。究其用筆，圓兼備而勁險峭拔，“若草里驚蛇，云間電發。又如金剛怒目，力士揮拳。”其中豎彎鉤等筆畫仍是隸筆。他所寫《化度寺邑禪師舍利塔銘》，《虞恭公溫彥博碑》，《皇甫誕碑》被稱為“唐人楷書第一”。他的楷書無論用筆，結體都有十分嚴肅的程式，最便于初學。后人所傳“歐陽結體三十六法”，就是從他的楷書歸納出來的結字規律。他的行楷書《張翰思鱸貼》體勢縱長，筆力勁健。墨跡傳世，尤為寶貴。歐陽詢的兒子歐陽通，書法一本家傳。父子均名聲著于書壇，被稱為“大小歐陽”。小歐陽《道因法師碑》，隸意更濃，然而鋒潁過露，含蓄處不及其父.。《虞恭公碑》，全稱《唐故特進尚書右仆射上柱國虞恭公溫公碑》，明趙涵《石墨鐫華》評云：“此碑字比《皇甫》，《九成》善小，而書法嚴整，不在二碑之下。”并嘆：“時信本已八十余，而楷法精妙如此。”

歷代書法家（唐朝）－－顏真卿

唐京兆萬年人，字清臣。開元進士，遷殿中侍御史，為楊國忠所惡，出為平原太守，故世稱顏平原。安史之亂，顏抗賊有功，入京歷任吏部尚書，太子太師，封魯郡開國公，故又世稱顏魯公。德宗時李希烈叛，宰相盧杞銜恨使真卿往勸諭，為希烈所留，忠貞不屈，被縊殺。

真卿為瑯琊氏后裔，家學淵博，工于尺牘；從褚遂良，張旭得筆法，其正楷端莊雄偉，氣勢開張，行書遒勁舒和，一變古法，自成一格，人稱“顏體”。宋歐陽修評云：“顏公書如忠臣烈士道德君子，其端莊尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。其見寶于世者不必多，然雖多而不厭也”。《東方朔畫贊》《 多寶塔碑》《 顏勤禮碑》 《祭侄文稿》《 中興頌 麻姑仙壇記》 《顏家廟碑》《 爭座位稿 自書告身 》等皆為其名作。

《祭侄文稿》顏真卿行書墨跡。元代鮮于樞評此帖為 “天下第二行書”。在此帖真跡中，所有的渴筆和牽帶的地方都歷歷可見，能讓人看出行筆的過程和筆鋒變換之妙，對于學習行草書有很大的益處。原跡現藏臺灣故宮博物院。

歷代書法家（唐朝）－－柳公權

柳公權，字誠懸，京兆華原(今陜西 耀縣)人。元和初進士，歷仕校書郎、侍書學士、官至太子太師，世稱柳少師。他生活在中堂時期，歷穆、敬、文宗三朝，此時，唐代書法改革運動基本高成，時代賦予柳公權的使命不是開拓而是守成，柳公權的歷史功績在于他用創造精神承接顏魯公的成就，取得“顏筋柳骨”的歷史論頂，為唐代書風建設畫上了一個完美的句號。《舊唐書》講：“公權初

學王書，遍閱近代書法，體勢勁媚，自成一家。當時公卿大臣家碑版，不得公權手書者，人以為不孝。外夷入貢，皆別署貨幣，曰此購柳書。”他學顏字，但能自創新意。世稱“顏筋柳骨”，指出他們書法的不同點。柳字避開了顏字肥壯的豎畫，把橫豎畫寫得大體均勻而瘦硬。他又吸取了北碑中方筆字斬釘截棱角分明的長處，把點畫寫得好象刀切一樣爽利深挺。他又吸取虞，歐楷書結體上的緊密，顏真卿楷書結體的縱勢,寫出了獨樹一幟的柳體。

歷代書法家（宋）－－黃庭堅

魯直，號山谷道人，涪翁，江西修水人。后世稱他黃山谷。《宋史·文苑傳》稱他：“庭堅學問文章，天成性得，陳師道謂其詩得法杜甫，善行草書，楷法亦自成一家。與張耒、晁補之、秦觀俱游蘇軾門，天下稱為四學士。”他自己說：“余學草書三十余年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫。晚得蘇才翁，子美書觀之，乃得古人筆意。其后又得張長史，懷素，高閑墨跡，乃窺筆法之妙。”

他的行書，如《松風閣》,《蘇軾寒食詩跋》，用筆如馮班《鈍吟雜錄》所講：“筆從畫中起，回筆至左頓腕，實畫至右住處，卻又跳轉，正如陣云之遇風，往而卻回也。”他的起筆處欲右先左，由畫中藏鋒逆入至左頓筆，然后平出，“無平不陂”，下筆著意變化；收筆處回鋒藏穎。善藏鋒，注意頓挫，以“畫竹法作書”給人以“沉著痛快”的感覺。其結體從顏魯公《八關齋會報得記》來，中宮收緊，由中心向外作輻射狀，縱伸橫逸，如蕩槳、如撐舟，氣魄宏大，氣宇軒昂。其個性特點十分顯著，學他的書法就要留心于點畫用筆的“沉著痛快”和結體的舒展大度。至于他的草書，趙孟俯說：“黃太史書，得張長史圓勁飛動之意。”“如高人雅士，望之令人敬嘆。”我們看他的《花氣詩》筆勢蒼勁，拙勝于巧，肥筆有骨，瘦筆有肉，“變態縱橫，勁若飛動”。其美韻不亞于行楷書。《請上座帖》“筆勢飄動雋逸”更是稀世佳作。

歷代書法家（宋）－－王安石

王安石（1021-1086），字介甫，晚號半山老人，撫州臨川（今屬江西）人。北宋政治家、文學家、思想家。王安石的書法蕭散簡遠，深得晉宋間人用筆之妙，常為土大大所仿效。《欏嚴經旨要》卷，紙本，縱29.9厘米，正書，凡二接，經文計七十二行，行二十三至三十六字不等。《欏嚴經》唐般刺蜜帝譯。十卷。王安石摘錄其中觀世音發妙耳門，從聞思修。此卷，于正書中間有行書，淡墨疾書，筆畫清勁，雖行次緊密，少有空白，然并無繚亂之感。現藏于上海博物館。

歷代書法家（宋）－－蘇軾

字子瞻，號東坡居士，眉山(今屬于四川)人。他和他的父親蘇洵，弟弟蘇轍以詩文稱著于世，世稱“三蘇”。他的書法從“二王”，顏真卿，柳公權，褚遂良，徐浩，李北海，楊凝式各家吸取營養，在繼承傳統的基礎上努力革新。他

講自己書法時說：“作字之法，識淺見狹學不足，三者終不能盡妙，我則心目手俱得之矣。”他講他的書法藝術創作過程時說：“我書意造本無法，點畫信手煩推求。”他重在寫“意”，寄情于“信手”所書之點畫。他在對書法藝術深刻理解的基礎上用傳統技法去進行書法藝術創造，在書法藝術創造中去豐富和發展傳統技法，不是簡單機械的去模古。他在執筆方法上運用異于常人的特殊方法，還注意書寫工具的改革。其代表作有《天際烏云帖》、《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》、《春帖子》、《愛酒詩》、《寒食詩》、《蜀中詩》、《醉翁亭記》等。

《黃州寒食詩帖》 蘇軾作。是蘇軾行書的代表作。這是一首遣興的詩作，是蘇軾被貶黃州第三年的寒食節所發的人生之嘆。詩寫得蒼涼多情，表達了蘇軾此時惆悵孤獨的心情。此詩的書法也正是在這種心情和境況下，有感而出的。通篇書法起伏跌宕，光彩照人，氣勢奔放，而無荒率之筆。《黃州寒食詩帖》在書法史上影響很大，被稱為“天下第三行書”，也是蘇軾書法作品中的上乘。

歷代書法家（宋）－－趙孟頫

字子昂，號雪松道人，又號水晶宮道人，湖州(浙江吳興)人。宋太祖子秦王德芳的后裔。宋滅亡后，歸故鄉閑居，后來奉元世祖征召，歷仕五朝，官至翰林學士承旨，榮祿大夫，封魏國公，謚文敏。擅長篆、隸、楷、行、草各體、冠絕古今。著有《松雪齋集》。趙孟頫是元代初期很有影響的書法家。《元史》本傳講，“孟俯篆籀分隸真行草無不冠絕古今，遂以書名天下”。贊譽很高。據明人宋濂講，趙氏書法早歲學“妙悟八法，留神古雅”的思陵(即宋高宗趙構)書，中年學“鐘繇及羲獻諸家”，晚年師法李北海。此外，他還臨撫過元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人，集前代諸家之大成。誠如文嘉所說：“魏公于古人書法之佳者，無不仿學”。所以，趙氏能在書法上獲得如此成就，是和他善于吸取別人的長處分不開的。尤為可貴的是宋元時代的書法家多數只擅長行、草體，而趙孟頫卻能精究各體。他的文章冠絕時流，又旁通佛老之學。后世學趙孟頫書法的極多，趙孟頫的字在朝鮮、日本非常風行。趙氏楷書中也有上乘之作，如《三門記》結體寬博深穩，運筆酣暢圓潤，最適合當字帖。趙氏傳世作品以行楷居多，大多用筆精到，結字嚴謹，如《赤壁賦》堪稱經典之作。

歷代書法家（明）－－唐寅

“明四大家”之一唐寅，被譽為明中葉江南第一才子。他博學多能，吟詩作曲，能書善畫，經歷坎坷。是我國繪畫史上杰出的大畫家。

唐寅字伯虎，更字子畏，號桃花庵主，魯國唐生，逃禪仙史，南京解元，江南第一風流才子等。晚年信佛，有六如居士等別號。吳縣(今江蘇蘇州)人。唐寅出身于商人家庭，地位比較低下，在當世“顯親揚名”主導下，刻苦學習，1

1歲就文才極好，并寫得一手好字。16歲中秀才，29歲參加南京應天鄉試，獲中第一名“解元”。

唐寅書法為畫名所掩，主要學趙孟俯，更受李北海影響，俊逸挺秀，嫵媚多姿，行筆圓熟而灑脫，唯筆力稍弱，鉤挑牽絲綿軟，結構亦略趨松散。故王世貞評曰：“伯虎入吳興堂廡，差薄弱耳。”

歷代書法家（清）－－鄧石如

鄧石如，安徽懷寧人，原名琰，字石如，號頑伯，完白山人，因避清仁宗名諱，故以字行。出生寒士之門，祖輩的“潛德不耀”的人品和“學行篤實”的學業以及驁岸不馴的性格對他的成長具有潛移默化之功。20歲左右即開始了一生的游歷生涯，浪跡江湖，到處尋師訪友。他的一生，伴隨著刻苦自勵，傾注藝術的全部生活內容幾乎就是“交游”二字。不求聞達，不慕榮華，不為外物所動，不入仕途，始終保持布衣本色，這完全是一位純粹的藝術家我行我素、自由自在的“逍遙”人生。

時人對鄧石如的書藝評價極高，稱之“四體皆精，國朝第一”，他的書法以篆隸最為出類拔萃，而篆書成就在于小篆。他的小篆以斯、冰為師，結體略長，卻富有創造性地將隸書筆法糅合其中，大膽地用長鋒軟毫，提按起伏，大大豐富了篆書的用筆，特別是晚年的篆書，線條圓澀厚重，雄渾蒼茫，臻于化境，開創了清人篆書的典型，對篆書一藝的發展作出不朽貢獻。隸書則從長期浸淫漢碑的實踐中獲益甚多，能以篆意寫隸，又佐以魏碑的氣力，其風格自然獨樹一幟。楷書并沒有從唐楷入手，而是追本溯源，直接取法魏碑，多用方筆，筆畫使轉蘊涵隸意，結體不以橫輕豎重、左低右高取妍媚的方法而求平正，古茂渾樸，與時俗館閣體格格不入，表現出勇于探索的精神。比較而言，他的行草書不如篆隸功力深厚，這是大多數人的看法，這里不再贅述。鄧石如的篆刻藝術也是值得大書特書的，留在古代篆刻里再和你一起探討。

歷代書法家（清）－－吳昌碩

清末著名書畫家，篆刻家。原名俊卿，字昌碩，別號苦鐵，浙江安吉人。少年時他因受其父熏陶，即喜作書，印刻。他的楷書，始學顏魯公，繼學鐘元常；隸書學漢石刻；篆學石鼓文，用筆之法初受鄧石如，趙之謙等人影響，以后在臨寫《石鼓》中融匯變通。沙孟海評：吳先生極力避免“側媚取勢”，“捧心齲齒”的狀態，把三種鐘鼎陶器文字的體勢，雜揉其間，所以比趙之謙高明的多。吳昌碩的行書，得黃庭堅、王鐸筆勢之欹側，黃道周之章法，個中又受北碑書風及篆籀用筆之影響，大起大落，遒潤峻險。

歷代書法家（近代）－－李叔同

李叔同，弘一大師幼名成蹊，學名文濤，字叔同，筆名和別號甚多，達250多個。祖籍浙江平湖，生于天津。是我國著名的書畫篆刻家、音樂家、戲劇家、教育家、詩人、學者，中日文化交流的先驅，二十世紀中國十大書畫家之一，南山律宗的第十一代世祖。其把諸多科門類集歸一身，登峰造極，在中國五千年的歷史長河中是空前絕后的，并為世人留下了咀嚼不盡的精神財富。他的一生，是中國絢麗至 極歸于平淡的典型人物，更是一位曠世奇才，享譽世界。

李叔同自幼聰穎過人，五歲時喪父，從其母王氏習誦名詩格言。十歲時始讀經史諸籍，后從 唐靜巖、趙幼梅學詩詞、書畫 和篆刻。

李叔同先生的書法早已享譽近代中國書壇，魯迅、郭沫若等現代文化名人以得到大師的一幅 字為無尚榮耀。李叔同書法分兩個時期，第一時期出家前，第二時期出家后.第一名《三希寶帖》（王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》、王珣《伯遠帖》）

第二名天下第一行書：王羲之《蘭亭序》 天下第一行書：王羲之《蘭亭序》......第三名天下第二行書：顏真卿《祭侄文稿》 天下第二行書：顏真卿《祭侄文稿》......第四名天下第三行書：蘇軾《黃州寒食帖》 天下第三行書：蘇軾《黃州寒食帖》......第五名中華第一楷書：歐陽詢：《仲尼夢奠帖》 中華第一楷書：歐陽詢：《仲尼夢奠帖》......第六名中華第一草書：懷素《自敘帖》 中華第一草書：懷素《自敘帖》......第七名中華第一美帖：米芾《蜀素帖》 中華第一美帖：米芾《蜀素帖》......第八名天下一人絕世墨寶：徽宗趙佶 《草書千字文》 天下一人絕世墨寶：徽宗趙佶 《草書千字文》......第九名元代書法宗師楷書奇珍：趙孟頫《前后赤壁賦》 元代書法宗師楷書奇珍：趙孟頫《前后赤壁賦》......第十名明代奇才草書絕品：祝允明《草書詩帖》 明代奇才草書絕品：祝允明《草書詩帖》......第11課 書體 書法的歷史和發展軌跡

一、書寫的重要性

時代發展到現在，科學技術突飛猛進，電腦走進了家庭，走進了個人的生活，作為文字的記載工具，書寫似乎已經落伍了。你寫得再快，沒有電腦高手快，（每分鐘近200字）。在這個情況下，書寫還需要嗎？事實證明了，書寫還是需要的，不僅需要，而且仍然是很重要的。

（一）、社會的發展和科技的進步無法取代傳統的書寫；

（二）、作為傳統的書法藝術不會消亡。

二、什么叫書法

古人對書法的理解，漢楊雄認為：“書，心畫也。”唐朝張懷鸛說：“書者，法象也。”清劉熙載說：“書者，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”以上定義過于玄虛。

近人由于書法創作繁榮，書法定義也引起了書者和書家的興趣。有人說“書法是造型的藝術”；有人說“書法是線條的藝術”；有的人說“書法是抽象的藝術”；有的人說：“書法是表現的藝術”??

書法的內涵有三個方面：一是表現的對象是漢字；二是書法表現的內容，三、是不同書者的感情和審美觀而造成的不同的書法風格。書法是書寫漢字，將情感寄予在漢字的點劃、結構和章法之中。

書法是什么？是通過漢字書寫來表現情感意象的藝術。

三、漢字為什么會成為藝術

藝術是給人以精神享受，一個受過傳統文化教育的人在觀賞書法作品的時候，對書法作品的線條節奏和結體時候，能夠揣摩出作者的感情脈搏、激發想象，啟動靈感，使整個身心沉浸在超然的境界之中。宋代蘇東波說：“明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂。”

為什么書法有如此大的魅力呢？首先書法的對象是漢字。漢字是象形文字，漢字的性質為藝術創作提供了一個可以充分發揮想象力和張揚個性的舞臺。

其二，漢字有著豐富的書體，縱向有甲骨文、金文、篆書、分書和楷書，點畫形式的多變。橫向看，不同的地域在不同時期創造出了不同的偏旁字體，同一個字有許多不同的寫法。

第三、書寫的工具是毛筆、墨和宣紙。

毛筆在商朝時就出現了。毛筆柔軟而富有彈性，用筆時提按頓挫的變化，能寫出粗細方圓各種不同的形狀和質感，所以，毛筆的表現能力（點畫）是鵝管筆、鋼筆、鉛筆以及油畫筆所無法表現得出的。

墨可濃可淡，濃者近，淡者遠，平面圖上可以表現出立體的縱深的效果。蘇東波用墨濃，作品顯示出珠光寶氣，神采奕奕。董啟昌善用淡墨，熒潤空靈古雅飄逸。

宣紙有很強的吸水性、滲透性和化印性。行筆慢則化，行筆快則干。枯潤燥濕，能敏感第記錄下書寫的速度。虛虛實實，變化多端。

綜上所述，書法藝術的對象和加工的工具在表現上有兩個共同特點：一是對比豐富。筆劃的粗細、方圓；用墨的濃淡、枯濕；字體的大小、繁簡；結體的疏密、正欹；紙張的生和熟也表現出作品的不同風格。美是對立的和諧，書法的對立如此強烈，所表現出來的和諧和美感就成了藝術的條件之一。之二個特點：書法的表現形式較為隨意，粗細、正欹、疏密、大小都可以根據作者自己的審美觀作出比較隨意的處理。

書法的對象和書寫工具在表現上具有的豐富性和隨意性，是世界上其他書寫文字所無法比擬的。

總而言之，獨特的書法藝術是中華民族對世界文化的一大貢獻！

四、書法的起源

關于漢字的起源，有許多傳說。傳說中有“倉頡造字”，神農作“八穗書”，黃帝作“景云書”，還有少昊作“鑾鳳書”，帝堯作“龜書”。這些造字者大多是傳說中的人物。

從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力于揭開漢字起源之謎。

關于漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如“結繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。

最早刻劃符號距今8000多年

最近幾十年，中國考古界先后發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。

通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。

作為專業工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。

然而情況并不那么簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發現10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。

漢字體系正式形成于中原地區

漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字符號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。

據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的“文”字。這些符號都屬于早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。

文字最早成熟于商代

就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。

殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規律。商代文字基本字的結體特征可分為四大類：取人體和人的某一部分形體特征為構字的基礎；以勞動創造物和勞動對象為構字的基礎；取禽獸和家畜類形象為構字的基礎；取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特征。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特征。

從這些傳說中，我們可以大致推斷出漢字產生的年代。漢字最古老的文字是甲骨文。甲骨文大多從殷商的廢墟中挖掘出來的。甲骨文是目前能夠見到的最古老的漢字。

甲骨文與金文

最早的文字出現于商代。當時人們尊尚鬼神，遇事占卜。他們把卜辭刻在龜甲和獸骨的平坦面上，涂上紅色標示吉利，黑色標示兇險。這些文字都是用刀刻上去的，大字約一寸見方，小字如谷粒，或繁或簡，非常精致。

它們經過幾千年的沉睡，直到清代光緒二十五年(1899)才被發現。發現地是河南省安陽城西北五里處的一個村子，那里是當年殷商(第二十代國君盤庚)的故都。由于洹水決堤，沖出許多甲骨，人們以為是龍骨，用來當藥材治病。翌年，一個叫王懿榮的商人對這些甲骨發生了興趣，他趕到河南收集了許多，帶回去研究。后來，劉鄂又繼續收集，達到五千多塊。于是，便有一些學者將其定名為“甲骨文”。

古文字學家對十萬余片中的文字進行研究，發現骨甲文字的結構已由獨體走向合體，有了形聲字，已是相當成熟的文字了。在四千六百多個甲骨文單字中，已經辨識了一千七百多個。

比甲骨文稍晚出現的是金文，金文也叫鐘鼎文。商周是青銅器的時代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂器以鐘為代表，“鐘鼎”是青銅器的代名詞。所以，鐘鼎文 或金文就是指鑄在或刻在青銅器上的銘文。

金文的內容是關于當時祀典、賜命、詔書、征戰、圍獵、盟約等活動或事件的記錄，都反映了當時的社會生活。金文字體整齊遒麗，古樸厚重，和甲骨文相比，脫去板滯，變化多樣，更加豐富了。金文基本上屬于籀篆體。這些文字，在漢武帝時就已被發現，當時有人將在汾陽發掘出的一尊鼎送進宮中，漢武帝因此將年號定為元鼎(前116)。以后金文又陸續有所發現。宋代文人歐陽修、趙明誠都善書，對金文作過研究和記載。

周宣王時鑄成的《毛公鼎》上的金文很具有代表性，其銘文共32行，497字，是出土的青銅器銘文最長者。《毛公鼎》銘文的字體結構嚴整，瘦勁流暢，布局不馳不急，行止得當，是金文作品中的佼佼者。此外，《大盂鼎》銘、《散氏盤》銘也是金文中的上乘之作。

在有的甲骨文片中，我們發現了正反兩面都刻有甲骨文。一面寫得很工整，一面寫得歪歪斜斜。還有得涂有朱砂，表明了當時就有了審美的意識。

五、書法發展的三個階段

書法從殷商產生到今天，經過了三個發展階段：發展、成熟和繁榮階段。

（一）、殷商到西漢是書法的發展階段。這個階段的文字主要有甲骨文、金書和篆書。這個時期的書法有以下特征：

1、結體復雜，字行帶有較重的象形意味；

2、線條單一，沒有明顯的粗細變化，基本等粗細；

3、書法藝術主要表現在結體的造型和變化上。

這一期間主要有兩個人物是要記住的：一是李斯，他在秦始皇統一中國后統一了漢字。第二個人是蔡倫，他發明的造紙術使書寫得以在紙上成為可能。

（二）、東漢到南北朝是書法藝術的成熟期。

在這個期間的標志性書體是隸書的產生和楷、行、草書的定型。

隸書簡化了篆書的筆畫，在原先等粗的基礎上加上了粗細長短的變化。產生了橫、豎、撇、捺的不同形式。結構的簡化和點畫的繁化，開始了注重以自由多樣的線條變化來表達書法的藝術性。這一時期的主要代表人物有張芝、鐘繇和王羲之、王獻芝父子。

（三）、隋唐以后為繁榮期。

字體的發展已經終結，書法藝術主要朝著書體多樣化的方向發展。在同一種字體通過點劃和結體的變化，疏、密、欹、正??創造出各種各樣的書體。有歐（陽詢）體、虞（世南）體、褚（遂良）體、顏（真卿）體、柳（公權）體??

我們知道書法正體有五鐘形態：甲骨文、金文、篆書、分書、楷書。和它們相對應的有五大草書。甲骨文和金文的草書現在已經湮滅失傳了，現在存在的篆書的草書是隸書和出土的簡牘帛書（竹簡）。分書的草書是隸書和章草。楷書的草書有多種：行書、行草、草書和狂草等幾種。

我們有這么多的字體，每一種字體又有這么多的書體，每一種書體又有這么多的書家書寫，可見，我們的書法當真是五彩繽紛，絢麗多姿。

讓我們共同努力，把我們的傳統書法藝術發揚光大。

第12課 篆刻

中國篆刻是書法（主要是篆書）和鐫刻（包括鑿、鑄）結合，來制作印章的藝術。從明清流派篆刻算起已有近500年的歷史。而明清流派篆刻是由古代印章發展而來的，古代印章以獨特的風貌和高度的藝術性，為篆刻藝術奠定了優良的基礎。所以篆刻藝術史可以上溯到

2000多年前的春秋戰國時代（公元前770～前221）。

篆刻藝術的發展 先秦及秦、漢的璽印，是古代人們在交往時,做為權力和憑證的信物。此外,吉語印、肖形印、黃神越章等印，也反映了古代的社會生活習俗和人們的思想意識。

古璽《易敞邑圣□盧之□》

古代印章中最早的是古璽，古璽大多是屬于戰國時期，其中也有春秋時期的遺物。古璽分官、私兩類，當時不分尊卑都稱為璽。秦以前寫作“□”或“□”。璽文分朱文(文字凸起，亦稱陽文)和白文（文字凹入，亦稱陰文）兩種，古璽的形狀、大小不一，有長方形、方

形、圓形和其他異形。內容有官職、姓名、吉語和肖形圖案等。古璽制作精工，或鑿或鑄；璽文精細，章法生動。朱文璽有的邊欄寬闊，白文璽多有界格，還有一種朱白文相間的古璽也很別致，可見當時璽的制作已趨成熟。在河南安陽殷墟曾發現過3枚類似古璽的實物,有人據此推斷古璽的起源當在商代，但尚須進一步探討。到了秦代，皇帝的印稱璽，一般人的則稱印。秦印文字是秦書八體之一的摹印篆，與秦代使用的小篆相近。秦印印文莊重秀麗，在方形的官印上加“口”字格和“田”字格，在長方形印上（又稱半通印）加“日”字格，這是秦印顯著的特點。秦印除官印、私印之外，還有以成語入印的，已開后世閑文印的先河。

秦代《宜野鄉印》

漢代是璽印發展空前燦爛輝煌的時期。漢代除帝王印仍稱璽外,其余都稱印。在官印中有的稱章或印章,私印中有的稱信印或印信。現在通常使用的印章一詞，即來源于此。漢印無論從內容到形式比以前都更為豐富，尤以私印的種類最為繁多。漢印以繆篆體入印。這種字體與漢代隸書的興起有關系，結體簡化，筆畫平整方直。漢印中還有以鳥蟲書入印的，裝飾性很強，是古代的一種美術字體。漢印分鑄、鑿兩種。西漢的印章多為鑄造，其中以西漢末年新莽時期的印章制作最為精美。東漢的印章以鑿印最有特色，因為東漢末期社會動蕩，戰亂不已，官員將領經常調動或陣亡，造成封拜頻繁，往往印章來不及鑄造，就在預先準備好的印坯上臨時急就刻鑿而成，印文多不加修飾。漢代鑄印莊重雄渾，鑿印健拔奇肆，這兩種截然不同的風格，都給后世的篆刻以很大的影響和啟發。

漢代《□官泉丞》(官印)

漢代《孫謙印信》(私印)

古代使用璽印時還出現一種封泥，又名泥封。封泥初發現時，曾被誤認為印范，其實是璽印使用時留下的印蛻。在紙張未發明以前古人多在簡牘上記寫公文、帳目、書信等內容，在簡牘的遞寄往來過程中，為了嚴守機密和防□杜偽,故在簡牘的繩結處加上軟泥,然后鈐蓋

璽印，這就是所謂緘。古時一些物品的封緘也是使用這種方法。由于璽印在泥上的擠壓，封泥形成了寬邊和套邊，白文璽印在泥上鈐蓋后還會出現翻“白”成“朱”的特殊效果和古拙厚重的藝術特色。

漢代《夷吾》(鳥蟲書印)

漢代《齊御史大夫》(封泥)

三國兩晉南北朝時代的印章，基本上是沿襲漢印的形制。南北朝時期，紙張已普遍應用，因此新的鈐印方法也隨之產生，封泥之法開始廢止。而是使朱砂調制成的印泥來鈐蓋印章，這就是所謂的濡朱之制。隋、唐、五代直至宋、元的官印，印面增大，競尚朱文。印文曲

屈回繞，借以填補印面的空隙。到了宋代發展成為九疊篆，失去了傳統篆書的優美法度。

元代《副總領印》(九疊文)

隋唐宋元時代，書法繪畫都有了長足的進展，一些人出于鑒藏書畫的目的和書畫家在作品上鈐蓋印章漸成風氣，從而收藏印、齋館印和閑文印盛行，這是實用的璽印向篆刻藝術發展的重要因素。在書法和繪畫作品上加蓋鮮紅奪目的印章，使書畫作品能收烘托之妙，印章

與書畫有機的融為一體，印章成為人們同時欣賞的對象，稱金石書畫。宋元時代印章逐漸為人們所重視，出現了以此為能事的文人和書畫家。此外，如宋徽宗趙佶□撰的《宣和印史》、楊克一的《集古印格》和王俅的《嘯堂集古錄》對古代璽印都有輯錄，元代吾丘衍寫成中國

最早印學理論著作《學古篇》。書畫家趙孟□以擅長刻圓朱文而著稱。宋、元的很多私印，也很有藝術性，有的是出自文人之手。宋代朱記印和元代花押印，也富有特色，已用隸書、楷書入印，是后世篆刻家重視的印章資料和取法的范體。

古代璽印的材料質地，多為金屬和玉石等。這些印材雖有耗損極慢和垂諸久遠的優點,但是由于硬度高,堅澀難刻，古代璽印制作須出自專門的工匠之手。據傳元末畫家王冕最早采用花乳石來刻印。早在古代的璽印中，曾發現有石質印章，在唐、宋私印中也有石刻的印章。花乳石易于鐫刻，自王冕采用之后，就為文人和藝術家用刀刻印開辟了新的天地。明代文彭也有用燈光石（即凍石）刻印的記載。石質印材的廣泛使用，為篆刻藝術的發展提供了極好的物質條件。

篆刻流派的形成 明代中葉，印章已發展為獨特的篆刻藝術。它從實用品、書畫藝術的附屬品，而發展成為獨立的藝術。篆刻一詞原為比喻書寫和精心為文的意思，“篆謂篆書，刻謂雕刻文章也”，漢揚雄《法言》一書中也說“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為也”，也是指作辭賦時苦心孤詣地雕章琢句，后來卻成為鐫刻印章這一藝術的名稱。篆刻藝術在明清兩代好手如林、派別繁多。篆刻流派一般是以篆刻家的籍貫、姓氏、師承關系及其活動區域來命名的。在明代中葉到晚清的近500年中出現了各種風格的流派，從而把中國古代篆刻藝術推

向了又一繁榮時期。明代的文彭是書畫家文徵明的長子，詩書畫均傳家法，尤以篆刻擅名當代，后來的篆刻家奉他為篆刻之祖。文彭對恢復漢印的傳統作出了努力，他的圓珠文印，參以小篆結體，秀麗典雅，最有特色；刀法明快自如；章法安排也頗具匠心。他的以“六書為準則”的主張，至今仍是篆刻家所遵循的法則。由于文彭的倡導，篆刻藝術“一時靡漫，暢開風氣”。文彭一派被稱為吳門派。在吳門派中的篆刻家有歸昌世、李流芳、陳萬言、顧苓、顧昕等人。與文彭齊名的何震，早年師法文彭,后來轉而取法秦、漢璽印,在篆刻上創造了多種的藝術形式，被譽為“法古而不泥古”的“集大成者”，對后世影響很大。何震一派被稱為徽派。屬于這一派的篆刻家有梁衷、吳忠、程樸、金光先、胡正言等人。明代蘇宣、甘□、朱簡、汪關等人也都能各樹一幟，自創新派。

明代?文彭：《琴罷倚松玩鶴》

明代?何震：《聽鸝深處》

清代金石學盛行,以及歷代金石文物的大量出土,不少學者致力于這些文物和古代文字的搜集、研究、著述和流播，因而擴大了篆刻家的視野。清代篆刻流派之多也為前所未有。清代初期以程邃最為出色，他的篆刻能“力變文（彭）、何（震）舊習”，富有創造性。他的

白文印師法漢印，厚重凝練；朱文印喜用大篆，離奇錯落，奠定了皖派的基礎。清代中葉篆刻藝術進入了興盛時期，高鳳翰、汪士慎、巴慰祖、董洵、胡唐等人的篆刻都能自出新意和富有個性。其中影響最大，成就最高當屬丁敬和鄧石如。丁敬的篆刻直接取法明人，主要是

朱簡，又以漢印為宗，但他不以膺古為目的，而是從多方面汲取營養，來孕育變化，借古開今，成為浙派的開創者。這一流派又經后繼者蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鐘、陳鴻壽、趙之琛、錢松等8人的繼承和發揚,成為清代影響最大的篆刻流派。這8位篆刻家也稱為西泠八家。其中的錢松能突破浙派藩籬，章法時出新意，刀法切中帶削，富有立體感，成就最大。自丁敬之后，在篆刻藝術發展史上，鄧石如是一個開拓者，兼善真、草、隸、篆四體書。他的篆刻，早期師法徽派,又受程邃的影響,初以小篆入印，后又參以石鼓文、漢碑篆額等筆意，為印外求

印開拓了新的途徑。因鄧石如是安徽人，故他的篆刻被稱為皖派，又稱鄧派。清代末葉的許多篆刻家都受其影響，如吳熙載、徐三庚、黃士陵等。其中最能傳鄧派衣缽的是吳熙載，他的篆刻，刀法使轉生動自如，充分表現出筆意，有運刀如筆的熟練技巧；他的印婀娜多姿。后來許多學鄧石如的人，都先從吳熙載的篆刻入手。晚清的篆刻大都籠罩在浙、皖兩派之內，毫無新意。另外像翁大年、王石經、胥倫等人的篆刻，雖然功力很深，但一味追蹤秦、漢，終嫌缺少創造性。只是趙之謙、胡□、吳昌碩、黃士陵這幾位才華橫溢的篆刻家，以高度的創造性使清末的印壇又呈現出生機勃勃的局面。趙之謙，書畫造詣精深，篆刻曾出入浙皖兩派。他不僅借鑒秦、漢璽印，又以碑刻文字入印，形成了他篆刻的多種風貌。他的白文印端莊，朱文印秀麗多姿，能在刀石之間流露出筆墨情趣。他刻的邊款也別具一格，突破了前人窠臼，終于建樹了趙派的地位。吳昌碩是清末藝壇的巨擘，他對詩書畫印都有精深的造詣。其篆刻從浙皖兩派諸家入手,也曾取法鄧石如、吳熙載,后又致力秦漢璽印、封泥、古陶文，把石鼓文的筆意風采融入印中。他擅長鈍刀硬入，刀法沖切兼用。在他的篆刻中，寓秀麗的意趣于蒼勁古樸之中，被后人尊為吳派，對國內和日本的印壇都有極大的影響。這一流派的傳人很多，其中趙石、陳師曾為佼佼者。黃士陵篆刻初學吳熙載，后轉攻秦、漢璽印，尤喜用金文入印;章法處理頗具匠心,離奇錯落，很有趣味；刀法也剛健雄奇，刻印往往不加修飾，也不主張殘破。他的篆刻平正樸實,寓拙于巧,在清末印壇中異軍突起。由于他客居廣州最久，對嶺南篆刻家影響最大，有人把黃士陵的篆刻名為黟山派。

清代?丁敬：《古杭沈心》

清代?鄧石如：《覺非□主》

清代?黃士陵《婺原俞旦收集金石書畫》

現代的篆刻家在繼續開創篆刻流派藝術的發展道路，借鑒民族的優秀藝術傳統，突破秦、漢璽印和明、清流派篆刻的規范，勇于革新，不斷探索，揭開了現代篆刻藝術新的一頁。現有成就的篆刻家有丁仁、王□、易熹、王大昕、喬曾劬、錢瘦鐵、趙叔孺、陳半丁、壽石工、來楚生、傅抱石等，而以齊白石影響最大。他的篆刻初學丁敬和黃易，進而又追摹趙之謙和漢鑿印。他還把《祀三公山碑》、《天發神讖碑》等漢、魏碑刻書法，融化到他的篆刻中去。他以簡練的單刀法和漢代《急就

章》的神韻，創造出奇恣跌宕、淋漓雄健的齊派風格。中國書法和篆刻的代表人物、代表作品及其特點

△錢松，〔清〕（一八○七至一八六○）字叔蓋，號耐青，晚號西郭（郭一作郊）外史，錢塘（今杭州）人。與胡震同時。善鼓琴，工篆、隸，精鐵筆，藏古碑舊拓皆有題跋。畫筆近江貫道，山水設色蒼古有金石氣，亦善梅竹，嘗手摹

江氏漢銅印叢，趙之琛歡為丁、黃后一人。晚與楊見山、僧六舟等結社南屏。卒年五十四。《譚獻傳略、海上墨林、清畫家詩史》

△錢松（1818-1860）

字叔蓋，號耐青、鐵廬，別號未道士、西郭外史、云居山人，室名未虛室。

浙江杭州人。與富陽胡鼻山人胡震交易最深，同時往返滬杭之間，與上海諸名家游。

篆刻承浙派余序，淳厚渾樸，氣勢非凡，雖列“西泠八家”殿軍，實乃溯漢追秦，推陳出新之巨擘。

趙之琛深嘆其能：“此丁、黃后一人，前明文、何諸家不及也。”細審其跡，天資之外，蓋得力于嘗摹漢印二千方，人莫及也。

善古琴，工篆隸，能丹青，精鑒別，擅題跋，動輒數百言，雅妍蒼潤。

中歲歸居杭州，與楊見山、僧六舟等結社南屏。

咸豐十年（1860），光緒三年（1877）同邑高邕輯其遺印成《未虛室印賞》四卷行世。

工金石書畫。

篆刻胎息浙派諸家，摒棄一味切刀之舊規，披削兼施，生動自然，超越前賢。

嘗自評其藝曰：“國朝篆刻，如黃秋盦之渾厚，蔣山堂之沉著，奚蒙泉之沖淡，陳秋堂之纖秾，陳曼生天真自然，丁鈍丁清奇高古，悉臻其妙。予則沿其原委摹漢。”

以驗其跡，此語不謬。

畫工山水、梅竹，筆致老到，設色蒼古；行楷寫楊凝式、楮遂良，隸書宗《禮器碑》、《石門頌》，功力深厚，為時所重，惜其壽不永，未克大成。

印鑒：錢松印、錢松之印、松、叔蓋、西郭外史、云居山人。

△錢松，清代醫家。字鏡湖。浙江紹興人。曾任太醫院院使。醫道甚精，尤擅治痧脹。撰有《痧脹名考》（1826年），主張痧脹治當隨經調治，泄毒于表，攻毒于里，以克削為主，不可妄用補益之法。此外，尚繪有《臟腑正伏側人明堂圖》四幅（1819年）。

第二篇：小學六年級傳統文化教案

第1課

《論語》學而篇第一

一、經典回放：看課本21-23原文和文意 教學過程：

二、簡介《論語》。

三、教師有感情、有節奏、有韻味地范讀。

要求：

1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。

2、結合注釋初步感知誦讀內容。

3、體會教師誦讀的節奏和韻律。

四、結合注釋幫助學生理解句子的意思。

1、學生結合注釋理解意思。

2、全班交流。

3、教師小結。

五、學生練讀

1、學生認真跟讀。

2、學生自讀。（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發現學生朗讀中出現的共性問題并隨時加以指導。（2）同桌互讀。相互評價優點與不足，通過練習加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。

4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。

六、課外延伸：

1、與父母一起多形式誦讀。

2、與父母交流誦讀心得。

3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。

第2課《論語》為政篇第二

一、經典回放：

默讀課本23-25原文和文意

二、教師有感情、有節奏、有韻味地范讀。

1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。

2、結合注釋初步感知誦讀內容。

3、體會教師誦讀的節奏和韻律。

三、結合注釋幫助學生理解句子的意思。

1、學生結合注釋理解意思。

2、全班交流。

3、教師小結。

四、學生練讀

1、學生認真跟讀。

2、學生自讀。（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發現學生朗讀中出現的共性問題并隨時加以指導。（2）同桌互讀。相互評價優點與不足，通過練習加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。

2、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。

3、師生共同放聲齊讀。

五、課外延伸

1、與父母一起多形式誦讀。

2、與父母交流誦讀心得。

3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。

第3課 八佾篇第三

一、經典回放：

默讀課本25-28頁原文和文意

二、要求：

1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。

2、結合文意注釋初步感知誦讀內容。

3、體會教師誦讀的節奏和韻律。

三、結合注釋幫助學生理解句子的意思。

1、學生結合文意理解意思。

2、全班交流。

3、教師小結。

四、學生練讀

1、學生認真跟讀。

2、學生自讀。（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發現學生朗讀中出現的共性問題并隨時加以指導。（2）同桌互讀。相互評價優點與不足，通過練習加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。

3、小組交流。

4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。

5、師生共同放聲齊讀。

五、課外延伸

1、與父母一起多形式誦讀。

2、與父母交流誦讀心得。

3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。

第4課 里仁篇第四

一、經典回放：

默讀課本28-30頁原文和文意

二、教師有感情、有節奏、有韻味地范讀。

要求：

1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。

2、結合文意注釋初步感知誦讀內容。

3、體會教師誦讀的節奏和韻律。

三、結合注釋幫助學生理解句子的意思。

1、學生結合文意理解意思。

2、全班交流。

3、教師小結。

四、學生練讀

1、學生認真跟讀。

2、學生自讀。（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發現學生朗讀中出現的共性問題并隨時加以指導。（2）同桌互讀。相互評價優點與不足，通過練習加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。

3、小組交流。

4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。

5、師生共同放聲齊讀。

五、課外延伸

1、與父母一起多形式誦讀。

2、與父母交流誦讀心得。

3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。

第5課 公冶長篇第五

一、經典回放：

默讀課本30-34原文和文意

二、教師有感情、有節奏、有韻味地范讀。

要求：

1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。

2、結合文意注釋初步感知誦讀內容。

3、體會教師誦讀的節奏和韻律。

三、結合注釋幫助學生理解句子的意思。

1、學生結合文意理解意思。

2、全班交流。

3、教師小結。

四、學生練讀

1、學生認真跟讀。

2、學生自讀。（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發現學生朗讀中出現的共性問題并隨時加以指導。（2）同桌互讀。相互評價優點與不足，通過練習加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。

3、小組交流。

4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。

5、師生共同放聲齊讀。

五、課外延伸

1、與父母一起多形式誦讀。

2、與父母交流誦讀心得。

3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。

第6課 雍也篇第六

一、經典回放：

默讀課本34-37原文和文意

二、教師有感情、有節奏、有韻味地范讀。

要求：

1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。

2、結合文意注釋初步感知誦讀內容。

3、體會教師誦讀的節奏和韻律。

三、結合注釋幫助學生理解句子的意思。

1、學生結合文意理解意思。

2、全班交流。

3、教師小結。

四、學生練讀

1、學生認真跟讀。

2、學生自讀。（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發現學生朗讀中出現的共性問題并隨時加以指導。（2）同桌互讀。相互評價優點與不足，通過練習加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。

3、小組交流。

4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。

5、師生共同放聲齊讀。

五、課外延伸

1、與父母一起多形式誦讀。

2、與父母交流誦讀心得。

3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。

第7課 述而篇第七

一、經典回放：

默讀課本37-41原文和文意

二、教師有感情、有節奏、有韻味地范讀。

要求：

1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。

2、結合文意注釋初步感知誦讀內容。

3、體會教師誦讀的節奏和韻律。

三、結合注釋幫助學生理解句子的意思。

1、學生結合文意理解意思。

2、全班交流。

3、教師小結。

四、學生練讀

1、學生認真跟讀。

2、學生自讀。（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發現學生朗讀中出現的共性問題并隨時加以指導。（2）同桌互讀。相互評價優點與不足，通過練習加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。

3、小組交流。

4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。

5、師生共同放聲齊讀。

五、課外延伸

1、與父母一起多形式誦讀。

2、與父母交流誦讀心得。

3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。

第8課 泰伯篇第八

一、經典回放：

默讀課本41-44原文和文意

二、教師有感情、有節奏、有韻味地范讀。

要求：

1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。

2、結合小卡片注釋初步感知誦讀內容。

3、體會教師誦讀的節奏和韻律。

三、結合注釋幫助學生理解句子的意思。

1、學生結合小卡片理解意思。

2、全班交流。

3、教師小結。

四、學生練讀

1、學生認真跟讀。

2、學生自讀。（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發現學生朗讀中出現的共性問題并隨時加以指導。（2）同桌互讀。相互評價優點與不足，通過練習加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。

3、小組交流。

4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。

5、師生共同放聲齊讀。

五、課外延伸

1、與父母一起多形式誦讀。

2、與父母交流誦讀心得。

3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。

第9課 子罕篇第九

一、經典回放：

默讀課本44-47原文和文意

二、教師有感情、有節奏、有韻味地范讀。

要求：

1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。

2、結合文意初步感知誦讀內容。

3、體會教師誦讀的節奏和韻律。

三、結合注釋幫助學生理解句子的意思。

1、學生結合文意理解意思。

2、全班交流。

3、教師小結。

四、學生練讀

1、學生認真跟讀。

2、學生自讀。（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發現學生朗讀中出現的共性問題并隨時加以指導。（2）同桌互讀。相互評價優點與不足，通過練習加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。

3、小組交流。

4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。

5、師生共同放聲齊讀。

五、課外延伸

1、與父母一起多形式誦讀。

2、與父母交流誦讀心得。

3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。

第10課 鄉黨篇第十

一、經典回放：

默讀課本47-50原文和文意

二、教師有感情、有節奏、有韻味地范讀。

要求：

1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。

2、結合文意注釋初步感知誦讀內容。

3、體會教師誦讀的節奏和韻律。

三、結合注釋幫助學生理解句子的意思。

1、學生結合文意理解意思。

2、全班交流。

3、教師小結。

四、學生練讀

1、學生認真跟讀。

2、學生自讀。（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發現學生朗讀中出現的共性問題并隨時加以指導。（2）同桌互讀。相互評價優點與不足，通過練習加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。

3、小組交流。

4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。

5、師生共同放聲齊讀。

五、課外延伸

1、與父母一起多形式誦讀。

2、與父母交流誦讀心得。

3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。

第11課 先進篇第十一

一、經典回放：

默讀課本50-54原文和文意

二、教師有感情、有節奏、有韻味地范讀。

要求：

1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。

2、結合文意注釋初步感知誦讀內容。

3、體會教師誦讀的節奏和韻律。

三、結合注釋幫助學生理解句子的意思。

1、學生結合文意理解意思。

2、全班交流。

3、教師小結。

四、學生練讀

1、學生認真跟讀。

2、學生自讀。（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發現學生朗讀中出現的共性問題并隨時加以指導。（2）同桌互讀。相互評價優點與不足，通過練習加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。

3、小組交流。

4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。

5、師生共同放聲齊讀。

五、課外延伸

1、與父母一起多形式誦讀。

2、與父母交流誦讀心得。

3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。

第12課 顏淵篇第十二

一、經典回放：

默讀課本54-58原文和文意

二、教師有感情、有節奏、有韻味地范讀。

要求：

1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。

2、結合文意注釋初步感知誦讀內容。

3、體會教師誦讀的節奏和韻律。

三、結合注釋幫助學生理解句子的意思。

1、學生結合文意理解意思。

2、全班交流。

3、教師小結。

四、學生練讀

1、學生認真跟讀。

2、學生自讀。（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發現學生朗讀中出現的共性問題并隨時加以指導。（2）同桌互讀。相互評價優點與不足，通過練習加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。

3、小組交流。

4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。

5、師生共同放聲齊讀。

五、課外延伸

1、與父母一起多形式誦讀。

2、與父母交流誦讀心得。

3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。

第13課 子路篇第十三

一、經典回放：

默讀課本58-62原文和文意

二、教師有感情、有節奏、有韻味地范讀。

要求：

1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。

2、結合卡片和文意注釋初步感知誦讀內容。

3、體會教師誦讀的節奏和韻律。

三、結合注釋幫助學生理解句子的意思。

1、學生結合卡片和文意理解意思。

2、全班交流。

3、教師小結。

四、學生練讀

1、學生認真跟讀。

2、學生自讀。（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發現學生朗讀中出現的共性問題并隨時加以指導。（2）同桌互讀。相互評價優點與不足，通過練習加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。

4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。

五、課外延伸

1、與父母一起多形式誦讀。

2、與父母交流誦讀心得。

3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。

高要市蓮塘鎮第二小學

傳統文化 六年級上冊教案

(2013—2014學年第一學期)

任課班別： 六(6)班

任課老師：孔小玲

第三篇：六年級傳統文化教案

國學啟蒙

第 一 課《論語》八則

教學目的：培養學生熱愛自己的國家、自己的民族，感悟我們民族語言的魅力，聆聽古代圣賢做人、處事的教誨。教學內容：

1、人物介紹：

中國是一個有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠流長的歷史長河中，曾出現過不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產，如《論語》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等。這些著述對中華文化曾產生過深遠影響，直至今天，仍光芒四射。下面我們就來共同探究學習《〈論語〉八則》。

交流有關孔子、《論語》的知識

①學生在四人小組內交流。

②班上交流：每個知識點由一個同學介紹，其他同學作必要的修正、補充。

③師生交流：教師用多媒體展示自己搜集整理的資料。

孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜)人，是我國歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，被尊稱為“大成至圣”。他對我國古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學說，為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻，聯合國教科文組織把他列為世界十大名人。《論語》是“語言的論纂”，也就是語錄的意思，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共

20篇，是儒家經典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敘事體。內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法

2、《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇，成書時間大約在春秋戰國時期。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“四書五經”。為后人研究孔子思想的主要資料。

3、《論語》中庸的道德標準

在《論語》中，孔子把在“中庸”看成是一個最高的道德標準，也是他解決一切問題的最高智慧。其含義大致有三：

執中守正

就是 恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及。

折中致和

就是 執兩用中 和而不同。

因時制宜

就是 與時俱進 通權達變 隨機應變

所以綜合起來，中庸，就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及。在處理矛盾時善于執兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩定、和諧。并且隨時以處中，因時制宜，與時俱進。

教學內容：《中庸》二則

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

教學重點：關鍵在落實上。一定要結合生活實際。讓學生順著人的天性的就可以叫做道，我們說“天理昭彰”，就是講的順應人的天性啊！違背了人的天性，就是違反天道，違反天理。

復習內容：

1）讓小朋友復習上堂課的內容：《大學》二則。齊聲背誦。

講解內容：

天賦“人心”叫做“性”，循著本性的叫做“道”，修習“道”的叫做“教”。這道哇！不可片刻離開的啊，可以離開，不是“道”啊。人的天性就決定了人們能夠建立起人的社會系統，是一切教育的本原基礎與出發點。離開了這樣的本原，其他就無從談起。|所以，能夠順著人的天性的就可以叫做道，我們說“天理昭彰”，就是講的順應人的天性啊！違背了人的天性，就是違反天道，違反天理，能夠修習這樣的天理和天道的，就是我們說講的“教”了。所謂的道，和我們的生存像魚和水一樣，片刻時間都不能離開，可以離開的，就不是道了。

其實，講人性，講人道（人在自然界與人類社會的生存發展之道）是在我國古代就有儒家提出，并進行了深刻的研究啊！在這一點上，我們比西方早了千年哪！

2）理解譯文：上天所賦予人的一切叫做本性，依照這種本性去做叫做正道，理解并發揚正道叫做教化。道，是不可片刻背離的；如果可以背離，那就不是掙到了。所以，君子在別人看不到他的行為時也警惕謹慎，在別人聽不到他的言語時也畏懼小心。

3）自學誦讀、理解譯文、背誦

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

理解譯文：《四書》十九章有云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行

之。”這說的是為學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。“博學之”意謂為學首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望隨之而消亡，博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。“篤行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。

4）熟讀 小組內背誦 作業：背誦課文、理解句意

第 四 課《列子.湯問》二則

教學目的：教會學生謙虛好學是做人最根本的美德。

《列子·湯問》的作者是列御寇

《列子·湯問》是列子所輯注，里面具有許多民間故事、寓言和神話傳說。

列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰國前期的道家人物，鄭國人，與鄭繆公同時。其學本于黃帝老子，主張清靜無為。后漢班

固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，內容多為民間故事、寓言和神話傳說。從思想內容和語言使用上來看，可能是晉人所作，是東晉人搜集有關的古代資料編成的，晉張湛注釋并作序 列子簡介：

戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，與鄭繆公同時。其學本于黃帝老子，主張清靜無為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷。《列子》又名《沖虛經》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。

列子終生致力于道德學問，曾師從關尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責實，無為而治。先后著書二十篇，十萬多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書，均已失傳。其中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人憂天》等，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長，發人深思。后被道教尊奉為“沖虛真人”。

教學內容：《列子.湯問》二則

復習：背誦上節課所學內容

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

1)講授新課：

薛譚學謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行動。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。

2）理解句意：

薛譚向秦青學習唱歌，還沒有學盡秦青的技藝，就自己說已經學完了，于是告辭回去。秦青沒有阻止他，在郊外的大路上設宴送行；（秦青）擊打著樂器，悲壯地歌唱起來，那歌聲使路邊的樹林都振動了，使空中的飛云也停住了。薛譚（聽了后）便（向秦青）道歉并要求能返回（繼續跟秦青學習唱歌），（從此）一輩子不再說回去的事了。

舉例說明：遇到不明白的問題向別人請教是要虛心認真聽講。同學們有的時候，會對別人不尊重也不以為然。作為家長和老師一定要幫助孩子克服這些壞毛病。總結：本節主要講述了小朋友應該怎樣培養自己的品德。養成良好的生活習慣。習慣從小事做起，從一點一滴做起。

3）小組內學習

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽，伯牙方鼓琴，志在泰山，子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎如 泰山；志在流水，子期曰：洋洋乎若流水，伯牙所念，子期必得之。

譯文：

俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴.伯牙剛剛彈琴，琴義在于贊 美泰山，子期說：琴彈得好似巍峨的泰山；琴義在敘說流水，子期說：洋洋(水很大)的琴聲好似流水，伯牙所要表達的內容，子期必定會知道。

4）課文延伸：

鐘子期死，伯牙終身不復鼓琴。人的一生難得遇到知音 作 業：熟讀 背誦 復述譯文

小學六年級地方課程

傳統文化教案

王標小學 2016年9月

第四篇：六年級傳統文化教案

第一單元 經典驛站

指導思想：

以科學發展為根本的指導思想，以新課程理念為行動指南，以全面推進素質教育為根本目的，立足現實，著眼未來，遵循規律開發和利用好校本課程，引領廣大學生閱讀經典、閱讀思想、閱讀文化、閱讀精神，無限相信書籍的力量，為學生的幸福人生奠定堅實的發展基礎。

教學目的：

1、喜歡經典文章，感受中華優秀傳統文化的精髓，為熟讀成誦奠定基礎。

2、初步掌握經典誦讀的方法，能用普通話正確流利有感情地誦讀。

3、基本了解誦讀內容，提高語文素養。

4、訓練兒童應對、掌握聲韻格律，從中得到語音、詞匯、修辭的訓練。，第1課 《論語》（八則）、一、經典回放：

看課本第1—3頁原文和文意 教學過程：

二、簡介《論語》。

三、教師有感情、有節奏、有韻味地范讀。要求：

1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。

2、結合注釋初步感知誦讀內容。

3、體會教師誦讀的節奏和韻律。

四、結合注釋幫助學生理解句子的意思。

1、學生結合注釋理解意思。

2、全班交流。

3、教師小結。

五、學生練讀

1、學生認真跟讀。

2、學生自讀。（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發現學生朗讀中出現的共性問題并隨時加以指導。

（2）同桌互讀。相互評價優點與不足，通過練習加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。

3、小組交流。

4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。

5、師生共同放聲齊讀。

六、溫馨點擊：第3頁

七、活動廣角：第4頁

八、成長階梯：第4頁

九、課外延伸：

1、與父母一起多形式誦讀。

2、與父母交流誦讀心得。

3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。

教學反思：本課在閱讀原文時最初興趣不大，但是在理解了文意之后，很多同學興趣很高，學的很認真。我感覺學生對古代名人了解太少，對傳統文化知道不多。

第2課《大學》（二則）

一、經典回放：

默讀課本5—7頁原文和文意

二、教師有感情、有節奏、有韻味地范讀。要求：

1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。

2、結合注釋初步感知誦讀內容。

3、體會教師誦讀的節奏和韻律。

三、結合注釋幫助學生理解句子的意思。

1、學生結合注釋理解意思。

2、全班交流。

3、教師小結。

四、學生練讀

1、學生認真跟讀。

2、學生自讀。

（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發現學生朗讀中出現的共性問題并隨時加以指導。

（2）同桌互讀。相互評價優點與不足，通過練習加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。

3、小組交流。

4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。

5、師生共同放聲齊讀。

五、溫馨點擊：第8頁

六、活動廣角：第8—9頁

七、成長階梯：第10頁

九、課外延伸

1、與父母一起多形式誦讀。

2、與父母交流誦讀心得。

3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。教學反思：本課通過誦讀文章，讓學生理解《大學》的宗旨在于彰顯人們的美德，更新精神面貌，專注于追求善的至高境界。在學習的過程中通過邊讀邊理解，讓學生受到教育。在誦讀下一段文章中讓學生了解了“慎獨”的含義，結合故事，讓學生知道做人的道理。我感覺一些學生從心里反省自己，開始審視自己的言行。

第3課《中庸》（二則）

一、經典回放：

默讀課本11—13頁原文和文意。

二、要求：

1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。

2、結合文意注釋初步感知誦讀內容。

3、體會教師誦讀的節奏和韻律。

三、結合注釋幫助學生理解句子的意思。

1、學生結合文意理解意思。

2、全班交流。

3、教師小結。

四、學生練讀

1、學生認真跟讀。

2、學生自讀。

3、（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發現學生朗讀中出現的共性問題并隨時加以指導。

（2）同桌互讀。相互評價優點與不足，通過練習加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。

3、小組交流。

4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。

5、師生共同放聲齊讀。

五、溫馨點擊：第14頁 指名讀，然后說一說讀后有何感想。

六、活動廣角：第15頁

七、成長階梯：第16頁

八、課外延伸

1、與父母一起多形式誦讀。

2、與父母交流誦讀心得。

3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。

教學反思：學生在學習后有很大進步，對于學習方法等明白很多，很多同學談感想很透徹、很深入，也是一次思想教育。但從學習中發現，很多同學積累的詞語、名言警句不夠多，需要逐步積累、學習。

第4課、《列子·湯問》（二則）

一、經典回放：

默讀課本17—21頁原文和文意

二、教師有感情、有節奏、有韻味地范讀。要求：

1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。

2、結合文意注釋初步感知誦讀內容。

3、體會教師誦讀的節奏和韻律。

三、結合注釋幫助學生理解句子的意思。

1、學生結合文意理解意思。

2、全班交流：你對薛譚有何看法？你會學習他嗎？

3、教師小結。

四、學生練讀

1、學生認真跟讀。

2、學生自讀。（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發現學生朗讀中出現的共性問題并隨時加以指導。（2）同桌互讀。相互評價優點與不足，通過練習加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。

3、小組交流。

4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。

5、師生共同放聲齊讀。

五、溫馨點擊：第19頁

六、活動廣角：第19、20、22頁 交流：“薛譚終身不敢言歸”說明了什么？談談你的看法。

七、成長階梯：第20、23頁

八、課外延伸

1、與父母一起多形式誦讀。

2、與父母交流誦讀心得。

3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。

第5課、《史記·淮陰侯列傳》（節選）

一、經典回放：

默讀課本24—28頁原文和文意

二、教師有感情、有節奏、有韻味地范讀。要求：

1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。

2、結合文意注釋初步感知誦讀內容。

3、體會教師誦讀的節奏和韻律。

三、結合注釋幫助學生理解句子的意思。

1、學生結合文意理解意思。

2、全班交流。

3、教師小結。

四、學生練讀

1、學生認真跟讀。

2、學生自讀。（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發現學生朗讀中出現的共性問題并隨時加以指導。（2）同桌互讀。相互評價優點與不足，通過練習加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。

3、小組交流。

4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。

5、師生共同放聲齊讀。

五、溫馨點擊：第26、29頁

六、活動廣角：第26、29—31頁

七、成長階梯：第31頁

八、課外延伸

1、與父母一起多形式誦讀。

2、與父母交流誦讀心得。

3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。

第五篇：小學六年級傳統文化教案第一課論語

小學六年級傳統文化教案

第一單元 經典驛站

指導思想：

以科學發展為根本的指導思想，以新課程理念為行動指南，以全面推進素質教育為根本目的，立足現實，著眼未來，遵循規律開發和利用好校本課程，引領廣大學生閱讀經典、閱讀思想、閱讀文化、閱讀精神，無限相信書籍的力量，為學生的幸福人生奠定堅實的發展基礎。

教學目的：

1、喜歡經典文章，感受中華優秀傳統文化的精髓，為熟讀成誦奠定基礎。

2、初步掌握經典誦讀的方法，能用普通話正確流利有感情地誦讀。

3、基本了解誦讀內容，提高語文素養。

4、訓練兒童應對、掌握聲韻格律，從中得到語音、詞匯、修辭的訓練。，第1課 《論語》（八則）

一、經典回放：

看課本第1—3頁原文和文意 教學過程：

二、簡介《論語》。

三、教師有感情、有節奏、有韻味地范讀。要求：

1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。

2、結合注釋初步感知誦讀內容。

3、體會教師誦讀的節奏和韻律。

四、結合注釋幫助學生理解句子的意思。

1、學生結合注釋理解意思。

2、全班交流。

3、教師小結。

五、學生練讀

1、學生認真跟讀。

2、學生自讀。（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發現學生朗讀中出現的共性問題并隨時加以指導。（2）同桌互讀。相互評價優點與不足，通過練習加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。

3、小組交流。

4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。

5、師生共同放聲齊讀。

六、溫馨點擊：第3頁

七、活動廣角：第4頁

八、成長階梯：第4頁

九、課外延伸：

1、與父母一起多形式誦讀。

2、與父母交流誦讀心得。

3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。