第一篇：小說虛構教案

“《外國小說欣賞》第八單元：虛構”教學設計

一、課堂導入：

今天我們要學習的是《外國小說欣賞》的最后一個單元，話題是（板書）： 虛 構 通常我們說什么是虛構的時候，大家可能腦子里都有一個結論：虛構就是編瞎話。在現實生活里面沒有的東西，我們把它造出來，就叫虛構。但是，在文藝創作中，虛構卻是非常重要，甚至是不可或缺的。虛構不是單純的編造和想象，虛構要符合生活邏輯，給人真實的感覺，正如勞倫斯所說的那樣：“藝術家是個說謊的家伙，但是他的藝術，如果確是藝術，會把那個時代的真相告訴你……”

提問1：上課前先請同學們欣賞幾張藝術作品，圖片中的人物是誰？ 展示PPT圖片成龍

1、成龍2，能否找到作品中暗藏著生活中的某種真實的特征。

明確：成龍；發型、夸張的大鼻子，神似。雖然五官略作夸張變形，但是同學們仍然能夠辨認出來，因為作品抓住了人物的主要特征，能夠給我們藝術真實感。藝術真實不等同于生活中的事實。

如果說這幅作品抓住了人物特征，那么這兩幅作品呢？展示PPT,請同學們欣賞《時局圖》和畢加索的《格爾尼卡》，在虛構的文藝作品中能否感受到生活中的某種真實？

明確《時局圖》：《時局圖》是中國近代時事漫畫的杰作。它把19世紀末中國面臨的被帝國主義列強瓜分的嚴重危機，及時地、深刻地、形象地展示在人們面前，起到了警世鐘的作用。給人以“亡國滅種”的危機感。圖中一個是熊，占東三省地方，象征沙皇俄國；一個是虎，占長江一帶地方，象征英國；一個是蛤蟆，占廣東、廣西、云南地方，象征法國；一個是太陽，他的光線到福建，象征日本；一個是鷹，飛來分食，象征美國。《時局圖》，揭露帝國主義對中國的侵略。是這種真實讓我們覺得藝術家并沒有“說謊”。

《格爾尼卡》是畢加索代表作中最突出的壁畫。這幅畫是他為抗議德國法西斯野蠻轟炸西班牙小城格爾尼卡的暴行，懷著無比激憤的心情，用一個多月的時間廢寢忘食地完成的藝術作品。明確《格爾尼卡》：通過遭受野蠻轟炸后西班牙小城格爾尼卡的慘狀，表現德國法西斯給西班牙人民帶來的災難。和博爾赫斯一樣，卡夫卡并不認為原原本本地摹擬、再現現實生活的原生態的作品就一定是真實的，他不要這種“表面的真實”，而要揭示“內在的真實”（以繪畫為例，在卡夫卡看來，照片是表面的真實，而畢加索則是內在的真實）。同樣在創作上，卡夫卡和博爾赫斯是相似的，他們的文藝作品從總體上說是夸張變形的，是神秘的，甚至是荒誕的，但這并沒有影響作品的藝術真實感，我們總是能夠從他們的作品中感受到生活中的某種真實。

二、進入教學，知識點：虛構——生活真實——藝術真實。

藝術真實不是對生活真實的自然描摹，而是藝術家對社會生活的認識和感悟，對生活真實的超越；藝術真實要求發掘社會生活的本質。這一點在以象征、隱喻、暗示、反諷、夸張、變形為主要表現手法的一些西方現代派文學流派里，表現的更為突出。

“虛構的東西必須給人真實的感覺，必須符合生活發展的邏輯。”小說中的藝術真實不等同于生活中的事實；小說中的真實是一種想像和虛構的真實，是一種“真實的謊言”。小說最終要表達的不是某種事實，而是一種具有審美魅力的真實。這就是藝術真實。藝術源于生活，卻高于生活，是對生活的虛構和藝術概括。

因此，從一定意義上來說，虛構是小說的靈魂，沒有虛構就沒有小說。

下面，我們將通過對博爾赫斯的《沙之書》和卡夫卡的《騎桶者》兩篇外國小說的學習鑒賞，來感知和了解小說虛構的特點。

三、進入教學：課前我給大家布置了預習任務，要求同學們把第八單元的兩篇小說《沙之書》和《騎桶者》認真地閱讀閱讀，并分別概述兩篇小說的故事情節。

下面請哪位同學起來說一說這兩篇小說的故事情節。

1、請同學們復述《沙之書》的情節。A、推銷“沙之書”

B、得到“沙之書”

C、煩惱“沙之書”

D、隱藏“沙之書”

小說圍繞“沙之書”展開，以“沙之書”為線索貫穿全文。一個退休的圖書館員從陌生的《圣經》推銷員手里買下了一本“沙之書”，沉迷于它的神秘并陷入了對不可知的恐懼，最終把這本書藏在了圖書館的陰暗擱架上。

2、請同學們復述《騎桶者》的情節。A、“我”缺煤取暖B、騎桶賒煤C、沒有賒到煤D、被扇到冰山區域。

小說的背景是第一次世界大戰中奧匈帝國最艱苦的一個冬天的真實情況：缺煤。一個窮得買不起煤的人想去向煤店老板賒煤，他不是像慣常的現實主義小說中描寫的那樣提著煤桶走著去的，而是騎著煤桶飛著去的。結果可想而知：他沒有賒到煤，反而被煤店老板娘的圍裙扇到了冰 2 山區域。

提問：現實生活中真的有“沙之書”“騎桶者”存在嗎？ 明確：沒有，這些都是作者虛構的。

四、討論探究：我們對兩篇小說《沙之書》和《騎桶者》的故事情節都了解清楚了，下面我想和同學們一起來深入探究這樣幾個問題——

問題探究一：虛構是小說的靈魂，沒有虛構就沒有小說。虛構離不開想象，讀了博爾赫斯的《沙之書》和卡夫卡的《騎桶者》之后，哪些虛構的情節讓你印象深刻難以忘懷？

有關“沙之書”的虛構：

1、異乎尋常的重量2．頁碼的排列引起了我注意3．盡管一頁頁的翻閱，鐵錨圖案卻再也找不到了4．封面和手之間總是有好幾頁。仿佛是從書里冒出來5．這本書的頁碼是無窮盡的。沒有首頁，也沒有末頁7．插圖很多，沒有一張重復。

有關“騎桶者”的虛構：

1、騎桶者騎桶飛翔

2、賒煤，老板娘沒有聽見，老板卻聽見我的呼喊。

3、被煤店老板娘的圍裙扇到了冰山區域。

這兩篇小說都是在“虛構”方面很有特色的經典作品，下面我想和同學們一起再深入鑒賞一下，這兩篇“虛構”小說的藝術真實性是怎么體現出來的？

（四）討論探究：

小說的作者為我們虛構了一個已有的世界，還虛構了一個不存在的世界，為了讓增強小說的藝術真實感，作者在小說中抓住社會生活的特征，能夠讓我們的心靈感受到一種更為深刻的真實。

問題探究二：既然我們憑理智知道作者所說的“沙之書”“騎桶者”是虛構的，是想象的真實；作者為了強調虛構的“沙之書”“騎桶者”的真實性在文中特意交代了那些內容? A，小說中虛構很多細節。沙之書中加入了許多細節描寫讓讀者如睹其物，如臨其境。

l、直接說明真實性：不過我的故事一點也不假；

2、書販長相：身材很高；外表整潔；灰色衣服；灰色箱子；頭發

3、書的樣式：八開大小；布面精裝；書頁磨損；印刷粗糙；頁碼；插畫；

4、書的來歷：平原的村子；用幾個盧布和一部《圣經》換來；主人不識字；

5、交易過程：退休金和花體字的威克利夫版《圣經》交換；

6、看書藏書：用放大鏡檢查，排除偽造的可能，偷偷放在陰暗的擱架上。

B、從小說的人物心理來賞析。為了增強虛構的真實感，小說中加入了許多心理活動。我們看看小說主人公“我”對待“沙之書”的態度變化經歷了一個怎樣的過程。1．吃驚；惶恐；口瞪目呆； 2．占有它的幸福感；怕它被偷掉； 3．擔心它并不真正無限；

4．成了那本書的俘虜，幾乎不在上街； 5．領悟到那本書是個可怕的怪物；

6．覺得它是一切煩惱的根源，是一件詆毀和破壞現實的下流東西；

7．想把它付之一炬，但怕一本無限的書燒起來也無休無止，使整個地球烏煙瘴氣，8．把那本書偷偷地放在一個陰暗的擱架上

以及我買書藏書的原因和書販賣書的原因。

總結這種變化：好奇——專研——敬畏——恐懼——逃避

小說中人物的心理刻畫、人物的心理活動變化，符合人物性格的特點和生活發展的邏輯。C、騎桶者的細節描寫以及心理描寫：

1、騎桶飛翔的描摹；

2、缺煤時的寒冷對煤的渴望；

3、賒煤時我的呼喊老板及老板娘的反應。

問題探究

三、在這節課開始時，我們介紹到：和博爾赫斯一樣，卡夫卡并不認為原原本本地摹擬、再現現實生活的原生態的作品就一定是真實的，他不要這種“表面的真實”，而要揭示“內在的真實”。他們常常使用象征、隱喻、暗示、夸張、變形等表現手法的，表現生活中的某種“內在真實”。小說《沙之書》和《騎桶者》虛構的情節揭示了生活中的哪些“內在的真實”？“沙之書”和“騎桶者”有哪些象征意義？你覺得《沙之書》《騎桶者》要告訴我們一些什么？

A、沙之書的特點：無限之物，神秘之物：如無止境的欲望，無窮大的世界，瑣碎繁雜的生活、強大的異己力量、神秘的未知世界、不知其數的金錢、無法挽留的時間、變化無常的命運、浩瀚無窮的知識、讓人身心俱疲的愛情等等。

盡管那本“沙之書”不存在，但是讀者對那本書的感受卻是真實的，即人類面對無限之物所共有的一種普遍的心靈感受。作者借荒誕的故事想告訴讀者：人類面對無限時，就進入了無所適從、難以擺脫的真實困境。

B、騎桶者賒煤有哪些“內在真實”？生活中有人買不起煤想去賒煤，也有人買不起柴米油鹽醬醋茶，還有人買不起房子無法結婚，賒一套房子會發生什么樣的故事？留給大家思考。喜愛創作的同學可以嘗試著以以上的內容為題材，創作一篇同名小說《騎桶者》。

《騎桶者》寫了一個生活在貧困中的人騎著煤桶向煤店賒購一鏟煤而遭到驅趕的故事。故事情節是荒誕的，但讀者能從這些荒誕情節中領會出小說的意旨：作者用一次賒煤失敗的故事，展示了現實社會的冷酷，表達作者對社會的控訴和批判。當讀完這兩篇小說后，讀者并不去關心那 本圣書到底存在不存在，也不在意煤桶怎么會飛起來，它們只不過是為主題提供了合理存在的依據。讀者更多的是在乎小說帶給了人們哪些啟示，引發了人們哪些思考。

（五）本課小結：

這節課，我們通過對《沙之書》和《騎桶者》兩篇外國小說的鑒賞與探究，不僅了解了“虛構”是小說創作的一個顯著特點，同時還知道了“虛構”與“胡編”的根本區別，就在于藝術“虛構”要求細節描寫具體、場景描寫真實、人物刻畫與心理活動要符合人物的性格特點、故事情節的發展要符合生活發展的邏輯。只有這樣，才能顯示出藝術的真實。

歸根結底，小說是一種想像的藝術，它能夠呈現出一個相對獨立于現實的虛構世界。小說之所以能成為小說，就在于它是一種創造性的勞動，而這種勞動正是通過虛構來完成的。當然，“虛構”的創作技巧不只是體現在外國小說中，其實在中國小說創作中也是普遍運用的。因為藝術創作的規律是中外相通的。

今后，我們同學如有興趣和志向從事小說創作的話，對于如何掌握運用“虛構”的技巧，還可以作進一步的深入學習和研究。課后，請同學們再把《外國小說欣賞》這本選修教材的第96頁到98頁的有關內容閱讀一下。

下課。

第二篇：虛構讀后感

《談美》讀后心得

讀完朱光潛先生的《談美》，感覺這部書不像是在談深奧的美學，而更像是一部介紹美、鼓勵年輕人去發現美、創造美的書。朱光潛先生在這部書里面所提到的美，也并非完全是哲學意義上的“審美”，而是更多的在探討自然美、藝術美、人生美，這些我們在生活中看得見、摸得著的美的事物。

朱光潛先生開篇就開始談如何發現美。究竟美在哪里？究竟什么是美？人和人的看法多有不同。正如書中提到的關于一棵古松的三種態度的問題所展示出來的，畫家認為是美的古松，在植物學家與商人眼中卻只不過是一株客觀實在的，實用的植物。按照朱光潛先生在書中所說，正是因為植物學家與木商不能夠跳出他們的專業的實用范疇才不能發現古松自然的“盤屈如龍蛇的弦紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”。這種觀點很有道理，可能也就是常說的“審美無功利”的通俗易懂的說法。但是，等到后面又談到創造美的部分時，這種觀點未免又有一點片面了。“許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了，只有藝術品真正是不朽的。”的確，真正的藝術品自然會永垂不朽，但如果脫離了孕育它的歷史環境，再偉大的藝術品也是無從產生，更別提什么永垂不朽了。朱光潛先生如此說，當然是為了糾正人們對于審美無用的誤解。說動人心魄的歷史于我們無意義而《短歌行》于我們親切，其實是漫長的時間已經把厚重的歷史和我們的實用的范疇遠遠的疏離開來，讓我們有機會以身處之外的心理來享受歷史的跌宕起伏。藝術品作為一種對歷史的記錄或演繹，為我們帶來美的享受。這種美的享受大概不是當年歷史的親歷者所能感受到的。

當局者迷，旁邊者清。優秀的藝術作品應該是既有主觀又有客觀，或者說既要有作者的情感又要能跳出情感來客觀審視。朱光潛先生在書中也多次提到，雖然藝術來自于生活，但是藝術所用的情感卻并不是生糙而是經過反省的。書中說，“藝術家在寫切身的情感時，都不能同時站在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者”。也就是說，在藝術家親身經歷人生的大起與大落之時是無法將這種情感客觀的表現出來，而非要等“痛定思痛”，心緒得以跳出之時才能夠將自己的情感作為材料進行加工和創作，產生藝術品。而這種由主觀到客觀的過程，也即是擺脫實用性的過程。

當然，除去藝術家的親身經歷，還有很多優秀的藝術作品是基于虛構的人生感受。既然沒有實際的親身經歷可以跳出，就需要藝術家能夠將自己融入所要刻畫人的心境與生活中去，去獲得主觀的情感已獲得可以客觀刻畫的材料。美的藝術的創作，既不可過于主觀而物我不分，也不可絕對客觀而令作品趣味索然。

此時說到底，發現美的過程即是脫離實用性、逐漸走向客觀的過程。人事景物，脫離了我們的日常實用，其中所蘊含的美感才有機會被我們所發現。

既然發現了美，就要去欣賞美。我們常常感到，自然風景是不變的，可是人與人對它的感受卻千差外別。這種對于事物的審美差異，正如朱光潛先生書中所說，始于我們在欣賞時的“移情作用”的差異。我們之所以對于同一審美對象有著不同的審美感受，首先是因為我們由于不同的心境和經歷，對于物產生了不同的心理活動。一個簡單的例子就是，我們心情愉快時看秋風掃落葉或許會對自然的變化贊嘆不已，而當我們心灰意冷時恐怕再見此情此景只會徒增心中的悲涼。根據書中的觀點，我們的移情作用往往是帶有無意的模仿。我們聽舒緩的音樂感覺舒緩；聽雄壯的節拍會感覺心潮澎湃。我們之所以會因為不同的音樂產生截然不同的情感，不是因為音樂本身有高低、長短、急緩、宏纖之分，而是因為我們在聆聽舒緩的音樂時心思不由自主的模仿曲調節拍進行舒緩的活動，進而勾起了我們記憶里面某種舒緩的人生體驗，從而讓我們產生了所謂的“共鳴”。

因此，正如朱光潛先生所說的那樣，物的形象是人的情趣的反照。我們雖在移情中模仿著外物，卻也在模仿中加入自己的體驗，也在進行著某種創作，而這種創作產生了我們千差 萬別的審美體驗。然而，我們什么時候知道我們是在審美呢？審美的過程似乎就像在做夢。我們在做夢時通常不會意識到夢境，只有等夢醒之后才隱約對之前的夢境有所唏噓。同樣的，我們對于一件藝術作品的欣賞越入迷，我們就越難覺察到自己是在欣賞它，也難以察覺自己在審美中所享受的快樂。這種感受似乎與上面的“審美脫離實用”以及“客觀”的原則相悖，因為既然我們已經沉浸在對作品的欣賞中，又如何斷言我們已經和作品脫離了實用的關系了呢？

朱光潛先生談到美感有兩個要素：一是目前意象和實際人生中也有一種適當的距離，二是在觀賞這種意象時，我們處于聚精會神以至于物我兩忘的境界，所以于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態移注于我。要說明這兩點，就要分明“快感”與“美感”二者。正如之前所說，我們欣賞藝術作品感到滿足，喝水、飲食異能感到滿足，這二者之滿足究竟有什么不同，是區分“美感”與“快感”的關鍵所在。根據朱光潛先生的觀點，我們因為滿足實用的需要而產生的快感總是與體驗同時發生的。也就是說我們覺得某種飯菜可口，這種體驗只是發生在我們品嘗這種食物的過程之中。相反的，我們從欣賞藝術作品所獲得的滿足卻發生在我們欣賞藝術作品的行為之后。“在聚精會神之中忘記自我”，也正是指在審美的過程中脫離了我們的實際人生從而進入到一種拜托了物質實用的“物我兩忘”境界了。這樣看來，我們欣賞藝術作品而獲得美的滿足也的確是一種脫離了主觀與實用的感受。那么在這里，我認為就有必要想一下我們在上面所提到的“聚精會神的欣賞”中究竟在想些什么。我們在閱讀詩文時，常常有因為文章句子打動內心而想入非非之時。這種聯想的行為在書中并沒有被算作是審美的過程。究其原因，是因為我們在聯想的時候已經脫離了藝術品本身，而轉入對于我們實際人生的某種回憶性質的思考中去，因此無功利的欣賞也就中止了。當然，在我們從這種主觀的聯想中重新轉入對藝術本身的欣賞時，審美的過程也會延續。

美感既然是我們內心脫離了“物我”的活動，那么我們究竟要如何創造美呢？或者說，我們創造出什么樣的藝術才算美呢？這里朱光潛先生用了七個章節來談規律與創新的關系。正如書中所提到的：“藝術家從模仿人手，正如小兒學語言，打網球者學姿勢，跳舞者學步法一樣，并沒有什么玄妙，也并沒有什么荒唐。不過這步功夫只是創造的始基。沒有做到這步功夫和做到這步功夫就止步，都不足以言創造。我們在前面說過，創造是舊經驗的新綜合。舊經驗大半得諸模仿，新綜合則必自出心裁。” 作者的觀點認為，好的作品一方面來源于想象與情感的運用，另一方面也得益于對格律、規則的因襲。我們在誦讀詩文的時候常常一方面折服于作品或雄渾或細膩的構思，另一方面也感嘆于作品流暢的音律與和諧的結構。構思固然出自藝術家之手，而音律與體例則是世世代代沿襲的產物。一種文體，創立之初往往新穎卻粗糙，臨近衰亡卻華美而乏味。所謂的格律，也不過是詩人一代代傳下來，約定俗成的訣竅而已。前人發現這樣作文朗朗上口，后人便也模仿前人的格式，長久以來才形成了固定的格式。一種文體的衰敗，其實是后人對于前人所創再無法創新，從而過于關注軀殼而失掉了對于生活本質的藝術的表達的結果。“讀書破萬卷，下筆如有神。”我們如果想要懂得如何去創造美，就要大膽的、大量的去欣賞美。對于創作而言，極重要的靈感就是出自持續不斷的，廣泛的審美所積攢下來的潛意識活動。雖然藝術的門類繁多，但我們對于美的感受卻是相通的。只有多去欣賞美，我們才能在潛意識里面積累足夠多的情思，從而碰擦出寶貴的靈感火花。

我們中的大多數雖然無法成為優秀的藝術家，但懂得以跳出實用的眼光去“玩味”生活，去欣賞人生，我們也會從著“無所為而為的玩索”中體味到無限的樂趣。篇二：《讀后感范文》

《魯濱遜漂流記有感》 回想起來這已是我第三次讀《魯濱遜漂流記》這本書了，通過再一次的閱讀，我有了更深的感觸，收益頗豐。

再一次讀完魯濱遜漂流記后我感悟到了人生的道路中不能遇到困難就唉聲嘆氣，應該勇于面對困難遇事還要樂觀一些,都不要把任何事都看的那么絕對，要多想辦法來解決問題,就像魯濱遜一樣雖然身陷荒島卻不坐嘆命運不濟，而是充分利用自己的頭腦和雙手，修建住所、種植糧食、馴養家畜、制造器具、縫制衣服，把荒島改造成井然有序、欣欣向榮的家園。就像在發現有野人的時候剛開始手忙腳亂，可是最后他沉著冷靜以他的勇氣與智慧和“星期五”并肩作戰，一起打退了野人，這也體現出一個人遇到困難只要沉著冷靜的去應對就一定會有辦法解決的，對人就像一顆種子他會想盡辦法沖破泥土去感受太陽的溫暖，當他經歷完千辛萬苦回頭望去，他已是枝繁葉茂的蒼天大樹了，在我們的旅途中不能只停留在原地，要時刻想著只要我努力明天會更好，這樣才不會因滿足于現狀而自失。魯濱遜又是個徹頭徹尾的“經紀人”。他熱衷于航海，并不因為什么浪漫的追求，而是完全為了經濟利益。他在海島上曾發過幾句金錢無用的感慨，但說過以后立刻就把見到的錢幣一一收好，最后又一錢不落帶回英國。

在他看來，非經濟的社會關系和活動是次要的，他被海盜俘獲時曾鼓動同為海盜奴隸的小男孩佐立一起逃跑，并許諾要使他成為“了不起的人”。然而一旦出逃成功又有人出了個好價錢，他只稍經猶豫、略講價錢就把那孩子賣了。后來他在荒島上解救了一名土著，給他起名“星期五”，便順理成章地把他收為奴仆。從這些看來一個人也要存在一些利益觀念也要具備一些經濟頭腦,會分辨哪些對自己有利哪些對自己有害不能滿足于現狀有事要做一些長遠的打算才能更保險一些。

全書最精彩、最令人難忘的是魯濱遜在荒島上的經歷，作者用第一人稱以及生動逼真的細節把虛構的情景寫得使人如同身臨其境一般，使故事具有強烈的真實感。另外，小說的語言自然流暢，文字通俗易懂，這也體現出了笛福小說的一大特點，整部作品似乎在向讀者講述一個精彩的故事，這也正是這篇小說啦啦啦??了,它是我最喜歡的課外讀物之一,其中有關人生意義的段落,我還能把它給背誦出來呢!人應該怎樣地活著才有意義呢?保爾·柯察金用行動回答了這一問題.保爾他殘廢后,毫不灰心,還要頑強的學習,努力工作,并且開始了文學創造。后來雙目失明了,這對于已經癱瘓的人來說,要是一場多么沉重的打擊呀!可是他卻毅然拿起筆來,摸索著,堅持寫作,每寫一個字,他都需要付出極其艱苦的勞動.經過頑強的努力,他終于成功的寫出了小說《在暴風雨里誕生》的前幾章。讀著,讀著,我也禁不住熱淚盈眶,心潮澎湃。保爾·柯察金那堅毅的臉龐,仿佛就在我的眼前.保爾這樣一個普通的戰士,竟有比鋼鐵還要堅強的意志,這是什么力量在鼓 舞著他呢?我讀完這本書,在書中我終于明白了,這是那最偉大,最壯麗的共產主義事業在召呼著他創造奇跡,這就是他頑強地與疾病作斗爭的動力。保爾·柯察金,可敬可佩的共產主義戰士,您為我們樹立身殘志不殘的偉大榜樣,我原來也有一個同學也是殘疾人,他的名字叫吳偉:從他生下那一天起就得了先天性心臟病.十幾年來,病魔纏著他,使他不能像同學們那樣活潑在操場上,球臺前,參加集體活動也就更不用提啦.因為他稍微活動一下,就臉色蒼白,嘴唇發紫,上學校讀書全靠他爸爸用自行車來回接送.在學校里,他將吳偉從一樓背到四樓,放學后再由四樓背到一樓,中飯由同學們送到教室吃.自從,吳偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》,他也就這樣堅強的站了起來。

對于我來說,我是一個完完整整的人,我的智力不差,能夠學好自己的社會主義文化課,我長大后,我一定比吳偉強.雖然,我不能背起鋼槍保衛祖國,也不能戰斗在烈火熊熊的戰場上,但我可以把我所學的知識,貢獻給人民,為了祖國的建設做出一份力量,有了奮斗的目標,有了學習的榜樣,我的夢想一定會實現的。

《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書可真好啊!我還要不斷的學習,從這本書中吸取更多更大的精神力量。

《童年》是作者高爾基以自己童年為基礎寫的一部自傳體小說。它揭露了俄國沙皇時期的黑暗、殘暴和非人生活。而高爾基從小就生活在這樣的環境里，受盡折磨與欺辱，無論是在精神上或是肉體上，都承受著巨大的痛苦。但是高爾基卻沒有對生活失去信心，而是堅強地走了過來。

高爾基原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫，小名阿廖沙。他自幼喪父，隨著母親和外祖母來到外祖父家。這一切只是主人公阿廖沙艱苦命運的開始。外祖父家，與其說是家，不如說是人間地獄。外祖父掌管著家里的一切，脾氣非常暴躁、視財如命，主人公阿廖沙時常因為犯錯而被痛打；兩個舅舅常為了分家而爭吵、大打出手；家中的女人更是沒有地位，任丈夫打罵，發泄。這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。

之后，阿廖沙離開了外祖父家，獨自一人踏上對他來說還是很陌生的社會。他曾在許多地方打過雜，做過工，在這期間阿廖沙飽受欺辱，但他還是戰勝了困難和苦難，勇敢而又堅強的熬了過來。因為他被自己堅強、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著。

而現在的我們，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。而小阿廖沙卻吃不飽，穿不暖，還要挨打、受欺辱。悲慘的一幕又一幕，讓我不由得想到：假如我們生活俄國沙皇時期又會怎么樣？會認為那根本不是人生活的地方嗎？

時代在不斷進步，但人們卻越發變得懦弱了，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。屠格涅夫說過：“想要得到幸福，你首先要學會吃得起苦。”美好的生活必須有所付出，才會長久，有所爭取，才會得到。《名人傳》由法國著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創作于二十世紀初期，無論在當時是在后世都產生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼?羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領域的藝術家的共同之處，著力刻畫了他們為追求真善美而長期忍受苦難的心路歷程。

翻開《名人傳》，在首篇的引言中有這樣一段話：“我們周圍的空氣多沉重。老大的歐羅巴在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒，鄙俗的物質主義鎮壓著思想，阻撓著政府與個人的行動。社會在乖巧卑下的自私自利中而死，人類喘不過氣來。打開窗子罷！讓自由的空氣重新進來！呼吸一下英雄們的氣息。”

我從貝多芬身上學到了許許多多崇高的精神，特別使我佩服的是他那種頑強地與命運抗爭的精神.貝多芬全名叫“路德維希?馮?貝多芬”.貝多芬的童年是痛苦的.人生對他來說就好像是一場悲慘而殘暴的斗爭.父親急于想開發他的音樂天分，使用暴力迫使貝多芬練習各種樂器.當他稍長大一些，惡運又一次降臨到了貝多芬的頭上:他失去了最親愛的母親，貝多芬悲痛欲絕，只有寫信向朋友哭訴.貝多芬的一生是悲慘的，也是多災多難的，但他為什么還能成功呢？為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢？這引起了我的深思。我認為，貝多芬之所以成功，是因為它有著超與凡人的毅力和奮斗精神。面對困難，他絲毫無懼。這就是他成功的秘訣。在日常生活中，我們遇到困難時，經常想到的就是請求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。而貝多芬，因為脾氣古怪，沒有人愿意與他做篇三：讀后感 讀《查理九世》有感

我特別喜歡看冒險小說，我看過的書有《冒險小虎隊》、《哈利波特》，我最喜歡的是《查理九世》。《查理九世》這本書的內容雖然是虛構的，但卻有一種不同凡響的魅力，讓我越看越想看。

來其實并沒有什么恐怖的壞人，而是隊員們自己在不明真相時胡思亂想，自己嚇自己而已。

通過讀這套書，我還懂得了兩個道理：

一、只有尖銳的目光才能看透虛假表象下的真相；

二、真正的勇者絕對不能相信鬼神的傳說。篇四：讀后感

像杜拉拉一樣去奮斗 ——《杜拉拉升職記》讀后感

大家下午好，我是來自綜合物化探的劉紅艷，很開心能和大家分享讀書的快樂！我的題目是《像杜拉拉一樣去奮斗》，讀“杜拉拉升職記”有感！知道《杜拉拉升職記》是在當當的銷售榜上，連續n周的no1，讓我對這本書產生了極大的好奇。拿到書的時候，映入眼簾是略顯夸張的封面廣告詞：

——中國白領必讀的職場修煉小說

——白領麗人世界500強職場心得，揭示外企生存智慧

——對大部分人來說，她的故事比比爾蓋茨更值得參考

強大的廣告并沒有提升我對書的期待，反而覺得書中的白領世界看起來是那么遙遠！但在厭倦網絡而向往紙香的書荒時期，還是抱著消遣的態度翻開了這本純屬虛構的小說，卻意外的有些欲罷不能，漸漸被杜拉拉所吸引，跟著她在虛構的空間廝殺，看她在夾縫中成長，最終歷經8年的打磨，由懵懂少年蛻變為精英白領。合上書的一霎那，腦海中的杜拉拉已然是一個鮮活立體的女強人。

這是一本嚴格說來并不具備多少文學價值的書，沒有華麗的辭藻，優美的語句，也沒有蘊含多么深刻的生存智慧，只是生動的杜拉拉貼近了大多數人的生活，完成了很多人的愿望。杜拉拉在歷經了國企、民企的短暫磨練之后，憑著一腔熱血投入到珠三角的經濟繁榮區，如愿以償考進了向往的外企，依靠自己的倔強、勤奮、吃苦，在世界500強的企業中站穩腳跟，并在8年后由一名小小的銷售助理成長為專業干練的hr專業經理人。在這過程中她學習職場技巧，培養自己的專業素質，不斷的吸收四面八方的信息和知識，見識了各種職場變遷，也歷經了各種職場磨練。在刀光劍影的職場拼殺中，與大客戶總監王偉看似淡漠卻別有韻味的愛情又體現了她小女子的可愛情懷，雖然這不能為外人道的感情最終在職場的爾虞我詐中敗下陣來，卻塑造了一個有血有肉有情有義的杜拉拉。

作者李可在扉頁上如此形容她的女主角“杜拉拉典型的中產階級代表，姿色中等，受過良好教育，沒有特殊背景??”而我眼中的主人公熱愛生活、樂觀低調、識大體、會思考，有抱負，且堅忍不拔，倔強的向著自己既定的方向披荊斬棘努力前進。她的逐漸成功是對她自身品質的最好印證。

杜拉拉勤奮，努力，永遠對工作充滿熱情，而很多人會在日復一日的重復中喪失熱情，不再堅持； 杜拉拉懂得如何去爭取，而很多人卻最不善長此道，只是安心于現狀并不力求改變與突破；

杜拉拉會經常找領導溝通，讓領導知道其工作績效，而很多人往往是默默的做好所有的事情，有困難自己解決，有問題自己扛

杜拉拉會在適當的時候“將”老板一“軍”，而對于大多數人來說對領導從來都無所求，更不會使用“將軍”手段。

杜拉拉在會適時的抓住機會，而不是看著機會溜走。

杜拉拉會很主動的去做事情，而不需要有人鞭策。

因為生活和工作環境的差異，對杜拉拉在外企中經歷的紛繁復雜并沒有太多的感同身受，對她的工作狀態也很難體會，只是唏噓感嘆于這個小女子所蘊含的能量，喜歡她勤勉奮斗、蛻變成長的故事。在杜拉拉身上或多或少可以找到自己的影子，她折射出了70后、80后們正在經歷或曾經經歷的困難與幸福。書中伴隨杜拉拉的成長揭示了很多職場中的規則，有明了的，有潛在的，杜拉拉在這些規則面前不斷的碰壁不斷的成長。而這些所謂的外企職場規則也許并不適用我們當前的工作環境，但其中一些見解仍是覺得受益匪淺。

如果你在工作中，遇到了以下的困惑，也許讀這本會有所幫助：

而相比《杜拉拉升職記》，續集《年華似水》呈現給讀者的是另一層面的杜拉拉，褪去了青澀、可愛，逐漸成熟，按理說，主人公本領見長，讀者應該歡欣鼓舞。這就好比看一部武俠片，男主角在關鍵時刻，頓悟蓋世武功，來個英雄救美，終于抱得美人歸。可惜，金戈鐵馬的江湖與西裝革履的世界迥然不同，杜拉拉的世界卻更加的復雜曲折。常常是一句狀似不經意無關痛癢話，一個看似簡單的動作，背后就有大串的潛臺詞。讓人不由得心生感慨，任何企業的勾心斗角原來都是如此殘酷。在“斗爭中成長起來”的杜拉拉，因為逐漸熟諳斗爭之道，生存之計，終于成熟了，卻也不再如“升職記”中可愛了。

但當最后倔強的杜拉拉被一首老歌搞得丟盔棄甲，情緒幾近崩潰時，又讓人看到了她無與倫比的寂寞，終究還是小女人，終究在繁華背后還是有無限傷感。結尾處作者用了李商隱的《錦瑟》點題，為這熱鬧的職場，增添了些許憂愁。

不管是25歲還是35歲的杜拉拉，改變的是職場中淬煉出來的從容與成熟，不變的是高績效的工作能力，讓我們見證和感慨的是她更加卓越的判斷力和影響力。讓人在羨慕之余，審視自己卻感到些微的恐慌。也許我們本可成為各式各樣的“杜拉拉”，可是大多數的我們卻在無謂無知的掙扎，自認為努力，卻在麻痹中說服自己，沒有杜拉拉的倔強，缺失杜拉拉的堅持，雖形色匆匆，卻平庸度日

很喜歡作者在第一部自序中寫到的話“大部分人是要謀生的，不單要謀生，而且希望謀的好。”簡單一句話，卻道破了蕓蕓眾生中你我他最基本也是最原始的生存需要與目的。謀生，多簡單的詞匯，卻又蘊含了太過復雜的人生哲理！為了謀生我們開始打拼，為了更好的謀生我們開始改變，嘗試不同的工作，變換各種角色，學習更多的謀生技巧。不僅想起作者提到的“理想的工作有四個特性：是你喜歡的，是你擅長的，能使你賴以謀得想要的生活質量，合法合情的，換一個說法就是優秀的人才都具備一些共有的特性：敏銳的判斷力、卓越的影響力、高效的驅動力”。然而理想畢竟遠離現實，當我們向杜拉拉一樣憑借自身堅韌的品質將不喜歡變成興趣，將不擅長變成特長，當我們賴以謀得的生活質量在不斷提高時，回頭望去走過的時光，我們能在青春的努力中，找到自己想要的生活和工作，豈不妙哉？

書中艱澀的職場專業用語看的似懂非懂，復雜的職場規則也是一頭霧水，但鮮活的杜拉拉卻讓我崇拜不已，同時環顧自我，相比杜拉拉缺失了太多太多，那么是否應該像杜拉拉一樣去奮斗，讓時光的流逝變的更有意義呢？期待在金融危機，股價大跌，房價大漲的第三部中，杜拉拉有更精彩的登場。篇五：讀后感《常識》一書

一個常識稀缺的時代

——讀梁文道《常識》有感

風語者麗 一到寒暑假，有些閑散時間，就該到集中“充電”的時候了。和往常一樣，我帶著孩子到王府井書店開始愉快的購書活動。在四層的文學書籍區域的暢銷書刊中，我讀到梁文道《常識》一書，充滿了愉悅和好奇的情感。很多問題和想法，從來沒有變得如此清澈透明。

沒有深厚的知識儲備，不具備多維的思考力，看過本書之后給我最大的感觸：我真實的感覺到了一個學者，一個知識分子獨立的思辨。這本該有的，只是我以前對這個概念不明晰。在講到反法的家樂福事件、城管問題、汶川地震、西方媒體這些問題的時候，他顯示了一個知識分子獨立的人格和超強的思辨能力。他的觀點，我不一定全盤接受，但他的思考力、洞察力以及自己獨特的風格是值得我學習的。知識分子或者說學者，就是應該站在時代的前列，最起碼也應該與大眾保持距離，這是知識分子群體性的寂寞，精神的導航者或者說警示者們最深刻的孤獨。我應該學習這種能力。不過，在閱讀之外，我突然意識到：為何很多常識，我們并不清晰？我覺得可能有這樣幾個原因：

【一】常識一開始就錯了

教導常識的人，有時會故意教導錯。

朝鮮人的效忠領袖的常識，在今天的中國人看來，如此的愚蠢和可笑。不過，我們也曾經半斤八兩。朝鮮人不愛國嗎？他們也是飽受外族侵略，他們在領袖的帶領下打敗了外敵，最后，他們則匍匐在領袖的腳下。他們每個人都被洗腦了，要么真的不知道什么是真正的自由，或者知道了也不敢說。

【二】人很難真正有意識地反省自己的過去 看雜文集最大的快樂來源于作者能夠提供給你一個不同的視角去看待你熟悉的世界，或 觀察任何一個事物的發展過程，需要時間和空間的距離。比如說，我們看見了朝鮮如此，才會想到我們也曾經如此。我們看見了美國如此，才會想到我們也可能如此。真正的常識總會有機會顯現出來，不受蒙蔽：看了朝鮮，你會慶幸生在中國。看了一個國家全力營救自己的公民，你會覺得世界還能如此美好。【三】常識是不簡單的本書其文字自然淺白精悍，大概因為是時評的緣故拘于報紙版面限制，許多話題并未充分展開，但仍可在有限的篇幅內，切中要害。正如書中所提：“那些千秋萬代的聲音和時代，離我們還并不遙遠。但很多書面的東西，已經在漂白后，變得模糊不清。”人們不知道常識，并不是沒有常識。而是被輕易抹掉或遺忘。歷史如影隨行，現實歷歷在目。誰能說昨天發生的事情，今后不可能反復？梁文道對一個一個的時代現象進行去偽存真的剖析，提醒和告誡我們：問題的根本在哪里？前進，還是倒退？自由，還是奴役？生存，還是毀滅？這是我們每個人都需要回答的問題。

說回到《常識》一書，在我看來書中最寶貴最打動我的東西還是梁文道的“人文關懷”，雖然這個詞已經被用濫了，可我一時真的想不到更合適的詞。我所說的人文關懷就是能夠關注這個世界蕓蕓眾生中最普通最大眾的那部分人，關注他們的價值和尊嚴，他們的生存和發展。而非如含淚勸災民的余大師那樣不管是出于御用文人的奴性還是自以為是的居高臨下羞辱那些生命個體的價值和尊嚴，也不是那種不食人間煙火的精英式的自說自話式。這一點，梁文道和這本《常識》殊為可貴！記得于丹說《孔子》是常識，南方周末也在捍衛常識，在我眼里，常識是大地，是最貼近真實的力量，它能給我一個獨立的人格和一個精彩的人生。在一個常識稀缺的時代，我覺得每一個18歲以上的中國公民，都應該看看這本《常識》。

第三篇：《想象世界 學習虛構》教案

《想象世界

學習虛構》教案

彬縣新民中學

胡元平

教學目標：

1、了解虛構的類型。

2、通過虛構培養學生的想象能力。

教學設想：

學習虛構其實就是培養想象能力。我們在作文教學中經常強調要寫真人真事，真情實感。但是我們不能否認，許多寫得好的作文常常是虛構之作，只是這些作品編得圓熟而已，說明寫作往往離不開虛構，更離不開想象。因此，本節的作文訓練以訓練學生的想象為主。

課前準備 ：

學生自學本單元的知識短文，掌握以下內容：

1、什么是想象？想象有什么作用？

2、你在以往的寫作過程中是否用到了想象？

課時安排

一課時

教學過程：

一、導入：

想象能力是人類不可或缺的智力，是人類生活中不可或缺的智慧。當我們讀到“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”的詩句時，眼前就會出現一幅色彩絢麗的江南春景圖；當我們聽著那如泣如訴的古箏獨奏《蘇武牧羊》時，我們的眼前仿佛出現了那衰草連天的草原，蘇武正懷抱符節，步履維艱地向前走著；面對著黑板上的一個圓，我們可以把它想象為我們所生活的星球。想象是我們應該具備的一種寫作能力，下面我們就一起來學習“想象世界

學習虛構”吧。

二、想象：

那么，什么是想象呢？我們書本怎么說的。請同學讀一下。

它是指人對頭腦中已有的表象進行加工改造，形成新形象的過程。想象是文藝創作的起點，寫作離不開想象的參與。好的文章往往得益于美妙的想象，如精美散文《荷塘月色》。其中一段 “曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。”

這段文字，“羞澀”也好，“歌聲”也好，都是主觀想象之筆。朱自清先生能把月光下寂靜的荷塘寫得如此富有生氣，靠的不是用宏偉的結構和華美的文字，而是新奇的想象，委婉細致的描寫。

此類美文，我們的一些同學看后常嘆息：“這景，我也觀賞過；這些事，我經歷過；這一主題，我也思考過，為什么他寫得這么精彩，而我不行呢。”這其中的一個重要原因就是想象缺失。下面，我們來做一個想象練習，請同學們發揮想象。

老師在黑板上畫一條波浪線～～～～，學生想象它是什么——山脈、攢動的人頭、彎曲的繩子、蛇 心電圖、方便面、蜿蜒的小路、媽媽的皺紋、荷花的香味、音樂的旋律、起伏不定的成績、坎坷起伏的人生、不平靜的心情??

這看似呆板的曲線，經同學們一加以想象，竟包含了如此豐富生動的內容。可見，想象能讓單一變得多樣化，讓呆板化做生動，能讓我們的世界更豐富。無怪乎愛因斯坦說：想象是一切創造之源。

三、虛構：

想象如此重要，那么，我們寫作文時如何運用想象呢？其實，虛構就是一種有效的途徑。下面，就讓我們在想象的世界里，學習作文的虛構吧。

說到虛構這個詞？同學們可能覺得很陌生。因為平時，我們寫作文時，老師總要求大家要寫真人真事。既然是真人真事，怎么可以說假話，怎么可以虛構呢。那么，虛構是不是在說假話呢？我們可以來看一下字典里專業的解釋：

虛構是文藝創作的一種藝術手法。指作家創作時在掌握生活素材的基礎上進行綜合加工，塑造出典型的藝術形象。

從這個概念里，我們可以看到虛構有哪兩個要素：生活素材的基礎上； 綜合加工。

虛構不等于說假話。它是一種源于生活，但高于生活的藝術真實。我們可以舉個例子：我國公認的最權威最真實的史書是——《史記》，那么，大家認為《史記》里有沒有虛構呢？有。《鴻門宴》里就有虛構。大家想：司馬遷是哪個朝代的人？西漢漢武帝時。劉邦項羽是哪個朝代的？秦末時期。那司馬遷不可能坐時光穿梭機到秦末去參加鴻門宴吧？既然他不在場，那課文《鴻門宴》里人物的語言、動作、甚至是表情從何而來呢？對，是司馬遷根據有限的史料加以補充、想象，虛構出來的。

那么，同學們在寫作文時，也可以不必拘泥于親身經歷的事情，畢竟生活是平淡的，畢竟大家的生活閱歷也有限，有時候，我們發揮想象、虛構一個故事來反映生活的真實，也許更生動、也更典型。所以，近年來高考試卷中都提示考生：作文可以大膽想象，編寫故事。按照編故事的方式不同，我們的虛構性作文又可以寫哪些類型呢：小說，散文，童話，寓言，科幻，故事新編??

現在呢，我們一起來品讀一下課本上的虛構之作《程序控制的丈夫》。

在品讀的時候，我們可以思考這些問題：

1、作為本文基礎的生活素材是什么？

1、這篇文章生活素材進行了怎樣的加工？

2、這樣虛構的目的是什么呢？

下面我們來實踐一下自己虛構、編故事的能力，做一個叫“胡編亂造”的游戲。

我給大家一組詞：黑夜、螞蟻、月球、模型、電燈泡、馬路、巨浪、軍團。請同學們從中任選三個詞語，展開豐富的想象，在6分鐘內將這個句子擴展成一段不少于50字的短文，力求使短文合情合理，使人信服。

好，時間到。我把我寫的小說《亞當之死》給大家讀一下。我選的詞是“黑夜、模型、巨浪”。

亞當之死

雷電交加，驚濤卷天。

在這恐怖的夜晚，是難以入眠的。亞當和夏娃索性與往時一樣坐對大水打發這漫長的黑夜。

嗚咽的海嘯東一陣，西一陣，給這孤島上的黑夜帶來幾許涼意。借著閃電，可以看見，層層波浪，扭在一起，彼此踢打著，撕咬著。

“瞧，那是什么？”又一道閃電劃過，“啊，人！”

遠處，波浪間似乎有一個人影：一起一浮，時隱時現；他顯然已筋疲力盡。

“我去幫他！”亞當匆忙跳入茫茫白水。

“小心！” 夏娃叮囑聲中，亞當已經游得很遠。一朵朵炸裂的浪花不時落在他的身旁，將他沖開很遠。但慢慢的，他還是努力靠近了那個人影。

“轟”，一聲霹靂，巨浪一個連著一個漫天壓來，兩個人影消失了。“亞當，亞當??”水面上回蕩著夏娃的呼喚，但杳無回音。仿佛墜入了無邊的黑暗，她的目光充滿了苦澀與畏懼。

十年前，由于氣溫聲高，兩極冰雪融化。洶涌的海水向人類撲來，加上水土流失引起地面變低大水吞沒了平原淹沒了高山。一切陸地的生命都化作魚類的食物。只有他倆僥幸逃到地球上這最后的孤島上。

東方發白，一個漫長的夜總算熬過，夏娃焦急的搜索水面： ??

波峰中，一具橡膠人體模型在蕩悠，不遠處，幾只鯊魚在掙食一具人尸。

我的這篇小說，主題是呼吁人類保護環境，否則，遭難的是我們人類自己。為了表現主題，文章顯然是虛構的，那么有沒有事實做基礎呢？有。工業革命以來，人類瘋狂的破壞環境，導致全球氣候變暖，兩極冰川融化，海平面上升。

下面，我們看大家寫的。請同學們把自己寫的交給同桌點評。

建議點評提綱：

1、對生活中本有的情節進行了怎樣的加工？

2、虛構的目的是什么？

品評點：在哪些地方進行了虛構？這樣虛構有什么好處？反映了什么主題？內容是否很好地圍繞主題而虛構？

有沒有想象一些細節來突出主題？是否有似曾相識但又十分陌生之感？如果加上些什么，效果會怎么樣？寫的內容是否是生活中的典型？

好，游戲到此結束。通過這個“胡編亂造”，我們發現其實很多不可能的東西經過自己的合理加工都會變成可能。這說明，我們虛構作文首先就要敢于胡編亂造，只有胡編亂造才能讓我們的想象大膽而又新穎。但虛構僅僅是胡編亂造就可以了嗎？不可以。那么虛構應該注意哪些問題呢？（請同學回答）

首先，虛構要有目的。同學們在虛構的時候，常常只重虛而忘了實，讓自己的想象變成了漫無邊際的胡編亂造。其實，任何好的虛構作品，無論看起來多荒誕，它都是緊緊圍繞著作者所要表達的主題而去的。例如：西游記，孫悟空大鬧天宮是夠荒誕了吧，但作者這樣虛構的目的是為了借孫悟空表達一種敢于反抗、追求自由的精神。

其次，虛構要合情合理，以真實生活為基礎。這就要求我們，平時要盡可能多的占有生活素材。

巴爾扎克說：“想象是雙腳站在大地上行進，他的腦袋卻在騰云駕霧。”這句話非常精辟，我把它送給大家，如果大家在以后的作文實踐中，謹記這個想象的標尺，胡編亂造便會成為奇思妙想了。

四、作業布置：

完成練習四。

五、結束語

最后，祝大家張開想象的翅膀，展開心靈的彩翼，讓我們的作文成為一次奇思妙想的旅行。

板書設計：

想象世界

學習虛構

虛構≠說假話 想象是一切創造之源

源于生活——高于生活

第四篇：《想象·虛構》教案

課前預習：

對本單元所課文進行再閱讀，了解和習各作品描寫中的生動傳神的想象。相關課程標準：

“寫作時考慮不同的目的和對象。根據表達的需要，圍繞表達中心選擇恰當的表達方式。”“多角度觀察生活，發現生活的豐富多彩，能抓住事物特征，有自己的感受和認識，表達力求有創意。” 教學目標：

1、了解想象的內含和虛構的類型。

2、掌握想象與虛構的技巧和標準，既要大膽想象，又要合乎情理。

3、通過作文的虛構，培養生的想象能力。評價任務：

1．會虛構——體驗移植，寫一篇想象作文。2．互讀文章，相互評價，推薦參加班級交流。教學過程：

一．導入設計

有一個調皮的男生問他的女同桌，“你知道白雪公主的故事嗎？”同桌說：“知道”，男生又故意搗亂的問：“她生的孩子你知道是誰嗎？”同桌搖搖頭說：“她生孩子了嗎？你怎么知道？”男生笑著說：“白雪公主生了個女孩子，叫灰姑娘，她很失望自己生了個這么難看的孩子，所以和王子離婚了。”白雪公主的故事我想大家都知道，但是這個男生卻給我們展示了一個與眾不同的故事版本。這個男生通過自己的想象對原有的故事進行了加工改編，使之更加精彩，這就是我們這節課要講的想象和虛構。

二．感受想象與虛構

1．那么，想象與虛構，跟我們通常強調的真實——在真人真事、真景實物中表現真情實感是不是相矛盾呢？

2.大家所熟悉的《西游記》主體部分的唐僧西天取經的故事，就是由歷史上的真人真事發展演化而來的。作者借助想象與虛構，對歷代相關創作進行加工、改造和再創作，同時注入他對現實生活的感受和認識，最后才寫出這部為廣大人民所喜愛的具有現實意義的神話小說。

同們喜愛的動畫劇《喜羊羊與灰太狼》也是如此，它以真實生動的情節、輕松幽默的語言，喜劇化展示動物世界的眾生世態萬象，折射出我們現實生活中人情義理，那些角色也是生活中原形的童話，灰太浪也好，喜羊羊也好，都是我們身邊人的縮影。下面讓我們看兩篇習作 例文： 中秋節遐想 今年的中秋節又到了。嫦娥正興致勃勃地玩著電腦，這臺電腦是玉帝今年春節送給她的禮物。如今聯上了互聯，嫦娥天天在上游，一刻也沒閑著。

電腦周圍堆放著包裝精美、品質精良的月餅。嫦娥看著這些可愛的月餅，咽了咽口水，雖說年年吃月餅，但這些品種不一，琳瑯滿目的月餅，還是有很大的誘惑。各路神仙送來了五花八門的月餅。八仙過海，各顯神通。玉帝在月餅上刻上了自己的卡通形象；王母娘娘把月餅做成了仙桃形；七仙女自己親手做的月餅，充滿了仙氣，吃了可以美容養顏；孫悟空神通廣大，做了一只天庭最大的月餅，打破了天庭的吉尼斯紀錄，送給了嫦娥??禮尚往來，嫦娥推不過人情，又把月餅一一送出去了，自己只留了一盒禮盒上印著自己形象的月餅。這個月餅是用千年珍珠泉的泉水，把海底的珍珠磨成粉，再加上天庭上極其珍貴的靈芝做成的。味道好不鮮美，嫦娥歡喜得不得了。

嫦娥漫不經心地瀏覽著頁，忽然發現，今年月餅不僅僅有用面、餡做成的，還推出了上電子月餅。嫦娥心血來潮，立即買下一只，用電子郵件發給薩達姆，讓他在生存危機的困惑中嘗嘗中國的月餅。嫦娥打開收件箱，發現了一份電子郵件，原來是唐僧發給他的。打開一看，是一份電子月餅，發出動聽的音樂，變換這精美的動畫。

嫦娥異想天開地想用她那半生不熟的電腦技術辦一個電子月餅展覽會，發現已經有人辦了。仔細一查看，原來是玉兔辦的。嫦娥氣沖牛斗，吼得整個月宮都震動了：“玉兔，過來！你不好好地搗你的藥，跑到上來搗什么亂？”玉兔不以為然地說：“就只允許你上，不允許我上？再說，現在月宮都機械化了，什么全自動洗衣機，全自動微波爐??就連我的搗藥器也稱全自動的了，幾百年的搗藥任務，早就完成了，現在我還在上推銷我搗的藥呢！連流氓兔也十分欣賞我搗的藥，他還向我高價收購呢！我們早就成了朋友，誰像你呀，在上玩了這么久連個友都沒有，差勁！”嫦娥覺得十分沒面子，自己好歹是月宮的主人，中秋節的主角，竟讓玉兔搶盡了風頭。嫦娥氣得抓起玉兔就打。突然，“轟”的一聲傳來。不知怎么回事，嫦娥跑去一看。原來吳剛丟棄了斧頭，用高技激光技術，把月宮上的桂花樹砍倒了。

今年人間中秋節為什么沒有月亮？因為遍地的桂花遮住了月亮。細心的人還可聞到一股淡淡的桂花香。

3、生對作品進行評價，然后老師總結

這篇作文作者借助超凡想象力，以中秋節和現代生活為背景，把現實生活與神話傳說進行融合，虛構出嫦娥上，發電子郵件，月宮機械化，電子月餅、流氓兔等新的形象。

4、下面，我們來做一個想象虛構練習，請同們發揮想象用紅雨衣、鮮花、風鈴三個詞，聯系社會現實生活來構思一篇短文。

5、生交流自己的作品

6、老師解惑：由此可見，我們說想象虛構與表達真情實感二者并不矛盾。一方面，它是客觀的社會生活在頭腦中的反映，另一方面它又是經過頭腦加工改造過的主觀產物。因此作文并不是對生活進行簡單的客觀的復印，作文中的真實不是生活的真實，而是包含了主觀認識、審美情趣的現實生活的再現。可以肯定地說，任何一篇作文或多或少地都存在虛構的成分。

三、借助想象，會虛構，體驗移植

文章的構思在很大程度上依賴于想象，想象是創造的基礎，又是虛構的前提，而作文的虛構是培養想象能力的有效途徑。如何在作文中借助想象進行藝術虛構呢？作文的內容來源于生活，然而卻不是生活的簡單翻版。寫作時擷取生活中的素材，通過構思來表達對生活的認識，必然對生活素材有所取舍，并按我們對人物或事件的態度、看法、感情加以敘述和描寫，這些就是藝術虛構。藝術虛構可以包括以下幾個方面：

1、虛構故事的人物。精煉的故事，不能缺少必要的人物。一般來說，人物的性格呈現多樣性，但以一種性格為主。寫人時，從表現人物性格的需要出發，可以虛構，甚至將這個人的性格“剪貼”到另一個人身上。

那么如何實現人物形象虛構呢？回顧一下《項鏈》《珠寶》兩篇小說，看看莫泊桑是如何做的？

A、光陰絕沒有減少他的悲慟。每每在辦公鐘點之內，同事們談著點兒當日的事情，他們忽然看見了他的腮幫子鼓起來，他的鼻子收縮起來，他的眼睛滿是眼淚；他做出一副苦相，隨即開始痛哭起來。

B、但是她從容地微笑著說：“你教我怎樣？我愛的是這個。這是我的毛病。我明明知道你有理由，不過人是改變不了本性的。我當然更愛真的珠寶，我！”

C、一直到深夜，他始終神經錯亂地哭著，口里咬著一塊手帕，免得自己號啕出來。隨后，他疲勞而且悲慟地上了床，終于沉沉地睡著了。

D、她跳起來，摟住朋友的脖子，狂熱地親她，接著就帶著這件寶物跑了。

教師小結：莫泊桑談到創作時說，作家要描寫一個國王，一個少女或者一個商人，實際上寫的都是作家自己，海明威在談到創作時也提到“鉆到別人的腦袋里去”，體會他人的感覺。作品中人物的所作所為所感都是作家自己在特定情境中已有的人生經驗的移生仔細體會虛構的語言、動作、神態、心理描寫對人物塑造的作用。得知項鏈是假的以后，瑪蒂爾德會有什么表現？請同們借助想象，揣摩此時的瑪蒂爾德會想些什么，說些什么，做些什么。然后虛構一下人物的語言、動作、心理，續寫一個精彩的片段。

示例: ［A］她懂了

“可是我那一掛是假的??”

“啊！”聽了女友的話，瑪蒂爾德簡直不相信自己的耳朵，她的眼前閃現出舞會上旋轉的人群，閃現出熠熠生輝的鉆石項鏈，閃現出十年辛苦的情景，她只感到整個大地在旋轉。公園里鮮艷奪目的花朵猶如一張張嘲笑她的臉蛋，自己的十年艱辛竟是一場惡夢！她想哭，然而沒有眼淚；她想喊，然而喉嚨仿佛被什么堵住了。好久，她才回過神來，望著佛來思節夫人，吶吶地道：“謝謝，夫人！我明白了，假的??”女友吃驚地望著她，瑪蒂爾德慘然一笑，猛地收回雙手，“假的，我明白了，一切都是假的！”她轉身奔出了極樂公園。［B］她瘋了

“可是我那一掛是假的??”

路瓦栽夫人那天真的得意的笑容僵住了。

“五百法郎？??假項鏈──不！不會的??”路瓦栽夫人心直往下墜，語無倫次地說。“可憐的瑪蒂爾德，是假的，至多值五百法郎??”路瓦栽夫人緊繃的心弦斷了，她仿佛一下子墜入了無邊的黑色深淵。“我的天──”她驚呼一聲，倒在花園的欄桿上。

從此以后，狹小的閣樓上少了一位女主人；水果店、雜貨店、肉鋪前少了一個爭價錢，受嘲罵的勞作婦，而大街上卻多了個衣衫襤褸的女瘋子，整天目光呆滯地盯著女人頸上的各種項鏈，口中念念有詞：“真的，我的鉆石項鏈??假的??”

［C］她死了

“可是我那一掛是假的??”

“什么？假的？！??”路瓦栽夫人驚叫一聲，昏了過去。

c、教師小結：虛構情節要以真實生活為基礎，進行合情合理的想象，注重故事情節的內在邏輯，而不僅僅是瞎編亂造。這就要求我們，平時要盡可能多的占有生活素材。

d、關于情節虛構，本單元兩篇小說提供了一種方法，就是借助道具進行想象和虛構，營構跌宕多姿的故事情節，塑造鮮明的人物形象。看看同們能不能也用生活中的某個道具（手機、圍巾、賀卡、泥土、鞋、書）來“編”故事情節，3、虛構特定的環境。一般來說，景物的烘托作用不在多，寥寥幾句即可。有怎樣的心情便有怎樣的景物。當我們高興時，所感受到的是“千里鶯啼綠映紅”的美妙景象；當我們悲哀時，眼前又是“花濺淚”、“鳥驚心”的凄慘景象。

a、談談珠寶中環境描寫有什么作用？“天氣是和暖的，蔚藍的晴空展開在這座微笑著似的城市頂上。好些閑逛的人雙手插在衣袋里向前走過去。”

教師歸納：人物的活動和事件的發生發展都離不開一個特定時代、社會、自然等等與之相對應的背景環境，也就是作品所依托的現實環境。如果說小說中的人物和事情是高于生活的，那么，其所對應的現實環境也應該是這樣。也只有這樣才會產生一種藝術上的真實。因此小說中所表現出來的現實環境一定會存在著虛構。

四、想象虛構與主題設計

同們在寫作文時，可以不必拘泥于親身經歷的事情，畢竟生活是平淡的，畢竟大家的生活閱歷也有限，有時候，我們發揮想象、虛構一個故事來反映生活的真實，也許更生動、也更典型。但是虛構應該注意哪些問題呢？（請同回答）

老師總結：任何一篇文章都有它要表現的主題，任何好的虛構作品都是緊緊圍繞著作者所要表達的主題而去的。例如：西游記，孫悟空大鬧天宮是夠荒誕了吧，但作者這樣虛構的目的是為了借孫悟空表達一種敢于反抗追求自由的精神。所以虛構應該是為主題服務的，同們在借助想象進行虛構之前，要明確自己作品所要表達的主題。

結束語：最后，祝大家張開想象的翅膀，展開心靈的彩翼，讓我們的作文成為一次奇思妙想的旅行。

五、我也來做小說家

了解了想象與虛構的特點與要求，我想同們一定也想找找做小說家的感覺，下面請以《開心果》《書癡》《電腦迷》為題或自行命題，參考例文《球癡》寫一篇想象作文。可以寫小說，散文，童話，寓言，幻，故事新編??

要求：不少于600字。

教學反思：

第五篇：想象世界 學習虛構教案

想象世界 學習虛構

[教學目標]

1、知識與能力：（1）掌握想象的方式；

（２）培養學生的創新思維能力。

2、過程與方法：

（1）收集課文片段，體會想象作文的寫法；

（2）課堂練筆：可提供文字或圖片，讓學生自由想象，交流。3．情感態度價值觀：（１）培養學生正確的價值觀；（２）關注社會、人生的責任感。[教學重點與難點]（１）什么是想象？如何想象？（２）培養學生豐富的想象力。

[教學設想] 1

學習虛構其實就是培養想象能力，我們在作文教學中經常強調要寫真人真事，真情實感。但是我們不能否認，許多寫得好的作文常常是虛構之作，只是這些作品編得圓熟而已，說明寫作往往離不開虛構，更離不開想象。因此，本節的作文訓練以訓練學生的想象為主。

[教學過程]

一、導入新課：

古人云：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”這話，說出了奇思妙想在創作中的巨大作用。神思可以使文章擺脫膚淺平庸，化抽象為具體可感，增添生活的氣息，熔鑄人間真情。所以，審題立意時，首要的任務是展開豐富的想象和聯想。缺少了這個環節，或者想象和聯想不夠充分，文章的藝術感染力勢必會受到影響。那么，我們怎樣展開想象和聯想呢？

二、講授新知：

（一）借助實例感知想象：

1、在寫作中，常聽一些同學嘆息：“這些事，我與經歷過；這一主題，我也想過，為什么他寫得這么精彩，而我不行呢。”這其中的一個重要原因就是缺乏藝術想象力。

舉《荷塘月色》中若干運用想象展開描繪的語句例：

“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。

學生討論：本文如何想象？

師總結：這里，“羞澀”也好，“歌聲”也好，都是主觀想象之筆。既然是主觀的，寫作就會因人的感悟能力和表述能力而各不相同。通常，荷塘容易描寫，而月光下的荷花荷葉則較難描繪；畫家繪畫，不怕畫斷山銜月，就怕畫月色下的景物，因為月景朦朧，波光林影時刻在變化著，不容易在畫面上表現出來。畫畫尚如此，要用語言文字表達畫筆所不能表達的畫物，自然更吃力。朱自清先生能把月光下寂靜的荷塘寫得如此富有生氣，不是用宏偉的結構和華美的文字，只憑著新奇的想象，委婉細致地寫出來，顯得十分迷人。

2、再舉一例，說明想象之特征。

想象可以大膽，可以虛構，可以是世界上從未存在或根本不可能存在的事物的形象，因而想象又具有虛構性的特點。不過，無論怎樣虛構，想象都必須以客觀現實作為基礎和源泉。下面這篇文章正體現了想象的這個特點。

（二）總結想象類別與技巧（CAI課件）：

想象，大致可分為三類：①再造想象（根據圖片、語言文字或別人對某一事物的描述想象）；②創造想象（以作者在生活中所積累起來的記憶表象為基礎想象）；③幻想想象（童話、寓言、科幻等）。

運用想象的一般技法有：①藝術虛構法。寫童話、科幻作品、小說等；②夢幻仙游法。借助夢境、幻覺或者神仙境界的描寫，表達某種愿望或情感；③移花接木法。把兩個或者兩個以上的人或者事物拼湊起來；④添枝加葉法。通過添加一些傳神的細節，使簡單、抽象、粗糙、模糊的事物變得清晰、細膩、生動；⑤科學推斷法。根據已有的生活經驗，借助想象，科學、合理地推測未知事件或者未知世界的情景。

聯想一般有這樣幾種：①相關聯想，如由桌子想到椅子，抓住了二者在空間上的關聯；②相似聯想，如由春蠶、蠟燭想到教師，抓住了二者在奉獻精神上的相似性。③相反聯想，如由憂患想到安樂，抓住了二者在實質上的相反；④類推聯想，如由國民黨的“送去主義”，想到尼采自詡太陽，再由尼采的發瘋想到中國也不能一味送去。⑤因果聯想。

（三）通過練習來掌握如何進行想象：

1、CAI展示下列材料，學生思考：

“︱”，可以看作是個數字，也可以把它看作是某個圖形或其他事物。

請以“︱”為話題，寫一篇不少于800字的作文。

2、老師引導： ① 快速審題：

話題“︱”，是個十分抽象的題目，惟其如此，也給習作者留下了可以自由馳騁的十分廣闊的想象和聯想的空間。我們可以張開想象的翅膀展開想象和聯想，——沿著“事物”這個方向展開想象和聯想，可以是：脊梁骨、寶劍、銀河、長江、長城、長征、大漠孤煙、直指蒼穹的火箭、連接兩岸的橋梁??

——沿著“圖形”這個方向展開想象和聯想，可以是：交通警示標志、道路標線、起跑線、分界線（鴻溝）、直線、線段??

——沿著“數字+事物”這個方向展開想象和聯想，可以是：一只面包、一粒沙子、一塊磚、一滴水、一棵樹??

???? ②快速立意：

（1）“︱”，是數字。一般可想象或聯想到人生，甚至可以聯系到具體某個人。

（2）“︱”，是事物。一般可想象或聯想與該事物有關的人和事。（3）“︱”，是圖形。一般也是要想象或聯想到與該圖形有關的人和事。

③立意誤區：

沒有想象或聯想，只做簡單羅列，缺乏生動性或者深刻性。比如，“︱“，是個數字：”一“，是構筑整個數字領域的十個數字之一；”一”，是“第一”的意思；“一”，是“一方面”的意思；“一”，是“全 部”的意思；“一”，是“孤獨”的意思。

④快速構思：

（1）選定文體；（2）謀篇布局。⑤快速選材：

（1）從日常生活中尋找富有哲理的材料。如“︱”，是一個單位長度，無論測量事物的長度、高度、寬度都用得著它。如“︱”，好像是一條長長的跑道，無數個人都是沿著它奔跑等。

（2）從寓言、故事、傳說中尋找典型材料。如“︱”，是秦始皇手中的長劍，假如當年他不是像史書記載的那樣靠揮舞長劍來治國，何至于會有賈誼《過秦論》中的浩嘆？如牛郎織女的傳說，千百年來令多少人嘆息；秦觀的《鵲橋仙》，千百年來讓多少人傳唱等。

（3）從課內外尋找成語典故、俚俗諺語和名言警句。如“︱”是一條鴻溝，橫亙在人們之間。同床異夢、同室操戈。泰戈爾說：“世界上最遙遠的距離是用冷漠的心去對待愛你的人，掘了一條無法逾越的溝渠。”如泰戈爾說：“世界上最遠的距離未過于我站在你面前，你卻不知道我愛你。”等。

（4）從自然界、動植物等處尋找材料。如樹苗只有挺直腰干才有可能成長為參天大樹。如血管只有保持暢通才能有健康的生命等。

⑥快速擬題： 略。

3、學生展示例文，交流。

4、老師用CAI課件展示，并點評。

“︱”的斷想

“︱”，使我想起生命的故事。生命如“︱”矗立著，生命由“︱”支撐著。

“︱”是鳥兒銜著的那一小段樹枝。

曾經聽說過這樣一個故事。北方有一種鳥每到冬天總會向南遷徙，但它們得穿越大洋才能到達南方。它們不會帶上糧食，它們只銜著那一段樹枝，一段又細又短的樹枝。它們在浩淼無邊的大洋上飛呀，飛呀，飛累了，就把那樹枝放在水面上，站立片刻，順便啄食一點魚蝦，然后又踏上萬里征程。就這樣，飛著、停著、啄食著??不久，它們大都能順利到達向往的南方。

“︱”是和尚那伸直的手臂。

“蜀之鄙有二僧”，都要去南海。其一僧富有得很，還在努力積聚財物，“欲買舟而下”。而另一僧窮得只有“一瓶一缽”，也不去籌錢，就去了南海。結果，第二年窮和尚就從南海朝拜回來了，而那富和尚卻依舊在籌錢尚未啟程。人們感到很驚訝，問他憑什么到了南海，窮和尚伸直了手臂，說：憑這一瓶一缽。語氣中充滿了自豪。

“︱”是人類心靈之海上那矗立的燈塔。

一枚貝殼用了一生的時間，將侵入它體內的那使它痛苦不堪的無數的沙粒，轉化成一粒粒圓潤晶瑩的的珍珠，雨后的彩虹綻放剎那間的美麗卻要積聚無數的水汽，為此不惜上下翻騰。誰沒有挫折和痛苦？我的眼睛透過貝殼那痛苦扭曲的身體和肌肉，透過彩虹上下翻騰的勞累和狼狽，似乎十分清楚地看見了它們心海上那高高矗立的燈 塔，就是那燈塔使那心海通體透亮。

每個人的心靈也是一片茫茫大海，為什么有的人事業壯麗人生輝煌而有的人則不然呢？答案在這個“︱”里：你的心靈之海上有那座高塔嗎？人生有快樂，也會有痛苦。有的人能直面挫折，化解痛苦，而有的人卻常常夸大挫折，放大痛苦，一蹶不振。為什么有那不一樣的選擇？答案還在這個“︱”里：你的心靈之海上的燈塔點燃了嗎？ 屈原屢遭貶逐，而始終握緊手中長劍，始終愛國愛君愛自身，癡心不改；而一旦郢都陷落，他便棄了寶劍，懷石投江，自沉汨羅，與清流為伴。變化為什么那么大呀？我似乎看見了照耀屈子大夫心靈之海上那燈塔的明滅；司馬遷為李陵辯護慘遭宮刑，忽忽如狂痛不欲生，但是他忍辱偷生茍活了下來，牢牢地握緊手中的筆，《史記》一成，便輟筆隱身，在人間消失。我想，那矗立于青史的《史記》就是司馬遷心靈之海上那一座燈塔吧？蘇武出使匈奴，卻被匈奴拘押，并被流放到北海，北海的風雪，北海的羊群，似在為他鳴不平，但是這位漢朝的使節頂風冒雪牧羊為業，茍延殘喘。他手中時刻緊握著的節旄雖然已經沒有一丁點漢朝使者節符的形貌，但是卻是他心靈之海燈塔歷經19年胡地風刀雪劍摧折而不滅的具體明證！

生命需要信念，信念需要“︱”起來。哪怕像鳥兒一樣借助一段樹枝也要把信念樹立起來，這樣，生命才會燦爛。

【點評】本文主要優點是：（1）聯想比較豐富，想象也比較合理。由“︱”聯想和想象到生命，由生命的“︱”聯想和想象到信念對生命的意義，立意高遠，主旨集中而緊湊。（2）結構層次清晰，又能層 層深入。先用“︱”，使我想起生命的故事。生命如“︱”矗立著，生命由“︱”支撐著，總領下文，然后分三層次展開，由表及里，表達作者對生活的認識。（3）語言整齊優美，描寫含情有感染力。無論對“鳥兒”飛行的敘述，還是對和尚和屈原、司馬遷、蘇武的概括，都帶有比較強烈的感情色彩，容易引起共鳴。

三、課堂小結：

寫作中必須借助想象。首先，借助想象填補生活。作者的生活面總是有限的，可是寫文章卻要求作者的知識是無限的，這個矛盾的解決就要靠豐富的想象。即使寫親身經歷的事實，也不能沒有想象，因為寫文章不是對生活的完全照搬，對素材的取舍，情節的組合，人物活動的細節安排等等，都要作藝術性的處理，其中就包含著合理的想象。其次，借助想象構制文章。文章的構制是個復雜的思想活動過程，即使素材很豐富，也不是簡單的拼接，其中有主題的提煉、素材的加工等等問題；此外還要考慮采用什么形式去表達。這種創造性思維中就包括想象。第三，借助想象使文章增色添彩。優美的意境、精辟的議論、跌宕的情節以及連珠的妙語、奇巧的比喻等等，都要憑借想象的馳騁。

四、布置作業： 書面完成練習四。[附板書設計]

想象世界 學習虛構

實

虛

想象

[課后反思]

離形

傳神